www.Allah.com
www.Muhammad.com
Ahmed Deedat berchen Datgelu'r Truth
Mae'r llawlyfr wltimatwm
Ahmed Deedat, Kairanvi, Zakir Naik, Yusuf Estes yn arwain
Y Ddadl Fawr
neu
Datgelu'r Gwirionedd o Islam i Gristnogion
Ishar al Haq
Penderfynodd Sheikh Ahmed Deedat i astudio Saesneg Beiblau holl argraffiadau amrywiol hyd yn oed fersiynau Arabeg,
gwnaeth cymharol siartiau astudio'r Efengylau, daeth o hyd yn ei hun y gallu llawn i weithio
am Islamaidd Call ac i ymateb i genhadon, felly Sheikh penderfynu gadael yr holl fusnes arall.
Ym Mhacistan daeth o hyd y llyfr (Ishar Al Haq, gan ddatgelu y gwir) gan Rahmatullah MR Kairanvi
o Agra, India (1854), felly Sheikh yn ymarfer yr hyn a ddysgwyd o'r llyfr hwn wrth ymateb i cenhadon,
ymweld â nhw yn eu cartrefi bob dydd Sul. Yna symudodd i ddinas Durban, De Affrica a
wynebu llawer o genhadon a sefydledig
Canolfan Propagation Islamaidd Ryngwladol
Deedat Free eBooklets:
http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat
http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2
http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat
Datgelu'r ddadl Truth
ar 345 Proflenni (196 DADLEUON ynghyd 149 Ychwanegiadau i'r Beibl)
Eglurhaol 38 Feiblau a llyfrau y credir ei fod yn ddilys bob un a
dilys gan bron pob un o'r Cristnogion
Rhwng
Parch C.C.P. Fonder, Pennaeth Cenhadaeth Christian Byd-eang
A'r Enillydd
M.R. Kairanvi, The Scholar o Agra, India 1854
Y cyfieithiad Saesneg cyntaf o Urdu gan Mujawir Blessed dienw yn Medina
Mae'r ail a'r olaf adolygiad Saesneg gan Anne Khadiejah & Ahmad Darwish
tra'n byw yn nhy Muhammad Ali Clay, Chicago, IL, USA
Ysgrifennwyd yn wreiddiol yn Persian a gyfieithu i'r Arabeg gan yr Athro Abdusabour Shaheen,
Dar al Uloom, Prifysgol Cairo, Cairo, Yr Aifft.
Gweler hefyd
Mae Erthyglau Esgob Uramiah
"Muhammad yn yr Hen Destament a'r Newydd"
Athro Parch David Benjamin Keldani, B.D. 1904
Cyhoeddwyd gan y Llys Doha, Qatar
Cyfeirir atynt yn Deialog hwn y penillion Hen Destament a'r Newydd
yn cael eu dyfynnu gan y Brenin Iago gan Beibl American Society.
Mae'r Koran (Quran) adnodau yn cael eu dyfynnu gan y Koran cyfoes
gan Darwish o Allah.com
Mae'r gair Arabeg "Allah" yn enw priodol o'r Creawdwr
Mae'r gair Arabeg "Islam" yn golygu yn Saesneg ubmission hunain "i Allah
1 Beibl yn amlinellu:
Y LLYFRAU Y BEIBL
"Maen nhw'n ond mae enwau a roddir gennych chi a'ch tadau.
Nid yw Allah wedi anfon i lawr yn awdurdod ar eu cyfer.
Maent yn dilyn dyfaliadau a'u Desire enaid ei hun, er bod
arweiniad eu Harglwydd wedi dod iddyn nhw. "[Koran 53:23]
Mae llyfrau o'r Beibl yn cael eu rhannu gan y Cristnogion
ac mae'r Iddewon yn ddwy brif ran: Yr Hen Destament a'r
y Testament Newydd.
Mae'r llyfrau yr Hen Destament yn cael eu hawlio i wedi bod yn
a dderbyniwyd drwy'r Proffwydi a oedd cyn y Proffwyd
Iesu, y Meseia.
Mae llyfrau y Testament Newydd yn cael eu credir iddo gael ei ysgrifennu
trwy ysbrydoliaeth ar ôl Iesu.
Holl lyfrau yr Hen Destament a'r Testament Newydd at ei gilydd yn
Gelwir y Beibl. Beibl yn air Groeg sy'n golygu "llyfr".
Mae'r Destament yn cael eu rhannu ymhellach yn ddwy ran. Y
credir ei fod yn ddilys gan ran gyntaf yr Hen Destament yn cael ei
bron pob un o'r Cristnogion hynafol, tra bod y dilysrwydd y
rhan arall yn cael ei ddal i fod yn amheus a dadleuol.
2 THE FIRST DIVISION YR HEN DESTAMENT
Mae'r casgliad yn cynnwys 38 o lyfrau:
1 GENESIS
Mae Llyfr Genesis yn disgrifio y ddaear greu a
yr awyr ac yn rhoi adroddiad hanesyddol o'r Proffwydi Adam,
Noah, Abraham, Isaac a Joseff. Mae'r llyfr yn dod i ben â marwolaeth
y Proffwyd Joseph. Gelwir hyn hefyd yn y llyfr Creation.
2 EXODUS
Exodus yn bennaf disgrifiad o fywyd y Proffwyd
Moses. Mae'n cynnwys dysgeidiaeth Moses, o'i altercations gyda
Pharo, Pharo berchen boddi yn y môr a'r llafar
cyfathrebu Duw gyda Moses. Mae'n gorffen gyda'r Israeliaid "
gwersylla yn yr anialwch Sinai. Fe'i gelwir yn Exodus oherwydd ei fod
disgrifio Os bydd y "ecsodus Israeliaid o'r Aifft.
3 Leviticus
A yw casgliad o y gwaharddebau a deddfau rhoi i'r Israeliaid
yn ystod eu gyfeiliornadau yn yr anialwch Sinai. Mae ganddo 27 o benodau.
4 NIFEROEDD
5 Llyfr Rhifau yn cynnwys digwyddiadau o'r cyfrifiad y
Israeliaid, eu hanes cyn iddynt adael i Ganaan a'r
gwaharddebau y Proffwyd Moses datguddiad gan y banc o
afon Iorddonen. Mae'n cynnwys 36 o benodau.
6 Deuteronomy
Y Llyfr Deuteronomium yn gasgliad o digwyddiadau hynny ac
gwaharddebau a gynhaliwyd rhwng y cyfnod ar ôl y Llyfr
Rhifau at farwolaeth Moses. Mae'n cynnwys 34 o benodau.
Mae casgliad o'r pum llyfr yn cael ei alw'n ynghyd y
Pentateuch neu Torah. Mae hwn yn air Hebraeg sy'n golygu "y gyfraith
Mae'r gair hefyd yn cael ei ddefnyddio o bryd i'w gilydd i olygu'r m Hen Destament
cyffredinol.
7 THE BOOK OF JOSHUA
Llyfr Joshua briodolir i'r Proffwyd mab Joshua i
Nun a oedd y gwas dibynadwy a gweinidog Moses. Roedd yn
gwneud y Proffwyd yr Israeliaid ar ôl marwolaeth Moses. Gwnaeth
rhyfel ar yr Amaleciaid a oedd yn fuddugol drostynt. Mae'r llyfr hwn
yn disgrifio ei fywyd hyd at yr adeg ei farwolaeth. Mae'n cynnwys 24
penodau.
8 Y LLYFR BARNWYR
Llyfr y Barnwyr yn cynnwys y cyfnod ar ôl marwolaeth
Joshua. Gelwir y cyfnod hwn yn y cyfnod y Barnwyr, oherwydd,
oherwydd eu camwedd a drygioni Duw yn gosod creulon, dramor
brenhinoedd drostynt i'w cosbi nhw nes eu bod yn dychwelyd at Dduw a
edifarhau eu pechodau. Yna mae rhai arweinwyr codwyd i fyny ymhlith
Daeth hwy ac i'w achub. Mae'r arweinwyr hyn Israeliad oedd
a elwir yn y Beirniaid. Mae ganddo 21 o benodau.
9 Y LLYFR RUTH
Llyfr Ruth yn disgrifio'r digwyddiadau ym mywyd menyw o
O'r enw Moab Ruth. Hi oedd mam Obed y taid
y Proffwyd David. Mae hi'n mudo i Fethlehem ac yn briod
Boaz. Maent yn turio plentyn Obed. Ei fab oedd Jesse a oedd yn
tad y Proffwyd David. Mae wedi dim ond 4 pennod.
10 THE BOOK OF CYNTAF SAMUEL
Llyfr Cyntaf Samuel yn ymwneud â'r Proffwyd Samuel sy'n
oedd yr olaf o'r Barnwyr Israeliaid. Roedd Samuel wneud yn frenin
yr Israeliaid yn ei gyfnod. Mae hefyd yn cynnwys lladd
Goliath
gan David a digwyddiadau eraill hyd nes y farwolaeth Samuel. Mae ganddo
11 YR AIL LLYFR SAMUEL
Yr Ail Lyfr Samuel yn disgrifio'r digwyddiadau ar ôl y
marwolaeth Saul. Mae'n cynnwys y frenhiniaeth o David a'i rhyfel
yn erbyn meibion Saul. Mae ganddo 24 o benodau.
12 THE CYNTAF LLYFR KINGS
Y Llyfr Cyntaf y Brenhinoedd yn dechrau gyda henaint Dafydd
yn cynnwys achos o ei farwolaeth, teyrnasiad y Proffwyd
Solomon, ei farwolaeth a bywydau ei feibion hyd nes y farwolaeth
Ahab. Mae'r disgrifiad Proffwyd Elias ei hun yn cael ei gynnwys hefyd. Mae ganddo 22
penodau.
13 YR AIL LLYFR KINGS
Ail Lyfr y Brenhinoedd yn cynnwys y digwyddiadau gan y
marwolaeth Ahab at deyrnasiad Zedikiah. Y Proffwydi Elijah a
Josiah yn cael eu crybwyll hefyd. Mae ganddo 25 o benodau.
14 Chronicles I
Chronicles I yn cynnwys achau o Adda i Solomon.
Mae hefyd yn cynnwys adroddiadau hanesyddol byr yn arwain i fyny hyd nes y
adeg o David ac yn rhoi manylion am deyrnasiad Dafydd ei hun yn ystod y
Israeliaid. Mae'n cynnwys 36 o benodau.
15 Chronicles II
Chronicles II Solomon rheol yn disgrifio eu hunain yn fanwl a hefyd
yn rhoi cyfrif byr o wahanol Kings ôl Solomon hyd nes y
teyrnasu o Zedikiah. Mae goresgyniad o Nebuchodonosor hefyd
a gwmpesir ar y diwedd.
16 Y CYNTAF LLYFR EZRA
Ezra I yn disgrifio'r gwaith o ailadeiladu Jerwsalem gan Cyrus y
Brenin Persia ar ôl y goresgyniad o Nebuchodonosor. Mae hefyd yn
yn sôn am alltudiaeth o Ezra a dychwelyd yr Israeliaid oddi wrth
Babilon i'w mamwlad. Mae'n cynnwys 10 o benodau.
17 YR AIL LLYFR EZRA
Gelwir Ezra II hefyd yn y Llyfr Nehemeia. Nehemeia oedd
drulliad o Artacsercses y brenin Persia. Pan fydd yn dysgu am
dinistrio Jerusalem gan Nebuchodonosor, gofynnodd am y
Daeth caniatâd a'r brenin ei hun i Jerwsalem. Ef a ailadeiladwyd ei
gyda chymorth Ezra. Mae'r llyfr hwn yn disgrifio'r holl ddigwyddiadau hyn a
enwau'r rhai a helpodd i ailadeiladu Jerwsalem. Mae'r rhain yn
Cynhaliwyd digwyddiadau lle yn 445 CC. Mae'n cynnwys 13 o benodau.
18 Y LLYFR Y SWYDD
Llyfr Job Dywedir i fod gan y Proffwyd Swydd y mae ei
hamynedd a'u maddeugarwch hefyd yn cydnabod ac yn canmol gan
y Koran Sanctaidd. Cafodd ei eni yn Uz, dinas i'r dwyrain o'r
Môr Marw. Mae'r llyfr yn bennaf yn cynnwys sgyrsiau rhwng
Job a'i dri ffrind Eliffas y Temaniad, Bildad y
Shubite, Zopher y Na "amathite sy'n mynnu bod y calamities o
Swydd yn ganlyniad ei bechodau tra Job gwrthbrofi hyn. Mae'r llyfr hwn
cynnal i fod o werth llenyddol mawr. Mae'n cynnwys 42 o benodau.
19 Y LLYFR SALMAU
Llyfr y Salmau yw ffurf lygredig y llyfr o'r rhain
y Koran Sanctaidd yn dweud, "Yr ydym wedi cael y Zaboor i Dawood."
Mae'r llyfr yn gasgliad o 150 Psalms, neu ganeuon moliant, i
Duw.
20 Y LLYFR diarhebion
Llyfr y Diarhebion yn gasgliad o'r anogaeth a
Diarhebion y Proffwyd Solomon. Mae Cristnogion yn honni bod hyn
Roedd Llyfr wedi'i baratoi gan Solomon ei hun. Kings I Meddai: "Ac efe a
Siaradodd dair mil o ddiarhebion "(4: 32).. Mae'n cynnwys 31 o benodau.
21 THE BOOK OF Pregethwr
Gelwir y Llyfr Pregethwr hefyd yn y "Llyfr y
Pregethwr ". Dywedir mai enw un o feibion David
oedd "y Pregethwr". Mae'n dechrau gyda'r geiriau hyn: "Mae geiriau
y Pregethwr, yn fab i David ".. (1: 1) Mae'r llyfr yn gasgliad
o anogaeth ac yn cynghori.
22 THE LLYFR Y SONG OF SOLOMON
Mae Llyfr y Song of Solomon dywedir ei fod yn gasgliad o
caneuon a gafodd eu cyfansoddi gan Solomon y mae'r Llyfr
Kings Meddai: "Roedd yn siarad tair mil Diarhebion ac mae ei ganeuon
oedd fil a phump. "Mae ganddo wyth o benodau.
23 THE BOOK OF Eseia
Llyfr Eseia briodolir i'r Proffwyd Eseia, mab
Amos, a oedd yn gynghorydd i Heseceia, brenin Jwda, yn y
8fed ganrif CC. Pan Senacherib, brenin Asyria, ymosododd
Oedd Jerwsalem, Eseia o gymorth mawr i Heseceia, brenin
Jwda. Mae'r llyfr yn gasgliad o'i gweledigaethau a rhagfynegiadau o
digwyddiadau yn y dyfodol. Mae'r rhain rhagfynegiadau yn ôl y Cristnogion oedd
a wnaed gan Eseia yn y teyrnasiad y brenhinoedd Asareia, Jotham a
Heseceia. Mae ganddo 66 o benodau. Mae'r llyfr yn cynnwys nifer o ddarnau
teilyngdod llenyddol o fawr.
24 THE BOOK OF JEREMIAH
Roedd Jeremiah yn apostol ac yn ddisgybl y Proffwyd Eseia. Duw
gwnaeth ef yn broffwyd yn nyddiau Joshua neu Zedikiah. Roedd yn
anfon at yr Israeliaid i'w hatal rhag eu gwyrdroi. Ef
pregethu i'r Israeliaid, ond nid oeddent yn gwrando arno. Duw
Datgelodd iddo y byddai'r Israeliaid yn fuan yn mynd trwy
cosb oddi wrth Dduw ar ffurf ymosodiad gan
Nebuchadnesar. Rhybuddiodd Jeremiah iddynt am hyn ac yn eu cynghori
i ildio ond maent gwatwarasant ef. Yn y diwedd roedd Jerwsalem
ddinistrio'n llwyr gan Nebuchadnesar. Y Proffwyd Jeremiah
mudo i Aifft. Yn ôl rhai ysgolheigion y Koran Sanctaidd
yn cyfeirio at y digwyddiad hwn yn Surah 2: 259. Mae ganddo 56 o benodau.
25 Y LLYFR Galarnad
Y Llyfr Galarnad yn gasgliad o ganeuon o
galar sy'n cael eu dweud i wedi eu crynhoi gan y Proffwyd
Jeremiah ar ôl y dinistr Jerwsalem gan Nebuchadnesar.
Mae wedi dim ond 5 penodau.
26 THE BOOK OF Eseciel
Llyfr Eseciel honnir ei fod yn erbyn y Proffwyd Eseciel,
mab Buzi. Roedd yn un o ddisgynyddion Lefi, mab Jacob.
Bu'n ymladd yn ddewr yn erbyn Nebuchodonosor. Dywedir y llyfr hwn i
fod casgliad o'i ddatguddiadau sy'n cynnwys rhagfynegiadau,
anogaeth a rhybuddion i'r bobl am Dduw Dyfarniad hun
arnynt ac am y cwymp yn dod a dinistr Jerwsalem.
27 THE BOOK OF DANIEL
Roedd y Proffwyd Daniel ymhlith y bobl doeth a oedd yn
alltudiwyd o Jwda a chawsant eu cymryd i gaethiwed gan
Nebuchadnesar. Mae'r dehongliad o rai freuddwydion y brenin
eu gwneud yn glir ganddo trwy datgeliadau, a gwnaeth y brenin
iddo ef y llywodraethwr Babilon. Mae hefyd yn cynnwys y breuddwydion y
Proffwyd Daniel ynglŷn â dyfodol yr Israeliaid. Mae'r rhain yn
breuddwydion hefyd yn cynnwys broffwydoliaeth ynghylch dyfodiad Iesu, y
Messiah. Mae ganddo ddeuddeg pennod.
28 Y LLYFR HOSEA
Hosea oedd un o'r proffwydi yr Israeliaid. Dywedir iddo
wedi byw yn y cyfnod o Jotham, Asareia a Heseceia, mae'r
brenhinoedd Jwda. Dywedir y llyfr hwn wedi cael datguddiad
yn ystod cyfnod eu teyrnasu. Mae'r llyfr yn cynnwys yn bennaf am ei
admonitions i'r Israeliaid erbyn eu gwyrdroi. Roedd ei
datgeliadau yn bennaf ar ffurf diarhebion neu yn symbolaidd
iaith. Mae'n cynnwys 14 o benodau.
29 THE BOOK OF JOEL
Mae'r Torah (Pentateuch) yn honni bod Joel yn broffwyd o
Duw. Mae'r llyfr hwn sydd wedi dim ond tair pennod yn cynnwys ei
datgeliadau ac mae'n cynnwys gwaharddebau am ymprydio a rhybuddion
yn erbyn y gweithredoedd drwg yr Israeliaid.
30 THE BOOK OF AMOS
Dywedir Amos hefyd i fod yn broffwyd. Yn y dechrau yr oedd yn
bugail yn ninas Tecoa. Gwnaed ef yn broffwyd gan Dduw yn c.
783 CC. Mae naw penodau o'r llyfr hwn yn dweud i wedi bod yn
datguddiad yn ystod teyrnasiad Brenin Asareia. Mae'r llyfr hwn
yn cynnwys ei admonitions i'r Israeliaid oherwydd eu
gweithredoedd drwg. Mae'r llyfr hefyd yn rhagweld y goresgyniad o Jerwsalem gan
brenin Asyria fel cosb gan Dduw, sef
a grybwyllir yn Genesis (29: 15)
31 THE BOOK OF Obadeia
Mae hyn yn ysgrythur bach yn cynnwys dim ond 21 o benillion ac mae'n cynnwys
breuddwydio am Obadeia y Proffwyd. Mae rhai rhagfynegiadau
ynghylch y gorchfygiad Adom, y gelyn Jwda.
32 THE BOOK OF Jonah
Dywedir y llyfr hwn i wedi cael eu datgelu i'r Proffwyd Jona.
Cafodd ei anfon at y bobl Ninefe. Mae'r stori a roddwyd gan Torah
ychydig yn wahanol i'r un a elwir gan y Mwslimiaid.
33 THE BOOK OF Micah
Dywedir y llyfr hwn i fod oddi wrth y Proffwyd Micha, mae'r
Morashite, dyn oedd yn broffwyd yn y cyfnod y brenin Heseceia
c. 900 CC. Rhybuddiodd yr Israeliaid digofaint Duw ei hun ar gyfrif
o'u perversion. Roedd y brenin, Heseceia, cydnabod ei
prophethood ac ymatal rhag gweithredoedd drwg. (Kg 32:. 26)
34 THE BOOK OF Nahum
Nahum hefyd yn cael ei ystyried fel Proffwyd gan y Torah. Ychydig iawn
a wyddys am ei fywyd. Mae'r llyfr hwn o 3 pennod disgrifio
breuddwydio am Nahum sy'n cynnwys rhagfynegiadau o'r cwymp
Dinas Ninefe.
35 THE BOOK OF Habacuc
Habacuc Honnir hefyd i fod yn Proffwyd gan y Torah. Rydym
Nid yn bendant am ei gyfnod. Mae'r Torah yn ymddangos i roi iddo yn
y cyfnod cyn y goresgyniad Nebuchodonosor ei hun o Jerwsalem. Mae hyn yn
llyfr yn sôn am un o'i freuddwydion sy'n admonishes yr Israeliaid
ar eu gweithredoedd drwg ac yn rhagweld y dinistr Jerwsalem gan
Nebuchadnesar. Mae ganddo 3 pennod.
36 THE BOOK OF Zephaniah
Zephaniah hefyd yn dybiedig i fod yn Proffwyd a oedd
a ordeiniwyd gan Dduw i broffwyd-cwfl yn y cyfnod Joseia, mab
o Amon, brenin Jwda. Mae hyn yn sgript o 3 pennod yn rhybuddio y
pobl Israel yn erbyn y goresgyniad o Jerwsalem gan
Nebuchadnesar.
37 THE BOOK OF Haggai
Mae hyn yn sgript o 2 pennod ei briodoli i'r Proffwyd Haggai
a oedd yn byw yn amser Dareius, brenin Persia, yn 500 CC
ar ôl yr ymosodiad ar Nebuchodonosor. Anogodd y Israeliaid i
ailadeiladu Jerwsalem a rhybuddio rhai sy'n eu rhwystro.
38 THE BOOK OF Sechareia
Roedd Sechareia hefyd yn Proffwyd. Dylid nodi yma y
Nid Sechareia hwn yw'r un sydd wedi cael ei grybwyll yn y Sanctaidd
Quran. Dywedir i fod yn gydymaith y Proffwyd Haggai at
yr adeg y ailadeiladu Jerwsalem. Mae'r llyfr hwn yn cynnwys
yn bennaf o freuddwydion sydd yn cynnwys proffwydoliaethau ynghylch y dyfodol
yr Israeliaid a dyfodiad y Proffwyd Iesu Mae ganddo
39 THE BOOK OF Malachi
Llyfr Malachi briodolir i'r Proffwyd Malachi. Ef
yw'r Proffwyd olaf yr Hen Destament. Mae gan y llyfr 4 pennod
ac yn disgrifio'r thanklessness yr Israeliaid. Y Proffwyd
Malachi yn byw tua 420 mlynedd cyn y Proffwyd Iesu, mae'r
Messiah
Credir ei fod yn ddilys hyn 38 o lyfrau yn cael eu ac yn
dilys gan bron pob un o'r Cristnogion. Mae'r Samariaid, fodd bynnag,
sect o'r Iddewon, yn credu mewn dim ond saith ohonynt, hy y pum
llyfrau o Moses a'r llyfr Josua fab Nun a'r
Llyfr y Barnwyr. Eu henw yn cyfeirio at y ddinas Samaria mewn
Palesteina. Maent yn wahanol i'r Iddewon yn ddau bwynt, mae'r
rhif cydnabod y Llyfrau a beth yw lle
o addoli.
3 YR AIL IS-ADRAN YR HEN DESTAMENT
Mae naw o lyfrau yn y rhan hon. Mae dilysrwydd y rhain
llyfrau wedi bod yn bwynt o ddadlau mawr ymhlith Cristnogion.
Mae'r ffydd Brotestannaidd, er enghraifft, nid yw'n cydnabod y
tarddiad dwyfol o'r llyfrau hyn, ac maent wedi eu taflu o
eu Beibl. Nid ydynt yn ffurfio rhan o'r fersiwn y Brenin Iago o
y Beibl. Mae casgliad o'r rhain naw llyfr a pum llyfr arall
gyda'i gilydd yn cael eu galw yr Apocryffa.
1 Y LLYFR ESTHER
Roedd Esther yn wraig Iddewig a oedd ymhlith y caethion
o Jerwsalem yn Babilon. Ahasferus, brenin Persia, oedd
anhapus gyda'i wraig gyntaf priododd ac Esther. Aman, a
Roedd gan weinidog y brenin, mae rhai gwahaniaethau gyda Mardochaeus, mae'r
tad y Frenhines Esther. Roedd yn cynllwynio i ddinistrio'r Iddewon. Esther
argyhoeddedig y brenin i fynd i'r afael plot hwn a achubodd yr Iddewon. Mae hyn yn
llyfr yn disgrifio digwyddiad hwn mewn 10 pennod.
2 THE BOOK OF Baruch
Roedd Baruch yn ddisgybl ac yn ysgrifennydd y proffwyd Jeremeia
(Jer 32: 13-36, 36:. 4-32, 43: 3-16, 45: 1-3) Y
Nid Protestannaidd Beibl yn cynnwys y llyfr hwn.
3 RHAN O'R LLYFR DANIEL
4 Y LLYFR Tobias
Roedd Tobias yn Iddew a oedd wedi eu cymryd i Asyria yn y
cyfnod o alltudiaeth. Mae'r llyfr yn disgrifio taith beryglus a wnaed gan
ef a'i fab. Mae hefyd yn cynnwys achos o ei briodas gyda
wraig rhyfedd Sarah. Mae'r llyfr hwn yn cael teilyngdod llenyddol mawr.
5 THE BOOK OF JUDITH
Mae'r llyfr hwn yn cael ei briodoli i fenyw ddewr iawn Iddewig a enwir
Judith. Mae hi'n ei arbed ac yn cyflwyno ei phobl o'r gormes
o'r brenin Asyria. Mae hefyd yn cynnwys hanes ei gariad.
6 WISDOM OF SOLOMON
Mae'r llyfr hwn yn cael ei briodoli i'r Proffwyd Solomon. Mae'n cynnwys
dywediadau doeth y Proffwyd ac yn debyg mewn sawl ffordd i'r
Llyfr y Diarhebion.
7 Ecclesiasticus
Mae hwn yn gasgliad o preachings ac anogaeth. Mae'n
priodoli i Masiah, yn bregethwr yn c. 200 CC. Mae'r llyfr hwn hefyd
teilyngdod llenyddol o fawr.
8 Y CYNTAF LLYFR Macabeaid
Mae'r llyfr hwn yn disgrifio y gwrthryfel o lwyth y
Macabeaid.
9 YR AIL LLYFR Macabeaid
Mae'r llyfr hwn yn disgrifio hanes cyfnod byr o amser a
yn cynnwys rhai adroddiadau anghredadwy neu'n llwgr.
4 YR LLYFRAU Y TESTAMENT NEWYDD
THE FIRST DIVISION Y TESTAMENT NEWYDD
Mae ugain o lyfrau yn y rhan gyntaf o'r Newydd
Destament. Credir ei fod yn ddilys hyn ugain o lyfrau yn cael eu ac yn
dilys gan y Cristnogion.
1 YR EFENGYL OF MATTHEW
Nid yw hyn yn y Matthew a oedd yn un o'r deuddeg disgybl o
yr Iesu Proffwyd. Ystyrir bod y llyfr hwn yw'r hynaf o
yr Efengylau. Mae'r llyfr yn dechrau gyda yr achau y Proffwyd
Iesu ac yn disgrifio ei fywyd a'i ddysgeidiaeth hyd nes ei esgyniad
i'r nefoedd.
2 YR EFENGYL OF MARK
Mark yn ddisgybl o Pedr, y Disgybl y Proffwyd Iesu.
Mae hyn yn dechrau gyda efengyl y proffwydoliaethau a wnaed gan blaenorol
Prophets ynglŷn â dyfodiad y Proffwyd Iesu. Mae'n disgrifio
bywyd Iesu hyd nes ei esgyniad i'r nefoedd. Mae'n cynnwys
16 penodau.
3. YR EFENGYL OF LUKE
Roedd Luke yn feddyg ac roedd yn gydymaith i Paul a
teithio gydag ef ar ei deithiau (Col. 4: 14 Actau 16) Bu farw
yn 70 OC. Mae ei efengyl yn dechrau gyda genedigaeth y Proffwyd John
"Y Bedyddwyr" (y mae ei enw yn Koran yw Yahya) ac mae'n ymdrin â'r bywyd
Iesu hyd nes ei esgyniad i'r nefoedd. Mae ganddo 24 o benodau.
4 YR EFENGYL OF JOHN
Mae'r llyfr hefyd yn dechrau gyda genedigaeth Ioan Fedyddiwr a
disgrifio'r digwyddiadau ar ôl genedigaeth y Proffwyd John i'r
esgyniad y Proffwyd Iesu. Mae'n cynnwys 21 o benodau.
Dylid nodi yma y John y mab Sebedeus, mae'r
Nid yw ddisgybl i Iesu yn sicr yw'r awdur y llyfr hwn. Mae rhai o'r
y Cristnogion yn honni y gall y awdur y llyfr hwn fod John y
Elder ond cais hwn heb fod yn rhy yn cael ei gefnogi gan unrhyw hanesyddol
tystiolaeth.
Hefyd yn cael eu galw'n rhain pedwar llyfr y pedwar Evangels.
Weithiau mae'r gair Efengyl hefyd yn cael ei ddefnyddio ar gyfer yr holl lyfrau y
Testament newydd. Mae'r gair o darddiad Groeg ac yn golygu dda
fynegodd ac addysgu.
5 Y Actau'r Apostolion
Dywedir fod sgript hwn ei ysgrifennu gan Luke at Theopheus. Mae'n
yn cynnwys gweithredoedd a chyflawniadau'r disgyblion y Proffwyd
Iesu ar ôl ei esgyniad. Mae'n arbennig disgrifio'r teithiau
Paul tan iddo gyrraedd yn Rhufain yn 22 OC. Mae ganddo 28 o benodau.
6 Epistol Paul at y Rhufeiniaid
Mae hwn yn llythyr a ysgrifennwyd gan Paul at rai o'i Rhufeinig
ddilynwyr. Roedd Paul yn Iddew ac yn elyn o ddilynwyr
Iesu yn y dechrau. Beth amser ar ôl y esgyniad Iesu i
nefoedd ymddangosodd yn sydyn ac yn honni eu bod wedi derbyn
cyfarwyddiadau gan Iesu.
7 CYNTAF Epistol Paul at y Corinthiaid
Mae hyn yn Paul llythyr cyntaf ei hun at y Corinthiaid ac mae'n cynnwys
yn bennaf o ddysgeidiaeth a gwaharddebau parthed undod ymysg y
Cristnogion. Ar y pryd eu bod yn cymryd rhan mewn amryw o anghydfodau.
Mae Pennod 7 yn cynnwys rhai gwaharddebau yn ymwneud priodasol
cysylltiadau. Ym mhennod 8 y drygioni paganiaeth a'r Cristnogion "
agwedd tuag at gymdeithas baganaidd yn cael eu trafod. Mae'r ychydig diwethaf
penodau yn cynnwys trafodaeth ar cymod a'r hyn ymlaen
Mae Pennod 16 yn disgrifio y bendithion o elusen-rhoi a rhoddion
am Gristnogaeth.
8 AIL Epistol Paul at y Corinthiaid
Y llythyr hwn hefyd yn ysgrifennu at y Corinthiaid gan Paul a
yn cynnwys 16 o benodau. Mae'r penodau hyn yn cynnwys crefyddol
cyfarwyddiadau, canllawiau, ac awgrymiadau ynghylch y ddisgyblaeth
yr Eglwys. O pennod 10 i ben Paul yn siarad am ei
ourneys gweinidogol.
9 Epistol PAUL at y Galatiaid
Roedd Galatia yn dalaith Rhufain yng ngogledd Asia Leiaf.
Ysgrifennwyd y llythyr hwn at eglwysi Galatia yn gynnar yn 57 OC.
Roedd Paul clywed fod pobl Galatia yn cael eu dylanwadu
yn ôl crefydd arall. Yn y llythyr hwn mae'n ceisio eu hatal rhag
trosi.
10 Epistol PAUL at yr Effesiaid
Effesus yn dinas masnachu pwysig o Asia Leiaf. Yno
yn dŷ mawr o addoli yno i'r dduwies Diana. Paul
droi i mewn i ganolfan mawr o Gristnogaeth mewn tair blynedd o
ymdrech fawr. (Actau 1 (): 19) Yn y llythyr hwn mae'n rhoi rhywfaint moesol
cyfarwyddiadau i'r bobl.
11 Epistol PAUL at y Philipiaid
Mae hyn yn llythyr Paul wedi'i gyfeirio at bobl o Philipi, a
dinas o Macedonia. Mae hyn yn y ddinas gyntaf yn Ewrop lle mae Paul
pregethu Cristnogaeth. Cafodd ei arestio yno. Mae'r llythyr hwn yn cynnwys
ei ddysgeidiaeth moesol ac anogaeth am undod ymysg y
Cristnogion.
12 Epistol PAUL at y Colosiaid
Mae hyn yn llythyr Paul yn cael ei chyfeirio at y Bobl o Colossae, a
dinas o Asia Leiaf. Mae Paul yn eu hannog i aros Cristnogion
ac yn galw arnynt i ymatal rhag gweithredoedd drwg.
13 FIRST Epistol PAUL at y Thesaloniaid
Mae hyn yn llythyr Paul ei ysgrifennu at y bobl o Thesalonica,
yn ddinas o dalaith Macedonia sy'n rhan o Gwlad Groeg
heddiw. Mae'n trafod, yn y llythyr hwn, yr egwyddorion sy'n dod â
am bleser Dduw ei hun. Mae hefyd yn sôn am bynciau eraill. Mae ganddo 5
penodau.
14 AIL Epistol PAUL at y Thesaloniaid
Mae'r llythyr hwn, yn cynnwys dim ond 3 pennod, yn cynnig Paul yn berchen
anogaeth at y Thesaloniaid ar eu gweithredoedd da a
rhai cyfarwyddiadau ynghylch eu hymddygiad yn gyffredinol.
15 FIRST Epistol PAUL I TIMOTHY
Roedd Timothy yn ddisgybl a ddisgybl i Paul. (Actau 14: 17, 16:
Roedd gan 1-3) Paul ymddiried mawr ac edmygedd iddo (Cor 16:. 10 a
Phil. 2: 19). Mae'r llythyr yn cynnwys disgrifiadau o ran defodau
a moeseg.
16 AIL Epistol PAUL I TIMOTHY
Mae hyn yn ail lythyr at Timotheus yn siarad am bobl y
wedi newid i grefyddau eraill ac hefyd yn cynnwys cyfarwyddiadau i
Rhonwellt am bregethu a hefyd rai rhagfynegiadau ar gyfer yr olaf
oesoedd. Mae ganddo 4 pennod.
17 Epistol PAUL AT TITUS
Roedd Titus hefyd yn gydymaith i Paul ar rai o'i deithiau
(Cal 2:. 1). Roedd gan Paul gariad mawr iddo (Cor 2:. 13). Gadawodd Paul
ef yn Creta fel y gallai bregethu yno. Mae gan y llythyr 3
penodau ac yn rhoi pregethu chyfarwyddiadau a manylion y
rhagofynion o esgobion.
18 Epistol PAUL I Philemon
Roedd Philemon hefyd yn gydymaith i Paul ac wedi teithio
gydag ef. Roedd y llythyr ei ysgrifennu gan Paul pan anfonodd Onesimus
at Philemon (Phil 1:. 10)
19 FIRST Epistol PETER
Peter oedd un o apostolion Iesu agosaf. Mae astudio
y Testament Newydd yn dangos fod gan Paul rhai gwahaniaethau gyda
ef yn y blynyddoedd diweddarach. Roedd y llythyr yn cyfeirio at y Cristnogion sydd
wedi'u gwasgaru ar draws y rhan ogleddol o Asia Leiaf hy y
pobl o Poutus, Galatia, Cappadocia a Bithynia. Y prif
Pwrpas y llythyr oedd annog y darllenwyr a oedd yn
wynebu erledigaeth a dioddefaint am eu ffydd.
20 LLYTHYR CYNTAF JOHN
AIL RHANBARTH Y TESTAMENT NEWYDD
Yn yr adran hon o'r Testament newydd, mae saith o lyfrau.
Ddilysrwydd a diwinyddiaeth o'r llyfrau hyn yn cael ei amau ac
drafod gan y Cristnogion. Mae rhai llinellau o lythyren gyntaf o John
Nid yw hefyd credir eu bod yn ddilys.
21 Yr Epistol OF PAUL at yr Hebreaid
Mae'r Iddewon hefyd yn cael eu galw yr Hebreaid. Mae'r gair yn cael
cysylltiad â "Aber" teitl a roddir i'r Proffwyd Jacob
Hebreaid hefyd yn cael ei ddefnyddio i Gristnogion. Roedd y llythyr wedi'i gyfeirio at
grŵp o Gristnogion a oedd ar y ffordd i rhoi'r gorau i'r
Ffydd Gristnogol. Mae'r awdur yn eu hannog yn eu ffydd.
22 YR AIL Epistol OF PETER
Mae'r llythyr hwn oddi wrth Peter yn cael ei gyfeirio at y Cristnogion cynnar. Mae ei
prif bryder yw i fynd i'r afael â'r gwaith athrawon ffug a gau
proffwydi. Mae hefyd yn sôn am y ffurflen derfynol y Meseia.
23 YR AIL Epistol OF JOHN
Yr ail lythyr o John ei ysgrifennu gan John at y "annwyl
Lady a'i phlant ". Yn ôl y Cristnogion y" Lady "
yn ôl pob tebyg yn sefyll am yr eglwys leol.
24 Y TRYDYDD Epistol OF JOHN
Y llythyr hwn wedi'i gyfeirio at Gaius, un o'r disgyblion o John
ac yn arweinydd eglwysig. Mae'r awdur yn canmol y darllenydd am ei help i
Cristnogion eraill, ac yn rhybuddio yn erbyn dyn o'r enw Diotrephes.
25 THE GENERAL Epistol OF JAMES
Nid yw hyn James yw James apostol, yn fab Sebedeus ac
yn frawd i John. Yr awdur yw James, mab Joseph y
saer. Mae'n cael ei grybwyll yn aml yn Llyfr yr Actau. Y
llythyr yn gasgliad o gyfarwyddiadau ymarferol ac yn pwysleisio'r
pwysigrwydd gweithredoedd harwain gan ffydd.
26 THE GENERAL Epistol OF JUDE
Jude yn frawd o'r James a oedd yn un o'r 12
apostolion. Mae'n cael ei grybwyll yn Ioan 14: 22. Roedd y llythyr ei ysgrifennu
i rybuddio yn erbyn athrawon ffug a oedd yn honni i fod yn gredinwyr. Jude
yw nad yw'r Jwdas y dywedir ei fod wedi bradychu Iesu.
27 THE Datguddiad
Mae Datguddiad Ioan yn gasgliad o weledigaethau a
datgeliadau a ysgrifennwyd mewn iaith symbolaidd. Ei brif bryder yw
rhoi ei gobaith ddarllenwyr ac anogaeth yn eu dioddefaint am
eu ffydd.
5 ADOLYGIAD O'R LLYFRAU GAN Y CYNGHORAU
1 Mae'n bwysig nodi, mewn 325 cynhadledd fawr o
Diwinyddion Cristnogol ac ysgolheigion crefyddol ei gynnull yn y
dinas Nicaea dan y gorchymyn yr Ymerawdwr Cystennin i
archwilio ac yn diffinio statws y llyfrau hyn. Ar ôl drylwyr
ymchwiliad penderfynwyd bod yr Epistol o Jude yn ddilys
ac yn gredadwy. Mae gweddill y llyfrau hyn yn cael eu datgan amheus.
Cafodd hyn ei grybwyll yn benodol gan Jerome yn ei gyflwyniad i
ei lyfr.
2 [St. Roedd Jerome yn ysgolhaig Cristnogol a gyfieithodd y Beibl
i mewn i Lladin, cafodd ei eni yn 340 A.C.]
3 cyngor arall a gynhaliwyd yn 364 yn Liodicia ar gyfer yr un fath
pwrpas. Mae'r gynhadledd hon o ysgolheigion a diwinyddion Cristnogol
nid yn unig yn cadarnhau penderfyniad y cyngor o Nicaea
ynglŷn â dilysrwydd y Epistol o Jude ond datgan hefyd
bod yn rhaid i'r chwe llyfr canlynol hefyd yn cael eu hychwanegu at y rhestr o
llyfrau dilys a chredadwy: Y Llyfr Esther, Yr Epistol
o James, Yr Ail Epistol Pedr, Yr Ail a'r Drydedd
Epistolau Ioan, Yr Epistol Paul at yr Hebreaid. Mae hyn yn
gynhadledd ynganu eu penderfyniad i'r cyhoedd. Llyfr
Datgeliadau, fodd bynnag, yn parhau i fod allan o restr y
cydnabod lyfrau yn y cynghorau.
4 Yn 397 cynhadledd gwych arall cynhaliwyd elwir y Cyngor
o Carthage. Augustine, yr ysgolhaig mawr Cristnogol, W; TS ymhlith
y 126 Dysgodd y cyfranogwyr. Y
aelodau o'r cyngor hwn yn cadarnhau y penderfyniadau y ddau
Cynghorau prevlous a hefyd ychwanegodd y llyfrau canlynol at y rhestr
o'r llyfrau dwyfol: Y Llyfr y Songs of Solomon, Yr
Llyfr Tobit, The Book of Baruch, Ecclesiasticus, The First
a Ail Books y Macabeaid.
5 Ar yr un pryd y aelodau'r cyngor hwn yn penderfynu bod y
Llyfr o Baruch yn rhan o'r llyfr Jeremeia oherwydd
Roedd Baruch y dirprwy Jeremeia. Felly nid oeddent
cynnwys enw'r llyfr hwn ar wahân yn y rhestr.
6 Mae tri fwy o gynadleddau Cynhaliwyd ar ôl hyn yn Trullo,
Florence a Trent. Mae aelodau o'r cyfarfodydd hyn ei gadarnhau
penderfyniad y Cyngor o Carthage. Roedd y ddau gyngor diwethaf,
fodd bynnag, ysgrifennodd enw llyfr Baruch wahân.
7 Ar ôl cynghorau hyn bron pob un o'r llyfrau a oedd wedi bod
amheus ymhlith Cristnogion wedi eu cynnwys yn y rhestr o
llyfrau cydnabyddedig.
6 Y LLYFRAU GWRTHODWYD GAN Y Protestaniaid
Mae statws y llyfrau hyn yn aros yn ddigyfnewid hyd nes y
Protestannaidd Refom1ation. Mae Protestaniaid repudiated y penderfyniadau
o'r cynghorau a datgan bod y llyfrau canlynol yn
yn y bôn i gael ei wrthod: Y Llyfr Baruch, The Book of
Tobit, y Llythyr o Jude, The Song of Solomon, Ecclesiasticus,
Y Cyntaf a'r Ail Books y Macabeaid. Maent wedi'u gwahardd y rhain
llyfrau oddi ar y rhestr o lyfrau cydnabod.
Ar ben hynny, mae'r Protestaniaid hefyd yn gwrthod y penderfyniad eu
cyndeidiau ynglŷn â rhai penodau o'r llyfr Esther. Mae hyn yn
Llyfr yn cynnwys 16 o benodau. Maent yn penderfynu bod y naw cyntaf
penodau ac adnodau thri o pennod 10 yn y bôn i fod yn
wrthod Maent yn seiliedig ar eu penderfyniad ar y chwe rhesymau canlynol:
1 Ystyriwyd y gwaith hwn oedd ei bod yn ffug, hyd yn oed yn y
ieithoedd Hebraeg a Chaldaean gwreiddiol a oedd mwyach
ar gael.
2. Nid oedd yr Iddewon oedd yn eu cydnabod fel llyfrau a ddatgelwyd.
3 Nid yw pob un y mae Cristnogion wedi eu cydnabod fel
credadwy.
Dywedodd 4 Jerome nad oedd y llyfrau hyn yn ddibynadwy ac roeddent yn
annigonol i brofi a chefnogi athrawiaeth y ffydd.
5 Klaus wedi dweud yn agored bod y llyfrau hyn yn cael eu hadrodd, ond nid
ym mhob man.
Dywedodd 6 Eusebius yn benodol ym mhennod 22 o'i bedwaredd lyfr
y llyfrau hyn wedi cael eu ymyrryd â, ac yn newid. Yn
arbennig yr Ail Lyfr Macabeaid.
Rhesymau: Rhifau 1, 2, a 6 yn arbennig i gael eu nodi gan y
darllenwyr fel tystiolaeth yn hunan-ddigonol o'r anonestrwydd a dyngu anudon
o'r Cristnogion cynharach. Llyfrau a oedd wedi eu colli yn y
gwreiddiol ac sydd ond yn bodoli mewn cyfieithiad yn anghywir
gydnabod gan filoedd o diwinyddion fel datguddiad dwyfol
Mae hyn yn sefyllfa yn arwain darllenydd nad yw'n Gristnogol o ddrwgdybio y
penderfyniadau unfrydol o ysgolheigion Cristnogol o'r ddau y Gatholig
a'r argyhoeddiad Protestannaidd. Mae dilynwyr y ffydd Gatholig
yn dal i gredu yn y llyfrau hyn yn unol ddall o'u cyndeidiau.
7 i ddiffyg sicrwydd YN Y BEIBL
1 Mae'n rhagofyniad o gredu mewn llyfr penodol fel dwyfol
Datgelodd fod yn cael ei brofi drwy ddadleuon anffaeledig fod y
llyfr dan sylw ei datgelu trwy proffwyd a bod ganddo
ei gyfleu i ni yn union yn yr un drefn, heb unrhyw
newid drwy cadwyn ddi-dor o adroddwyr. Nid yw ar
i gyd ddigon i priodoli llyfr i broffwyd benodol ar y
sail y tybiaethau a dyfaliadau. Honiadau di wnaed
gan un Ni ddylai neu ychydig o sectau o bobl fod, ac ni all fod,
eu derbyn yn y cyswllt hwn.
2 Rydym eisoes wedi gweld sut Catholig a Phrotestannaidd ysgolheigion
yn wahanol ar y cwestiwn o dilysrwydd rhai o'r rhain
llyfrau. Mae hyd yn fwy o lyfrau o'r Beibl sydd wedi bod
wrthod gan Gristnogion.
3. Maent yn cynnwys Llyfr y Datguddiad, Llyfr Genesis, y
Llyfr Dyrchafael, Llyfr Mysteries, Llyfr Testament
a Llyfr Gyffes sydd i gyd yn cael eu priodoli i'r Proffwyd
Moses.
Yn yr un modd pedwerydd Llyfr Ezra honnir ei fod oddi wrth y Proffwyd
Ezra a llyfr yn ymwneud Eseia ddyrchafael a datguddiad ei hun yn
briodolir iddo.
4 Yn ychwanegol at y llyfr a elwir o Jeremiah, mae yna un arall
llyfr priodoli iddo. Mae yna nifer o ddywediadau sydd yn
honni eu bod oddi wrth y Proffwyd Habacuc. Mae llawer o ganeuon sy'n
yn dweud i fod oddi wrth y Proffwyd Solomon. Mae mwy na 70
llyfrau, ar wahân i'r rhai presennol, o'r Testament newydd, a oedd yn
yn cael eu priodoli i Iesu, Mair, yr apostolion a'u ddisgyblion.
5 Mae Cristnogion yr oes hon wedi honni bod y llyfrau hyn yn
ffug ac yn ffugiadau. Yr Eglwys Groeg, Eglwys Gatholig a
Eglwys Brotestannaidd yn unfrydol ar y pwynt hwn. Yn yr un modd y
Eglwys Groeg yn honni bod y trydydd llyfr Esra yn rhan o'r
Hen Destament ac yn credu ei fod wedi ei ysgrifennu gan y Proffwyd
Ezra, tra bod y Protestannaidd a'r Eglwysi Catholig wedi datgan ei
ffug a ffug. Yr ydym eisoes wedi gweld y ddadl y
Catholigion a'r Protestaniaid ynglŷn â llyfrau o Baruch, Tobit,
Jude, mae'r Caniad Solomon, Ecclesiasticus a'r ddau y llyfrau o
Macabeaid. Mae rhan o'r llyfr Esther yn gredadwy i'r
Catholigion ond gwrthododd y bôn gan y Protestaniaid.
6 Yn y math hwn o sefyllfa, mae'n ymddangos yn hurt ac y tu hwnt i'r
ffiniau o reswm i dderbyn a chydnabod llyfr yn syml am
y rheswm ei fod wedi cael ei priodoli i broffwyd gan grŵp o
ysgolheigion heb gefnogaeth concrid. Mae llawer o amser rydym wedi
ysgolheigion Cristnogol enwog mynnu i gynhyrchu enwau
y gadwyn gyfan o adroddwyr i'r dde gan awdur y llyfr i
profi eu cais, ond nid oeddent yn gallu gwneud hynny. Mewn cyhoedd
ddadl a gynhaliwyd yn India, un o'r cenhadon enwog cyfaddef i
y gwir fod absenoldeb cefnogaeth awdurdodol ar gyfer llyfrau hynny
oedd oherwydd y gofid a calamities y Cristnogion yn y
313 mlynedd cyntaf eu hanes. Rydym
Archwiliodd ein hunain ac yn stilio yn eu llyfrau ac yn cymryd poenau mawr
i ddod o hyd i unrhyw awdurdodau o'r fath, ond nid yw ein canfyddiadau yn arwain y tu hwnt
dyfalu a rhagdybiaeth. Mae ein chwiliad diduedd yn y ffynonellau
eu llyfrau yn dangos bod y rhan fwyaf o'u haeriadau yn seiliedig ar
dim ond rhagdybiaethau.
7 Mae eisoes wedi bod yn dweud bod rhagdybiaeth a dyfalu yn
o ofer yn y mater hwn. Byddai'n cael ei gyfiawnhau yn eithaf ar ein rhan
os ydym yn gwrthod credu yn y llyfrau hyn hyd nes y byddwn wedi cael
rhai dadleuon ac awdurdodau i brofi eu ddilysrwydd ac
dilysrwydd. Fodd bynnag, er mwyn y gwirionedd, yr ydym yn dal i fynd ymlaen
i drafod ac archwilio'r awdurdod y llyfrau hyn yn hyn
bennod. Mae'n eithaf diangen i drafod yr awdurdod pob un
a phob llyfr y Beibl ac rydym yn bwriadu edrych ar dim ond rhai
ohonynt.
8. NID YW'R Pumllyfr PRESENNOL YN Y LLYFR MOSES.
The Pentateuch (Torah) a gynhwysir yn yr Hen Destament yn
honni i fod y casgliad y datgeliadau i'r Proffwyd
Moses. Rydym yn gadarn honni nad yw'r llyfrau y Pumllyfr yn ei wneud
meddu ar unrhyw awdurdod neu gymorth i brofi eu bod mewn gwirionedd
evesled i Mose ac eu bod wedi eu wrltten ganddo ef neu drwy
iddo. Rydym yn meddu dadleuon cadarn i gefnogi ein cais.
9 Y DDADL CYNTAF:
1 Mae bodolaeth y Torah, Pentateuch, nid yw yn hanesyddol
hysbys cyn Brenin Joseia [Jwda], mab Amon. Mae sgript y
y Pumllyfr a gafwyd gan offeiriad o'r enw Hilceia 18 mlynedd
ar ôl Nid yw Josiah esgyniad hunain i orsedd yn credadwy yn unig ar y
sail ei fod yn ei ddarganfod gan offeiriad. Ar wahân i hyn yn amlwg
wir, mae'r llyfr hwn wedi diflannu eto cyn y goresgyniad o
Jerusalem gan Nebuchodonosor [brenin Babilon].
2 Nid yn unig y Pumllyfr, ond hefyd yr holl lyfrau yr Hen
Testament eu dinistrio yn y drychineb hanesyddol hwn. Hanes
nid yw'n evince unrhyw dystiolaeth o fodolaeth y llyfrau hyn ar ôl
goresgyniad hwn.
3 Yn ôl y Cristnogion oedd y Pumllyfr ailysgrifennu gan
y Ezra Proffwyd.
4 Mae'r llyfr hwn ynghyd â'i holl gopïau eu dinistrio unwaith eto a
llosgi gan Antiochus [I Macabeaid 01:59] ar yr adeg ei goresgyniad
Jerwsalem.
10 Yr ail ddadl:
1 Mae'n syniad a dderbynnir o'r holl ysgolheigion Iddewig a Christnogol
bod y llyfrau Gyntaf ac Ail o Chronicles eu hysgrifennu gan
Ezra gyda chymorth y Proffwydi Haggai a Sechareia, ond rydym
nodi bod y seithfed a'r wythfed penodau o'r llyfr hwn yn cynnwys
disgrifiadau o'r disgynyddion Benjamin sydd i'r ddwy ochr
anghyson. Mae'r rhain disgrifiadau hefyd yn gwrth-ddweud datganiadau yn y
Pumllyfr, yn gyntaf yn yr enwau, ac yn ail wrth gyfrif y
nifer o ddisgynyddion. Ym mhennod 7: 6 rydym yn darllen bod Benjamin
Roedd gan dri mab ac ym mhennod 8: 1-3 rydym yn dod o hyd nad oedd ganddo bump
meibion tra bod y Pumllyfr yn honni fod ganddo deg mab [Genesis
46:21].
2 Mae gan y Cristion a'r ysgolheigion Iddewig yn unfrydol ar
y pwynt bod y datganiad a wnaed gan y Llyfr Cyntaf y Cronicl
yn wallus, ac maent wedi cyfiawnhau gwall hwn drwy ddweud bod y
Ni ellid 3 Prophet Ezra gwahaniaethu a gwahanu'r meibion oddi wrth
yr wyrion, oherwydd bod y 1ables achyddol lle oedd ganddo
ddyfynnwyd yn ddiffygiol ac yn anghyflawn
4 Mae'n wir bod y tri proffwydi a ysgrifennodd y Pentateuch)
o reidrwydd ddilynwyr diffuant o'r Pumllyfr. Nawr, os ydym
cymryd yn ganiataol bod y Pumllyfr Moses oedd yr un fath yn un a ysgrifennwyd gan
Prophets hyn, mae'n ymddangos yn hollol afresymegol y dylent wyro
ac nac yn gwneud camgymeriadau yn y llyfr dwyfol, ac nid oedd yn bosibl
y byddai Ezra wedi ymddiried yn anghyflawn ac yn ddiffygiol yn anghywir
tabl o achyddiaeth mewn mater o bwys o'r fath.
5 Pe bai'r Pumllyfr ysgrifennwyd gan Esra bod yr un fath enwog
Pumllyfr, byddent wedi peidio gwyro oddi wrtho. Mae'r rhain yn
brofion yn ein harwain i gredu bod y Pumllyfr bresennol oedd
nid yw'r un a ddatgelwyd i Moses ac ysgrifenedig i lawr ganddo nac
yr un a ysgrifennwyd gan Ezra trwy ysbrydoliaeth. A dweud y gwir, mae'n gasgliad
o straeon a thraddodiadau a oedd ar hyn o bryd ymhlith yr Iddewon, ac
a ysgrifennwyd i lawr yn ôl eu ysgolheigion heb golwg feirniadol ar eu
awdurdodau.
6 Mae eu honiad bod tri proffwydi camgymeriadau ymroddedig yn copïo
enwau a nifer o feibion Benjamin yn ein harwain at
casgliad amlwg arall sydd, yn ôl y Cristnogion, mae'r
Nid yw proffwydi yn cael eu diogelu rhag camau anghywir a gall fod yn gysylltiedig
wrth ymrwymo pechodau mawr, yn yr un modd y gallant wneud camgymeriadau mewn
ysgrifennu neu bregethu y llyfrau sanctaidd.
11 Y TRYDYDD DDADL:
1 Mae unrhyw darllenydd y Beibl yn gwneud cymhariaeth rhwng
penodau 45 a 46 o'r llyfr Eseciel, a penodau 28 a
29 o'r Llyfr Rhifau, a fydd yn dod o hyd eu bod yn gwrth-ddweud ei
eraill mewn athrawiaeth grefyddol. Mae'n amlwg bod y Proffwyd Eseciel
Roedd y dilynwr o athrawiaethau y Pumllyfr. Os byddwn yn
tybio y Eseciel oedd gan y Pumllyfr bresennol sut y gallai ef
wedi gweithredu ar athrawiaethau y rhai heb wyro oddi wrtho.
2 Yn yr un modd rydym yn dod o hyd mewn gwahanol lyfrau o'r Pumllyfr y
datganiad y bydd y meibion yn atebol am y pechodau a gyflawnwyd
gan eu tadau hyd at dair cenhedlaeth. Yn groes i hyn, mae'r
Yn dweud, "Ni fydd Mab dwyn anwiredd: Llyfr Eseciel (20 18)
y tad, ac ni tad ddwyn anwiredd y mab: y
bydd cyfiawnder y cyfiawn fydd arno ef, ac mae'r
Bydd drygioni yr annuwiol arno ef. "
3 Mae'r adnod yn awgrymu y bydd oes neb yn cael ei gosbi am bechod
eraill. Ac mae hyn yn y Gwirionedd. Mae'r Koran Sanctaidd wedi cadarnhau iddo.
Mae'n dweud:
"Ni all unrhyw deiliad beichiau ysgwyddo'r baich o un arall."
12 THE FOURTH DDADL:
1 Mae'r astudiaeth o'r llyfrau o Salmau, Nehemeia, Jeremiah a
Ezekiel tystio at y ffaith bod yr arddull ysgrifennu yn yr oes
yn debyg i arddull presennol o awduron Mwslimaidd; hynny yw,
Gall darllenwyr yn hawdd gwahaniaethu rhwng y sylwadau personol
yr awdur a'i dyfyniadau gan awduron eraill.
2 Y Pumllyfr yn arbennig, yn wahanol iawn o ran arddull, ac
nid ydym yn dod o hyd i hyd yn oed un lle i ddangos bod y awdur
y llyfr hwn oedd Moses. Ar y gwrthwyneb, mae'n ein harwain i gredu bod
awdur y llyfrau y Pumllyfr yw rhywun arall a oedd yn
gan wneud casgliad o straeon ac arferion yr Iddewon cyfredol.
Fodd bynnag, er i wahanu y datganiadau y mae ef yn meddwl
Roedd y datganiadau Duw a Moses, efe a'u rhagddodi gyda'r
ymadroddion, "Duw yn dweud" neu "meddai Moses". Mae'r trydydd person wedi bod
a ddefnyddir ar gyfer Moses ym mhob man. Pe bai wedi bod llyfr Moses,
byddai wedi defnyddio y person cyntaf ar gyfer ei hun. O leiaf yno
Byddai wedi bod yn un man lle y gallem ddod o hyd i Moses siarad
yn y person cyntaf. Byddai'n sicr wedi gwneud y llyfr yn fwy
barchus a dibynadwy i'w ddilynwyr. Rhaid cytuno arno
bod datganiad a wneir yn y person cyntaf gan yr awdur yn cario
mwy o bwysau a gwerth na'r ei ddatganiad a wnaed gan rywun arall
yn y trydydd person. Ni all datganiadau yn y person cyntaf fydd
gwrthbrofi heb dadleuon grymus, tra bod datganiadau yn y trydydd
person ei gwneud yn ofynnol i gael ei brofi yn wir gan yr un sy'n dymuno
priodoli datganiadau hynny at yr awdur.
13 THE FIFTH DDADL:
1 Mae'r Pentateuch bresennol yn cynnwys o fewn ei penodau rhai
datganiadau sydd yn hanesyddol yn amhosibl i'w briodoli i Moses.
Mae rhai penillion ddynodi yn benodol nad yw'r awdur y llyfr hwn gall
wedi bodoli cyn y Proffwyd David, ond mae'n rhaid naill ai fod yn
cyfoes o David neu'n hwyrach nag ef.
2 Mae'r ysgolheigion Cristnogol wedi ceisio gyfiawnhau'r farn bod
brawddegau hyn yn cael eu hychwanegu yn nes ymlaen gan rai proffwydi. Ond mae hyn
yn unig yw dybiaeth ffug nad sy'n cael ei gefnogi gan unrhyw
ddadl. Ar ben hynny, nid oes proffwyd o'r Beibl wedi crybwyll erioed
ei fod wedi ychwanegu brawddeg at pennod arbennig o bok penodol
Nawr oni bai nad penodau a brawddegau hyn yn cael eu profi trwy
dadleuon anffaeledig i wedi cael eu hychwanegu gan proffwyd maent yn parhau i fod
mae'r ysgrifau o rywun heblaw'r Moses Proffwyd.
14 Y CHWECHED DDADL:
Mae'r awdur o Khulasa Saiful-Muslimeen wedi dyfynnu o
cyfrol 10 o Encyclopaedia Penny (yr ydym atgynhyrchu yma
o Urdu) bod Dr Alexander Gides, mae Christi cydnabod; m
awdur, wedi dweud yn ei gyflwyniad i'r Beibl Newydd:
"Rwyf wedi dod i wybod tri pheth y tu hwnt i amheuaeth trwy
rhai dadleuon argyhoeddiadol:
1 Nid yw'r Pumllyfr bresennol yn llyfr Moses.
2 Mae'r llyfr hwn ei ysgrifennu naill ai yng Nghana "an neu'r Jerusalem. Hynny yw
i ddweud, nid oedd yn ysgrifenedig yn ystod y cyfnod pan fydd yr Israeliaid
yn byw yn anialwch yr anialwch.
3 Mae'r rhan fwyaf yn ôl pob tebyg y llyfr ei ysgrifennu yn y cyfnod y
Proffwyd Solomon, hynny yw, tua un fil o flynyddoedd cyn
Grist, y cyfnod y bardd Homer. Yn fyr, ei gyfansoddiad
Gellir profi i fod tua phum can mlynedd ar ôl marwolaeth
Moses.
15 THE SEVENTH DDADL:
1 "Mae'n ymddangos nad oes gwahaniaeth sylweddol rhwng y modd
o fynegiant o'r Pumllyfr ac idiom y llyfrau eraill
o'r Hen Destament a gafodd eu hysgrifennu ar ôl rhyddhau'r
Israeliaid o gaethiwed Babilon, tra eu bod yn cael eu gwahanu
gan ddim llai na naw can mlynedd oddi wrth ei gilydd. Dynol
profiad yn dyst i'r ffaith bod ieithoedd yn cael eu dylanwadu ac
newid yn gyflym gyda threigl amser.
2 Er enghraifft, os ydym yn cymharu Saesneg presennol gyda'r
iaith o bedwar can mlynedd yn ôl, rydym yn sylwi ar gryn
gwahaniaeth o ran arddull, mynegiant ac idiom rhwng y ddau
ieithoedd. Gan absenoldeb gwahaniaeth hwn yn yr iaith
llyfrau hyn Luselen, yn ysgolhaig a ddysgwyd, a oedd wedi gorchymyn mawr dros
Cymryd yn ganiataol iaith Hebraeg fod yr holl lyfrau hyn yn cael eu hysgrifennu mewn un
ac yn yr un cyfnod.
16 YR WYTHFED DDADL:
1 Rydym yn darllen yn llyfr Deuteronomium (27: 5) "Ac yno
di yn adeiladu allor i'r Arglwydd, dy Dduw, allor o
cerrig. Ni byddi di dyrcha unrhyw offeryn haearn arnynt. A thi
bydd yn ysgrifennu ar y cerrig holl waith y gyfraith hon yn amlwg iawn,
2 Mae'r adnod yn ymddangos yn y cyfieithiad Persian gyhoeddwyd yn 1835 ln
y geiriau hyn:
3 "Ac yn ysgrifennu'r holl eiriau y Pentateuch (Torah) ar y
cerrig yn glir iawn. "
4 Yn y cyfieithiad Persian 1845, mae'n ymddangos fel hyn:
5 "Ysgrifennwch y geiriau y Torah hon (Pentateuch) ar y cerrig mewn
llythyrau llachar. "
Ac yn dweud y Llyfr Josua:
6 "Yna adeiladodd Josua allor i'r Arglwydd Dduw Israel yn
Mount Ebal, fel Moses, gwas yr Arglwydd wedi gorchymyn y
plant o Israel "(8: 30,31).
Ac adnod 32 o'r un bennod hon yn cynnwys:
7 "Ac efe a ysgrifennodd yno ar y meini gopi o gyfraith
Moses a ysgrifennodd yng ngŵydd meibion Israel. "
(Josh 8:. 32).
8 Mae'r holl darnau hyn yn ddigonol yn dangos bod y cyfreithiau Moses neu
y Pumllyfr ei lawn cymaint ag y gellid ei ysgrifennu ar y cerrig
o'r allor.
9 Yn awr, os ydym yn tybio ei bod yn y Pentateuch bresennol sydd yn
y cyfeirir atynt yn yr adnodau uchod, byddai hyn yn amhosibl.
17 THE NINTH DDADL:
Dywedodd 1 Norton, cenhadwr,, "Nid Ysgrifennu oedd yn ffasiynol yn y
amser Moses, "sy'n dangos bod pe na ysgrifen yn cael ei ddefnyddio yn y
cyfnod o Moses, na allai fod yn awdur y Pumllyfr. Os
y llyfrau dilys o hanes confirrn ei ddatganiad, gall hyn fod yn
ddadl rymus yn y cyswllt hwn. Caiff y datganiad hwn
a gefnogir gan y llyfr "English History" argraffwyd gan Charles
Dallin Press, Llundain ym 1850. Mae'n dweud:
2 "Mae pobl y gorffennol oedrannau a ddefnyddir i sgriblo ar blatiau o
copr, pren a cwyr, â nodwyddau o haearn a phres neu pigfain
esgyrn. Ar ôl hyn yn gwneud yr Eifftiaid defnyddio'r ddail y
papyrus cyrs. Nid tan yr 8fed ganrif y papur oedd
gwneud o frethyn. Roedd y pen ei ddyfeisio yn y seithfed ganrif
AD. "
3 Os yw hanesydd hwn yn dderbyniol i Gristnogion, yr hawliad a wnaed
gan Norton ei gadarnhau ddigonol.
18 Y DDADL TENTH:
1 Y Pumllyfr presennol yn cynnwys nifer fawr o wallau
er bod yn rhaid i'r geiriau y Proffwyd Moses wedi bod yn rhydd o hyn
nam. Genesis 46: 15 yn dweud:
2 "Mae'r rhain yn feibion Leah mae hi'n bore wrth Jacob mewn
Mesopotamia gyda'i ferch Dinah: holl eneidiau ei feibion a
merched Roedd tri deg a thri. "
3 Mae'r ffigur 33 yn anghywir. Y nifer cywir yw 34. Yr
sylwebydd enwog Horsely, cyfaddef camgymeriad hwn hefyd. Ef
Meddai:
4 "Os ydych yn cyfrif yr enwau, gan gynnwys Dinah, mae'r cyfanswm yn dod i
34 a Dinah rhaid eu cynnwys fel sy'n amlwg yn y nifer o
meibion Zilpha, gan fod Sarah yn un o'r un ar bymtheg.
Yn yr un modd Llyfr Deuteronomium 23: 2 yn cynnwys hyn
Datganiad:
5 "Ni fydd bastard fynd i mewn i'r gynulleidfa yr Arglwydd;
hyd yn oed i beidio bydd ei ddegfed genhedlaeth mynd i mewn i'r gynulleidfa
yr Arglwydd. "
6. Mae'r datganiad hwn hefyd yn Nid yw yn gywir. Ar sail hyn
datganiad y Proffwyd David a'i holl hynafiaid hyd at Perez
yn cael eu heithrio o'r gynulleidfa yr Arglwydd, oherwydd
Yn fab anghyfreithlon Jwda oedd Perez. Mae hyn yn eithaf amlwg yn ôl
y disgrifiad ym mhennod 38 o'r Llyfr Genesis. A'r
Proffwyd David digwydd bod yn ei ôl genhedlaeth ddegfed
i'r disgrifiadau achyddol o Iesu yn yr Efengylau o
Mathew a Luc. Afraid dweud bod y Proffwyd David oedd
arweinydd y gynulleidfa yr Arglwydd; ac yn ôl y
Salmau Dafydd ef oedd y cyntaf a aned o Dduw.
19 GWALLAU YN Y CACULATION yr Israeliaid "RHIF.
1 Rydym yn darllen yn llyfr Rhifau (1: 45-47) y datganiad hwn:
"Felly roedd pawb a gafodd eu rhifo o Ddeddf Plant Israel
trwy dŷ eu tadau, o fab ugain mlwydd ac uchod,
pob un a oedd yn gallu myned i ryfel yn Israel; hyd yn oed pob un eu bod
eu rhifo chwech hundred thousand and 3005
chant a hanner. Ond y Lefiaid ar ôl y llwyth eu tadau
nid oedd rhifo yn eu plith. "
2. Mae'r rhain yn penillion yn awgrymu bod nifer y bobl ymladd y
Israeliaid yn fwy na chwe chan mil. Mae'r nifer hwn
nid yw'n cynnwys y dynion, menywod a phlant y Levi Tribe a phob
y gwragedd o'r llwythau eraill y Israeliaid a'r holl ddynion y rhai
a oedd o dan ugain oed. Os byddwn yn cynnwys y nifer o
holl bobl Israeliaid heithrio o'r cyfrif hwn, eu
Ni ddylai cyfanswm fod yn llai na 20-500,000. Mae hyn yn
datganiad yn anghywir am bum rheswm.
20 Y RHESWM CYNTAF.
1 Cyfanswm nifer y dynion a merched yr Israeliaid oedd
Mae saith deg a. mae'n amser iddynt gyrraedd yn yr Aifft. Mae hyn yn amlwg o
Genesis 46: 27, Exodus 1: 5 a Deuteronomium 10: 22. Y
cyfnod mwyaf posibl o'u harhosiad yn yr Aifft yn 215 o flynyddoedd. Mae'n
Ni all fod yn fwy.
2 Mae wedi cael ei grybwyll yn y bennod gyntaf y Llyfr
Exodus bod meibion y bobl Israel eu lladd a'u
merched ar ôl i fyw, 80 mlynedd cyn eu rhyddhau o
Aifft.
3 Yn awr gadw mewn cof cyfanswm eu rhif yn eu cyrraedd mewn
Aifft, hyd eu harhosiad yn yr Aifft, ac yn lladd
eu meibion gan y Brenin, os ydym yn tybio bod ar ôl pob dau ddeg pump
flynyddoedd maent yn dyblu o ran nifer ac nid yw eu meibion eu lladd o gwbl,
hyd yn oed wedyn ni fyddai eu rhif cyrraedd mil yn y pump ar hugain
gyfnod eu harhosiad yn yr Aifft heb sôn 20-500
mil! Os byddwn yn cadw o ystyried lladd eu meibion, y nifer hwn
yn dod yn amhosibilrwydd corfforol.
21 YR AIL RHESWM:
1 Rhaid iddo fod yn bell oddi wrth y gwir bod eu nifer wedi cynyddu o
70-25 hundred mil yn gyfnod mor fyr,
tra eu bod yn destun y math gwaethaf o erledigaeth a
galedi gan y brenin yr Aifft. Mewn cymhariaeth, mae'r Eifftiaid
a fwynhaodd pob cysur o fywyd nad oedd yn cynyddu ar y gyfradd honno.
2 Mae'r Israeliaid yn byw bywyd ar y cyd yn yr Aifft. Os ydynt yn
credir ei fod wedi bod yn fwy na chan mil it-bump ar hugain
Byddai yn enghraifft unigryw yn hanes dyn sy'n poblogaeth o
maint hwn yn cael ei gormesu ac herlid a'u meibion a laddwyd cyn
eu llygaid heb arwydd o wrthwynebiad a gwrthryfel oddi wrthynt.
Mae hyd yn oed anifeiliaid ymladd a gwrthsefyll i achub eu hepil.
22 Y TRYDYDD RHESWM:
1 Llyfr Exodus pennod 00:39 disgrifio sut mae'r
Israeliaid wedi cymryd gyda nhw y buchesi gwartheg a defaid, ac mae'r
un llyfr 05:19, hefyd yn ein hysbysu eu bod yn croesi'r afon mewn
un noson; a'u bod yn eu defnyddio i deithio bob dydd 13:21, ac
fod Moses a ddefnyddir i roi gorchmynion llafar i 14 Mawrth nhw: 1.
23 Y RHESWM PEDWERYDD:
1 Os yw'r rhif yn gywir, byddai'n golygu bod angen eu bod wedi
lle ar gyfer eu gwersyll yn ddigon mawr i gynnwys pump ar hugain
can mil o bobl ynghyd â'u buchesi neu wartheg. Y
ffaith yw bod yr ardal o amgylch Mount Sinai, a'r ardal y
Nid yw deuddeg ffynhonnau yn Elim yn ddigon mawr i gael
lletya yr Israeliaid a'u gwartheg.
24 Y RHESWM PUMED:
1 Rydym yn dod o hyd y datganiad canlynol yn Deuteronomium 07:22.
"A'r Arglwydd, bydd dy DDUW rhoi allan cenhedloedd hynny o'th flaen di yn ôl
ychydig ac ychydig: nid ti, bwyta nhw ar unwaith, rhag i'r
anifeiliaid y cynnydd cae arnat. "
2 Mae'n ddaearyddol wir bod Palesteina ymestyn bron i 200
milltir o hyd a naw deg milltir o led. Yn awr, os yw nifer y
yr Israeliaid oedd yn wir 20-500.000, ac maent yn
wedi dal Palesteina ar ôl lladd ei holl breswylwyr i gyd ar unwaith,
sut yr oedd yn bosibl i'r anifeiliaid fod wedi goresgyn y nifer o
yr Israeliaid, oherwydd pe byddent wedi bod yn llawer llai o ran nifer na
nodwyd, hyd yn oed wedyn, byddent wedi bod yn ddigon i boblogi fath
ardal fach.
3 Ibn Khaldun, hefyd yn gwrthbrofi'r y nifer hwn yn ei
"Cyflwyniad; Muqaddimma" yn dweud bod, yn ôl y ymchwil
a wnaed gan yr ysgolheigion, mae'r bwlch rhwng Israel a Moses yn unig
tair cenhedlaeth. Mae'n anghredadwy bod mewn cyfnod o ddim ond
tair cenhedlaeth gallent gynyddu at y nifer hwnnw.
4 O ystyried y dadleuon uchod, mae'n amlwg tht "y Bobl
Llyfr "Nid yw (The Cristnogion a'r Iddewon) yn meddu ar unrhyw
Dadleuon i brofi eu honiad bod y llyfrau y Pentateuch
eu hysgrifennu neu ei gyfleu gan y Moses Proffwyd.
Nid 5 Felly, rhwymo arnom i gredu yn y llyfrau hyn
hyd nes ac oni bai eu bod yn cynhyrchu dadleuon irrefutable i gefnogi
thetr clalm.
25 Mae statws y BOOK OF JOSHUA
1 Rydym eisoes wedi gweld bod y Pumllyfr, a oedd yn mwynhau y
statws o fod yn fundanlent, llyfr ll y ffydd Gristnogol,
callnot
cael eu profi i fod yn ddilys ac yn gredadwy. Gadewch i ni yn awr yn symud ymlaen i
cael gwybod y gwir am y Llyfr Josua, y llyfr nesaf yn
pwysigrwydd.
Nid yw 2 Yn gyntaf oll, mae'r nallle y awdur y llyfr hwn
hysbys gyda sicrwydd, ac yn y cyfnod ei gyfansoddiad hefyd
anhysbys.
3 Mae'r ysgolheigion Cristnogol arddel barn pum gwahanol:
1 Gerrard, Diodat Huet, Albert Patrick, Tomlin a Dr Gray
yn credu ei fod wedi ei ysgrifennu gan y Proffwyd Joshua ei hun.
2 Dr Lightfoot yn honni bod Phineas [ŵyr Proffwyd Aaron]
yw awdur y llyfr hwn.
3 Calvin yn dweud ei fod wedi'i ysgrifennu gan Eleazer.
4 Moldehaur a Van Til yn credu ei fod wedi ei ysgrifennu gan
Samuel.
Honnodd 5 Henry ei fod wedi ei ysgrifennu gan y Proffwyd Jeremiah.
4 Dylai darllenwyr nodi y farn anghyson o'r rhain
Ysgolheigion Cristnogol, yn enwedig gan gadw mewn cof y ffaith bod Joshua
a Jeremiah yn cael eu gwahanu gan gyfnod o 850 mlynedd. Mae presenoldeb
o'r gwahaniaeth mawr ym marn yw, ynddo'i hun, a cryf
tystiolaeth nad yw'r llyfr yn y credir ei fod yn ddilys ganddynt.
Yn gyffredinol, eu barn yn seiliedig ar eu cyfrifiadau a gefnogir
gan rai syniadau amwys indicatingthat gallai gwaith mewn gwahanol adegau yn y
awdur llyfr penodol. Os byddwn yn gwneud cymhariaeth rhwng
Joshua 15: 63 a Samuel 5: 6-8, mae'n eithaf amlwg bod y llyfr hwn
ei ysgrifennu cyn y seithfed flwyddyn y esgyniad y
Proffwyd David i'r orsedd. Joshua 15: 63 yn dweud, "Fel ar gyfer y
Jebusiaid drigolion Jerwsalem, meibion Israel
Ni allai gyrru nhw allan; ond mae'r Jebusiaid yn trigo gyda'r plant
Jwda yn Jerwsalem hyd y dydd hwn. "Efallai y bydd y datganiad uchod yn
o'i gymharu â'r datganiad a wnaed gan y Ail Lyfr Samuel
sy'n cadarnhau bod y Jebusiaid oedd yn byw yn Jerwsalem hyd nes
y seithfed flwyddyn y esgyniad Dafydd i'r orsedd (5: 6-8), y
Dywedodd awdur y datganiad Josua ei hun bod y Jebusiaid yn trigo mewn
Jerusalem "hyd y dydd" sy'n golygu y seithfed flwyddyn o David yn berchen
esgyniad i'r orsedd. Mae hyn yn awgrymu yn eglur fod yr awdur yn perthyn
at y cyfnod hwnnw.
5 Yn yr un modd yr un llyfr yn cynnwys y datganiad hwn, "A hwy
Nid yw gyrru allan y Canaaneaid oedd yn trigo yn Geser, ond mae'r
Canaaneaid yn trigo ymysg yr Effraimiaid hyd y dydd hwn. "" Rydym yn dod o hyd
datganiad arall yn I Kings 9:16 fod y Pharo wedi ei yrru allan
y Canaaneaid o Geser yn amser Solomon. Mae hyn yn arwain at
y casgliad bod y llyfr ei ysgrifennu cyn yr amser y
Solomon. G.T. Menley felly wedi cyfaddef bod cymhariaeth
o Josh. 15: 63 gyda 2 Samuel 5: 7-9 ac o Josh. 16:10, gyda I
Brenhinoedd 9: 16 yn arwain at y casgliad bod y llyfr ei ysgrifennu
cyn Rehobo "Aliwminiwm Môn. Gweler 2-Samuel 01:18
6 O ystyried y dystiolaeth hon, mae'n rhesymegol i ddod i'r casgliad bod y
Mae'n rhaid i awdur y llyfr Joshua wedi byw ar ôl y Proffwyd
David.
26 STATWS Y LLYFR BARNWYR
1 Mae'r llyfr y Barnwyr yw'r trydydd llyfr mwyaf ei barch o'r Hen
Destament. Unwaith eto, rydym yn wynebu gwahaniaeth mawr o farn
ynglŷn â awdur y llyfr a'r cyfnod posibl o'i
casgliad.
2 Mae rhai awduron Cristnogol yn honni ei fod yn y llyfr o Phineas,
tra bod rhai eraill yn credu ei fod wedi cael ei ysgrifennu gan Heseceia. Yn
nid yw'r un o'r achosion hyn gellir dweud i fod yn llyfr datgelu oherwydd
nid Phineas na Heseceia yn Prophets. Heseceia oedd yr
Brenin Jwda. (2 Brenhinoedd 18 a CHR. 32)
3 Mae rhai awduron eraill wedi honni bod y llyfr hwn ei ysgrifennu gan
Ezra. Gall fod yn nodi bod gwahaniaeth o amser rhwng Ezra a
Nid Phineas yn llai na naw can mlynedd.
4 Ni allai hyn wahaniaeth barn yn codi os bydd y Cristnogion
meddu unrhyw dystiolaeth go iawn yn ymwneud â hynny. Yn ôl i'r Iddewon
yr holl hawliadau a honiadau hyn yn anghywir. Maent yn, ar sail
dyfalu, yn priodoli ei i Samuel. Felly mae yna chwech o wahanol
barn am y peth.
27 THE BOOK OF RUTH
1 Mae'r llyfr hwn, hefyd, yn destun gwahaniaethau mawr o farn.
Mae rhai Cristnogion yn credu ei fod wedi'i ysgrifennu gan Heseceia, lle
lythrennau nad yw'n llyfr datgelu. Mae rhai eraill yn dal o'r farn bod
awdur y llyfr hwn yw Ezra. Bob Cristion arall a'r Iddewon
briodoli i Samuel.
2 Nodir yn y cyflwyniad i'r Beibl argraffu mewn
Strasbourg yn 1819 bod y llyfr o Ruth yn gasgliad o deulu
storïau a Llyfr Job yn unig yw'r stori.
28 THE BOOK OF Nehemeia
1 Mae'r un math o wahaniaeth yn bresennol ynglŷn â'r awdur
a'r cyfnod y llyfr hwn. Y farn fwyaf poblogaidd yw ei fod yn
ei ysgrifennu gan Nehemeia. Athanasius, Epiphanius a
Chrysostome yn credu ei fod wedi cael ei ysgrifennu gan Ezra. Aecording
i farn boblogaidd ni ellir ei dderbyn fel llyfr datgelu.
2 Y 26 pennill cyntaf o bennod 12 yn wahanol i weddill
o lyfr Nehemeia ers un ar ddeg yn y penodau cyntaf Nehemeia
cyfeirir ato yn y person cyntaf, tra yn y bennod hon y drydedd
person yn cael ei ddefnyddio heb unrhyw reswm amlwg. Ar ben hynny, rydym yn dod o hyd
Drius, Brenin Persia yn cael ei grybwyll yn adnod 22 o'r
un chpter, pan, mewn gwirionedd bu'n byw gan mlynedd ar ôl y
marwolaeth Nehemeia. Rhaid i'r commeIltators Cristnogol i ddatgan
anghysondeb hwn fel ychwanegiad diweddarach. Mae'r cyfieithydd Arabeg y
Beibl wedi hepgor ei altogetl1er.
29 Y LLYFR Y SWYDD
1 Mae hanes y llyfr Job yn oed yn fwy aneglur a
ansicr na'r llyfrau eraill. Mae tua dau ddeg pedwar
barn anghyson o ran ei enw a'i gyfnod.
Maimonides, yn ysgolhaig enwog a Rabbi yr Iddewon, Michael
Leclerc, Semler, Choesgyn, Isnak alld Christnogion eraill yn mynnu bod Job
yn enw ffug ac mae'r llyfr Job yn ddim mwy na ffuglen.
Theodore hefyd wedi ei gondemnio ef. Luther, arweinydd y
Ffydd Brotestannaidd, yn dal ei fod yn unig yn stori ffug.
2 Mae'r llyfr wedi cael ei briodoli i nifer o enwau ar y sail
dyfalu. Fodd bynnag, os ydym yn tybio bod y llyfr ei ysgrifennu gan
Elihu [mab Bar "achel y Buzite] neu gan berson anhysbys penodol
a oedd yn gyfoeswr i Manasse, nid yw'n dderbyniol fel
testun broffwydol a ddatgelwyd.
30 Y Salmau Dafydd
1 Mae hanes y llyfr hwn, hefyd, yn debyg i hanes y
llyfr Job. Nid ydym yn dod o hyd i unrhyw dystiolaeth ddogfennol i ddangos
dyn arbennig i fod yn ei awdur. Mae'r cyfnod o gasglu o'r holl
Salmau hefyd yn hysbys. P'un enwau o'r Salmau yn
Proffwydol neu beidio hefyd yn anhysbys. Mae Cristnogion hynafol wedi
barn wahanol am y peth. Mae'r awduron, Origen, Chrysostome a
Augustine yn credu ei fod wedi ei ysgrifennu gan y Proffwyd David
ei hun. Ar y llaw arall, awduron fel Hilary, Athanasius,
Jerome ac Eusebius wedi gwrthbrofi hyn yn llym. Dywed Horne:
2 "Yn ddi-os yw'r datganiad fomler yn gyfan gwbl anghywir".
Yn ôl barn y grŵp olaf, yn fwy na deg ar hugain
salmau yn dod o awduron anhysbys. Mae deg salmau o 9 () i 99 yn
i fod i fod o Moses a saith deg un o salm yn cael eu hawlio i
fod gan David. Salm 88 yn cael ei briodoli i Heman ac i Ethan [ddau
Roedd meddygon], tra Salmau 72 a 177 yn dweud i fod o
Solomon.
Credir ei fod o Jeduthun ac un 3 A thair salmau yn
cant ac ugain o salmau o Asaff, ond mae rhai Cristnogion
wrthbrofi bod Salmau 74 a 79 yn cael eu hysgrifennu ganddo. Un ar ddeg o salmau
[42-49 a 84,85 a 87] i fod i gael ei ysgrifennu
gan dri mab o Chore.
4 Mae rhai awduron hyd yn oed yn meddwl bod yr awdur salmau hyn oedd yn
person hollol wahanol a salmau priodoli hyn i'r gwahanol
awduron dan sylw, ond eto mae eraill o'r salmau eu hysgrifennu gan
person arall yn anhysbys. Calmat yn dweud mai dim ond pedwar deg a phump salmau
Ysgrifennwyd gan David, tra bod y gweddill yn cael eu gan bobl eraill.
5 Mae'r ysgolheigion Iddewig hynafol gyfrif yr enwau canlynol fel
yr awduron y Salmau: y Proffwydi Adam, Abraham, Moses;
ac Asaff, Heman, Jeduthun a'r dri mab Chore.
David yn unig ar ôl eu casglu nhw at ei gilydd. Yn ôl iddynt
David, ei hun, nid yw awdur unrhyw un o'r Salmau; ef yn unig
y derbynnydd ohonynt:
Dywedodd 6 Horne fod barn Cristnogol modern ac Iddewig
ysgolheigion yw bod y llyfr hwn ei ysgrifennu gan yr awduron canlynol:
y Proffwydi Moses, Dafydd a Solomon; ac Asaff, Heman,
Ethan, Jeduthun a'r dri mab Chore.
7 Mae'r un gwrthddywediad a dryswch i'w gael ynghylch y
cyfnod o'i gasgliad. Mae rhai ysgolheigion yn eu dal i wedi bod yn
ysgrifenedig a luniwyd yn amser Dafydd; mae rhai yn credu eu bod yn
Casglwyd gan rai ffrindiau Heseceia yn ei gyfnod; tra
mae rhai eraill yn meddwl eu bod wedi eu llunio mewn gwahanol gyfnodau.
Gwahaniaethau tebyg hefyd yn cael eu mynegi am enwau'r
Salmau. Mae rhai yn honni eu bod yn cael eu datgelu, tra bod eraill yn credu bod
rhywun nad oedd yn broffwyd wedi iddynt alw â'r rhain
enwau.
8 Salm 72, adnod 20 yn dweud, "Mae Gweddïau Dafydd, mab
Jesse yn dod i ben. "Mae'r adnod wedi cael ei adael allan yn yr Arabeg
cyfieithiadau debyg gyda'r bwriad o gefnogi'r farn
o'r grŵp cyntaf bod y Llyfr cyfan o Salmau ei ysgrifennu gan
y Proffwyd David. Ar y llaw arall, mae hefyd yn bosibl bod hyn
Efallai pennill wedi cael eu hychwanegu yn ddiweddarach i gefnogi'r ail grŵp yn berchen ar
farn nad oedd y Proffwyd David awdur y llyfr hwn. Yn
ddau achos y afluniad y testun profir naill ai trwy esgeulustod
y pennill hwn neu drwy ychwanegu iddo.
31 Y LLYFR diarhebion
1 Mae cyflwr y llyfr hwn, hefyd, nid yn llawer wahanol i'r
llyfrau rydym wedi trafod hyd yn hyn. Mae ychydig o ysgrifenwyr wedi honni bod
awdur y llyfr cyfan yn y Proffwyd Solomon ei hun.
Mae hyn hawliad yn ffug oherwydd amrywiadau yn idiomau ieithyddol a
arddull, ac yn ailadrodd nifer o benillion a geir yn y llyfr hwn
2 Ar wahân i hyn y penillion cyntaf o penodau 30 a 31 hefyd
wrthbrofi rhagdybiaeth hon.
3 Hyd yn oed os ydym yn derbyn y gallai rhyw ran o'r llyfr hwn wedi bod yn
ysgrifennwyd gan Solomon sydd yn bosibl yn wir am 29 pennod, mae'r rhain
Nid yw eu casglu neu a luniwyd yn ei gyfnod oherwydd nad oes
amheuaeth bod nifer ohonynt yn cael eu casglu gan Heseceia fel sy'n amlwg
o 25: 1:
4 "Dyma hefyd ddiarhebion Solomon, y mae dynion o
Heseceia, brenin Jwda, copïo allan. "
Gwnaed hyn 270 mlynedd ar ôl marwolaeth Solomon.
5 Mae rhai awduron o'r farn bod y naw penodau cyntaf
nid oedd y llyfr eu hysgrifennu gan Solomon. Penodau 30 a 31 yn
priodoli i Agur a Lemuel, fel y nodwyd, ond yn rhyfedd y
Gallai sylwebyddion na darganfod pwy y ddau awdur yn
ac nid ydynt yn sicr o'u proffwydi oedd.
6 Ar sail eu ragdybiaethau arferol sydd ganddynt eu bod yn
Roedd proffwydi. Fodd bynnag, nid yw'r math hwn o ddyfalu yn dderbyniol
i'r darllenydd diduedd.
7 Mae rhai ohonynt yn credu bod Lemuel yw'r ail enw Solomon,
ond mae Henry a Scott datgan:
8 "Holden wedi gwrthod y dybiaeth y Lemuel oedd un arall
enw Solomon, ac mae wedi profi fod Lemuel oedd ar wahân
person. Efallai ei fod wedi cael digon o brawf bod y llyfr o
Lemuel a'r llyfr o Agur yn cael eu datgelu llyfrau. Fel arall maent
Ni allai fod wedi cael eu cynnwys yn y llyfrau canonaidd. "
9 Adam Clarke yn dweud yn ei sylwebaeth:
"Nid yw'r cais yn cael ei gefnogi gan unrhyw dystiolaeth bod Lemuel oedd
Solomon. Mae'r bennod hon Ysgrifennwyd gyfnod hir ar ôl ei farwolaeth.
Mae idiomau yr iaith Chaldean sydd i'w cael yn y
gan ddechrau o'r llyfr hwn hefyd yn gwrthbrofi honiad hwn.
Ac efe a sylwadau ar y pennod 31:
10 "Yn sicr y bennod hon na ellid bod wedi'i ysgrifennu gan
Solomon. "
Adnod 25 o'r bennod hon yn dweud:
"Mae yna hefyd ddiarhebion Solomon oedd wŷr
Heseceia copïo allan. "
11 Adnod 30 yn y fersiwn Persian o'r Beibl argraffwyd 1838
Meddai: "Mae'r geiriau Aglr, mab Jakeh, hyd yn oed y Darogan: mae'r
dyn a siaredir wrth Ithiel a Ucal. "
A'r Beibl argraffwyd yn yr iaith Persia yn 1845 yn cynnwys
hyn: "Mae geiriau Acur, mab Jafa, yn golygu bod y dyn
Siaradodd wrth Ithiel, evn Ithiel a Ucal. "
12 Mae'r rhan fwyaf o awduron wedi cyfaddef bod y llyfr yn
a luniwyd gan lawer o bobl, gan gynnwys Heseceia, Eseia ac efallai
Ezra.
32 Llyfr Pregethwr
1 Mae'r llyfr hwn, hefyd, mae hanes o wahaniaethau difrifol. Mae rhai
awduron wedi honni bod ei awdur oedd Solomon. Rabbi Kammchi, a
ysgolhaig Iddewig enwog, dywedodd ei fod wedi'i ysgrifennu gan Eseia. Y
ysgolheigion y Talmwd yn priodoli ei i Heseceia tra Grotius yn dweud
fod y llyfr hwn ei ysgrifennu gan Sorobabel am ei fab, Ebihud. John,
ysgolhaig Cristnogol, ac mae rhai ysgolheigion Gerrnan cyfrifo iddo gael
cael ei ysgrifennu ar ôl rhyddhau'r Israeliaid o Babilon.
33 THE LLYFR Y SONG OF SOLOMON
1 Mae hanes y llyfr yn oed yn fwy aneglur ac ansicr.
Mae rhai o'r awduron briodoli i'r Proffwyd Solomon neu ryw
person sy'n perthyn i ei amser. Dr Kennicot a rhai awduron
yn dod ar ei ôl ef yr oedd y farn bod yr hawliad ei fodolaeth
ysgrifennwyd gan Solomon oedd yn hanesyddol anghywir a'i fod yn ei ysgrifennu
amser maith ar ôl ei farwolaeth. Theodore, cenhadwr a oedd yn byw mewn
y bumed ganrif OC, gondemnio yn llym y llyfr hwn a Llyfr
Job, er nad oedd Simon a Leclerc gydnabod fel dilys
Llyfr. Dywedodd Whiston ei fod yn gân aflan a dylai fod
heithrio o'r llyfrau sanctaidd yr Hen Destament. Mae rhai pobl eraill
wedi gwneud yr un dyfarniad am y peth. Semler ei ddal fel
meithrin a llyfrau ffug. The Catholic, Ward, wedi tynnu sylw at
fod Castilio datgan ei fod yn gân ffiaidd ac yn penderfynu ei bod
gael eu heithrio o'r llyfrau yr Hen Destament.
34 THE BOOK OF DANIEL
1 Mae Cyfieithu Groeg Theodotion, y cyfieithiad Lladin a
holl gyfieithiadau o'r Pabyddion yn cynnwys y Song of
Tri Plant a penodau 13 a 14 o'r llyfr hwn. Y Rhufeiniaid
Ffydd Gatholig yn cydnabod gân hon a'r ddwy bennod, ond
y Protestaniaid anghymeradwyo ohono ac nid ydynt yn ystyried ei bod yn ddilys.
2 Y LLYFR ESTHER
3. Enw'r awdur y llyfr hwn yn ogystal â'r adeg ei
casgliad yn anhysbys. Mae rhai ysgolheigion Cristnogol yn credu ei fod yn
Ysgrifennwyd gan ysgolheigion sy'n byw yn y cyfnod rhwng Ezra a
Simon. A Iddewig Scholar Philon [yn gyfoeswr i Paul] nodau bod
yr oedd yn ysgrifenedig gan Jehoiachin, mab Joshua [oedd yn fab i
Jehoakin], a oedd wedi dod i Jerwsalem ar ôl y rhyddhau o'r
Babilon. St Augustine yn credu ei fod yn llyfr o Ezra.
4 Mae rhai awduron eraill yn priodoli ei i Murdoch ac Esther. Arall
Bydd manylion y llyfr hwn yn nes ymlaen yn cael ei drafod ym mhennod 2 o
y llyfr hwn.
35 THE BOOK OF JEREMIAH
1 Rydym yn sicr y mhennod 52 o'r llyfr hwn ni ellir hawlio
i wedi cael eu hysgrifennu gan Jeremiah. Yn yr un modd mae'r pennill unfed ar ddeg o
Ni all pennod 1 () yn cael eu priodoli i Jeremiah. Yn yr achos cyntaf,
oherwydd adnod 64 o pennod 51 o'r Fersiwn Persian 1838
yn cynnwys: "Hyd yn hyn mae geiriau Jeremeia". Er bod y Persian
Cyfieithiad o 1839 AD yn dweud: "Mae geiriau Jeremeia a ddaeth i ben
fan hyn. "
2 Yn yr achos olaf mae'r rheswm yw bod adnod 11 o bennod 10 yn
yn yr iaith Chaldean, tra bod y gweddill y llyfr yn Hebraeg.
Mae'n amhosibl olrhain pwy sy'n eu mewnosod yn y testun. Y
sylwebyddion wedi gwneud nifer o dyfaliadau ynglyn â'r
personau sy'n gwneud gosod hwn. Mae crynoadyddion o Henry a Scott
Dywedodd am y bennod hon:
3 "Mae'n ymddangos fod Ezra neu ryw berson arall mewnosod i
daflu goleuni y rhagfynegiadau sy'n digwydd yn y bennod flaenorol. "
Horne yn dweud ar dudalen 194 o Vol. 4:
4 "Mae'r bennod hon Ychwanegwyd ar ôl marwolaeth Jeremiah a'r
rhyddhau o gaethiwed Babilon, rhai ohonynt yn dod o hyd
a grybwyllir yn y bennod hon hefyd. "
5 Ymhellach yn y gyfrol hon mae'n dweud:
"Yn sicr y geiriau y Proffwyd hwn yn yr Hebraeg
iaith ond mae pennod 10:11 yw yn yr iaith Chaldean. "I
Dywedodd y Parchedig Venema:
"Mae'r adnod yn ychwanegiad diweddarach."
36 THE BOOK OF Eseia
1 Mae trafodaeth gyhoeddus ei gynnal rhwng Karkaran, arweinydd crefyddol
y Pabyddion, a Warren am y llyfr hwn. Mae hyn yn
trafodaeth a gyhoeddwyd yn 1852 yn Agra (India). Karkaran
yn ysgrifennu yn ei drydydd llythyr fod Stapelin, awdur Gerrnan ddysgwyd,
wedi dweud bod pennod 40 a'r holl benodau hyd at pennod 66 o
Nid yw'r llyfr Eseia eu hysgrifennu gan Eseia. Mae hyn yn awgrymu bod
Nid yw saith ar hugain o benodau o'r llyfr hwn yn ysgrifeniadau
Eseia.
37 Y TESTAMENT NEWYDD A STATWS Y pedair Efengyl
Efengylau MATTHEW, LUKE AND MARK.
1 Mae'r holl awduron Cristnogol hynafol a nifer fawr o modern
awduron yn unfrydol ar y pwynt fod yr Efengyl yn ôl Mathew
Roedd yn wreiddiol yn yr iaith Hebraeg, ac mae wedi bod yn gwbl
cuddio oherwydd distortions a newidiadau a wnaed gan y Cristnogion.
Yr Efengyl yn bresennol yn unig yw cyfieithu ac nid yn cael ei gefnogi gan
unrhyw DDADL neu awdurdod. Nid yw hyd yn oed y enw ei cyfieithydd yw
hysbys yn bendant. Dim ond dyfaliadau o bosibl neu'n hyn
allai fod person wedi cyfieithu ei. Nid yw'r math hwn o DDADL gall
yn dderbyniol i ddarllenydd nad ydynt yn Gristnogol. Ni all y llyfr fod yn
priodoli i ei awdur yn unig ar sail ansicr
cyfrifiadau.
2 Ni allai'r awdur Cristnogol o Meezan-ul-Haq cynhyrchu unrhyw
awdurdod ynglŷn â awdur y llyfr hwn. Ef yn unig conjectured
a dywedodd y gallai o bosibl fod wedi Matthew ei hysgrifennu yn y Groeg
iaith. Yn wyneb y ffaith hon nid yw cyfieithiad hwn yn dderbyniol
ac yn agored i gael ei wrthod.
3 Mae'r Penny Encyclopedia dweud ynghylch Efengyl
Matthew:
4 "Mae'r Efengyl ei ysgrifennu yn yr iaith Hebraeg ac yn y
iaith a oedd yn ffasiynol rhwng Syria a Caldea yn 41
AD Dim ond y cyfieithiad Groeg ar gael. A'r presennol
Fersiwn Hebraeg dim ond cyfieithiad o'r un fersiwn Groeg. "
5 Thomas Ward, awdur Catholig, yn dweud yn ei lyfr:
"Jerome nodi'n benodol yn ei lythyr bod rhai hynafol
ysgolheigion yn amheus am y bennod olaf o Efengyl
Mark; ac roedd gan rai ohonynt amheuaeth am rai penillion o bennod
23 o Efengyl Luc; ac mae rhai ysgolheigion eraill yn amheus
am y ddwy bennod gyntaf o Efengyl hon. Mae'r rhain yn ddwy bennod
wedi cael eu cynnwys gan y Marchionites [nad ydynt yn cydnabod
th hen destament ac yn credu mewn dau dduwiau, un o dda ac yn un o
drwg] yn eu llyfr. "
6 Norton yn ysgrifennu yn ei lyfr a argraffwyd yn 1837 yn Boston:
"Mae'r Efengyl yn cynnwys darn sy'n rhedeg o adnod naw i
diwedd y bennod olaf sy'n galw am ymchwil. Mae'n
syndod na Griesbach wedi rhoi unrhyw arwydd o amheuaeth ynghylch ei
testun, gan ei fod wedi cyflwyno nifer o ddadleuon i brofi bod hyn
rhan yn ychwanegiad gan rai pobl diweddarach. "
7 Yn ddiweddarach yn ei lyfr, gan roi mwy o ddadleuon, dywedodd:
"Mae hyn yn profi bod y darn dan sylw yn amheus,
yn enwedig os ydym yn cadw mewn cof yr arfer o ysgrifenwyr yn eu bod yn
Fel arfer, mae'n well i ychwanegu at y testun yn hytrach nag i hepgor ohono. "
Griesbach yn un o'r ysgolheigion mwyaf dibynadwy o'r Protestannaidd
ffydd.
38 Y INAUTHENTICITY YR EFENGYL OF JOHN
1 Nid oes unrhyw awdurdod am yr hawliad y mae'r Efengyl Ioan yw
llyfr y Apostol John i bwy y mae wedi cael ei briodoli. Ar
I'r gwrthwyneb, mae yna nifer o ddadleuon sy'n wrthbrofi hyn yn gryf
hawliad.
39 Y DDADL CYNTAF:
1 Cyn ac ar ôl y cyfnod y Proffwyd Iesu, arddull
ysgrifennu a'r dull o lyfrau casglu yn debyg i arddull
o'r awduron presennol. Er bod y Efengyl hon yw John yn berchen mae'n ymddangos
nad oedd yr awdur ei fod John ei hun.
2. Nid yw'n bosibl i wrthbrofi'r dystiolaeth amlwg y mae'r
testun ei hun yn cynnig oni bai bod dadleuon cryf yn cael eu cyflwyno i negyddu
iddo.
40 Yr ail ddadl:
1 Mae'r Efengyl yn cynnwys y datganiad hwn yn 21:24:
"Hwn yw'r disgybl sydd yn tystiolaethu am y pethau hyn: ac yr ydym yn
gwybod bod ei dystiolaeth yn wir, "yn disgrifio'r Apostol John.
Mae hyn yn dynodi nad yw'r awdur y testun hwn yw John ei hun. Mae'n
yn ein harwain i ddyfalu bod yr awdur wedi dod o hyd rhai sgript a ysgrifennwyd gan
Mae John ac wedi disgrifio y cynnwys yn ei iaith ei hun yn gwneud rhyw
hepgoriadau ac ychwanegiadau i'r cynnwys.
41 Y TRYDYDD DDADL:
1 Yn yr ail ganrif OC pan fydd yr awdurdodau yn gwrthod
derbyn Efengyl hwn fel llyfr John [y disgybl],
Irenaeus - yn ddisgybl i Polycarp, disgybl Ioan - roedd
byw.
2 Nid oedd yn gwneud unrhyw ddatganiad i negyddu rhai a wrthododd
derbyn y llyfr ac nid oedd yn tystio ei fod wedi clywed Polycarp
yn dweud bod Efengyl hwn oedd y llyfr John, yr Apostol. Pe bai wedi
bod yn llyfr John, rhaid Polycarp wedi gwybod iddo. Ni all fod yn
y gwir iddo glywed Polycarp yn dweud llawer o gyfrinach a dwys
pethau oedd yn ymwneud ef, ond nid oedd yn clywed yr un gair am
fater o bwys o'r fath.
3 Ac mae'n cael ei hyd yn oed yn fwy unbelievble ei fod wedi clywed iddo ac
anghofio, gan ein bod yn gwybod amdano fod ganddo ymddiried mawr yn llafar
datganiadau a defnyddir i gofio nhw. Mae hyn yn amlwg o'r
yn dilyn datganiad o Eusebius ynghylch barn Irenaeus
am ddatganiadau ar lafar:
4 Gwrandewais ar y geiriau hyn yn ofalus iawn gan y ras Duw,
ac ysgrifennodd hwy nid yn unig ar bapur, ond hefyd ar fy nghalon. Ar gyfer
amser hir, yr wyf wedi ei gwneud yn fy arferiad i'w cadw i ddarllen. "
5 Mae hefyd yn annirnadwy ei fod yn cofio ei fod ac nid oedd yn
wladwriaeth
iddo am yr ofn ei elynion. Mae hyn DDADL hefyd ein hachub o
y bai o wrthod y ddilysrwydd yr Efengyl hon o
rhagfarn grefyddol. Rydym wedi gweld ei bod yn ei wrthod yn yr ail
Ni allai ganrif OC ac yn cael eu hamddiffyn gan y Cristnogion hynafol.
Celsus, a oedd yn ysgolhaig paganaidd o'r ail ganrif OC,
datgan eofn fod y Cristnogion wedi ystumio eu Efengylau
dair neu bedair gwaith neu fwy. Mae hyn yn newid neu afluniad newid y
cynnwys y testun.
6 Ffestus, mae'r pennaeth y Manichaeans a'r ysgolhaig yn gyhoeddus
gyhoeddwyd yn 4edd ganrif OC:
7 "Mae wedi cael ei sefydlu bod y llyfrau y Testament Newydd
yn nid yw'r llyfrau y Crist, nac ychwaith yn y llyfrau ei
apostolion ond yn anhysbys o bobl wedi eu hysgrifennu ac yn priodoli
nhw i'r apostolion a'u ffrindiau. "
42 THE FOURTH DDADL:
1 The Catholic Herald, a argraffwyd yn 1844, yn cynnwys y datganiad yn
vol. 3 ar dudalen 205 a ddywedodd Stapelin yn ei lyfr fod yr Efengyl
John ei ysgrifennu yn ddi-os gan fyfyriwr o ysgol yn
Alexandria. Dewch i weld sut amlwg fod yn honni ei fod yn llyfr o
myfyrwyr.
43 THE FIFTH DDADL:
Dywedodd 1 Bertshiender, yn ysgolhaig gwych,:
"Mae'r cyfan o Efengyl hon a'r holl Epistolau John
yn bendant nid eu hysgrifennu ganddo ef, ond gan ryw berson arall yn
yr ail A.D. ganrif "
44 Y CHWECHED DDADL:
Cyfaddefodd 1 Grotius, yn ysgolhaig enwog,:
"Mae arfer bod ugain o benodau yn y Efengyl hon. Y
pennod ar hugain Ychwanegwyd ar ôl marwolaeth John, gan y
eglwys Effesus. "
45 Y SEITHFED DDADL:
1 Mae'r Allogin, sect o'r Cristnogion yn yr ail ganrif OC,
ddiarddel Efengyl hon a'r holl ysgrifeniadau John.
46 YR WYTH DDADL:
1 Nid yw'r un ar ddeg pennill cyntaf o pennod 8 yn cael eu derbyn gan unrhyw un
yr awduron Cristnogol a bydd yn cael ei dangos yn fuan fod yr adnodau hyn
nid ydynt yn bodoli yn y fersiwn Syrieg.
Os oedd unrhyw brawf dilys iddo cefnogi y rhan fwyaf o'r
Byddai awduron christian heb wneud datganiadau o'r fath. Felly,
barn Bertshiender a Stapelin yn ddi-os yn wir.
47 THE NINTH DDADL:
1 Horne, ym mhennod dau o cyf. 4 o'i sylwebaeth yn dweud:
"Mae'r wybodaeth sydd wedi cael ei gyfleu i ni gan y
haneswyr o'r eglwys yn ymwneud â'r cyfnod y pedair Efengyl
yn ddiffygiol ac yn amhenodol. Nid yw'n ein helpu i gyrraedd unrhyw
casgliad ystyrlon. Mae'r diwinyddion hynafol wedi cadarnhau
datganiadau hurt ac yn eu hysgrifennu i lawr. Pobl dilynol a dderbynnir
hwy yn unig allan o barch iddynt. Mae'r datganiadau ffug a thrwy hynny oedd
cyfleu o un awdur i'r llall. Mae cyfnod hir o amser
wedi mynd heibio, ac mae wedi dod yn anodd iawn i gael gwybod y
gwir. "
2 Ymhellach yn yr un gyfrol mae'n dweud:
"Yr Efengyl cyntaf ei ysgrifennu naill ai yn 37 OC neu 38 OC, neu
yn 43 OC, neu yn 48 OC, neu yn 61,62,63 a 64 OC Mae'r ail
Efengyl ei ysgrifennu yn 56 OC, neu ar unrhyw adeg ar ôl i fyny tan 65
AD ac mae'r rhan fwyaf o bosibl mewn 60 neu 63 OC Roedd y drydedd Efengyl oedd
ysgrifennwyd yn 53 neu 63 neu 64 OC Roedd y bedwaredd Efengyl ei ysgrifennu yn
68,69,70 neu mewn 89 neu 98 A.D. "
3 yn dilyn datganiad o Eusebius ynghylch barn
Irenaeus am ddatganiadau llafar:
4 Gwrandewais ar y geiriau hyn yn ofalus iawn gan y ras Duw,
ac ysgrifennodd hwy nid yn unig ar bapur, ond hefyd ar fy nghalon. Ar gyfer
amser hir, yr wyf wedi ei gwneud yn fy arferiad i'w cadw i ddarllen. "
5 Mae hefyd yn annirnadwy ei fod yn cofio ei fod ac nid oedd yn datgan
iddo am yr ofn ei elynion. Mae hyn DDADL hefyd ein hachub o
y bai o wrthod y ddilysrwydd yr Efengyl hon o
rhagfarn grefyddol. Rydym wedi gweld ei bod yn ei wrthod yn yr ail
Ni allai ganrif OC ac yn cael eu hamddiffyn gan y Cristnogion hynafol.
6 Celsus, a oedd yn ysgolhaig paganaidd o'r ail ganrif OC,
datgan eofn fod y Cristnogion wedi ystumio eu Efengylau
dair neu bedair gwaith neu fwy. Mae hyn yn newid neu afluniad newid y
cynnwys y testun.
7 Ffestus, mae'r pennaeth y Manichaeans44 a'r ysgolhaig yn gyhoeddus
gyhoeddwyd yn 4edd ganrif OC:
8 "Mae wedi cael ei sefydlu bod y llyfrau y Testament Newydd
yn nid yw'r llyfrau y Crist, nac ychwaith yn y llyfrau ei
apostolion ond yn anhysbys o bobl wedi eu hysgrifennu ac yn priodoli
nhw i'r apostolion a'u ffrindiau. "
48 THE FOURTH DDADL:
1 The Catholic Herald, a argraffwyd yn 1844, yn cynnwys y datganiad yn
vol. 3 ar dudalen 205 a ddywedodd Stapelin yn ei lyfr fod yr Efengyl
Roedd ofJohn ysgrifennwyd ddi-os gan fyfyriwr o ysgol yn
Alexandria. Dewch i weld sut amlwg fod yn honni ei fod yn llyfr o
myfyrwyr.
49 THE FIFTH DDADL:
Dywedodd 1 Bertshiender, yn ysgolhaig gwych,:
"Mae'r cyfan o Efengyl hon a'r holl Epistolau John
yn bendant nid eu hysgrifennu ganddo ef, ond gan ryw berson arall yn
yr ail A.D. ganrif "
50 Y CHWECHED DDADL:
Cyfaddefodd 1 Grotius, yn ysgolhaig enwog,:
"Mae arfer bod ugain o benodau yn y Efengyl hon. Y
pennod ar hugain Ychwanegwyd ar ôl marwolaeth John, gan y
eglwys Effesus. "
51 Y SEITHFED DDADL:
1 Mae'r Allogin, sect o'r Cristnogion yn yr ail ganrif OC,
ddiarddel Efengyl hon a'r holl ysgrifeniadau John.
52 YR WYTH DDADL:
1 Nid yw'r un ar ddeg pennill cyntaf o pennod 8 yn cael eu derbyn gan unrhyw un
yr awduron Cristnogol a bydd yn cael ei dangos yn fuan fod yr adnodau hyn
nid ydynt yn bodoli yn y fersiwn Syrieg.
2 Os oedd unrhyw brawf dilys iddo cefnogi y rhan fwyaf o'r
Byddai awduron christian heb wneud datganiadau o'r fath. Felly,
barn Bertshiender a Stapelin yn ddi-os yn wir.
53 THE NINTH DDADL:
1 Horne, ym mhennod dau o cyf. 4 o'i sylwebaeth yn dweud:
"Mae'r wybodaeth sydd wedi cael ei gyfleu i ni gan y
haneswyr o'r eglwys yn ymwneud â'r cyfnod y pedair Efengyl
yn ddiffygiol ac yn amhenodol. Nid yw'n ein helpu i gyrraedd unrhyw
casgliad ystyrlon. Mae'r diwinyddion hynafol wedi cadarnhau
datganiadau hurt ac yn eu hysgrifennu i lawr. Pobl dilynol a dderbynnir
hwy yn unig allan o barch iddynt. Mae'r datganiadau ffug a thrwy hynny oedd
cyfleu o un awdur i'r llall. Mae cyfnod hir o amser
wedi mynd heibio, ac mae wedi dod yn anodd iawn i gael gwybod y
gwir. "
2 Ymhellach yn yr un gyfrol mae'n dweud:
"Yr Efengyl cyntaf ei ysgrifennu naill ai yn 37 OC neu 38 OC, neu
yn 43 OC, neu yn 48 OC, neu yn 61,62,63 a 64 OC Mae'r ail
Efengyl ei ysgrifennu yn 56 OC, neu ar unrhyw adeg ar ôl i fyny tan 65
AD ac mae'r rhan fwyaf o bosibl mewn 60 neu 63 OC Roedd y drydedd Efengyl oedd
ysgrifennwyd yn 53 neu 63 neu 64 OC Roedd y bedwaredd Efengyl ei ysgrifennu yn
68,69,70 neu mewn 89 neu 98 A.D. "
54 THE Epistolau A'R Datguddiad
1 Yr Epistol at yr Hebreaid, yr Ail Epistol Pedr, y
Ail a'r Trydydd Epistolau Ioan, yr Epistol o Jacob, y
Epistol o Jude a nifer o benillion o Epistol Cyntaf Ioan yn
briodolir ar gam at yr apostolion. Mae'r llyfrau hyn ar y cyfan yn
i fod i fod yn amheus hyd at 363 OC ac yn parhau i fod
ystyried yn ffug ac yn annerbyniol i'r rhan fwyaf o Christian
awduron hyd y dydd hwn. Mae adnodau o Epistol cyntaf o John
wedi cael eu gadael allan mewn fersiynau Syria.
2 Mae'r eglwysi Arabia wedi gwrthod ail Epistol o
Pedr, yn y Epistolau Ioan, yr Epistol o Jude, ac mae'r
Datguddiad. Yn yr un modd mae'r eglwysi Syria wedi gwrthod nhw
o ddechrau eu hanes.
3 Horne yn dweud yn yr ail gyfrol o'i sylwebaeth (1822)
ar dudalennau 206 a 207 :)
4 "Nid yw'r Epistolau a'r adnodau canlynol wedi eu cynnwys yn
y fersiwn Syria ac mae'r un peth yn wir gyda Arabia
eglwysi: yr ail Epistol Pedr, yr Epistol o Jude, ddau
yr epistolau Ioan, y Datguddiad, mae'r adnodau 2-11 o
pennod 8 yn efengyl Ioan, a phennod 5 adnod 7 o'r cyntaf
Epistol o John. Mae cyfieithydd y fersiwn Syria hepgor y rhain
penillion gan nad oedd yn eu credu i fod yn ddilys. Cadarnhau Ward
mae hyn yn ei lyfr (1841) ar dudalen 37: "Rogers, yn ysgolhaig gwych o
y ffydd Brotestannaidd wedi crybwyll enw nifer o
Ysgolheigion Protestannaidd a oedd wedi datgan y llyfrau canlynol fel ffug a
eu heithrio o'r ysgrythurau sanctaidd: yr Epistol at yr Hebreaid,
yr Epistol o Jacob, yr ail a'r trydydd Epistolau Ioan,
ac y Datguddiad. "
5 Dr Bliss, dywedodd yn ysgolhaig a ddysgwyd o'r ffydd Brotestannaidd:
"Mae pob un o'r llyfrau hyd nes bod y cyfnod o Eusebius i'w canfod
yn dderbyniol, "ac mae'n mynnu ar y pwynt hwnnw:
6 "Mae Epistol o Jacob, yr ail Epistol Pedr a'r
ail a thrydydd Epistolau Ioan yw nad yw'r ysgrifeniadau y
Apostolion. Yr Epistol at yr Hebreaid gwrthod aros am hir
cyfnod, yn yr un modd nid yw yr eglwys Syria yn cydnabod y
Ail Epistol Pedr, yr ail a'r trydydd Epistolau Ioan, THC
Epistol at Jude a'r Datguddiad. "
Dywedodd 7 LARDNER yn vol. 4 o'i sylwebaeth ar dudalen 175:
"Nid oedd Cyrillus ac Eglwys Jerwsalem yn cydnabod
y llyfr y Datguddiad yn eu cyfnod. Ar wahân i hyn, mae'r enw
Nid yw y llyfr hwn yw hyd yn oed yn digwydd yn y rhestr o lyfrau Canonical
a ysgrifennodd. "
8 Ar dudalen 323 o'r un gyfrol dywedodd ymhellach:
"Nid Datguddiad oedd y rhan o'r fersiwn Syria.
Nid oedd Barhebroeus a Jacob yn cynnwys y llyfr hwn ar gyfer sylwadau yn
eu sylwebaeth. Hepgor Abedjessu ail Epistol Pedr,
yr ail a'r trydydd Epistolau Ioan, yr Epistol o Jude a'r
Datguddiad o'i restr. Holl Syriaid eraill yn cael yr un farn
am y llyfrau hyn. "
9 The Catholic Herald (1844) yn cynnwys y datganiad canlynol
ar dudalen 206 o cyf. 7: "Rose wedi ysgrifennu ar dudalen 161 o'i lyfr
bod llawer o ysgolheigion Protestannaidd yn ystyried y llyfr y Datguddiad nad ydynt
credadwy. Mae'r Athro Ewald wedi cynhyrchu dadleuon cryf i
profi bod yr Efengyl Ioan a'r Epistolau John ac mae'r
Ni ellir Datguddiadau o John fod y ysgrifeniadau yr un person.
10 Eusebius yn gwneud y datganiad canlynol ym mhennod 25 o cyf.
7 o'i hanes:
"Dywed Dionysius bod rhai ysgrifenwyr hynafol a waharddwyd y llyfr
o Datguddiad o'r Ysgrythurau Sanctaidd ac yn cael completelv
Gwadodd iddo. Dywedodd fod y llyfr hwn yn ddiystyr ac yn wych
Enghraifft o anwybodaeth. Unrhyw gymdeithas y llyfr gyda John neu
gydag un cyfiawn neu gydag unrhyw Gristion yn anghywir. Mewn gwirionedd, mae hyn yn
Roedd llyfr briodoli i John gan heretic Cerinthus. Hoffwn petawn wedi cael
y pwerau ei eithrio rhag cael yr Ysgrythurau Sanctaidd. Cyn belled ag y mae fy
barn eu hunain yn y cwestiwn, yr wyf yn credu ei fod gan rywun sydd
ei ysbrydoli. Ond yr hyn na ellir yn hawdd gredu yw bod yr awdur
oedd unrhyw un o'r apostolion, neu ei fod yn fab Sebedeus neu
mrawd Jacob. "
11 I'r gwrthwyneb yr idiom y testun a'i arddull gryf
dangos na all yr awdur wedi bod yn yr Apostol John sy'n
a grybwyllir yn Llyfr yr Actau fod ei bresenoldeb yn Asia Leiaf
Nid yw yn hysbys. Dyma John yn hollol yn ddyn gwahanol sy'n geisydd
Asiaidd. Mae dau fedd yn ninas Effesus, yn dwyn
mae'r arysgrif o John. Mae'r cynnwys a'r arddull y llyfr hwn
yn dangos bod John, yr Efengylwr, nid yw awdur y llyfr hwn.
Ers y testun yr Efengyl a'r Epistolau mor goeth ag y
arddull y Groegiaid. Yn groes i'r hyn y llyfr y Datguddiad
yn cynnwys testun gwahanol iawn o ran arddull gan y Groegiaid, yn llawn o
ymadroddion anghyffredin.
12 Ar wahân i hyn yr Efengylydd Mae arfer cyffredin yn y
nad ydynt yn datgelu eu henwau yn yr Efengylau nac ychwaith yn y
Epistolau, ond yn disgrifio eu hunain yn y person cyntaf neu yn y
trydydd person, tra bod yr awdur y llyfr hwn wedi crybwyll ei hun
enw. Yn y datguddiad o Iesu ym mhennod I mae'n dweud: "Yr
ddatguddiad Iesu Grist a roddodd Duw iddo ef i ddangos wrth ei
weision y pethau y mae'n rhaid iddynt ddod yn fuan i basio; ac efe a anfonodd ac
dynodi iddo gan ei Angel at ei was Ioan. "
13 Mae hefyd yn ysgrifennu ym mhennod 4:
"Ioan at y saith eglwys sydd yn Asia." Ym mhennod 9 ef
Meddai: "1, John, a wyf yn eich brawd, a cydymaith mewn cystudd
ac yn y deyrnas hon, ac amynedd Iesu Grist "Eto yn 22:. 8
mae'n dweud: "Gwelais John pethau hyn ac yn eu clywed nhw."
14 Mae'n sôn am ei enw ym mhob y penillion uchod yn groes i'r
practis cyffredinol yr efengylwyr. Yr esboniad bod y
awdur wedi datgelu ei enw yn erbyn ei harfer er
i gyflwyno ni all ef ei hun yn dderbyniol, oherwydd os yw hyn wedi bod yn
ei gwrthrych byddai wedi defnyddio geiriau penodol ynghyd â'i enw
diffinio ei fwriad. Er enghraifft, gallai fod wedi Ioan ysgrifenedig,
fab Sebedeus neu brawd Iago. Dim ond yn defnyddio rhai
geiriau cyffredinol fel "eich brawd", cydymaith mewn amynedd etc.
nad ydynt yn cyflawni diben ei gyflwyniad
15 Eusebius hefyd yn dweud ym mhennod 3 o cyf. 3 o'i lyfr:
"Mae Epistol cyntaf Pedr yn ddilys, ond mae ei ail Epistol
Ni ddylid byth eu cynnwys yn y Ysgrythur Sanctaidd. Pedwar ar ddeg o Epistolau
Paul yw, fodd bynnag, yn darllen. Yr Epistol at yr Hebreaid wedi bod
heithrio gan rai pobl. "
16 Mae'n ymhelaethu ymhellach ym mhennod 25 o'r un llyfr:
"Mae wedi bod yn bwynt o ddadlau a yw'r Epistolau at James,
a Jude, yr ail Epistol Pedr, ac mae'r Epistolau John I
a 11 wedi eu hysgrifennu gan yr Efengylydd neu ryw awduron eraill o'r
un enwau. Dylid deall bod y Deddfau Paul, mae'r
Datguddiad o Peter, yr Epistol o Barnabas a'r llyfr o'r enw,
"Mae Sefydliad y Disgyblion" yn cael eu gwrthod llyfrau a gall hyn
gael eu profi. Dylai'r Datguddiad yn cael eu cynnwys hefyd yn y rhestr hon. "
17 Eusebius hefyd yn dyfynnu datganiad o Origen ynghylch y
Epistol at yr Hebreaid ym mhennod 25 o cyf. 6 o'i lyfr:
"Mae'n syniad poblogaidd ymysg y bobl fod Epistol hwn
Roedd (Hebreaid) a ysgrifennwyd gan Clement Rhufain (150-22 ()) a rhai
pobl yn meddwl ei fod wedi ei ysgrifennu gan Luke. "
18 Mae'r cenhadwr Gwyddelig Lyon (178) a Hippolitus (220) a
Nouclus, y cenhadwr Rhufain (251), gwrthod derbyn y
ddilysrwydd yr Epistol at yr Hebreaid. Turtullien, yr esgob
o Carthage (d. 200) yn dweud bod Epistol hwn yn perthyn i Barnabas.
Caius, mae'r presbyter Rhufain (bu f. 251) cyfrif dri ar ddeg o Epistolau
Paul ac nid oedd yn cyfrif Epistol hwn. Cyprien, esgob
Nid yw Carthage (248), yn gwneud unrhyw sôn am Epistol hwn. Y
Eglwysi Monophysite yn dal yn gwrthod cydnabod yr ail
Epistol Pedr a'r ail a'r drydedd Epistolau Ioan.
19 Scaliger disowns yr Epistol at yr Hebreaid drwy ddweud bod
pwy bynnag oedd awdur yr Epistol roedd hyn wedi gwastraffu ei amser.
Eusebius, ym mhennod 23 o cyf. 2 o'i lyfr yn dweud:
"Yn gyffredinol Epistol hyn yn dybiedig i fod yn ffug a sawl
ysgrifenwyr hynafol wedi sôn am hyn. Mae ein barn am yr Epistol
o Nid yw Jude yn wahanol ond mae nifer o eglwysi yn dal yn gweithredu yn ôl
iddo. "
20 Hanes y Beibl (1850) yn cynnwys y datganiad hwn:
"Dywed Grotius fod Epistol hwn, hynny yw, yr Epistol o Jude oedd
ysgrifennwyd gan Jude Oskolf (Archesgob) y Oskolf 15fed o Jerwsalem
yn byw yn y cyfnod yr Ymerawdwr Hadrian. "
21 Eusebius wedi datgan yn ei cyf hanes. 6, pennod 25:
"Meddai Origen yn cyf. 5 o'i sylwebaeth ar yr Efengyl
John nad oedd Paul yn ysgrifennu unrhyw beth at yr eglwysi, ac os yw ef
Ysgrifennodd at unrhyw eglwys yr oedd heb fod yn fwy nag ychydig o linellau. "
22 Yn ôl Origen, yr holl Epistolau a briodolir i
Paul, heb gael eu hysgrifennu ganddo ef. Maent yn cael eu priodoli hypothetically
iddo. Efallai y gallai ychydig o linellau o Paul hefyd yn bresennol yn y rhain
Epistolau.
23 Cadw holl datganiadau hyn mewn cof, rydym yn cael eu harwain i gredu
y gwir y datganiad canlynol a wnaed gan Ffestus:
"Mae awdur y Testament Newydd yn oes na Iesu Grist na
ei apostolion, ond yn ddyn penodol o hunaniaeth anhysbys wedi ysgrifennu
nhw ac yn eu priodoli i'r Efengylydd. "
24 Y gwir y datganiad hwn wedi ei brofi tu hwnt i amheuaeth. Rydym
eisoes wedi dangos yn gynharach yn y llyfr hwn fod y rhain chwe Epistolau a
Nid yw Llyfr y Datguddiad yn credu mewn ac aros gwrthod
hyd at 363; ac nid ydynt yn cael eu cydnabod, hyd yn oed gan y cyngor
o Nicaea yn 325. Yna, yn 364 y aelodau'r cyngor o
Cydnabu Liodesia y chwe Epistolau. Llyfr y Datguddiad
Arhosodd eu heithrio hyd yn oed yn y cyfarfod hwn, ond yn ddiweddarach yn 397 oedd
gydnabod gan y Cyngor o Carthage.
25 Ni all y penderfyniad y ddau gyngor am y llyfrau hyn fod
hystyried fel dadl am resymau amlwg. Yn gyntaf i gyd y
cynghorau wedi cydnabod y Llyfr Jude. Mae Cyngor y
Yna derbyniodd Liodesia y deg adnodau o pennod 10 o Lyfr
o Esther, a'r chwe penodau dilynol at pennod 10. Mae'r
Song of Solomon, Tobit, Baruch, y Pregethwr a Macabeaid
eu cydnabod gan y cyngor o Carthage, tra bod yr holl
cadarnhaodd cynghorau dilynol penderfyniad y tri uchod
cynghorau.
26 Yn awr, os bydd y penderfyniadau o'r cynghorau hyn yn cael eu seilio ar
Dadleuon a ddilyswyd, y maent nid yw'r rhan fwyaf yn sicr oedd, yna
byddai'r Protestaniaid wedi derbyn nhw, ond ar y llaw arall,
os bydd eu penderfyniadau yn fympwyol, fel yr oedd mewn gwirionedd yn wir, yr oedd yn
angenrheidiol ar gyfer y Protestaniaid i wrthod pob un o'r llyfrau hyn. Yr ydym yn
synnu llawer iawn o nodi eu bod yn derbyn y Cynghorau "
penderfyniad ynglŷn â'r chwe Epistolau yn ogystal â Llyfr
Datguddiad ond gwrthododd ei fod yn ymwneud â'r llyfrau eraill, yn enwedig
y llyfr Judith a oedd wedi'i gydnabod yn unfrydol gan
yr holl gynghorau. Mae'r penderfyniad hwn eto yn fympwyol a heb
cyfiawnhad.
27 Mae eu rheswm yn unig a gynigiwyd, bod y fersiynau gwreiddiol
llyfrau hyn wedi cael eu colli, ni ellir derbyn am fod Jerome
cadarnhaodd y ffaith ei fod yn dod o hyd i'r fersiynau gwreiddiol o Jude a
Tobit yn yr iaith Chaldean a'r llyfr gwreiddiol
Ecclesiasticus yn Hebraeg, a llyfrau hyn wedi cael eu cyfieithu
oddi wrth y fersiynau gwreiddiol. Ar y sail hon, dylai'r Protestaniaid
o leiaf yn derbyn llyfrau hyn, ac yn wir dylent wrthod y
Efengyl yn ôl Mathew ers y gwreiddiol y llyfr ei golli.
28 Mae'r datganiad o Horne, a ddyfynnwyd yn flaenorol eisoes, yn profi y
ffaith nad oedd y Cristnogion hynafol yn benodol iawn ynghylch
edrych i mewn i'r dilysrwydd eu traddodiadau. Roeddent yn arfer
derbyn ac ysgrifennu pob math o straeon mytholegol a gwych a
traddodiadau oedd yn eu dilyn a'u gweithredu gan bobl
amserau dilynol. O ystyried hyn, mae'r casgliad mwyaf derbyniol
yw bod yn rhaid i'r ysgolheigion o'r cynghorau hyn wedi clywed rhai o
traddodiadau hyn, sydd, ar ôl cael eu gwrthod am ganrifoedd,
Cydnabuwyd ganddynt heb unrhyw dilysu)
29 Gan fod yr ysgrythurau sanctaidd yn cael eu trin gan y Cristnogion yn
yr un ffordd â llyfrau arferol y gyfraith a gweinyddiaeth sifil,
maent yn newid yn barhaus ac yn newid y testunau i gyd-fynd â'u hanghenion.
Bydd ychydig o enghreifftiau o hyn yn ddigon i sefydlu ein hawliad.
30 Cydnabuwyd gyson y cyfieithiad Groeg fel y
destun awdurdodol o'r adeg yr Apostolion i'r 1 5ed
ganrif. Credir bod y fersiynau Hebraeg oedd iddo gael ei ystumio
ac yn y cyfieithiad Groeg yn cael ei ystyried y fersiwn cywir.
Yn dilyn hynny mae'r sefyllfa o'r llyfrau hyn ei newid yn gyfan gwbl.
Roedd y fersiwn gwyrgam Cydnabuwyd mor gywir a'r
un gywir ag gwyrgam.
31 Mae Llyfr Daniel yn y fersiwn Groeg yn ddilys yn y
llygaid yr ysgolheigion cynnar, ond ar ôl Origen datgan ei bod yn
anghywir, maent yn ei wrthod ac yn disodli 'i ag y fersiwn o
Theodotion.
32 Mae Epistol o Aristias aros ar y rhestr o'r Sanctaidd
Ysgrythurau ond yn yr ail ganrif ar bymtheg roedd rhai gwrthwynebiadau
a godwyd yn ei erbyn ac yn sydyn mae'n troi i mewn i ddogfen ffug mewn
llygaid a] l yr ysgolheigion Protestannaidd.
33 Credir bod y fersiwn Lladin yn ddilys gan yr holl y Pabyddion
tra ystyrir ei gwyrgam ac anhygoel gan y
Protestaniaid.
34 Mae'r llyfr bychan o Genesis parhau'n ddilys ac yn gredadwy
hyd at yr 15fed ganrif tra bod yr un llyfr ei ddatgan ffug
ac a wrthodwyd yn thel6th ganrif.
35 Y trydydd Llyfr Ezra yn dal i gydnabod gan y Groeg
eglwys ond mae wedi cael ei wrthod gan y Pabyddion a'r
Protestaniaid. Yn yr un modd mae'r Song of Solomon ei ystyried
ddilys ac yn rhan o'r Ysgrythurau Sanctaidd ac yn dal i'w gweld yn
y Codex Elexandrine, ond mae bellach yn cael ei wrthod.
36 Mae gwireddu graddol y afluniadau yn bresennol mewn nifer
eu llyfrau sanctaidd yn rhwym o arwain y Cristnogion, yn hwyr neu'n
yn ddiweddarach, i gyfaddef at wirionedd y ffaith bod y rhan helaeth o'r
Ysgrythurau Judeo-Gristnogol wedi gweld newidiadau mawr a
gwyriadau.
37 Rydym wedi dangos nad oedd y Cristnogion yn meddu ar unrhyw
cofnodion dilys neu ddadleuon derbyniol ar gyfer y dilysrwydd
y llyfrau o naill ai'r Hen Destament neu'r estament Newydd T.
55 gwrthddywediadau A GWALLAU YN Y Testun Beiblaidd
"Pe bai wedi y Koran Sanctaidd) wedi bod oddi ar wahân i Dduw,
byddent yn sicr wedi dod o hyd ynddo
llawer o anghysondeb. "(Koran 4:82)
Mae'r testunau yr holl ysgrythurau Judaeo-Gristnogol cynnwys sur-
prisingly nifer o wrthddywediadau a gwallau sy'n hawdd
gweld gan ddarllenydd difrifol o'r Beibl. Mae'r adran hon yn cael ei neilltuo
i dynnu sylw at rai o'r contradictionsl hyn yn nhrefn y rhifau.
Bydd y gwallau a geir yn y testunau hyn yn cael ei drafod ar wahân yn
yr adran ganlynol.
1 gwrthgyferbyniad Rhif 1
Unrhyw gwneud cymhariaeth rhwng penodau darllenydd difrifol
45 a 46 o'r llyfr Eseciel, a penodau 28 a 29 o'r
Bydd y llyfr Rhifau sylwi gwrthddywediad mawr yn y
grybwyllwyd doctrines2 ynddi.
2 gwrthgyferbyniad Rhif 2
Mae cymhariaeth rhwng pennod 13 o'r Llyfr Josua a
pennod 2 o Deuteronomium ymwneud etifeddiaeth y
meibion Gad yn datgelu gwrthddywediad plaen. Mae un o'r ddau
datganiadau wedi i fod yn anghywir.
3 gwrthgyferbyniad Rhif 3
I Chronicles penodau 7 ac 8 yn ymwneud â disgynyddion
Benjamin yn gwneud datganiad sy'n groes pennod 46 o
Genesis. Mae'r ysgolheigion Judaeo-Gristnogol wedi gorfod cyfaddef bod
y datganiad a wnaed gan y Chronicles yn wallus. Bydd hyn yn dis-
cussed ddiweddarach.
4 gwrthgyferbyniad Rhif 4
Mae anghysondeb mawr yn y disgrifiad o'r achyddol
enwau yn I Chronicles 8: 29-35 a 9: 35-44. Mae hyn yn gwrth-ddweud
sylwyd gan Adam Clarke sy'n dweud wrth cyfrol 2 o'i com-
mentary:
Mae'r ysgolheigion Iddewig yn honni bod Ezra wedi canfod dau
llyfrau a oedd yn cynnwys y brawddegau hyn gyda'r
gwrth-ddweud enwau a chan na allai well ganddo un i
y llall, efe a yn cynnwys y ddau ohonynt.
5 gwrthgyferbyniad Rhif 5
Yn 2 Samuel 24: 9, mae'n dweud:
A Joab rhoddodd i fyny y nifer y bobl at y
brenin: a oedd yn Israel wyth gan mil
dynion grymus yn tynnu cleddyf a gwŷr Jwda
Roedd bum can mil o wŷr.
Ar y llaw arall, rydym yn dod o hyd yn I Chronicles 21: 5:
A rhoddodd Joab swm y nifer y bobl
wrth Dafydd. A holl Israel eu bod yn fil thou-
tywod a chan mil o wŷr yn tynnu cleddyf: a
Roedd Jwda bedwar cant a thrigain a deng mil
wŷr yn tynnu cleddyf.
Mae'r anghysondeb yn y datganiadau hyn yn gyfystyr â con- gwych
tradiction yn y nifer o bobl. Mae gwahaniaeth o dair
chan mil yn nifer yr Israeliaid tra bod y DIF-
ference yn y nifer o bobl Jwda yn ddeng mil ar hugain.
6 gwrthgyferbyniad Rhif 6
Rydym yn darllen yn 2 Samuel 24:13:
Felly daeth Gadl i Dafydd, a dweud wrtho, ac a ddywedodd
Shall ef saith mlynedd o newyn yn dod i ti yn dy
tir?
Fodd bynnag, rydym yn darllen yn 1 CHR. 21:12:
Naill ai tair blynedd newyn neu ....
Mae'r gwrthddywediad yn eithaf amlwg, gan fod y cyn y wladwriaeth
ment yn sôn am saith mlynedd o newyn tra bod y datganiad olaf
yn sôn dim ond tair blynedd o newyn yn cyfeirio at yr un occa-
sion. Mae sylwebyddion y Beibl wedi cyfaddef bod y gyfer-
Datganiad mer yn wallus.
7 gwrthgyferbyniad Rhif 7
Ym 2 Brenhinoedd 08:26 rydym yn dod o hyd y datganiad hwn:
Dwy ar hugain oed oedd Ahaseia pan
ddechreuodd deyrnasu; a theyrnasodd am un mlynedd yn Jerwsalem.
Mewn cyferbyniad â'r datganiad uchod, rydym yn darllen yn 2 CHR. 22: 2:
Pedwar deg a dwy oed oedd Ahaseia pan
Dechreuodd deyrnasu ...
Mae hyn yn gwrth-ddweud yn siarad drosto'i hun. Mae'r datganiad olaf yn
amlwg yn anghywir ac mae'r sylwebyddion ar y Beibl wedi
Cyfaddefodd bod hyn yn wir. Rhaid iddo fod yn anghywir oherwydd bod y oedran
o dad ei hun Ahaseia, Jehoram, ar adeg ei farwolaeth yn 40
flynyddoedd ac Ahaseia Dechreuodd teyrnasu yn union ar ôl marwolaeth ei
tad y gwyddys oddi wrth y bennod flaenorol. Yn yr achos hwn, os ydym
nid oedd yn negyddu'r datganiad olaf y byddai'n golygu bod y mab
oedd ddwy flynedd yn hŷn na ei dad.
8 gwrthgyferbyniad Rhif 8
Ym 2 Brenhinoedd 24: 8 dywedir bod:
Jehoiachin yn ddeunaw mlwydd oed pan ddechreuodd
teyrnasu ...
Mae'r datganiad hwn yn cael ei ddweud gan 2 CHR. 36: 9 yn dweud sy'n:
Jehoiachin yn wyth mlwydd oed pan ddechreuodd
teyrnasu ...
Mae'r groes yn fwy na amlwg. Mae'r ail y wladwriaeth
ment yn wallus gan y bydd yn cael ei ddangos yn nes ymlaen yn y llyfr hwn. Mae hyn wedi
ei dderbyn gan sylwebyddion Beibl.
9 gwrthgyferbyniad Rhif 9
Mae gwrthgyferbyniad amlwg rhwng y datganiadau o
2 Samuel 23: 8L
["Mae'r rhain yn enwau y cedyrn y mae David wedi: Y
Tachomonite sy'n
eistedd yn y sedd, prif ymhlith y capteiniaid; hwnnw oedd Adino yr
Eznite: efe a dyrcha
ei waywffon yn erbyn wyth cant, y rhai a laddodd efe ar un adeg. "]
a 1 Cronicl 11: 112
["A hyn yw nifer y cedyrn y mae David wedi,
Jashobeam, mae
Hachmonite, mae'r pennaeth y capteiniaid: efe a ddyrchafodd ei waywffon
yn erbyn tri chant
Lawn ganddo ar un adeg. "]
Mae'r ddau yn siarad am y cedyrn Dafydd. Adam Clarke,
gan wneud sylwadau ar hen ddatganiadau o 2 Samuel, mae gan
ddyfynnir Dr Kennicot yn dweud bod yr adnod dan sylw yn cynnwys
tri gwyriadau mawr. Mae hyn yn gofyn am unrhyw sylw pellach.
10 gwrthgyferbyniad Rhif 10
Dywedir yn 2 Samuel 5 a 6 a ddaeth David yr Arch i
Jerwsalem ar ôl curo y Philistiaid, tra bod penodau 13 a
14 o 1 Chronicles, yn disgrifio'r un digwyddiad, yn gwneud David
dod â'r Arch cyn y gorchfygiad y Philistiaid.
Rhaid i un o'r ddau ddatganiad fod yn anghywir.
11 gwrthgyferbyniad Rhif 11
Yn Genesis 6: 19,20 a 7: 8,9 rydym yn darllen:
Ac o bob peth byw o bob cnawd, dau o bob
didoli di ddod i mewn i'r Arch, i'w cadw yn fyw
gyda thi; byddant yn ddynion a merched.
O adar ar ôl eu math ac o anifail wrth ei
math, o bob ymlusgiad y ddaear wrth ei rywogaeth,
dau o bob math deuant atat.
Ond wrth i ni symud ymlaen ychydig ymhellach i'r bennod nesaf yn y llyfr hwn
rydym yn sydyn yn dod i'r datganiad hwn.
Bob bwystfil glân byddi'n mynd i ti gan
saith bob ochr, y gwryw a'i fenyw, ac o anifeiliaid sy'n cael eu
Nid yn lân gan ddau, y gwryw a'r fenyw.
Pan fyddwn yn symud ymlaen at y pennill nesaf, mae'n dweud: "O ehediaid hefyd o'r
aer gan saith bob ochr ... "
Mae gwrthddywediad yn siarad drosto'i hun.
12 gwrthgyferbyniad No. 12
Deallir gan y Llyfr Rhifau 31: 7
["A hwy a ryfelodd yn erbyn y Midianiaid, fel y cornmanded yr Arglwydd
Moses- a
laddasant bob gwryw "31:. 7]
bod yr Israeliaid ladd holl wŷr Midian yn ystod y
oes o Moses, l ac yn unig eu merched ifanc yn cael byw
yn se tude. Mae'r datganiad hwn yn gwrthddweud y disgrifiad a roddir yn
Barnwyr 6
["A llaw Midian a orthrechodd Israel." Barnwyr 6: 2
"Ac Israel oedd tlawd yn fawr oherwydd y Midianiaid."
Barnwyr 6: 6]
lle deellir bod yn amser y Barnwyr y
Midianiaid oedd mor gryf a phwerus bod yn dominyddu y
Israeliaid tra yn hanesyddol y gwahaniaeth amser rhwng y ddau
Nid yw cyfnodau yn fwy na chant o flynyddoedd.
Ar ôl cael ei ddileu yn llwyr, sut y gallai y Midianiaid
wedi bod yn ddigon cryf a phwerus i gadw'r Israeliaid
dan eu domination am saith mlynedd o fewn y cyfnod byr
o dim ond un can mlynedd? 2
13 gwrthgyferbyniad Rhif 13
Exodus 9: 6 yn datgan:
A'r Arglwydd a wnaeth y peth hynny drannoeth, a phob
y gwartheg yr Aifft wedi marw: ond am y gwartheg y plant
Israel ni bu farw un.
Mae hyn yn awgrymu bod yr holl wartheg yr Aifft wedi marw ond mae'n con-
tradicted gan ddatganiad arall o'r un bennod o'r un
Llyfr sy'n dweud:
Yr hwn sydd yn ofni y gair yr Arglwydd ymhlith y aethau
vants Pharo gwneud ei weision a'i anifeiliaid ffoi
i mewn i'r tai:
A'r hwn a ystyrir nad yw'r gair yr Arglwydd chwith
ei serants a'i anifeiliaid yn y maes [Exodus 9: 20,21].
Mae'r anghysondeb yn y datganiadau uchod yn angen unrhyw sylw.
14 gwrthgyferbyniad No. 14
Genesis 8: 4,5 yn cynnwys y datganiad hwn:
Ac yr Arch gorffwys yn y seithfed mis, ar yr sev-
Diwrnod enteenth o'r mis, ar y mynyddoedd
Ararat.
A'r dyfroedd gostwng yn barhaus tan y degfed
mis: yn y degfed mis, ar y dydd cyntaf o'r mis,
Roedd y bennau'r mynyddoedd a welwyd.
Mae'r datganiad hwn yn cynnwys gwrthddywediad difrifol o ffeithiau, gan fod
gallai'r Arch heb gorffwys ar y mynydd yn y seithfed
mis fel y disgrifir yn y pennill cyntaf os gopaon y mynyddoedd
Ni ellid eu gweld tan y dydd cyntaf o'r degfed mis fel
a ddisgrifiwyd gan y pennill nesaf.
15 gwrthddywediadau Rhif 15-26
Mae cymhariaeth rhwng 2 Samuel 8 a l Chronicles 18, dis-
yn cau nifer fawr o anghysondebau a wrthddywediadau yn y
fersiwn wreiddiol yn yr iaith Hebraeg, er bod y transla-
tors wedi ceisio cywiro rhai ohonynt.
Gallwch atgynhyrchu rhai ohonynt mewn colofnau cyfochrog
gan ddefnyddio y sylwebaeth o Adam Clarke ar Samuel.
Fel y gellir gweld mae yna nifer o wrthddywediadau yn y rhain
dwy bennod.
16 2 Samuel vs. Chronicles
17 2 Samuel vs. Chronicles
18 2 Samuel vs. Chronicles
19 2 Samuel vs. Chronicles
20 2 Samuel vs. Chronicles
21 2 Samuel vs. Chronicles
22 2 Samuel vs. Chronicles
23 2 Samuel vs. Chronicles
24 2 Samuel vs. Chronicles
25 2 Samuel vs. Chronicles
26 2 Samuel vs. Chronicles
27 2 Samuel vs. Chronicles
28 2 Samuel vs. Chronicles
29 2 Samuel vs. Chronicles
30 2 Samuel vs. Chronicles
31 2 Samuel vs. Chronicles
32 2 Samuel vs. Chronicles
33 gwrthddweud NO. 33
1 Brenhinoedd 4:26 yn cynnwys y datganiad hwn:
Ac yr oedd gan Solomon deugain mil o stondinau o geffylau ar gyfer
ei gerbydau, a deuddeng mil o wŷr meirch.
Mae'r datganiad hwn yn gwrthddweud yn glir gan 2 Chronicles 09:25,
sy'n dweud:
Ac yr oedd gan Solomon bedair mil o bresebau meirch a
gerbydau, a deuddeng mil o wŷr meirch;
Wrdw a chyfieithiadau Persian cael yr un nifer, ond mae'r
Cyfieithydd Arabeg wedi newid 4,000-40,000.
Adam Clarke, y sylwebydd, wedi tynnu sylw at yr contro-
versies o wahanol gyfieithiadau ac esboniadau, wedi dweud, bod
o ystyried y gwahanol anghysondebau, byddai'n well i dderbyn
fod y niferoedd (yn Llyfr y Brenhinoedd) wedi cael eu newid ac
gwyrgam.
34 gwrthgyferbyniad Rhif 34
Cymhariaeth o 1 Brenhinoedd 07:24 a 2 Chronicles 4: 2-3 hefyd yn dis-
cau gwrthddweud yn y datganiad o ffeithiau.
Yn y ddau destun a natatorium (fôr tawdd) a wnaed gan Solomon yn
grybwyllwyd. Mae testun y Llyfr y Brenhinoedd yw hyn:
Ac o dan yr ymyl ohono hamgylch roedd
gnapiau compassing iddo, deg mewn cufydd, compassing y môr
am rownd: y cnapiau a fwriwyd mewn dwy res, pan fydd yn
yn bwrw.
Mae testun y Chronicles yn cynnwys disgrifiad hwn:
Gwnaeth hefyd fôr tawdd o ddeg cufydd o ymyl i
ymyl, yn grwn o amgylch ...
Ac o dan ei fod yn edrych ar wedd ychen, a wnaeth
hamgylchyno ei fod am y rownd: deg mewn cufydd, compassing y
o amgylch y môr am. Dwy res o ychen a fwriwyd, pan fydd yn
yn bwrw.
Mae hyn yn yr hyn y mae'n ei ddweud yn y fersiynau Urdu a Saesneg tra
y cyfieithiad Arabeg o 1865 yn disgrifio nid gnapiau na ychen
pethau ond yn hollol wahanol, yn fath o giwcymbr. Cnap! Ych! neu
Ciwcymbr! Allwch chi ddod o hyd i unrhyw berthynas rhwng y rhain hollol DIF-
ferent pethau?
Adam Clarke, gan wneud sylwadau ar y testun o Chronicles,
yn nodi bod y farn o ysgolheigion mawr oedd i dderbyn y
destun y Llyfr y Brenhinoedd, a'i bod yn bosibl bod y gair
"Bakrem" gallai wedi cael eu defnyddio yn lle "bakem". "Bakrem"
arwydd o cnap a "bakem" ych. I fod yn fyr, mae'r commenta-
tor wedi cyfaddef presenoldeb o drin pobl yn y testun
o Chronicles. Mae crynoadyddion o Henry a Scott yn cael eu gorfodi i
yn dweud bod y gwahaniaeth hwn yn y testun o ganlyniad i newid yn y
wyddor.
35 gwrthgyferbyniad Rhif 35
2 Brenhinoedd 16: 2 Dywed:
Ugain oed oedd Ahas pan ddechreuodd efe deyrnasu,
ac un flynedd ar bymtheg y teyrnasodd efe yn Jerwsalem ...
Rydym yn dod o hyd y datganiad arall yn yr un llyfr yn 18: 2 ynghylch
ei fab Heseceia:
Ar hugain a phum mlwydd oed oedd efe pan ddechreuodd
teyrnasu; a theyrnasodd am flynyddoedd a naw ar hugain o
Jerwsalem.
Mae'r datganiad yn ddiweddarach yn golygu bod yn rhaid i Heseceia wedi bod
eni pan oedd ei dad Ahas ond un ar ddeg mlwydd oed sydd yn
yn gorfforol impossible.l Yn amlwg un o'r ddau destun yn anghywir.
Mae'r sylwebyddion wedi cyfaddef bod y datganiad cyntaf yn
anghywir. Wrth sôn am pennod 16 y crynoadyddion o Henry a
Scott yn dweud bod yn ôl pob golwg deg ar hugain wedi ei ysgrifennu yn hytrach na
ugain o bobl ac wedi eu cynghori i gyfeirio at 18: 2 yr un fath
Llyfr.
36 gwrthgyferbyniad Rhif 36
2 Cronicl 28: 1 yn dweud:
Ahas oedd ugain oed pan ddaeth yn frenin,
a theyrnasodd am un mlynedd ar bymtheg yn Jerwsalem:
Mae Pennod 29 o'r un llyfr yn dechrau gyda'r geiriau hyn:
Dechreuodd Heseceia (y mab Ahas) i deyrnasu pan
Roedd pump ac ugain mlwydd oed ...
Yma hefyd (fel yn Rhif 35) yn un o'r ddau destun fod yn anghywir
ac mae'n debyg ei fod yn y testun cyntaf sydd yn wallus.
37 gwrthgyferbyniad Rhif 37
Mae cymhariaeth rhwng 2 Samuel 12:31 a 1 Chronicles
20: 3, yn cyflwyno gwrthgyferbyniad amlwg arall rhwng y ddau
testunau. Horne hefyd wedi nodi gwahaniaeth hwn ac wedi awgrymu
y dylai testun y 1 Chronicles cael ei newid i gyd-fynd
gyda testun y Llyfr Samuel. Mae'n dweud, "Mae testun
Samuel yn gywir, felly efallai y testun Chronicles accord-
ingly ei newid. "
Yr hyn sy'n cael ei nodi o'r enghraifft hon yw'r despotic ac
agwedd fympwyol o'r diwinyddion Cristnogol tuag at eu sanctaidd
ysgrythurau. Mae'r ffaith fwy o syndod yn hyn o beth yw bod hyn
awgrym Dilynwyd hyn gan y cyfieithydd Arabeg yn 1844 yn y
cyfeiriad arall i'r awgrym hwn. Hynny yw, ei fod yn newid
testun y Samuel i gyd-fynd â'r testun o Chronicles a
Nid y rownd ffordd arall fel yr awgrymwyd gan Horne.
Ni ddylai darllenwyr y llyfr hwn yn cael ei synnu gan hyn. Maent yn
Bydd yn fuan yn dod i afluniadau aml o'r math hwn - a
arfer arferol o'r Cristnogion.
38 gwrthgyferbyniad Rhif 38
Rydym yn darllen yn 1 Brenhinoedd 15:33:
Yn y drydedd flwyddyn i Asa brenin Jwda Dechreuodd Baasa
mab Abeia deyrnasu ar hyd a lled Israel yn Tirsa,
mlynedd ar hugain a phedwar.
Yn groes i'r hyn 2 Cronicl 16: 1 yn dweud:
Yn y chweched a'r bymthegfed flwyddyn ar hugain o deyrnasiad Asa
Baasa, daeth Brenin Israel i fyny yn erbyn Jwda ...
Roedd y gwrthddywediad rhwng y testunau yn fwy na glir. Un
Rhaid o'r ddau destun fod yn anghywir oherwydd yn ôl y cyntaf
Bu farw Baasa testun "yn y 26 mlynedd o deyrnasiad Asa ei hun fel bod
yn y 36 mlynedd o deyrnasiad Asa ei hun ei fod wedi bod yn farw am ddeg
flynyddoedd. Ni all Yn amlwg Baasa ymosod ar Jwda ddeng mlynedd ar ôl
ei farwolaeth.
Mae crynoadyddion o Henry a Scott, gan roi sylwadau ar y testun
o Chronicles wedi dweud, "Aser, yn ysgolhaig Cristnogol mawr, mae gan
Dywedodd, "Nid yw'r flwyddyn 26 yn y flwyddyn o deyrnasiad Asa ei hun, ond
hon yw'r flwyddyn y rhaniad y deyrnas a oedd yn y
cyfnod o Jeroboam. "
Mae'r ysgolheigion Cristnogol, fodd bynnag, wedi cyfaddef bod y testun
o Chronicles yn wallus - naill ai'r rhif tri deg chwech wedi
cael eu disodli gan neu yr ymadrodd 26 "yr is-adran y
deyrnas "yn cael ei rhoi ar waith o Asa.
39 gwrthgyferbyniad Rhif 39
Mae testun o 2 Chronicles 15:19 yw hyn:
Ac nid oedd unrhyw rhyfel hyd y pum a'r flwyddyn ar hugain
Asa.
Eto y testun yn gwrth-ddweud y testun 1 Brenhinoedd 15:33 fel
wedi cael ei ddangos yn y DDADL blaenorol o dan-ddweud
Rhif 38.
40 gwrthgyferbyniad Rhif 40
Mae nifer y swyddogion Solomon ei hun yn gofalu am y gwaith yn
ddisgrifio fel 3,003 cant yn 1 Brenhinoedd 5:16
tra mewn 2 Chronicles 2: 2 rhif hwn yn cael ei grybwyll fel thri
mil a chwe chant Mae'r cyfieithwyr Groeg wedi newid
rhif hwn yn ei wneud yn chwe chant.
41 gwrthddweud NO. 41
Mae testun o 1 Brenhinoedd 07:26 rhoi disgrifiad o'r
"Môr tawdd" a wnaed gan Solomon yn dweud, "Roedd yn cynnwys dau thou-
baddonau tywod ", tra bod y testun o 2 Chronicles 4: 5 hawliadau," Mae'n
derbyn a'u cynnal tair mil o bathau ".
Mae'r cyfieithiad Persian, 1838, yn sôn am y gallu o ddau
mil "eilunod". Mae'r cyfieithiad Persian, 1845, yn cynnwys, "Two
mil o longau, "A'r cyfieithiad Persian, 1838, yn cynnwys,
"Tair mil o eilunod". Mae'r anghysondebau a'r anghysondebau
o wahanol testunau hyn yn siarad drostynt eu hunain.
42 gwrthddweud NO. 42
Pan fydd pennod 2 o'r Llyfr Ezra yn cael ei gymharu â chap-
ter 7 o Nehemiah, nifer o anghysondebau a gwrthddywediadau mewn
Gall y testunau gael eu gweld. Ar wahân i wahaniaethau testunol, ceir
gwallau o ran nifer yr Israeliaid.
Yn y ddwy bennod, mae ugain o wrthddywediadau rhifiadol
a llawer o rai eraill lle mae enwau yn y cwestiwn. Gallwch chi sylwi
y gwallau yn ymwneud â nifer y rhydd
Israeliaid.
Mae'r canlynol yw'r geiriad anghyson gan y ddau:
6 Mae'r plant Pahath- 11 Mae'r plant o Pahath
Moab ... 2008 Moab ... 2008
cant a deuddeg. cant a deunaw.
8 Mae plant o Zattu, naw 13 Mae chilren o Zattu,
gant pedwar deg a phump. 840 a phump.
12 Mae'r plant o Azgad, mae 17 Mae'r plant o Azad
mil 222,300
a dau. ar hugain a dau.
15 Mae'r plant o Adin, pedwar 20 Mae'r plant o Adin, chwech
cant pum deg a phedwar. cant pum deg a phump.
19 Mae chlldren o Hasum, 22 Mae plant o Hasum
220 a thri. 320 a
28 Mae'r plant o Beth-el wyth.
ac Ai, 220 32 Mae dynion o Beth-el a Ai,
a thri. cant dau ddeg a thri.
Ddau destun yn cytuno ar gyfanswm nifer yr Israeliaid oedd yn
Daeth i Jerwsalem ar ôl rhyddhau o gaethiwed yn Babilon.
Mae'r penodau hyn yn honni eu bod deugain-2003
cant a chwe deg. Ond os ydym yn ychwanegu nhw ein hunain, nid ydym yn ei wneud
cael rhif hwn nid gan Ezra neu gan Nehemeia. Y
cyfanswm yn ôl Esra yn dod i naw mil wyth ar hugain
cant a deunaw, tra yn Nehemeia fod yn ychwanegu hyd at tri deg
1089.
Ac nid yw hyn rhif cyfanswm cywir yn ôl yr haneswyr.
Dywed Joseph (Eusephius) yn y bennod gyntaf o cyf. 2 o'i ei-
Torïaid:
Mae'r Israeliaid a ddaeth o Fabilon yn cyfrif i
42,000, 462.
Mae'r compiler o sylwebaeth Henry a Scott ei hun wedi dweud o dan
y sylwadau ar destun Ezra:
Mae gwahaniaeth mawr wedi'i achosi rhwng hyn
pennod a pennod 7 o Nehemeia gan y copïwyr. Ar
adeg eu rendro i'r Saesneg, y cywiriadau
Gwnaed drwy'r copïau sydd ar gael. Lle bynnag y mae'r
Ni ellid copïau i'w gweld, y cyfieithiad Groeg oedd
ffafrio dros yr Hebraeg.
Gall fod yn nodi sut y mae'r testunau o'r Ysgrythur Sanctaidd mor
testunau hawdd gwyrgam yn enw cywiro, a sut mae hynny'n
Arhosodd Cydnabuwyd ers canrifoedd diflannu yn gyfan gwbl oddi wrth y
llyfrau. Yn y cyfamser mae'r llyfrau yn dal i fod yn llawn o gamgymeriadau a con-
tradictions.
Yn wir, cyfranogiad elfen ddynol yn y llyfrau hyn wedi
bod yn bresennol oddi wrth eu tarddiad iawn. Mae'r copïwyr yn unjustifi-
y bai fedrus ar gyfer gwneud camgymeriadau. Hyd yn oed heddiw, mae read- cymharol
Bydd ing o'r ddwy bennod yn datgelu mwy nag ugain gwallau
a gwrthddywediadau.
43 gwrthgyferbyniad Rhif 43
Rydym yn dod o hyd y datganiad hwn mewn 2 Chronicles ymwneud â'r enw
mam y Brenin Abeia:
Hefyd, roedd ei enw mam ei hun Michaia, merch
o Uriel o Gibea. (13: 2)
Yn groes i'r hyn yr ydym yn dod o hyd y datganiad arall yn yr un llyfr i
yr effaith y mae:
Cymerodd Maacha merch Absalom; sydd
a ymddûg iddo Abeia ... (11:20)
Eto y datganiad olaf yn cael ei ddweud gan y llyfr o 2
Samuel 14:27 sy'n dweud bod gan Absalom dim ond un ferch
o'r enw Tamar.
44 gwrthgyferbyniad Rhif 44
Deallir o Lyfr Joshua pennod 10 bod y
Cymerodd Israeliaid dros Jerwsalem ar ôl lladd y brenin, tra 15:63
o'r un llyfr yn gwadu cipio Jerwsalem gan y
Israelites.2
45 gwrthgyferbyniad Rhif 45
2 Samuel 24: 1 yn dweud:
Ac unwaith eto mae'r digofaint yr ARGLWYDD a lidiodd
yn erbyn Israel, ac efe a symudodd David yn eu herbyn i ddweud,
Ewch, rhif Israel a Jwda.
Mae'r datganiad hwn yn gwrthddweud amlwg gan I Chronicles 21: 1
lle mae'n dweud bod syniad hwn yn cael ei ysgogi gan Satan. Ers,
yn ôl y Cristnogion, nid Duw yw Creawdwr y drwg, mae hyn
troi i mewn i gwrthddywediad difrifol iawn.
Gwrthddywediadau yn yr ach
O IESU RHIF. 46-51
Mae darlleniad cymharol o'r achau Iesu yn ôl
Efengyl Mathew a'r hel achau yn ôl Luc
yn datgelu nifer o wrthddywediadau:
46 gwrthgyferbyniad Rhif 46
Matthew yn disgrifio Joseff fel mab Jacob 01:16, tra bod Luke yn dweud
Joseff fab Heli 03:23
47 gwrthgyferbyniad Rhif 47
Yn ôl Mathew 1: 6, Iesu yn un o ddisgynyddion Solomon,
yn fab i David, tra bod Luke 03:31 rhoi iddo i mewn i'r llinell o Nathan,
yn fab i David.
48 gwrthgyferbyniad Rhif 48
Matthew yn honni bod y hynafiaid Iesu i'r dde oddi wrth David
at alltudiaeth yr Israeliaid i gyd yn frenhinoedd o fri mawr,
tra bod Luke yn dweud bod ar wahân i David a Nathan oes yr un ohonynt yn frenin.
Doedden nhw ddim yn hysbys hyd yn oed fel phersonoliaethau amlwg o'u
amser.
49 gwrthgyferbyniad Rhif 49
O Matthew 01:12 rydym yn dysgu bod Salathiel yn fab
Jeconias tra Luke 3:27 ein hysbysu ei fod yn fab Neri.
50 gwrthgyferbyniad Rhif 50
Rydym yn darllen yn Mathew 01:13 bod "Sorobabel a genhedlodd Abiud," tra
Luke 03:27 yn dweud, "a oedd yn fab i Rhesa a oedd yn fab i
Sorobabel. "Bydd yn fwy o syndod neu yn hytrach ddiddorol iawn
i'r darllenydd i wybod fy mod yn sôn Chronicles holl enwau
o feibion Sorobabel, ac nid Rhesa na Abiud ymddangos.
Mae'n ymddangos bod y ddau enw yn ffug.
51 gwrthgyferbyniad Rhif 51
Yn ôl Matthew mae chwech ar hugain cenedlaethau o
Dafydd wrth Iesu, tra'n ôl Luke mae deugain. Gan fod y
cyfnod o amser rhwng David a Iesu yn un fil o flynyddoedd,
y bwlch o un genhedlaeth i'r llall yn ôl Mathew yn
ddeugain mlynedd ac yn ôl Luc bum mlynedd ar hugain. Mae hyn yn con-
tradiction mor glir ei fod yn gofyn am unrhyw sylwadau. Mae wedi bod yn
achosi embaras mawr i'r diwinyddion Cristnogol ac
ysgolheigion o'r cychwyn iawn y ddau Efengylau.
Mae grŵp o ysgolheigion gwych fel Eichhorn, Kaiser, Heins, De
Wett, Enillydd FRITSCHE ac eraill wedi cyfaddef amlwg bod
y ddau Efengylau yn wir yn cynnwys gwrthddywediadau o unjusti-
natur fiable. Yn union fel y ddau Efengylau yn cynnwys anghysondebau yn
mannau eraill, felly dyma hefyd eu bod yn wahanol i'w gilydd. Roedd gan
maent wedi bod yn rhydd o anghysondebau ar draws, rhywfaint o gyfiawnhad
am y gwahaniaeth yn y disgrifiad achyddol allai fod wedi bod
dod o hyd.
Adam Clarke, fodd bynnag, gan wneud sylwadau ar mhennod 3 o
Luke, wedi dyfynnu rhai cyfiawnhad anfoddog ynghyd â
ei sylwadau o syndod yn eu cylch. Mae ganddo, er enghraifft,
ddyfynnir Harmer ar dudalen 408 o cyf. 5 gwneud hyn yn annymunol
esgus:
Mae'r tablau achau yn cadw'n dda gan yr Iddewon.
Mae'n hysbys i bawb fod Mathew a Luc wedi
gwneud camgymeriad yn y fath fodd ag i godi cywilydd holl hynafol a
ysgolheigion modern. Ond fel Codwyd nifer o wrthwynebiadau
yn y gorffennol yn erbyn yr awdur, am sawl pwynt amheus
o'r llyfrau, ac, gwrthwynebiadau hyn, yn nes ymlaen, troi allan
i fod yn ei blaid, yn yr un modd gwrthwynebiad hwn hefyd, bydd
yn dod at ei gymorth. A bydd amser yn sicr yn gwneud hynny.
Fodd bynnag, mae gwrthddywediad hwn mor ddifrifol fel ei fod wedi achosi
embaras mawr i'r ddau ysgolheigion hynafol a modern. Mae eu
honiad bod y tablau achyddol yn cael eu cadw'n ddiogel gan yr Iddewon yn
ffug gan ei fod wedi ei brofi yn hanesyddol eu bod yn dinistrio
yn ystod y calamities a damweiniau anffodus bod
wedi pwyso ar y hanes yr Iddewon. Am y rheswm amlwg
gamgymeriadau'n cael eu canfod yn nhestun Ezra yn ogystal â Gospels hyn.
Yn awr, os oedd hyn yn cyflwr y ysgrythurau yn Ezra hamser eu hunain,
Gall un ddychmygu cyflwr y testunau hyn yn yr amser yr
ddisgyblion. Os bydd y achau y personoliaethau nodedig a'r
Ni ellid offeiriaid yn cael eu cadw, faint o ddibyniaeth y gellir ei roi ar
achau Joseph tlawd a oedd ond yn saer coed. Mae'n
rhagdybiaeth posib y gallai'r efengylwyr wedi mabwysiadu
dau tablau achyddol wahanol yn ymwneud â Joseph, y ceir
penter, heb ystyriaeth briodol i sicrhau eu cywirdeb. Harmer gobaith hun
Byddai hynny yn newid y gwrthwynebiad hwn o blaid yr awduron
ymddangos yn bell iawn oddi wrth eu gwireddu ers pedwar ar bymtheg ganrif
wedi mynd heibio heb i'r Efengylydd sy'n cael eu rhyddhau o fai yn hyn
mater.
Pe bai wedi bod yn bosibl gwneud hynny, byddai wedi cael ei wneud a hir
amser yn ôl, gweld bod yn y tair canrif ddiwethaf Ewrop wedi gwneud
datblygiadau o'r fath yn anghyffredin ym mhob cangen o wyddoniaeth a tech-
nology ac wedi cronni drysor-dŷ o adnoddau i
helpu wrth chwilio am y gwirionedd. O ganlyniad i gwyddonol
ymchwil
ym maes crefydd, maent yn gwneud rhai diwygiadau cyntaf yn eu
ffydd ac yna gwrthod yn llwyr llawer o ddaliadau sefydledig
a chredoau eu crefydd.
Yn yr un modd y Pab, a gafodd ei ystyried yn anffaeledig a'r
awdurdod uchaf y Cristnogion ar hyd a lled y byd, roedd
datgan dwyllwr ac yn annheilwng o ymddiriedaeth. Ymhellach, yn y
enw o ddiwygiadau, mae'r Cristnogion daeth isrannu'n nifer o
sectau ac yn parhau i wneud hyn a elwir yn diwygiadau nes eu bod o'r diwedd
roedd yn rhaid i ddatgan bod Cristnogaeth yn ei gyfanrwydd oedd heb fod yn fwy na
casgliad o syniadau mympwyol a straeon gwych. O ystyried hyn
sefyllfa nid yw'r dyfodol yn caniatáu i ni obeithio am unrhyw positif
canlyniadau
Yr unig esboniad ar gyfer gwrth-ddweud hwn a gyflwynwyd gan
mae rhai ysgolheigion yw dweud bod efallai Matthew wedi disgrifio'r
Gallai achau Joseph tra bod Luke wedi ysgrifennu'r
achau Mary. Yn yr achos hwn byddai Joseff yn dod yn y son-
a oedd ei hun yn-nghyfraith Heli heb fab. Joseph, yno-
blaen, efallai fod wedi cael ei ddisgrifio fel mab Heli. Mae hyn am esboniadau
cenedl yn annerbyniol ac yn cael ei wrthod am nifer o resymau.
Yn gyntaf, oherwydd yn yr achos hwn ni fyddai Iesu yn un o ddisgynyddion
Solomon ond un o ddisgynyddion Nathan, fel y byddai'n cael ei gynnwys
yn yr ach ar ei ochr fam ei hun, nid yw hynny o Joseph, y
saer. Os yw hyn mor, Iesu ni allai o bosib fod wedi bod yn
Messiah, gan fod y Meseia a oedd wedi ei ragwelir gan y
Roedd proffwydi i fod yn un o ddisgynyddion Solomon. Dyma pam yn wych
arweinydd y ffydd Brotestannaidd gwrthod yr esboniad hwn yn dweud wrth
yr effaith y, "Pwy bynnag nid yw'n cynnwys y Grist oddi wrth y
llinell achyddol o Solomon, yn atal y Crist o fod
y Crist. "
Yn ail nid yw esboniad hwn yn dderbyniol hyd nes y profir
drwy adroddiadau hanesyddol dilys a oedd Mary yn wir y
merch lein Heli a Nathan ei hun oedd drwy ei. Mere
rhagdybiaethau o ofer yn hyn o beth yn enwedig yn y pres-
ence o'r sylwadau gwrthwynebwr o Calvin a Adam Clarke. Ar
i'r gwrthwyneb, mae'n cael ei grybwyll yn benodol yn yr Efengyl yn ôl Ioan fod
y rhieni Mair oedd Jehoachim a Joanna. Ac er bod
Nid yw Efengyl hon yn cael ei gydnabod gan y Cristnogion modern fel
llyfr a ddatgelwyd a ysgrifennwyd gan John, mae'r ddisgybl i Iesu, y mae,
ddi-os yn ddogfen o werth hanesyddol mawr. Mae ei CER- awdur
tainly perthyn i'r amseroedd cynnar Cristnogaeth. Mae'r CER- llyfr
tainly Mae mwy o werth hanesyddol na'r llyfrau mwyaf dibynadwy o
hanes. Ni all, felly, yn cael eu gwadu gan annilys
adroddiadau.
Dywedodd St. Augustine ei fod yn cael datganiad mewn llyfr penodol
mai Mary oedd Lefiad. Mae hyn yn mynd yn erbyn ei fod yn descen-
cerdd o Nathan. Eithr, rydym yn dod o hyd y datganiad canlynol yn y
Llyfr Rhifau:
A phob merch, sy'n possesseth yn etifeddiaeth mewn
unrhyw lwyth meibion Israel, fydd wraig i un
o deulu y llwyth ei thad, bod y plant
Gall Israel mwynhau pob dyn etifeddiaeth ei
tadau.
Nid rhaid i'r etifeddiaeth dynnu o un llwyth
i lwyth arall; ond mae pob un o lwythau y dren
Bydd hoU- Israel yn cadw ei hun i ei etifeddiaeth ei hun.
(Rhifau 36: 8,9)
Ac yn yr Efengyl yn ôl Luc rydym yn darllen:
Yr oedd yn offeiriad o'r enw Sachareias, o'r
cwrs Abeia: a'i wraig oedd o ferched
Aaron.
Mae'n hysbys o'r Efengylau mai Mary oedd yn agos gysylltiedig
i wraig Sachareias (Elisabeth) sy'n awgrymu bod Mary
Roedd hefyd yn un o ddisgynyddion Aaron. Rydym wedi newydd ddarllen y com-
mandment y Torah (Pentateuch) bod unrhyw ferch o'r dren
Dylai hoU- Israel briodi at ei lwyth ei hun, felly
Joseph Dylai hefyd fod yn un o ddisgynyddion Aaron. Iesu, yn yr achos hwn,
fyddai un o ddisgynyddion David.
Er mwyn osgoi dryswch hwn ddwy achau gwahanol oedd writ-
deg. Gan nad Efengylau y rhain yn hysbys tan ddiwedd y
hail ganrif, mae'r awdur o un achyddiaeth yn anhysbys
i'r achydd arall. Dyma'r rheswm amlwg dros y cyn-
Anfonwyd gwrthddweud yn y ddau Efengylau.
Yn drydydd, roedd Mary wedi bod yn ferch i Heli, rhaid iddo gael
bod yn y wybodaeth am ysgrifenwyr hynafol, na fyddent yn gwybod-
esboniadau o'r fath yn anghredadwy ingly wedi cyflwyno sydd,
yn nes ymlaen, eu gwrthod ac yn chwerthin ar gan awduron modern
Yn bedwerydd, dywed yr Efengyl yn ôl Mathew:
Jacob a genhedlodd Joseff, gŵr Mair, o'r rhain
Ganwyd Iesu, yr hwn a elwir y Meseia.
Er bod Luke yn dweud:
Yn fab i Joseph, a oedd yn fab i Heli.
Mae'r datganiadau yn dangos yn glir bod yr awduron yn ysgrifennu
achau Joseph.
Yn bumed, os ydym yn tybio y Mary yn ferch i Heli,
Ni fydd datganiad Luke ei hun fod yn wir oni phrofir ei fod yn
arferol ymhlith yr Iddewon eu bod, yn absenoldeb go iawn
mab, a ddefnyddir i gynnwys enw eu mab-yng-nghyfraith yn eu
achyddiaeth. Mae hyn wedi Nid yw hyd yn hyn ei brofi gan unrhyw dilys
DDADL. Cyn belled ag y honiadau unauthentic o ysgolheigion y
ffydd Brotestannaidd yn y cwestiwn, maent yn parhau i fod yn annerbyniol i ni
oherwydd eu diffyg prawf a dadleuon dilys.
Nid ydym yn gwadu y posibilrwydd o gwaith mewn gwahanol adegau yn cael
yn gysylltiedig â pherson arall sy'n perthyn iddo trwy ei
tad neu wraig neu hyd yn oed yn cael ei athro neu ei offeiriad a gall ef
fod yn gysylltiedig ag enw person arall. Hynny yw, rydym yn
Efallai, er enghraifft, yn cyfeirio ato fel y nai neu y brenin ei hun
brenin mab-yng-nghyfraith ei hun er mwyn adnabod ef trwy hysbys
personoliaeth. Mae'r math hwn o gymdeithas yn beth hollol wahanol
gan rywun sy'n cael ei gynnwys yn y llinell achyddol o un arall
person. Mae'n bosibl y gallai fod wedi bod yn arferiad ymhlith
yr Iddewon i ddweud bod rhywun yn fab ei dad-yng-nghyfraith,
ond mae'n dal i gael eu profi yn hanesyddol bod arfer o'r fath
yn bodoli.
Pwynt arall i'w nodi yma yw bod yr Efengyl yn ôl Mathew
Ni all wedi bod yn hysbys neu gydnabod yn y cyfnod o Luc.
Fel arall byddai wedi peidio bod yn bosibl i Luke i wrthrybuddion
TGCh Sir Ddinbych Matthew mor amlwg ei fod wedi arwain at embar- difrifol
rassment i'r eiriolwyr hynafol a modem o Gristnogaeth.
52 gwrthddywediadau Rhif 52-53
53
Mae darlleniad cymharol o Mathew 2 a Luke yn cyflwyno
gwrthddywediad mawr i'r darllenydd ac yn tueddu i ddangos bod nei-
ther o'r ddau Efengylau yn cael eu hysbrydoli divinely.
Deallir gan y disgrifiad yn Matthew fod y par-
yhoeddus y Meseia yn byw ym Methlehem, hyd yn oed ar ôl ei eni. Mae'n
a wnaed hefyd yn glir gan y disgrifiad arall yn Matthew fod y peri-
od o'u harhosiad ym Methlehem oedd dwy flynedd. Oherwydd y domina-
tion o'r Magians maent wedi ymfudo wedyn i'r Aifft ac yn byw
yno yn ystod oes y Herod, l ac ar ôl ei farwolaeth, maent yn
retumed i fyw yn Nasareth. Luke, ar y llaw arall, yn rhoi i ni a
disgrifiad gwahanol. Dywed fod Iesu "rhieni yn mynd i
Jerwsalem ar ôl Mary esgor ei hun, 2 ac ar ôl cynnig y
aberthu aethant i Nasareth, a bu'n byw yno. Fodd bynnag, maent yn
yn arfer mynd i Jerwsalem bob blwyddyn yn y wledd y Pasg.
Yn ôl iddo nid oes unrhyw gwestiwn am y Magians "com-
ing i Fethlehem. Yn yr un modd, gallai'r rhieni Iesu oes rhaid
mynd i'r Aifft ac arhosodd yno gan ei bod yn amlwg o'r hyn a ddywedir
fod Joseph byth gadawodd Jwda yn ei fywyd nid am yr Aifft nac am
unrhyw le arall.
Rydym yn dysgu oddi wrth yr Efengyl yn ôl Mathew fod Herod a'r
Nid yw pobl Jwda yn ymwybodol geni Jesus4 tan y
Magians adrodd iddo ef.
Ar y llaw arall Luc yn dweud bod ar ôl esgor Mary hun
pan Iesu "rhieni wedi mynd i Jerwsalem i gynnig y aberth
maent yn cwrdd â Simeon, a oedd yn ddyn cyfiawn ac i bwy yr oedd
datgelwyd gan yr Ysbryd Glân na fyddai efe farw nes iddo
wedi gweld y Meseia. Efe a ddyrchafodd Iesu yn uchel yn ei freichiau a dweud
y bobl o'i rinweddau mawr. Yn yr un modd Anna, yn broffwydes,
hefyd yn dweud wrth y bobl am ddyfodiad y Meseia a
Diolchodd i Dduw. Nawr, os derbyniwn fod Herod a'i bobl oedd
elynion Iesu, Simeon Ni fyddai wedi rhoi gwybod i'r bobl
am Iesu yn y deml lle roedd ei elynion i gyd o gwmpas,
ac ni fyddai y broffwydes, Anna, wedi datgelu pwy yw
y Crist i bobl Jerwsalem.
Mae'r ysgolhaig Norton, sydd yn hyrwyddwr mawr yr Efengylau,
wedi cyfaddef presenoldeb gwrthddywediad go iawn yn y ddau destun,
ac yn penderfynu bod y testun o Matthew yn wallus, a bod o
Luke yn gywir.
54 gwrthgyferbyniad Rhif 54
Mae'n cael ei dysgu o'r Efengyl Marc a ofynnodd Crist y
gynulleidfa i fynd i ffwrdd ar ôl ei bregeth o ddamhegion, l ac mae'r
môr ar y pryd oedd stormus. Ond gan yr Efengyl yn ôl Mathew rydym
yn dysgu bod y digwyddiadau hyn wedi digwydd ar ôl y Bregeth ar y
Mount.2 Dyma pam Disgrifiodd Matthew y damhegion yn y bennod
13 o ei Efengyl. Bregeth hon, felly, yn profi i wedi bod yn
amser hir ar ôl y digwyddiadau hyn, gan fod y ddwy bregeth yn cael eu gwahanu
gan gyfnod hir. Mae un o'r ddau ddatganiad, felly, rhaid iddo fod yn
hanfod yn anghywir. Roedd y ddau awdur, sy'n honni i fod yn ddynion o
ysbrydoliaeth, neu yn cael eu hystyried gan y bobl i fod felly, ni ddylai
gwneud datganiadau anghywir.
55 gwrthgyferbyniad Rhif 55
Yr Efengyl yn ôl Marc yn disgrifio'r ddadl Iesu gyda'r
Iddewon fel y digwydd tri diwrnod ar ôl iddo gyrraedd yn Jerwsalem.
Matthew yn ysgrifennu ei fod wedi digwydd ar yr ail ddiwrnod.
Mae un o'r ddau ddatganiad amlwg wedi i fod yn anghywir. Horne
Dywed yn ei sylwebaeth (cyf. 4 rhifyn p. 275 1822) ynghylch
gwrthddywediad hwn a'r un a drafodwyd cyn iddo fod: "Mae
unrhyw ffordd o egluro anghysondebau hyn. "
56 gwrthgyferbyniad Rhif 56
Mae trefn y digwyddiadau ar ôl y Bregeth ar y Mynydd fel
a roddir gan Matthew 8: 3,13,16 yn wahanol i'r un a roddwyd gan
Luke 04:38 05:13, 07:10
Er enghraifft, mae'r digwyddiadau yn ôl Matthew digwydd yn hyn
trefn; halltu a gwahanglwyfus, Iesu "cyrraedd Capernaum, iachau y
gwas y swyddog Rhufeinig, ac iachâd o Peter hun fam-yn-
gyfraith. Yr Efengyl yn ôl Luc yn gyntaf yn disgrifio achos o Peter ei hun
mam-yng-nghyfraith, ac yna yn y bennod hon yn disgrifio y iachau y
gwahangleifion ac ym mhennod y iachau y gwas a Rhufeinig
swyddog. Mae un o'r ddau ddatganiad yn sicr wedi i fod erro-
neous.
57 gwrthgyferbyniad Rhif 57
Yn ôl yr Efengyl Ioan 1: 19-21 rhai o'r offeiriaid a
Lefiaid eu hanfon gan yr Iddewon i John i holi os oedd Elias.
Atebodd yntau, "Nid wyf Elias." Mae'r datganiad hwn yn benodol wrthrybuddion
dicted gan Iesu yn ôl Mathew 11:14 lle mae Iesu yn
ddyfynnu yn dweud "Ac os bydd chwi dderbyn, mae hyn yn Elias sydd
oedd i ddod. "A hefyd rydym yn dod o hyd y datganiad hwn yn Mathew
17: 10-13:
A'i ddisgyblion a ofynasant iddo, gan ddywedyd, Paham wedyn yn dweud
mae'r ysgrifenyddion y mae'n rhaid i Elias ddod yn gyntaf?
A'r Iesu a atebodd ac a ddywedodd wrthynt, Eleias yn wir
a ddaw yn gyntaf, ac yn adfer pob peth.
Ond yr wyf yn dywedyd i chwi, ddyfod o Eleias eisoes, ac
nid ydynt yn ei adnabod, ond wedi gwneud ato ef o gwbl
maent wedi'u rhestru. Yn yr un modd hefyd y mae Mab y Dyn yn dioddef o
nhw.
Yna deallodd y disgyblion mai efe a lefarodd wrth
iddynt am Ioan, Fedyddiwr.
Ddau destun hyn yn dynodi fod Ioan Fedyddiwr yn yr addawyd
Elias, gyda'r canlyniad bod y datganiadau o Ioan a Iesu con-
tradict gilydd.
Mae darllen yn ofalus o'r llyfrau Cristnogaeth yn ei gwneud yn
bron yn amhosibl i gredu mai Iesu oedd yr addawyd
Messiah. I rhagosodiad ein DDADL, mae'r canlynol pedwar pwynt
yn gyntaf Dylid nodi:
Yn gyntaf, yn ôl y llyfr Jeremeia pan Joacim,
mab Joseia, llosgodd yr ysgrythur a ysgrifennwyd gan Baruch
o Jeremiah llefaru hun, derbyniodd Jeremeia y rev- canlynol
gorfoledd gan Dduw:
Fel hyn y dywed yr Arglwydd Jehoiacim brenin Jwda; Ef
bydd yn rhaid neb i eistedd ar deyrngadair Dafydd [Jeremiah 36:30]
Yn ôl gair yr Gabriel fel a ddyfynnwyd gan Luke, mae'n sary
Sary am y Meseia i eistedd ar orsedd Dafydd:
A bydd yr Arglwydd Dduw yn rhoi iddo ef yr orsedd
ei dad, David [Luke 01:32]
Yn ail, mae'r ddod o Crist yn amodol ar y
dod o Elias cyn iddo. Un o brif ddadleuon y
Iddewon i gefnogi eu anghrediniaeth yn Nghrist oedd nad oedd gan Elias
dod, ond ei ddyfodiad cyn oedd y Meseia yn gadarnhaol
angenrheidiol yn ôl eu llyfrau. Cadarnhaodd Iesu ei hun bod
Mae'n rhaid i Elias ddod yn gyntaf, ond ar yr un pryd dywedodd fod Elias oedd
eisoes wedi dod, ond nid oedd y bobl yn ei adnabod ef. Ar y llaw arall
Methu adnabod y dudalen hon.
ac eithrio bod y fersiynau cynharach wedi cael eu newid.
64 gwrthddywediadau Rhif 64-67
65
66
67
Mae'r testunau canlynol yn gwrth-ddweud ei gilydd:
(1) Mathew 2: 6 a Micha 5: 2.
Dywed y testun Matthew:
A thithau Bethlehem, yn nhir Jwda, celf nid yw'r
lleiaf ymysg y Tywysogion Jwda: canys ohonot ti fydd
dod yn llywodraethwr, yr hwn a fugeilia fy mhobl Israel.
Yn y testun Micha, Bethlehem yn cael ei grybwyll cyn lleied.
(2) Actau 2: 25-28 a phedwar adnodau o Salm 15, yn ôl
y fersiwn Arabeg a Salm 16: 8-11 yn ôl traws- eraill
lations.
(3) Yr Epistol at yr Hebreaid 10: 5-7 Salm gwrthddweud No.
39 (Arabeg) a Salm Rhif 40: 6-8 yn ôl transla- eraill
adau. Mae testun Hebreaid wedi:
Am hynny pan ddêl i mewn i'r byd, y mae yn dywedyd,
Aberth a chynnig nid ti mynnaist, ond ti corff
ti fy mharatoi: Mewn poethoffrwm ac aberth dros
Roedd gan bechod ti dim pleser. Yna y dywedais, Wele: yr wyf yn dod i
gwneud dy ewyllys, O Dduw!
Tra yn y Salmau mae'n dweud:
Aberth ac offrwm nid dymuniad; pwll
clustiau ti wedi agor: poethoffrwm a aberth dros bechod
gennyt ti nad oes ei angen.
Yna y dywedais, Wele, yr wyf yn dod: yn y cyfaint y llyfr y mae'n
wedi ei ysgrifennu amdanaf,
Da gennyf wneuthur dy ewyllys, O fy Nuw: a'th gyfraith, yn
o fewn fy nghalon.
(4) Deddfau 15: 16,17 yn anghyson gydag Amos 9: 11,12.
Yn Actau 15 mae'n dweud:
Ar ôl hyn y dychwelaf, a bydd yn adeiladu drachefn y
pabell Dafydd, sy'n cael ei gostwng i lawr; a byddaf
adeiladu eto yr adfeilion hi; a byddaf osod i fyny, fod y
Gallai gweddillion o ddynion yn ceisio ar ôl yr Arglwydd.
Amos wedi:
Yn y dydd hwnnw byddaf yn codi i fyny pabell Dafydd
sy'n cael ei gostwng, ac yn agos i fyny y toriadau hynny; ac yr wyf yn
Bydd yn codi i fyny ei adfeilion a byddaf yn adeiladu fel yn nyddiau
oed. Bod efallai y byddant yn meddu ar y gweddill Edom, ac am
yr holl genhedloedd, y rhai y gelwir fy enw i.
Mae'r sylwebyddion Cristnogol wedi cyfaddef presenoldeb
wrthddywediadau yn y testunau hyn ac wedi cydnabod bod y
Fersiwn Hebraeg wedi cael ei drin.
68 gwrthgyferbyniad Rhif 68
Paul yn berchen llythyr cyntaf at Corinthiaid 2: 9 yn dweud:
Ond fel y mae'n ysgrifenedig, nid welodd llygad, ac na chlywodd clust,
ac ni ddaeth i galon dyn, y pethau
mae Duw yn barod i hath a'i carant ef.
Mae ymchwil y diwinyddion Cristnogol wedi dod i'r casgliad bod
datganiad hwn yn deillio o Eseia 64: 4 sef hyn:
Ar gyfer, gan fod o'r cychwyn y byd, dynion wedi
Nid yw clywed, na gweld gan y glust, ac nid gan y llygad
gweld, O Dduw, ar wahân i ti, yr hyn efe barod i
ef neb a ddisgwyl iddo.
Y gwahaniaeth rhwng y ddau destun yn eithaf amlwg. Y
sylwebyddion o'r Beibl cyfaddef presenoldeb incompatibili-
ty yn y testunau uchod a dweud bod y testun o Eseia wedi bod yn dis-
torted.
69 gwrthgyferbyniad Rhif 69
Yr Efengyl yn ôl Mathew 9: 27-31 yn disgrifio ym mhennod 9 fod Iesu
ar ôl gadael Jericho, gwelodd dau ddyn dall ar y ffordd ac
iachaodd hwy o'u dallineb. Gwrth-ddweud hyn, Mark ysgrifennu
ym mhennod 10 o'i efengyl:
..blind Bartimaus, mab Timaeus, eistedd gan y
cardota ochr y briffordd.
Felly, yn Mark y iachau o dim ond un dyn gan Iesu yn cael ei grybwyll.
70 gwrthgyferbyniad Rhif 70
Matthew yn disgrifio'r digwyddiad hwn ym mhennod 08:28:
... I mewn i'r wlad o Gergesenes, mae cwrdd ag ef dau
cythreulig, yn dod allan o'r beddau.
Yna Iesu'n cael ei ddisgrifio fel eu iachau. Mae'r datganiad hwn yn
anghyson â thestunau o bennod Marc S a Luc pennod
8, sef hyn:
Mae yna gyfarfod ef allan o'r ddinas ryw ddyn oedd yn
Roedd gan gythreuliaid ... [Luke 08:27]
Yna cafodd ei iachawyd gan Iesu. Mae dau ddyn yn y dyfyniad cyntaf
dod yn un yn yr ail.
71 gwrthgyferbyniad Rhif 71
Mae'n ymddangos o pennod 21: 7 o Matthew fod Iesu anfon dau o
ei ddisgyblion i ddod â asen a'r ebol o bentref a'r
ddisgyblion:
... Daeth yr asyn a'r ebol, ac yn eu rhoi arnynt eu
dillad, ac maent yn gosod ef ar hynny.
Tra bod y gweddill yr efengylwyr yn dweud bod Iesu wedi gofyn i'w
disgyblion i ddod yn unig yr ebol neu asyn a phan ddaeth
roedd yn teithio arno.
72 gwrthgyferbyniad Rhif 72
Marc 1: 6 yn dweud yn ei bennod gyntaf "Ac John ... yn bwyta locustiaid
a mêl gwyllt.
Tra bod Matthew 11: 18,19 yn nodi: "Daeth John heb na bwyta nac
yfed. "
73 gwrthddweud Nos. 73-75
74
75
Mae cymhariaeth rhwng y testunau o Marc pennod un,
Matthew pennod pedwar a John pennod un, yn datgelu inconsisten-
cies ynghylch yr amgylchiadau-yr oedd y disgyblion
cofleidio y ffydd newydd. Mae'r Efengylau o Matthew a Mark
ysgrifennu:
A'r Iesu yn rhodio wrth fôr Galilea, gwelodd ddau
frodyr, o'r enw Simon Pedr, ac Andreas ei frawd,
yn bwrw rhwyd i'r môr ... ac efe a ddywedodd wrthynt
Dilynwch fi ... Ac maent yn ei ddilyn ef ... Gwelodd eraill
dau brodyr James, yn fab Sebedeus ac Ioan ei
Brother, yn cyweirio eu rhwydau ... galwodd hwy. ac maent yn
Dilynwyd ef [Mathew 4: 18-22]
Ond mae'r testun o John yn wahanol i'r testun uchod mewn tri
ffyrdd. Yn gyntaf Nid yw John yn sôn am yr enw James
Yn ail mae'n disgrifio bod Iesu yn eu gweld ac eithrio
John ar lan yr Iorddonen (nid Galilea). Yn drydydd John yn ei wneud
Nid yw siarad am eu rhwydi. Mae cynnwys John testun eu hunain roi gwybod i ni
fod Iesu Cyfarfu John ac Andrew ar lan yr Iorddonen, yna
Cafodd Peter a anfonwyd gan Andrew. Ac ar y diwrnod wedyn daeth Philip a
Nathanael. Nid yw James yn cael ei grybwyll [John 5: 22,23]
76 gwrthgyferbyniad Rhif 76
Mae cymhariaeth o pennod 9 o Matthew gyda pennod 5 o
Mark yn datgelu wrthddywediadau yn yr adroddiadau am y ddau efengylwyr
yn ymwneud â'r ferch pren mesur ei hun. Matthew adroddiadau:
Daeth rhyw bennaeth .... gan ddweud fy merch yn
hyd yn oed yn awr yn marw.
Er bod Mark 5: 22,23 yn dweud:
Efe a syrthiodd wrth ei draed ... gan ddweud, mae fy merch fach yn gorwedd ar
fin marw.
Ymhellach mae'n dweud bod Iesu yn mynd gyda'r pren mesur, ond ar y ffordd
Daeth pobl o'r synagog a dweud, "mae dy ferch wedi
Mae rhai ysgolheigion cynnar wedi cyfaddef bod anghydnawsedd exist-
ed rhwng y ddau destun. Mae rhai ohonynt yn ffafrio y testun
atthew tra bod yn well gan rai eraill yn y testun Mark. Luke yn berchen
testun yn debyg i destun Mark ac eithrio ei fod yn ysgrifennu bod y
adroddiad y farwolaeth ferch ei hun a roddwyd yn unig gan un dyn [08:49]
Mae marwolaeth y ferch pren mesur ei hun wedi bod yn gyson yn
pwynt o ddryswch ymysg ysgolheigion y Beibl. Ceir dis-
cytundeb ar y cwestiwn a oedd y ferch wedi marw, neu
newydd fod yn edrych fel pe bai hi wedi marw. Mae'r ysgolhaig Dysgodd Nander
yw Nid argyhoeddedig ei bod wedi marw. Dywedodd fod, mewn gwirionedd, roedd hi'n
Nid marw ond dim ond yn edrych fel pe bai ei bod yn. Mae'r ysgolheigion Balish,
Sliemasher a Sassoon hefyd o'r farn nad oedd hi'n
farw ond dim ond yn anymwybodol. Mae hyn hefyd yn cael ei gefnogi gan yr y wladwriaeth
ment Iesu [Fel 08:52]
Wylo beidio, nid yw hi wedi marw, cysgu y mae.
Yn ôl i'r safbwyntiau hyn nid yw y digwyddiad hwn yn gwasanaethu'r
Pwrpas y profi y wyrth yr atgyfodiad y meirw.
77 gwrthgyferbyniad Rhif 77
Deallir oddi wrth Mathew 10:10 a Luc, pan Crist
anfonodd ei ddisgyblion i bregethu, efe a gwahardd iddynt gadw ffyn gyda
nhw, tra ar y groes destun Marc 6: 8 yn dweud bod Iesu
eu galluogi i gadw eu ffyn.
78 gwrthgyferbyniad Rhif 78
**
Dywedir ym mhennod 03:13 o Matthew hwnnw:
Yna daeth Iesu o Galilea i'r Iorddonen at Ioan,
i'w fedyddio ganddo. Ond mae John waharddasom iddo, gan ddywedyd, yr wyf yn
rhaid i angen eu bedyddio ti, a ydwyt ti yn dyfod i
mi?
Ymhellach yn y bennod mae'n dweud:
A'r Iesu, wedi ei fedyddio, a aeth i fyny syth
ffordd allan o'r dŵr ... ac efe a welodd Ysbryd Duw,
yn disgyn fel colomen ...
Ac Efengyl Ioan 1: 32,23 yn disgrifio'r digwyddiad hwn yn y rhain
eiriau:
A John ddug record, gan ddywedyd, Gwelais yr Ysbryd
yn disgyn o'r nef fel colomen, ac fe arhosodd arno
iddo. A doeddwn i adnabod ef: ond yr hwn a anfonodd fi i fedyddio
gyda dŵr, yr un peth a ddywedodd wrthyf, Ar yr wyt ti
bydd yn gweld y Ysbryd yn disgyn, ac yn aros arno,
yr un sydd yn bedyddio â'r Ysbryd Glân.
Yr Efengyl yn ôl Mathew 11: 2 yn cynnwys y datganiad hwn yn y bennod
Nawr, pan fydd John wedi clywed yn y carchar weithredoedd
Grist, efe a anfonodd ddau o'i ddisgyblion a ddywedodd wrtho.
Onid ti ef a ddylai ddod, neu a ydym yn chwilio am un arall.
Mae'r datganiad cyntaf yn rhoi i ni i ddeall bod John yn gwybod
Iesu gerbron y disgynnol yr Ysbryd arno. Yn groes i'r
hyn yn yr ail ddatganiad yn dyfynnu geiriau John, "Rwyf yn ei adnabod
Nid yw ", gan awgrymu bod John oedd yn gwybod Iesu cyn y disgyniad
yr Ysbryd arno. Tra bod y trydydd yn cymryd sefyllfa canol.
Gwrthddywediad Rhif 79
Efengyl Ioan wedi adrodd Grist yn dweud:
Os byddaf yn tystiolaethu amdanaf fy hun, nid yw fy nhystiolaeth yn wir.
(05:31)
Ac mae'r un peth Efengyl wedi adrodd Crist fel contradict-
ing hyn:
Er fy mod yn dwyn cofnod o fy hun, y mae fy nhystiolaeth yn wir.
(08:14)
Gwrthddywediad Rhif 80
Mae'n ymddangos o Matthew pennod 15:22 bod y wraig a
ddaeth at Iesu crio am ei daughterl oedd o Canaan. Mae hyn yn
gwybodaeth yn cael ei ddweud gan yr Efengyl yn ôl Marc pennod 07:26
lle mae'n adrodd ei bod yn Groeg ac yn Syrophoenician gan
llwyth.
Gwrthddywediad Rhif 81
Yr ydym yn darllen yn yr Efengyl yn ôl Marc 7:32:
Ac maent yn dod ato un a oedd yn fyddar, ac roedd
yn rhwystr yn ei araith.
Mae'n cael ei deall yn glir o hyn bod y dyn a oedd yn fyddar
ac yn fud, yn berson sengl, ond mae'r disgrifiad yn yr Efengyl
o Matthew 15:30 amlwg yn gwrthddweud hyn, gan ddweud:
A thorfeydd lawer a ddaeth ato ef, yn eu cael gyda
hwy y rhai a oedd yn gloff, yn ddall, fud, eu hanafu a'u
llawer o rai eraill, ac yn eu bwrw i lawr ar Iesu "draed, ac fe
eu gwella.
Mae hyn gor-ddweud yn debyg i'r un a wnaed gan John 21:25, mae'r
awdur y bedwaredd Efengyl sydd yn dweud ar ddiwedd y llyfr:
Ac mae yna hefyd lawer o bethau eraill y mae Iesu
wnaeth, yr oedd, os y dylent fod yn ysgrifenedig i bob un, yr wyf yn
Mae'n debyg na allai hyd yn oed y byd ei hun yn cynnwys y
llyfrau y dylid eu hysgrifennu.
Beth ddylai un feddwl o ddatganiadau o'r fath? Maent yn chefnogaeth
a berir i fod yn ddynion o ysbrydoliaeth y tu hwnt i unrhyw feirniadaeth.
Gwrthddywediad Rhif 82
Yr ydym yn darllen yn yr Efengyl yn ôl Mathew 26: 21-25 fod Iesu, mynd i'r afael â
ei
ddisgyblion Meddai:
... Meddaf i chwi, y bydd i un ohonoch fy mradychu i.
Ac roeddent yn fwy na drist, a dechreuodd pob
un ohonynt i ddweud wrtho, Arglwydd, a yw'n i? Ac efe a
atebodd ac a ddywedodd, Yr hwn sydd yn gwlychu ei law gyda mi yn
y ddysgl, hwnnw fy mradychu i, ... yna Jwdas
atebodd ac a ddywedodd, Meistr, a yw'n i mi? Efe a ddywedodd wrtho,
Dywedaist.
Mae'r un digwyddiad yn cael ei ddisgrifio gan John 13: 21-26 mewn ffordd sy'n
yn fawr
yn wahanol i'r uchod:
Wir, yn wir, rwy'n dweud wrthych, y mae un ohonoch fydd
fy mradychu i, Yna y disgyblion a edrychasant ar ei gilydd,
amau ohonynt efe a lefarodd. Yn awr yr oedd pwyso ar
Iesu "mynwes un o'i ddisgyblion, oedd Iesu'n ei garu.
Simon Pedr, felly beckoned iddo, y dylai ef
yn gofyn pwy ddylai fod ohonynt efe a lefarodd. Yna Iying 13
ar Iesu a ddywedodd hun fron wrtho, Arglwydd, pwy yw e? Iesu
Atebodd, Ef y mae i bwy y byddaf yn rhoi tamaid, pan fyddaf
wedi gostwng iddo. Ac wedi iddo gostwng y tamaid, efe a
rhoddodd i Jwdas Iscariot, mab Simon.
Gwrthddywediad Rhif 83
Yr Efengyl yn ôl Mathew, yn disgrifio'r achos o arestio
Iesu'n dweud ym mhennod 26: 48-50:
Yn awr yr hwn a'i bradychodd rhoddodd iddo arwydd iddynt, gan ddywedyd,
Pwy bynnag byddaf yn cusanu, mai yr un yw efe: deliwch ef.
Ac ar unwaith daeth at Iesu a ddywedodd, Henffych well, Athro;
ac a'i cusanodd ef ... Yna daeth y maent, ac a ymaflodd
Iesu, a mynd ag ef.
Efengyl Ioan yn rhoi yr un stori gyda wahanol- mawr
ences ym mhennod 18: 3-12
Jwdas Yna, ar ôl derbyn band o ddynion a swyd-
dogion y oddi wrth y prif offeiriaid a'r Phariseaid, yn dyfod yno
gyda llusernau a ffaglau ac arfau. Iesu felly,
gwybod pob peth oedd ar ddyfod arno, aeth
allan, ac a ddywedodd wrthynt, Pwy yr ydych yn ei geisio? Maent yn
Atebodd ef, Iesu o Nasareth. Iesu a ddywedodd wrthynt,
Myfi yw. A Jwdas hefyd, yr hwn a'i bradychodd ef, yn sefyll gyda
nhw. Cyn gynted yna fel yr oedd wedi dweud wrthynt, yr wyf Ef,
aethant yn ôl a syrthio i'r llawr. Yna gofynnodd
efe hwy drachefn, Pwy yr ydych yn ei geisio? A hwy a ddywedasant, Iesu o
Nasareth. Atebodd Iesu, yr wyf wedi dweud wrthych mai myfi yw:
os felly, ydych yn ei geisio, gadewch y rhain yn mynd ffordd etifedd .... Yna
y band a chapten a swyddogion yr Iddewon gymerodd
Iesu, ac a'i rhwymodd ef.
Gwrthddywediad Rhif 84
Pob un o'r pedair Efengyl rhoi disgrifiad o Peter gwadu
Jesusl ar ôl ei arestio. Ond mae pob disgrifiad yn wahanol i'r
eraill mewn wyth ffordd.
1. Yn ôl adroddiadau Mathew 26: 6-75 a Mark 14: 66-72
yno
Roedd dwy forwyn oedd yn honni mai Pedr oedd un o'r dis-
ciples o Iesu, ac mae rhai dynion eraill a "sefyll yn ôl". Tra
Disgrifiad Luke ei hun yn honni bod yna un forwyn a dau
dynion eraill.
2. Yn ôl Matthew, pan siaradodd y forwyn cyntaf i
Peter yr oedd yn eistedd ar y tu allan i'r palas, tra
yn ôl Luc 22:55, ei fod "yn nghanol y neuadd," a
yn ôl Mark, ei fod "dan yn y palas", ac
yn ôl Ioan gwadodd ef pan oedd y tu mewn i'r
palas.
3. Mae geiriad y cwestiwn forwyn ei hun i Peter yn wahanol
ym mhob un o'r pedair Efengyl.
4. Yn ôl yr adroddiadau Mathew, Luc a Ioan, mae'r
canodd y ceiliog dim ond unwaith ar ôl Pedr wedi gwadu Iesu dri
weithiau, tra'n ôl Luc, y canodd y ceiliog dair gwaith;
unwaith y bydd yn union ar ôl y wadu cyntaf Pedr, a dwywaith, ar ôl y
ail gwadu.
5. Yn ôl Mathew a Luc, Iesu wedi foretold
Peter y byddai'n gwadu Iesu deirgwaith cyn i'r criw ceiliog
y noson honno, er bod Mark wedi adrodd ei fod yn wahanol, gan ddweud
fod Iesu a ddywedodd wrth Pedr y byddai'n gwadu iddo dair gwaith
cyn i'r criw ceiliog ddwywaith y noson honno.
6. Peter ateb eich hun i'r forwyn oedd yn herio Peter cyntaf yw
adroddwyd gan Matthew 26:70 fel: "Rwy'n gwybod nad yw hyn yr wyt yn dywedyd."
Tra yn ôl Ioan 18:25 ef yn unig a ddywedodd, "Nid wyf." Mark 15:68
ar y llaw arall, wedi adrodd ei fod yn y geiriau hyn: "Rwy'n gwybod
Nid yw, ac nid wyf yn deall yr hyn y dywedi. "Ac mae Luke 22:57 wedi
roi fel hyn: ". Woman, nid wyf yn gwybod him"
Yn cael ei adrodd 7. Peter ail ateb eich hun hefyd yn wahanol gan bob
yr efengylwyr. Yn ôl Matthew 26:72 ..Peter gwadu
ef â lw a dweud, "Nid wyf yn adnabod y dyn," ac
yn ôl Ioan 18:25 ei ateb oedd, "Nid wyf," 6 tra Mark
14:70
Mae newydd ddweud, "Ac efe a wadodd drachefn," ac yn ôl
Luke 22:58 ei ateb oedd, "Ddyn, nid wyf yn."
8. Roedd y bobl a "sefyll gan" ar adeg Peter berchen gwadu
oedd, yn ôl Mark, y tu allan i'r palas, tra Luke
adrodd eu bod, "yn nghanol y neuadd".
Gwrthddywediad Rhif 85
Disgrifio'r achos o croeshoeliad Iesu Luke 23:26 dweud:
Ac wrth iddynt ei arwain ef ymaith, maent yn gosod gafael ar un
Simon, a Cyrenian, yn dod allan o'r wlad, ac ar
iddo eu bod yn gosod y groes, y gallai fod yn dwyn ei ôl Iesu.
Mae'r datganiad hwn yn cael ei ddweud gan Efengyl Ioan 19:17, lle
mae'n dweud bod Iesu, sy'n dwyn ei groes ei hun, a aethant allan i'r
lle y croeshoeliad.
Gwrthddywediad Rhif 86
Mae'r tri [Matthew 27:45, Mark 15:23, Luc 23:44] Efengylau cyntaf
cytuno
bod Crist oedd ar y groes yn y chweched awr ar ddiwrnod
Croeshoeliad,
ond yn groes i'r hyn yr Efengyl Ioan 19:14 yn adrodd iddo ei fod â
y llys
o Pilat yn union yn y chweched awr ar yr un diwrnod.
Gwrthddywediad Rhif 87
Yr Efengyl yn ôl Marc 15:32 yn dweud ynghylch y lladron a oedd yn
groeshoelio gyda Iesu:
A'u bod yn groeshoeliwyd gydag ef difenwasant ef,
tra Luke 23:43 yn adrodd bod un ohonynt gwaradwyddasant Iesu a'r
Meddai eraill,
Arglwydd cofia fi pan ddelych i'th King-
dom. Yna atebodd Iesu wrtho, Heddiw ti a fyddi
gyda mi ym Mharadwys.
Mae cyfieithwyr Urdu y rhifynnau 1839, 1840, 1844 a
1846 Newidiodd y testunau o Matthew a Mark i osgoi hyn
gwahaniaeth i'r perwyl mai dim ond un person a oedd
croeshoeliwyd gydag Jesus.6 Mae'n arfer cyffredin o schol- Cristnogol
Ars i newid y testunau eu ysgrythurau Sanctaidd pryd bynnag y maent
yn meddwl y dylent.
Gwrthddywediad Rhif 88
Deallir gan benodau 20:29 a 21: 1 o Matthew fod
Cyrhaeddodd Iesu yn Jerwsalem ar ôl gadael Jericho, tra
o Ioan 11:54; 12: 1 rydym yn dysgu fod Iesu, gwyro oddi wrth Effraim,
cyrraedd
yn Bethany, lle y bu am y noson.
Gwrthddywediad Rhif 89
Yr Atgyfodiad Iesu:
Rydym yn dysgu oddi wrth Mathew 27:56; 28: 5,6 pan Mair Magdalen a
Cyrhaeddodd Mair, mam Iago, ger y bedd, angel
Duw yn ddisgynyddion y nefoedd, ac mae'r garreg rholio yn ôl o
y bedd ac efe a eisteddodd arno, ac a ddywedodd wrth y gwragedd i beidio ag ofni
a mynd adref yn gyflym.
Yr Efengyl yn ôl Marc 16: 1-6 yn disgrifio'r digwyddiad hwn fel a ganlyn:
Mair Magdalen, a Mair, mam Iago
a Salome .... Daeth at y bedd, .... a phryd
edrychasant, gwelsant fod y maen wedi ei dreiglo i ffwrdd ....
Ac yn mynd i mewn i'r bedd, a gwelsant ddyn ifanc
yn eistedd ar yr ochr dde, wedi eu gwisgo mewn gwyn hir
dilledyn.
Disgrifiad Luke ei hun o'r hyn yw 24: 2-4:
Ac maent yn dod o hyd i'r garreg rholio i ffwrdd oddi wrth y
bedd, ac maent yn mynd i mewn ac nid dod o hyd i gorff
yr Arglwydd Iesu ...... wele, dau ŵr a safodd gerllaw iddynt mewn
disgleirio dillad.
Gwrthddywediad Rhif 90
Mae'n cael ei grybwyll yn benodol yn Mathew 28: 8-10 bod ar ôl y angylion
gwybod y merched Iesu "atgyfodiad, maent yn dychwelyd o
yno, ac ar y ffordd y maent yn cwrdd â Iesu. Canmol Iesu hwy ac
gofyn iddynt i ddweud wrth y bobl i fynd i Galilea ble y byddent
weld.
Ond mae Luc 24: 9-11 yn wahanol datganiad hwn pan ddywed:
Ac a ddychwelodd oddi wrth y bedd, ac yn dweud wrth y rhain i gyd
pethau i'r un ar ddeg, ac i holl gweddill. Yr oedd Mary
Magdalen a Joanna, a Mair, mam Iago
a menywod eraill a oedd gyda hwy oedd yn dweud wrth y rhain
pethau at yr apostolion. Ac mae eu gair yn ymddangos iddynt
fel chwedlau yn segur, ac nid oeddent yn credu nhw.
Ar y llaw arall rydym yn dysgu oddi wrth yr Efengyl Ioan 20: 13-15 hynny
Cyfarfu Iesu Mair Magdalen ger y bedd.
Gwrthddywediad Rhif 91
Yr Efengyl yn ôl Luc yn dweud ym mhennod 11:51:
O waed Abel, hyd waed Sachareias
oedd yn farw rhwng yr allor a'r deml: Yn wir
Meddaf i chwi, rhaid iddo fod yn ofynnol o hyn generation.S
Ond rydym yn darllen hyn yn Llyfr Eseciel 18:20:
Yr enaid a becho, bydd yn marw. Ni fydd y mab
ddwyn anwiredd y tad, ac ni bydd y tad
ddwyn anwiredd y mab. Mae cyfiawnder y
cyfiawn fydd arno ef, a drygioni y
Bydd drygionus fydd arno ef.
Fodd bynnag, mewn mannau eraill yn yr Hen Destament, mae sev-
darnau eral sy'n awgrymu y bydd y plant o ddyn fod yn
atebol am y pechodau eu tad hyd at dri neu bedwar gener-
ations.
Gwrthddywediad Rhif 92
Paul yn berchen llythyr cyntaf at Timotheus 2: 3,4 yn cynnwys y datganiad hwn:
Ar gyfer hyn yn dda ac yn dderbyniol yng ngolwg Duw,
ein Gwaredwr, a fydd yn cael yr holl dyn yn gadwedig, a
i ddod at y wybodaeth am y Gwirionedd.
Mae'r datganiad hwn yn anghydnaws â, ac yn gwrth-ddweud, Paul yn berchen
datganiad yn ei ail lythyr at Thesaloniaid 2: 11,12:
Ac ar gyfer yr achos hwn, bydd Duw yn anfon delu- cryf iddynt
sion, dylai hynny gredu celwydd, y gallent oll fod yn
damned nad oedd yn credu y gwir, ond roedd pleser mewn
anghyfiawnder.
Gellir nodi sut mae Paul yn berchen ar ddau ddatganiad gwrth-ddweud ei
eraill. Y testun cyntaf yn rhoi i ni ddeall bod nod Duw ei hun yw
wneud iawn am holl ddynion ac yn mynd â nhw i wybodaeth y gwirionedd,
tra byddai'r datganiad olaf yn rhaid i ni gredu fod Duw yn anfon
rhithdybiau cryf iddyn nhw fel eu bod yn credu mewn anwiredd fel
gwirionedd; a bydd Duw yn eu cosbi am hynny. Y Protestaniaid codi
yr un gwrthwynebiad yn erbyn crefyddau eraill. Yn ôl iddynt
Duw yn gyntaf yn eu thwyllo'i i wneud iddynt grwydro oddi wrth y llwybr cywir,
ac yna yn eu cosbi am anghyfiawnder.
Gwrthddywediadau Rhif 93-6
Actau 9: 1-5,22 a 26 yn rhoi disgrifiad o Paul trawsnewid ei hun i
Cristnogaeth. Mae testunau o bob tair pennod yn wahanol mewn
lawer ystyr. Rydym yn bwriadu rhoi dim ond tri anghysondebau yn
y llyfr hwn.
1. Rydym yn darllen yn Actau 9: 7 y datganiad hwn:
A'r gwŷr oedd yn ymdaith ag ef yn sefyll
fud, clywed llais, ond yn gweld neb.
Mae'r datganiad hwn yn cael ei ddweud gan y Deddfau canlynol 22: 9
Datganiad:
A'r rhai oedd gyda mi yn gweld y goleuni yn ddiau
ac a ofnasant; ond nid ydynt wedi clywed lais yr hwn oedd yn
siarad â mi.
Mae gwrthddywediad rhwng "clywed llais" a "clywed nad yw'r
llais him "yn siarad drosto'i hun.
2. Unwaith eto ym Mhennod 9: 7 gwelwn Paul yn dyfynnu geiriau hyn o
Iesu:
..ac dywedodd yr Arglwydd wrtho, Cyfod, a dos i mewn i'r
ddinas; ac fe a ddywedir i ti, yr hyn y mae'n rhaid i ti do.t
Mae Pennod 22 hefyd yn cynnwys hyn:
Cyfod, a dos i Ddamascus; ac yno bydd yn
Dywedodd ti bob peth a'r a ordeiniwyd i ti
yn ei wneud.
Ond ym Mhennod 26, rydym yn dweud stori wahanol:
Ond yn codi, a saf ar dy draed; i wyf wedi ymddangos
ti at y diben hwn, er mwyn gwneud ti yn weinidog ac yn
dyst ddau o'r pethau hyn yr wyt wedi ei weld, ac o
pethau hynny yn y lle y byddaf yn ymddangos i ti.
Cyflawni di oddi wrth y bobl, ac oddi wrth y Cenhedloedd,
at bwy yn awr yr wyf yn dy anfon i agor eu llygaid ac i
yn eu troi o dywyllwch i oleuni, ac oddi wrth y Power of
Satan at Dduw, er mwyn iddynt gael maddeuant
pechodau, a chyfran ymysg y rhai a sancteiddiwyd
trwy ffydd sydd ynof.
Gall fod yn nodi bod yn ôl y ddau destun cyntaf, Iesu
Nid oedd aseinio unrhyw ddyletswydd i Paul ar yr achlysur hwn, ond yr oedd yn
Addawodd y byddai'n cael gwybod ar ôl iddo gyrraedd yn Damascus,
tra bod y datganiad yn ddiweddarach yn dangos bod Iesu esboniodd ei ddyletswyddau
ar adeg ei ymddangosiad.
3. Deallir oddi wrth y testun cyntaf bod y bobl sy'n
oedd gyda Paul yn sefyll yno yn dawel, tra bod y sioeau trydydd testun
hwy fel un sydd wedi syrthio ar y ddaear, a'r ail destun yn ei wneud
Nid sôn o gwbl.
Gwrthddywediad Rhif 97
Rydym yn dod o hyd yn Paul yn berchen ar y llythyr cyntaf at Corinthiaid 10: 8:
Nid gadewch i ni buteinio, fel rhai ohonynt
ymroddedig, l a syrthiodd mewn un dydd dair a thou- hugain
tywod.
Mae'r datganiad hwn yn cael ei ddweud gan y llyfr Rhifau 25: 1,9:
A'r rhai a fu farw yn y pla oedd ar hugain a
bedair mil.
Rhaid i un o'r ddau destun fod yn anghywir.
Gwrthddywediad Rhif 98
Rydym yn darllen y datganiad hwn yn llyfr yr Actau 7:14:
Yna anfonodd Joseff, ac a alwodd ei dad Jacob iddo,
a'i holl genedl, pymtheg enaid a thrigain.
Mae'r testun uchod yn dynodi yn benodol bod Joseff a'i dren
hoU- a oedd gyda Joseff yn yr Aifft yn cael eu heithrio yn naturiol
o'r rhif hwn. Yn wir, mae'n cyfeirio at Jacob a'i deulu, ond
yn
Genesis 46:27 rydym yn darllen:
A meibion Joseff a oedd wedi eu geni o ef yn
Roedd Aifft ddau eneidiau. Mae'r holl eneidiau tŷ
Roedd Jacob a ddaeth i'r Aifft thrigain a deg.
ac yn ôl y sylwadau o D "Oyly a Richardment
rhif y tŷ Jacob yn dod i saith deg dim ond pan
Joseff a'i ddau fab yn cael eu cynnwys ynddo. Maent yn cyfrif fel
GANLYN: mae'r plant o Leah tri deg dau eneidiau, o Zilpah un ar bymtheg,
o Rachel un ar ddeg, ac o Bilha saith. Roedden nhw ym mhob chwe deg
chwech o eneidiau. Maent yn dod yn saith deg pan Jacob, Joseph a'i ddau
meibion yn cael eu cynnwys. Mae hyn yn golygu bod y testun uchod y llyfr
Deddfau yn sicr yn anghywir.
Gwrthddywediad Rhif 99
Mae marwolaeth Jwdas Iscariot Disgrifir y ddau gan Matthew a
Yn gweithredu drosto. Roedd y ddau destun datgelu gwrthddywediadau difrifol mewn dau
parchu. Yn gyntaf yn ôl Mathew 27: 4,5,6,7 Jwdas "ymadawodd,
ac
aeth ac a ymgrogodd. "
Tra Deddfau 1:18 yn dweud:
Yn awr y dyn (Jwdas) prynu cae gyda'r
gwobr anwiredd; ac wedi ymgrogi; fe byrstio asun-
der yn y canol, a'i holl ymysgaroedd a ddylifodd.
Yn ail, rydym yn gwybod oddi wrth y testun cyntaf, bod prif offeiriaid o
y deml prynu cae gyda'r arian a adawyd gan Judas3 tra
yr ail destun yn dweud yn glir bod Jwdas ei hun prynu cae
gyda'r arian hwnnw. Peter yn y testun olaf yn ychwanegu hefyd:
A oedd yn hysbys i'r holl breswylwyr yn Jerwsalem.
Mae yna nifer o resymau i gredu bod y datganiad a wnaed
gan Matthew yn wallus o'i gymharu â Luke, a all fod
wir. Rydym yn trafod pump o'r rhesymau yma:
1. Mae'n amlwg o destun Matthewl mai Jwdas oedd
edifeiriol am ei bechod o frad, cyn hongian
ei hun, ond ni all hyn fod yn wir fel Iesu, ar yr awr,
oedd yn y llys Pilat a heb eu dedfrydu i eto
marwolaeth.
2. Mae'r testun yn dangos fod Jwdas wedi dychwelyd yr arian i
yr offeiriaid uchel a henuriaid y Deml. Mae hyn hefyd yn
o'i le ar yr un sail bod yr offeiriaid uchel ac
henuriaid i gyd gyda Pilat ar y pryd ac nid oedd cyn-
a anfonwyd yn y deml.
3. Cyd-destun Matthew testun ei hun yn dangos yn glir bod
y darn y cyfeirir ato, sy'n gorwedd rhwng yr ail
ac yn nawfed benillion, nid yw'n cyfateb i weddill y
testun.
4. Jwdas Bu farw ar fore'r y nos y mae Iesu
ei arestio. Mae'n ymddangos yn annhebygol y, yn y byr mor
amser, dylai ef edifarhau ac yn lladd ei hun oherwydd ei fod
yn gwybod, hyd yn oed cyn y arestio Iesu, y byddai Iesu
gael eu lladd gan yr Iddewon.
5. Mae nawfed pennill y testun hwn yn cynnwys gwall difrifol
a fydd yn cael ei drafod yn yr adran yn trafod y
gwallau o'r Beibl.
Gwrthddywediad Rhif 100
Y Llythyr Cyntaf at John 2: 1,2 yn dweud:
Iesu Grist, y cyfiawn; ac efe yw'r iawn
dros ein pechodau: ac nid dros yr eiddom ni yn unig, ond hefyd ar gyfer y pechodau
y byd i gyd.
Yn groes i'r hyn yr ydym yn darllen yn llyfr y Diarhebion 21:18:
Bydd y drygionus yn bridwerth dros y cyfiawn, a'r
troseddwr dros yr uniawn.
Yma angen unrhyw sylw y groes.
Gwrthddywediad Rhif 101
Deallir gan destun llythyr Paul ei hun at yr Hebreaid
07:18
mai un o'r gorchmynion Moses yn wan ac yn unprof-
rhai cydrannau ac felly yn ddiffygiol, tra bod Salm Rhif 18 yn dweud yn adnod
7, "Mae cyfraith yr Arglwydd yn berffaith."
Gwrthddywediad Rhif 102
Yr Efengyl yn ôl Marc yn disgrifio'r menywod sy'n dod i'r
bedd Iesu "yn gynnar iawn yn y bore", tra bod yr Efengyl
Mae John yn dweud wrthym mai dim ond Mair Magdalen yn dod at y bedd
"Pan oedd eto'n dywyll."
Gwrthddywediad Rhif 103
Mae'r arysgrif superscribed ar y groes gan y Peilat yn
a roddir yn wahanol ym mhob pedair Efengyl. Yn Mathew 27:37 y mae,
"Mae hyn yn
Iesu, Brenin yr Iddewon. "
Yn yr Efengyl yn ôl Marc 15:26 mae'n ymddangos mai dim ond, "y brenin y
Iddewon. "
Luke 23:38 yn dweud bod ysgrifennu mewn llythyrau o Groeg, Lladin a Hebraeg
oedd, "Dyma'r Brenin yr Iddewon." "
Ac Efengyl Ioan 19:19 ei roi yn y geiriau hyn, "Iesu o
Nasareth, Brenin yr Iddewon. "
Mae'n rhyfedd na allai'r efengylwyr recordio mor fyr
ddedfrydu'n gyson. Sut felly y gall eu cofnodion y gellir ymddiried ynddo ar gyfer
adroddiadau manwl a hir.
Gwrthddywediad Rhif 104
Rydym yn dysgu oddi wrth yr Efengyl yn ôl Marc 6:20 fod Herod yn credu yn y
cyfiawnder Ioan Fedyddiwr, ac roedd yn falch gydag ef.
Cafodd ei arestio a'i ladd ef yn unig er mwyn Herodias (o'i
brawd wraig ei hun).
Luke 3:19, ar y llaw arall, yn adrodd nad oedd Herod erlid
John yn unig er mwyn y Herodias, ond hefyd ar gyfer y reproaches o
John ynghylch ei perversion hun.
Gwrthddywediad Rhif 105
Mae'r tri efengylwyr, Matthew, Mark a Luke yn unfrydol
am y disgrifiad o'r enwau un ar ddeg o ddisgyblion o
Iesu, ond mae pob un o'r tri yn anghytuno ynglŷn ag enw'r
deuddegfed disgybl. Mae enwau un disgybl ar ddeg yn unfrydol
grybwyllwyd yw: Peter, Andrew, Iago fab Sebedeus, Ioan,
Philip, Bartholomeus, Thomas, Matthew, Iago fab Alpheus,
Simon y Canaanead a Jwdas Iscariot. Yn ôl Matthew,
enw'r disgybl deuddegfed oedd Lebbeus a gyfenwid
Roedd Thaddeus. Mark yn dweud ei fod yn Thadeus. Luke yn honni ei fod yn
Jwdas, brawd Iago.
Gwrthddywediad Rhif 106
Mae'r tri efengylwyr cyntaf yn gwneud sôn am y dyn a
oedd yn eistedd wrth y dollfa, a oedd yn dilyn Iesu
pan alwodd arno. Mae yna, fodd bynnag, disagree- sylweddol
ment yn eu plith ynghylch ei enw. Yn ôl Matthew
ei enw i yw Matthew, l tra bod Mark yn dweud ei fod Lefi, yn fab i
Alpheus, 2 a Luke yn ysgrifennu Levi heb ei name.3 dad ei hun
Gwrthddywediad Rhif 107
Rydym yn darllen yn Mathew fod Iesu Ystyriodd Pedr fel y gorau
o'i ddisgyblion, fel y dywedodd Iesu wrtho.
Bendigedig wyt Simon: .... a dywedaf hefyd wrthyt,
Mai ti yw Pedr, ac ar y graig hon yr adeiladaf fy
eglwys; ac ni fydd y byrth uffern gorchfygant hi.
A rhoddaf i ti agoriadau teyrnas
nefoedd: a pha beth bynnag fydd rhwymo a fyddi ar y ddaear fod yn
rhwymo yn y nef; a pha beth bynnag di rhydd ar
Bydd y ddaear yn cael ei rhyddhau yn y heaven.4
Ymhellach yn yr un bennod, Iesu yn cael ei adrodd i wedi dweud, i
Peter:
Dos tu ôl i mi Satan: ydwyt ti yn drosedd i mi:
am nad ydwyt yn synied y pethau sydd o Dduw, ond
y rhai a fydd o men.5
Ysgolheigion Protestannaidd wedi hatgynhyrchu sawl datganiad o'r
ysgolheigion hynafol am Peter yn berchen ar gyhuddiad. John, yn ei ganmoliaeth
ar Matthew, dywedodd Tary fod Pedr yn drahaus ac yn ddyn o
"Deallusrwydd wan". Dywedodd St Augustine nad oedd yn gadarn
ac yn sicr, ar un adeg byddai ef yn credu ac yn un arall fe fyddai
amheuaeth.
Onid yw'n rhyfedd a chwerthinllyd fod dyn o nodweddion o'r fath yn
addo "yr allweddi teyrnas nefoedd"?
Gwrthddywediad Rhif 108
Yr Efengyl yn ôl Luc yn disgrifio dau ddisgyblion Iesu yn gofyn
wrtho, "Wilt ti yr ydym yn gorchymyn tân i ddod i lawr o
nefoedd, ac yn defnyddio nhw, hyd yn oed fel y gwnaeth Elias? "Iesu ceryddodd
mae'r ddau ddisgybl gan ddweud, "Ye yn gwybod nad pa fath chwi ysbryd
yn o. Ar gyfer y Mab y dyn nad yw yn dod i ddinistrio ddynion yn berchen bywydau,
ond i'w hachub. "" l Ymhellach ymlaen yn yr un Efengyl rydym yn dod o hyd
datganiad arall o Iesu, sydd yn gwbl yn gwrthddweud hyn. Mae'n
Meddai, "Rwy'n dod i anfon tân ar y ddaear, a'r hyn y byddaf, os yw'n cael
enynnodd eisoes? 2
Gwrthddywediad Rhif 109
Matthew wedi adrodd bod mam meibion Sebedeus eu hunain oedd
Gofynnodd Iesu i:
Grant y gall y rhain fy nau fab hyn eistedd, y naill ar dy
llaw dde, a'r llall ar y chwith yn dy kingdom.3
Mark ar y llaw arall yn adrodd bod y cais ei wneud gan
Meibion Sebedeus eu hunain themselves.4
Gwrthddywediad Rhif 110
Yr Efengyl yn ôl Mathew yn cynnwys dameg o ddyn a
plannu gwinllan. Ar ddiwedd y ddameg yr ydym yn dod o hyd i:
"Pan fydd y arglwydd felly o'r winllan yn dyfod,
beth a wna efe i'r llafurwyr hynny? Maent yn dweud wrth
ef, bydd ef druenus dinistrio dynion drwg hynny, ac
Bydd yn gosod ei winllan i lafurwyr eraill sy'n
rhaid iddo roi iddo'r ffrwythau yn eu tymhorau. ""
Luke, fodd bynnag, mae ar ddiwedd y ddameg:
Beth am hynny y mae'r arglwydd y winllan yn ei wneud wrth
nhw? Efe a ddaw a dinistrio llafurwyr hyn,
a bydd yn rhoi'r winllan i eraill. A phan fyddant
glywsant, hwy a ddywedasant, Duw forbid.2
Mae'r testunau yn amlwg yn anghyson. Mae'r ail con- testun
tradicts y cyntaf, drwy ychwanegu, "Pan glywsant, hwy a ddywedasant, Duw
gwahardd! "
Gwrthddywediad Rhif 111
Os bydd gwraig o Bethany, a dywalltodd fwgderthais
eli ar ben Iesu, yn cael ei ddisgrifio mewn tair gospels.3
Mae yna nifer o anghysondebau rhwng y gwahanol
cyfrifon.
1. Mark4 yn adrodd bod y digwyddiad wedi digwydd dau ddiwrnod cyn
yr ŵyl y Pasg, l tra John yn adrodd iddo i gael hap_
diwrnodau pened SLX cyn y festival.2 Matthew yn dawel
ynghylch yr amser y digwyddiad hwn.
2 Mark a Matthew yn cytuno mai Iesu oedd yn nhŷ
Slmon y gwahanglwyfus pan ddaeth y wraig, tra bod John adroddiadau
ef i fod yn nhŷ Lasarus, brawd Mary.
3. Matthew a Mark yn cytuno bod y ointment ei arllwys
ar ben Iesu, 3 tra John yn gwrthddweud hyn ac yn dweud
ei bod yn eneinio traed Jesus.4
4. Mark yn dweud bod y bobl a Ceryddaist y fenyw oedd
o blith y bobl a oedd yn bresennol yno ar y pryd,
tra bod Matthew wedi dweud eu bod yn ddisgyblion i
Iesu, a John fersiwn ei hun yw y codwyd y gwrthwynebiad
gan Jwdas.
5 Mae'r tri Efengylau wedi dyfynnu araith Iesu "at ei dis-
clples y tro hwn yn wahanol.
Ni all y gwrthddywediadau difrifol a gyflwynir gan y testunau hyn fod yn
ddileu gan honni bod y digwyddiad yma o Iesu "anointment
allai fod wedi digwydd nifer o weithiau, a phob efengyl
Efallai wedi adrodd stori wahanol. Mae'r digwyddiad yn amlwg yn
un fath ym mhob achos a'r gwrthddywediadau yn y gwahanol
cyfrifon yn arwydd clir o drin arferol yn y
testun.
Gwrthddywediad Rhif 112
Cymhariaeth o destunau o Matthew 22, Luke 26 a Mark
14 ynglŷn â disgrifiad o'r Swper Olaf, l yn datgelu dau
gwrthddywediadau difrifol
1. Mae dau gwpan a grybwyllir yn ddisgrifiad Luke ei hun, un
cyn y pryd a'r llall ar ôl iddo, tra bod Matthew a Mark
yn siarad am dim ond un cwpan. Mae'n debyg Disgrifiad Luke ei hun yn erro-
neous, gan fod y disgrifiad hwn yn golygu gwrthwynebiad difrifol
yn erbyn y ffydd y Catholigion sy'n credu bod y gwin a
y bara mewn gwirionedd yn troi i mewn i'r cnawd a'r corff Crist.
2 Yn ôl Luke, corff Crist yn aberthu yn unig
ar gyfer y disgyblion, 2 tra bod Mark yn adrodd iddo gael ei aberthu
yn cael ei roi i lawer, 3 ac o Matthew deallwn fod nei-
ther y corff, na gwaed Iesu yn cael ei sied, ond y gwaed
y Testament Newydd yw'r peth a dywelltir ar gyfer eraill. Sut
gwaed y Testament Newydd yn cael ei sied yn pos.
Rydym yn synnu yn fawr i nodi bod Efengyl Ioan
yn disgrifio digwyddiadau cyffredin fel Iesu yn marchogaeth ar asyn neu wneud cais
persawr ar ei ddillad, ond nid yw'n gwneud unrhyw sôn am fel
bwysig digwyddiad gan fod y Swper Olaf sydd yn dal mor hanfodol
lle yn ddefod Gristnogol.
1. Mae'r Swper Olaf neu'r Cymun yn defod sacramentaidd o'r
Cristnogion. Yn ôl
e Efengylau, tarddiad sacrament hwn yn ddigwyddiad a gynhaliwyd
rhoi ar y noson
blaenorol Iesu "arestio pan oedd yn bwyta pryd o fwyd gyda'i
ddisgyblion. Cymerodd fara
ac adrodd bendithion a diolch drosto a'i roi i'r
ddisgyblion i rannu ymhlith
eu hunain. Yna dywedodd, "" rhis yw fy nghorff a roddir i chi,
Gwnewch hyn er remem-
brance ohonof. "Afler y swper cymerodd gwpan gyda gwin ynddo ac
Meddai, "" cwpan rhis yw
testament newydd yn fy ngwaed i, sy'n cael ei dywallt ar eich cyfer. "The Cristnogion
wedi ei gwneud yn defod
eu bod yn cymryd cwpan o win ac yn cynnig eu diolch, a thorri'r
bara ac yn cynnig eu
diolch arno. Mae'r Catholigion yn credu bod y bara a'r gwin
mewn gwirionedd yn Tum i mewn i'r corff
a chnawd Iesu. Roedd y seremoni ei henwi Cymun, a oedd
arwydd "thankful-
Ness ", gan Paul.
2. Mae "Hwn yw fy nghorff a roddir drosoch chi." 22:19
3. "Hwn yw fy ngwaed o'r testament newydd, yr hwn a dywelltir dros lawer."
14:24
Gwrthddywediad Rhif 113
Rydym yn darllen yr adnod hon yn Matthew:
Oherwydd bod cyfyng yw'r porth, a chul yw'r ffordd,
sydd yn arwain i fywyd, ac ychydig yw'r rhai sydd yn ei chael hi.
Ond ymhellach yn yr un Efengyl rydym yn darllen o Iesu "gan ddweud:
Cymerwch fy iau arnoch, a dysgwch gennyf, ... ar gyfer fy
yoke yn hawdd ac mae fy baich yn light.2
Gwrthddywediad Rhif 114
Rydym yn darllen ym mhennod 4 o Matthew fod y Diafol yn cymryd yn gyntaf
Iesu wrth y Ddinas Sanctaidd, ac yn gosod ef ar binacl y tem-
ple, Yna, aeth ag ef i fyny at y brig y mynydd. Iesu wedyn
aeth i Galilea. Yna daeth adael Nasareth i Capernaum a
yn trigo yno.
Luke yn dweud ym mhennod 4 o ei Efengyl fod y Diafol yn cymryd yn gyntaf
Iesu ar y mynydd yna i Jerwsalem ac yna yr oedd
sefyll ar y Pinnacle y Deml, ac yna dychwelodd i Iesu
Galilea a dechreuodd addysgu yno, ac yna aeth i Nasareth,
lle'r oedd wedi ei fagu.
Gwrthddywediad Rhif 115
Adroddiadau Matthew a ddaeth swyddog Rhufeinig ei hun i Iesu
a gofynnodd ef i iacháu ei was a ddywedodd:
Arglwydd, nid wyf yn deilwng i ti ddod
o dan fy do, ond yn siarad y gair yn unig, ac mae fy ngwas
fydd healed.3
Canmol y ffydd y swyddog meddai Iesu,,:
Wrth i ti yn credu ti, felly byddwch yn ei wneud i ti. Ac
ei was a iachawyd yn yr hour.l hwnnw y
Adroddiadau Luke digwyddiad hwn yn wahanol. Yn ôl iddo
Canwriad ei hun nid oedd yn dod at Iesu, ond anfonodd rai henuriaid
yr Iddewon. Yna aeth Iesu gyda hwy. Pan ddaeth efe yn agos i'r
ty:
... Anfonodd y canwriad cyfeillion i ef yn dweud wrtho,
Arglwydd, trafferth nid dy hun: nid i wyf fi deilwng i chi
ddylesit mynd i mewn o dan fy nho. Paham na
yn meddwl fy mod i fy hun yn deilwng i ddod atat; ond dweud mewn
Rhaid i air, ac mae fy ngwas yn healed.2
Yna canmol Iesu y swyddog, a'r bobl a anfonwyd
gan Dychwelodd y swyddog i'w dŷ, y gwas wedi cael ei iacháu.
Gwrthddywediad Rhif 116
Matthew adroddiadau ym mhennod 8 y byddai ysgrifennydd ddaeth at Iesu a
gofynnodd i'w caniatâd i ddilyn ef ble bynnag yr aeth. Yna mae
Dywedodd disgybl wrtho fod yn gyntaf dylai fynd a chladdu ei dad
ac yna dilyn Iesu. Matthew yn disgrifio llawer o ddigwyddiadau ar ôl
hyn, ac ym mhennod 17 yn adrodd y digwyddiad y Transfiguration3
Iesu. Luke, ar y llaw arall, yn adrodd gais y
ysgrifennydd ym mhennod 9 ar ôl y Gweddnewidiad. Mae un o'r ddau
Rhaid testunau fod yn anghywir.
Gwrthddywediad Rhif 117
Matthew yn siarad ym mhennod 9 o ddyn mud sydd gan
diafol sy'n cael ei iacháu gan Iesu. Yna ym mhennod 10 mae'n disgrifio
cenhadaeth y disgyblion a'r Iesu yn gorchymyn iddyn nhw i
iacháu'r cleifion, glanhewch y rhai gwahanglwyfus, cyfodwch y meirw ac yn bwrw allan dev-
ILS. Yna mewn penodau eraill mae'n disgrifio nifer o ddigwyddiadau ac eraill
Yna, ym mhennod 17 y digwyddiad y Gweddnewidiad. Luke, ar
y llaw arall, yn gyntaf yn disgrifio cenhadaeth y disgyblion, yna
y Gweddnewidiad Iesu yn yr un bennod ac yna ar ôl
y disgrifiad o nifer o ddigwyddiadau eraill ym mhenodau 9, 10 ac 11 ef
Mae adroddiad y dyn mud iacháu gan Iesu.
Gwrthddywediad Rhif 118
Mark yn datgan bod yr Iddewon croeshoeliwyd Crist ar y drydedd awr o
y day.l y datganiad hwn ddweud gan Efengyl Ioan
sy'n adrodd mai Iesu oedd yn llys Pilat tan chweched
awr o'r day.2
Gwrthddywediad Rhif 119
Deallir gan y disgrifiadau o Matthew a Mark
bod y milwyr oedd yn gwatwar Iesu a rhoi'r rhaff ysgarlad ar
ef oedd milwyr Pilat ei hun beidio Herod ei hun, tra bod y datganiad Luke hun
yn unig y gwrthwyneb.
GWALLAU AU
Mae'r adran hon yn cynnwys y camgymeriadau gwallau a gwrthddywediadau
o'r Testun Beiblaidd sydd yn ychwanegol at y rhai a drafodwyd
yn flaenorol.
Gwall Rhif 1
Dywedir yn Llyfr Exodus bod y cyfnod y mae'r
Israeliaid aros yn yr Aifft yn 430 o flynyddoedd, sydd yn anghywir. Y
cyfnod oedd 215 years.l camgymeriad hwn yn cael ei dderbyn gan yr haneswyr
a'r sylwebwyr Beiblaidd.
Gwall Rhif 2
Mae'n ymddangos yn y Llyfr o Niferoedd bod cyfanswm nifer y
yr Israeliaid, a oedd yn 20 oed neu drosodd, yn chwe dreds
Dred mil, tra bod yr holl ddynion a menywod y Lefiaid
ac nid oedd y gwragedd a phlant o holl lwythau eraill
cynnwys yn y nifer hwn. Mae'r datganiad hwn yn cael ei gorliwio iawn
a gwallus.
Gwall Rhif 3
Mae'r datganiad o Deuteronomium 23: 2, ni fydd "A bastard
mynd i mewn i'r gynulleidfa yr Arglwydd ... "yn anghywir, fel y mae
eisoes wedi cael ei drafod yn Rhan Un.
Gwall Rhif 4.
Yn Genesis 46:15 yr ymadrodd "tri deg a thri" yn sicr
anghywir, tri deg pedwar yn y nifer cywir. Mae manylion y gwall hwn
wedi cael eu rhoi yn rhan un o dan y degfed DDADL ar dudalen
. saith ar hugain
Gwall Rhif 5
I Samuel yn cynnwys y datganiad hwn "... hanner can mil, tri
sgôr a deg o ddynion. "" Mae nifer hanner can mil yn y pennill hwn yw
anghywir gan y bydd yn cael ei drafod yn nes ymlaen.
Gwallau Rhif 6 a 7
2 Samuel 15: 7 yn cynnwys y geiriau "deugain mlynedd" ac yn y
pennill nesaf o'r un bennod yr enw "Gesur" yn cael ei grybwyll
Mae'r ddau yn anghywir. Mae'r geiriau cywir yn cael eu "bedair blynedd" ac
"Adom" yn y drefn honno.
Gwall Rhif 8
Mae wedi ei nodi mewn 2 Chronicles:
A'r porth oedd ar flaen y tŷ, mae'r
hyd yr oedd â lled y tŷ,
ugain cufydd, a'i uchder yn gant a twenty.2
Dyma hanes gorliwio a gwallus o uchder.
Yn ôl 1 Kings uchder y porth oedd tri deg cufydd 3
Adam Clarke mewn cyfrol 2 o'i sylwebaeth admit- benodol
ted dywedodd y gwall yn y datganiad hwn, a bod yr uchder yn
ugain cufydd.
Gwall Rhif 9
Llyfr Josua, gan ddisgrifio ffiniau'r tir a roddwyd i mi "
i feibion Benjamin, yn datgan:
A'r terfyn Tynnwyd oddi yno a amgylchynasant y
cornel o'r southward.l môr
Mae'r gair "môr" yn y datganiad hwn yn anghywir gan nad oedd unrhyw môr
ger eu tir. Mae'r sylwebyddion D "Oyby a Richardment
cydnabod y ffaith hon a dywedodd, bod y gair Hebraeg sy'n
ei gyfieithu fel "sea" dynodi mewn gwirionedd "gorllewin".
Gwall Rhif 10
Ym Mhennod 19 o'r Llyfr Josua, o dan y disgrifiad
o ffiniau Nafftali, rydym yn darllen:
Ac yn cyrhaeddyd i Aser ar yr ochr orllewinol ac i Jwda
a'r Iorddonen tua rising.2 haul
Mae'r datganiad hefyd yn anghywir gan fod y wlad Jwda estynedig
tuag at y de. Tynnodd Adam Clarke hefyd allan gwall hwn yn
ei sylwebaeth.
Gwallau Rhif 11-13
Mae'r sylwebydd Horseley dywedodd bod adnodau 7 a 8 o
Mae Pennod 3 o Lyfr Joshua yn anghywir.
Gwall Rhif 12
Llyfr y Barnwyr yn cynnwys y datganiad hwn:
Ac yr oedd yn ddyn ifanc allan o Bethlehem Jwda-,
o deulu Jwda, a oedd yn Lefiad.
Yn y datganiad hwn yr ymadrodd, "a oedd yn Lefiad", ni all fod yn wir
oherwydd ni all unrhyw un yn perthyn i deulu Jwda yn
Lefiad. Hefyd yn cydnabod y sylwebydd Horseley hwn
gwall, a Houbigant a waharddwyd hyd yn oed y darn hwn oddi wrth ei destun.
Gwall Rhif 13
Rydym yn darllen y datganiad hwn mewn 2 Chronicles:
Ac Abeia gosod y frwydr mewn amrywiaeth gyda byddin o
ryfelwyr grymus hyd yn oed yn bedwar can mil a ddewiswyd
dynion: Jeroboam hefyd yn gosod y frwydr mewn amrywiaeth yn ei erbyn,
gyda wyth gan mil o wŷr etholedig, bod yn nerthol
dynion dewr. 1
Ymhellach yn yr un bennod mae'n rhoi disgrifiad hwn:
Ac Abeia a'i bobl a'u trawsant hwy â mawr
lladd: a syrthiodd yn archolledig o Israel i lawr bump dreds
Dred mil men.2 ddewiswyd
Mae'r niferoedd a grybwyllir yn y ddau destun yn anghywir. Mae'r com-
mentators o'r Beibl wedi cyfaddef y camgymeriad. Y traws- Lladin
lators Newidiodd 400000-40,000, ac
800000-80000, a phum cant
mil i hanner can mil o ddynion.
Gwall No. 14
Mae wedi ei nodi mewn 2 Chronicles:
Ar gyfer yr Arglwydd ddaeth Jwda, o achos Ahas,
Brenin Israel. l
Mae'r gair Israel yn y datganiad hwn yn sicr yn anghywir, gan fod
Roedd haz y Brenin Jwda ac nid yw Brenin Israel. Y
Cyfieithiadau Groeg a'r Lladin, felly, wedi disodli Israel
gyda Jwda sydd yn afluniad agored o destun eu Sanctaidd
Ysgrythurau
Gwall Rhif 15
Rydym yn dod o hyd y datganiad hwn mewn 2 Chronicles:
... Ac yn gwneud Sedeceia, ei frawd, yn frenin ar Jwda
a Jerwsalem.
Mae'r geiriau "ei frawd" yn anghywir yn y datganiad hwn. Mae'n
Dylai ddweud ei ewythr neu ei dad yn berchen brother.2 The Arabeg a'r
Cyfieithwyr Groeg wedi cymryd lle "ei frawd" gyda "ei dad yn berchen ar
brawd ", enghraifft arall o drin amlwg o destun
yr ysgrythurau Sanctaidd. Ward yn dweud yn ei eiriau llyfr i'r perwyl hwn,
"Gan nad oedd yn gywir, mae wedi cael ei newid i ewythr yn y
Groeg a chyfieithiadau eraill. "
Gwall Rhif 16
Yr enw "Hadarezer" yn cael ei sillafu'n anghywir yn 2 Samuel
1o: L6-L9 mewn tri lle ac yn 1 Chronicles 18: 3-10 mewn saith
lleoedd, tra bod y sillafiad cywir yw Hadadeser (fel y nodir yn
pob cyfeiriad arall yn yr Hen Destament).
1.2Chr.28: 19.
2. Rydym yn gwneud dod o hyd i'r geiriau, "ei dad frawd ei hun" yn 2 Brenhinoedd 24:17,
ac mae hyn yn gywir
oherwydd oedd Jehoiachin mab Jehoiacim. Byddai wedi bod yn
a elwir yn
Sedeceia, mab Jehoiacim, tra mewn gwirionedd mae'n cael ei alw
Sedeceia, mab Joseia.
Gweler Jen 26 1 a 27: 1.
Gwallau Rhif 17-19
Enw arall "Achan" yn cael ei roi yn anghywir yn y Llyfr
Joshua. "Yr enw cywir yw Achar, gyda" r "yn y end.2
Gwall Rhif 18
Rydym yn dod o hyd yn 1 Chronicles 3: 5 o dan y disgrifiad o feibion
Dafydd, "Bath-shua, merch Ammi'el". Yr cywir
enw i yw, "Bath-Seba, merch Eli'am, gwraig
Ureia ".3
Gwall Rhif 19
Yr Ail Llyfr Kings4 rhoi'r enw "Asareia" sy'n
yn sicr yn anghywir. Dylai fod yn "Usseia", fel y gellir darganfod
o sawl sources.5 arall
Gwall No. 20
Mae'r enw "Jehoahas", sy'n ymddangos mewn 2 Chronicles, nid 6 yw
gywir. Dylai fod yn "Ahaseia". Horne yn cyfaddef bod yr enwau
yr ydym wedi nodi yn gwallau Rhif 16 20
- I gyd yn anghywir ac yna
ychwanegu bod rhai lleoedd eraill yn yr ysgrythurau lle
enwau wedi eu hysgrifennu ar gam.
Gwall Rhif 21
2 Chroniclesl yn rhoi ystyriaeth i sut mae Nebuchodonosor, mae'r
brenin Babilon, rhwymo Joacim mewn cadwyni ac alltudio ef
i Babilon. Nid yw'r datganiad hwn yn sicr yn wir. Y ffaith yw bod
iddo ladd ef yn Jerwsalem a gorchmynnwyd ei gorff i'w daflu
tu allan i wal y ddinas ac yn gadael heb eu claddu.
Mae'r hanesydd Josephus yn dweud yng Nghyfrol 10 o'i lyfr:
Daeth y Brenin Babilon gyda llu mawr a
dal y ddinas heb gwrthsafiad. Roedd yn lladd yr holl
dynion ifanc y ddinas. Jehoiacim yn un ohonyn nhw. Ef
Taflodd ei gorff tu allan i wal y ddinas. Roedd ei fab Jehoiachin
Gwnaed y brenin. Ef carcharu tair mil o wŷr.
Roedd y Proffwyd Eseciel ymysg y caethion.
Gwall Rhif 22
Yn ôl y fersiynau Arabeg o 1671 a 1831, mae'r
Llyfr Eseia (7: 8) yn cynnwys y datganiad hwn:
... Ac o fewn tri sgôr a bydd pum mlynedd Aram
fod yn torri.
Er bod y cyfieithiad Persian a'r fersiwn Saesneg yn dweud:
... Ac o fewn tri sgôr a bydd pum mlynedd Ephraim
fod yn torri.
Yn hanesyddol broffwydoliaeth hon ei bod yn ffug, fel yn y chweched
flwyddyn o deyrnasiad Heseceia ei hun, 2 ymosododd y Brenin Asyria Effraim,
fel ei gofnodi yn 2 Kings ym Mhenodau 17 a 18. Felly oedd Aram
dinistrio ym mlynyddoedd un ar hugain. l
Meddai Vitringa, yn ysgolhaig Cristnogol enwog,:
Bu camgymeriad wrth gopïo'r testun yma. Yn
dweud y gwir, yr oedd yn un ar bymtheg a phum mlynedd, ac mae'r cyfnod
cyfeiriwyd atynt oedd un ar bymtheg mlynedd ar ôl teyrnasiad Ahas a
pump ar ôl hynny Heseceia.
Nid oes unrhyw gyfiawnhad dros y farn yr awdur hwn, ond ar
lleiaf, ei fod wedi cyfaddef y camgymeriad yn y testun hwn.
Gwall Rhif 23
Dywed y Llyfr Genesis:
Ond o bren gwybodaeth da a drwg,
ni chei fwyta ohono: am yn y dydd y ti fwytei
o hynny, ti a sicr die.2
Mae'r datganiad hwn yn amlwg yn anghywir ers Adda, ar ôl bwyta o
y goeden, nad oedd yn marw yr union dydd ond yn byw am fwy na naw
can mlynedd ar ôl iddo.
Gwall Rhif 24
Rydym yn dod o hyd yn llyfr Genesis: 3
Ni fydd fy ysbryd bob amser yn ymdrechu gyda dyn, ar gyfer hynny
ei fod hefyd yn cnawd: bydd ei ddyddiau yn gant ac ugain
flynyddoedd.
Mae dweud nad oed dyn yn gant ac ugain mlynedd yn
anghywir gan ein bod yn gwybod bod y dynion o oedrannau cynharach yn byw yn hyn
hirach - Noah oes ei hun, er enghraifft, oedd 950,
Sem, ei fab, yn byw am chwe chant o flynyddoedd ac Arffacsad am
338 mlynedd; tra bod y bywyd-rhychwant cyn-
dyn a anfonwyd-diwrnod fel arfer saith deg neu wyth deg o flynyddoedd.
Gwall Rhif 25
Adroddiadau genesis y cyfeiriad hwn o Dduw i Abraham:
A mi a roddaf i ti, ac i'th had ar dy ôl di,
y tir yr hwn wyt dieithryn, holl wlad
Canaan, yn etifeddiaeth dragwyddol, ac yr wyf yn eu
Duw.
Mae'r datganiad hwn yn anghywir eto yn hanesyddol, gan fod yr holl dir
Canaan byth yn ei sydd gan Abraham ac nid yw wedi bod yn
o dan y rheol tragwyddol o'i ddisgynyddion. Ar y groes
tir hwn wedi gweld revo- gwleidyddol a daearyddol aneirif
lutions.
Camgymeriadau Rhif 26, 27, 28
Dywed Y Llyfr Jeremiah:
Y gair a ddaeth at Jeremeia, am yr holl
pobl Jwda yn y bedwaredd flwyddyn i Jehoiacim, mab
Joseia, brenin Jwda, dyna oedd y flwyddyn gyntaf o
Nebuchodonosor, brenin Babilon.
urther yn yr un bennod mae'n dweud:
A bydd hyn yn holl wlad fod yn anghyfannedd, ac mae
syndod; a'r cenhedloedd hyn yn gwasanaethu brenin
Babilon ddeng mlynedd a thrigain. A bydd yn dod i basio, pan
deng mlynedd a thrigain, y byddaf yn cosbi'r
brenin Babilon, a bod y genedl, medd yr Arglwydd, am eu
anwiredd, ac mae'r tir y Caldeaid, ac yn ei gwneud yn per-
desolations.l petual
Ac ymhellach ym Mhennod 29 o'r un llyfr, mae'n nodi:
Nawr mae'r rhain yn eiriau y llythyr a Jeremeia
anfonodd y Proffwyd o Jerwsalem i weddill y
henuriaid a gaethgludasent gaethglud, ac at yr
offeiriaid, ac at y proffwydi, ac at yr holl bobl y
Roedd Nebuchodonosor gaethgludasent gaethglud o
Jerwsalem i Babilon; (Ar ôl hynny Jechoneia, y brenin a
y frenhines, a'r ystafellyddion, tywysogion Jwda a
Jerwsalem, a'r seiri coed, a'r gofaint yn
halltudio o Jerwsalem;) 2
Ac ymhellach yn yr un bennod rydym yn darllen:
Canys fel hyn y dywed yr Arglwydd, ar ôl saith deg mlynedd yn
cyflawni yn Babilon Byddaf yn ymweld â chi ac yn perfformio
fy ngair da i chi yn achosi i chi i ddychwelyd at hyn
Yn y cyfieithiad Persian 1848 gwelwn y geiriau hyn:
Ar ôl saith deg mlynedd yn cael ei gyflawni yn Babilon, yr wyf yn
Wlll troi tuag atoch.
Ymhellach ym mhennod 52 o'r un llyfr yr ydym yn dod o hyd i'r canlynol
Datganiad:
Mae hyn yn y bobl y mae Nebuchodonosor a gynhaliwyd
oddi mewn caethiwed yn y seithfed flwyddyn, tair mil o Iddewon
a thri ar hugain: Yn y ddeunawfed flwyddyn o
Nebuchodonosor, efe a gaethgludodd o
Jerwsalem wyth gant tri deg a dau o bobl: yn
y drydedd flwyddyn ar hugain i Nebuchodonosor
Nebuzar-Adan capten y gwarchodlu ymaith cap-
tive yr Iddewon 740 a phump o bobl: i gyd
y personau oedd 4006 hundred.l
Ar ôl darllen yn ofalus y nifer o ddarnau a ddyfynnir uchod
y tri phwynt canlynol yn cael eu sefydlu:
Esgynnodd 1. Nebuchodonosor yr orsedd yn y bedwaredd flwyddyn
teyrnasiad Jehoiacim. Mae hynny yn hanesyddol gywir. Yr Iddewig
Dywedodd yr hanesydd Josephus yn Vol. 10 a Phennod 5 o'i hanes
fod Nebuchodonosor esgynnodd i'r orsedd Babilon yn y
bedwaredd flwyddyn i Jehoiacim. Y mae, felly, yn angenrheidiol bod y
yn gyntaf
Mae'n rhaid i flwyddyn o Nebuchodonosor gyd-fynd â bedwaredd flwyddyn
Joacim.
Anfonodd 2. Jeremiah ei eiriau (y llyfr) i'r Iddewon ar ôl y
alltudio Jechoneia, y brenin, yr henuriaid Jwda ac eraill
crefftwyr i Babilon.
3. Nifer cronnol y caethion yn y tri alltudion
Roedd 4,006 cant, a bod y drydedd alltudiaeth gan
Cynhaliwyd Nebuchadnesar digwydd yn y 23 flwyddyn o'i deyrnasiad.
Mae hyn yn dangos tri gamgymeriadau amlwg. Yn gyntaf, yn ôl y
haneswyr, Jechoneia, yr hynaf Jwda, a chrefftwyr eraill yn
alltud i Babilon yn 599 B.C. Mae'r awdur o Meezan-ul-Haq
argraffwyd yn 1849 yn dweud ar dudalen 60, fod alltudiaeth hon wedi digwydd yn 600
B.C. ac anfonodd Jeremeia y llythyr ar ôl iddynt adael i
Babilon. Yn ôl at y testun Beiblaidd a ddyfynnir uchod eu harhosiad
ym Mabilon Dylai fod yn saith deg o flynyddoedd, nad yw'n sicr yn wir,
am fod yr Iddewon yn cael eu rhyddhau gan y trefn y brenin
Persia yn 536 B.C. Mae hyn yn golygu bod eu arhosiad yn Babilon oedd
dim ond chwe deg tri blynedd ac nid saith deg o flynyddoedd. Rydym wedi dyfynnu
ffigurau hyn o'r llyfr Murshid-ut-Talibeen hargraffu mewn
Beirut yn 1852 sy'n wahanol oddi wrth yr argraffiad a gyhoeddwyd
1840 mewn sawl man. Rydym yn dod o hyd i'r tabl canlynol yn y 1852
edltlon.
Y FLWYDDYN Y VENT Y FLWYDDYN
Y CYN
CREATION CRIST BC
3405 Jeremiah berchen ysgrifennu at y 599
caethion Babilon
3468 Mae marwolaeth Dareius, ewythr h
Koreish, mae'r esgyniad Cyrus tc
yr orsedd Babilon, Madi a
Pharus. Mae ei orchmynion i ryddhau'r
Iddewon a'u hanfon yn ôl at
Jerwsalem
Yn ail, mae nifer cronnus y rhai alltud yn ystod y
tri alltudion yn cael ei grybwyll ar ffurf pedwar thousand a chwe chant PHOBL
ple, tra yn ôl 2 Kings nifer y caethion, includ-
ing y tywysogion a'r dynion dewr o Jerwsalem, ar adeg
y alltudiaeth cyntaf, oedd tair mil, y crefftwyr a'r gofaint
ddim yn cael eu cynnwys yn y nifer hwn. I
Yn drydydd, oddi wrth y testun a ddyfynnir uchod, rydym yn deall bod y
1. "Ac efe a dros ben llestri i gyd Jerwsalem, a'r holl dywysogion, a'r holl
y cedyrn o
ddewrder, hyd yn oed tair mil o gaethion, a phob y crefftwyr a
Smiths. "2 Kings
24: 14
r
, Cymerodd y trydydd caethiwed digwydd yn y 23 mlynedd o
Nebuchadnezzars teyrnasiad tra bod hyn yn cael ei gwrth-ddweud yn 2 Kings
sy'n dweud bod Nebuzar-Adan yn mynd â nhw mewn caethiwed yn y naw
- Teenth flwyddyn Nebuchadnesar.
Gwall Rhif 29
Llyfr Eseciel yn cynnwys y geiriau canlynol:
A bu i basio yn y unfed flwyddyn ar ddeg, yn y cyntaf
diwrnod o'r mis, fod y gair yr Arglwydd a ddaethant at
me.2
Ac yn ddiweddarach yn yr un bennod yn dod o hyd:
Canys fel hyn y dywed yr Arglwydd Dduw; Wele, mi a ddygaf
ar Tyrus Nebuchodonosor, brenin Babilon, brenin o
brenhinoedd, o'r gogledd, gyda cheffylau, a gyda cherbydau,
ac â gwŷr meirch a chwmnïau, a llawer o bobl.
Y lladd efe â'r cleddyf a'th ferched yn y
f1eld, ac efe a gwneud gaer yn dy erbyn di, ac yn bwrw
mount i'th erbyn, ac yn codi i fyny y darian yn dy erbyn;
Ac efe a gosod y peiriannau rhyfel yn erbyn dy furiau,
ac â'i bwyeill efe yn torri i lawr dy dyrau.
Oherwydd y digonedd ei geffylau eu llwch
Rhaid ymdrin â ti, dy furiau ysgwyd ar y sŵn y
wŷr meirch, ac am yr olwynion, ac o'r cerbydau, pan
rhaid iddo fynd i mewn dy byrth, fel y dynion yn mynd i mewn i ddinas
wherein ei wneud dor.
Gyda'r bydd y carnau ei feirch ef sathru i lawr i gyd
dy strydoedd; y lladd efe dy bobl trwy y cleddyf, a
dy garsiynau cryf yn mynd i lawr i'r ddaear.
A hwy a gwneud anrhaith dy gyfoeth, ac yn gwneud
yn ysglyfaeth dy nwyddau, a hwy a fyddant yn torri i lawr
dy furiau, ac yn dinistrio dy dai dymunol, ac maent yn
Rhaid gosod dy cerrig a phren dy a'th llwch yn y
nghanol dy ddwr. "
Profodd Hanes rhagfynegiad hwn yn ffug oherwydd Nebuchad-
Ceisiodd nezzar ei orau i ddal y ddinas Tyrus, ac yn cadw y
dinas mewn cyflwr o warchae am dair blynedd ar ddeg, ond roedd yn rhaid i fynd yn ôl
heb lwyddiant. Gan ei bod yn annirnadwy bod Duw addewid ei hun
Ni fyddai'n cael ei gyflawni, mae'n rhaid iddo fod bod y rhagfynegiad ei hun yn
adrodd ar gam.
Ym Mhennod 29, rydym yn dod o hyd i'r geiriau canlynol priodoli i
Ezekiel:
A bu i basio yn y flwyddyn saith ar hugain, yn
y mis cyntaf, ar y dydd cyntaf o'r mis, y gair y
Daeth yr Arglwydd ataf a dweud,
Mab y dyn, Nebuchodonosor, brenin Babilon a achoswyd
ei fyddin i wasanaethu gwasanaeth mawr yn erbyn Tyrus; bob pen
Roedd wnaed moel, a phob ysgwydd yn plicio: eto yr oedd ganddo
dim cyflogau, na'i fyddin, i Tyrus ...
... Fel hyn y dywed yr Arglwydd DDUW: Wele, y rhoddaf y wlad
Aifft at Nebuchodonosor, brenin Babilon; ac fe fydd
gymryd ei lliaws, ac yn cymryd ei ysbail, ac yn cymryd ei ysglyfaeth; ac
bydd yn y cyflogau ar gyfer ei fyddin.
Yr wyf wedi rhoi'r wlad yr Aifft iddo am ei lafur pan fo-
gyda bu'n gwasanaethu yn ei erbyn ... 2
Mae'r testun uchod yn datgan yn benodol bod ers Nebuchodonosor
Ni ellid cael y wobr ei gwarchae ar Tyrus, mae Duw yn addo
rhoi'r wlad yr Aifft ef.
Gwall Rhif 30
Llyfr Daniel yn cynnwys y datganiad hwn:
Yna clywais un siarad sant, a sant arall
a ddywedodd wrth y rhai oedd yn sant yn llefaru, pa mor hir y bydd
fod y weledigaeth yn ymwneud â'r aberth bob dydd, ac mae'r
camwedd o anghyfannedd, i roi y ddau y cysegr
a'r llu i gael ei sathru dan draed?
Ac efe a ddywedodd wrthyf, hyd 2003
cant o ddiwrnodau; yna bydd y cysegr yn cleansed.l
Mae'r ysgolheigion Judaeo-Gristnogol, o'r cychwyn cyntaf,
wedi meddwl am arwyddocâd rhagfynegiad hwn. Mae bron
yr holl sylwebyddion Judaeo-Gristnogol o'r Beibl yn y
farn ei fod yn Antiochus, mae'r conswl Rhufain a ymosododd
Jerwsalem yn 161 CC, a cyfeirir ato yn y weledigaeth hon, 2 a'r
diwrnod yn golygu y dyddiau arferol ein calendr. Josephus, yr enwog
sylwebydd, hefyd yn cytuno â'r farn hon.
Yn hanesyddol, fodd bynnag, y farn hon nid yw'n dal dŵr,
oherwydd bod neb yn byw yn y cysegr a'r llu, para am
dair blynedd a hanner, tra bod y cyfnod o ddwy fil a
dri chant diwrnod y cyfeirir atynt yn dod at chwe blynedd, tri mis
a phedwar ar bymtheg o ddiwrnodau. Am yr un rheswm Issac Newton gwrthod
y dybiaeth fod Antiochus wedi gwneud unrhyw beth â hyn
vlsion.
Thomas Newton a ysgrifennodd sylwebaeth ar y predic-
adau a prophesies y Beibl cyntaf a ddyfynnwyd sawl com- arall
mentators ar y pwynt hwn, ac wedyn, fel Isaac Newton, yn gyfan gwbl
gwrthod y posibilrwydd ei fod Antiochus sy'n cael ei gyfeirio at
yn y weledigaeth hon o Heseceia. Roedd yn honni bod y ymerawdwyr Rhufeinig
ac mae'r Bab yn mewnforio y weledigaeth.
Hefyd ysgrifennodd Snell Chauncy sylwebaeth ar y rhagfynegiadau
o'r Beibl a gyhoeddwyd ym 1838. Roedd yn honni bod yn
ei sylwebaeth iddo ymgorffori hanfod wyth deg pump arall
sylwebaethau. Wrth sôn am y weledigaeth hon dywedodd fod gan y
amserau cynharaf mae wedi bod yn anodd iawn i'r ysgolheigion i
ascer-
Tain a diffinio adeg y cychwyn y digwyddiad i
pa weledigaeth hon refers.l
Roedd y rhan fwyaf o'r ysgolheigion wedi dod i'r casgliad bod yr amser y
ei gychwyn yn sicr yn un o bedwar cyfnod y mae pedwar
gorchmynion brenhinol yn cael eu cyhoeddi gan y Kings Persia:
1. Cyrus, a gyhoeddodd ei ordinhad yn 636 B.C.
2. Roedd y brenin Dareius, a gyhoeddodd ei archebion yn 815 CC
3. Ardashir, a roddodd ei orchmynion am Ezra yn 458 CC
4. Roedd y brenin Ardashir, a gyhoeddodd ei ordinhad i Nehemiah
yn yr ugeinfed flwyddyn o'i deyrnasiad yn 444 B.C.
Ychwanegodd hefyd nad oedd y diwrnodau a grybwyllir yn y weledigaeth hon yw
diwrnodau deall fel arfer, ond mae diwrnodau ddynodi flynyddoedd. Cadw
hyn mewn golwg, dywedodd Snell Chauncy, rhoi diwedd ar y cyfnod o hyn
Byddai weledigaeth fel a ganlyn:
1. Yn ôl y gorchymyn cyntaf o Cyrus y byddai'n dod i ben ym
1764 A.D.
2. Yn ôl yr ail i Dareius y byddai'n dod i ben yn 1782
A.D.
3 .According at y trydydd orchymyn Ardashir byddai'n
1. Cyn belled ag yr ydym yn deall Snell Chauncy dehongli dyddiau
weledigaeth hon fel blynyddoedd
wedi rhagdybio bod y weledigaeth foretold y realpearance y
Nghrist Iesu. Roedd y ddau
Tybir i fod yn flynyddoedd mil tri chant diwrnod yn cael eu. Mae'r nifer hwn
Dylai o flynyddoedd fod
cyfrif o unrhyw un o'r achlysuron pan Jerwsalem wedi ei gymryd
allan o'r posses-
sion o ddilynwyr Judaeo-Gristnogol.
4. Yn ôl y pedwerydd ordinhad y byddai'n dod i ben yn 1856.
Mae'r holl dyddiadau hyn pasio heb y broffwydoliaeth yn cael ei chyflawni
ac, mewn unrhyw achos, y dehongliad afresymegol drosiadol yw
Nid yw yn dderbyniol.
Yn gyntaf ei fod yn cam-ddatganiad i ddweud y byddai'n anodd
i ysgolheigion i ganfod y cyfnod ei gychwyn. Y
anhawster yn gorwedd yn unig yn y ffaith y dylai'r cyfnod ddechrau
hawl
o'r adeg pryd y weledigaeth hon ei ddangos i Daniel nid o
unrhyw gyfnod ar ôl iddo.
Nesaf newid mympwyol o ran ystyr y diwrnodau i flynyddoedd yn
Nid yw yn dderbyniol, gan fod y gair, "diwrnod" yn parhau i olygu y
cyfnod arferol o 24 awr oni nodir yn wahanol gan y writ-
gwragedd ei hun. Mae'r gair yn cael ei ddefnyddio yn y ddau yr Hen a'r Newydd
Testamentau yn ei ystyr arferol ac yn byth yn golygu "flwyddyn". Hyd yn oed
os derbyniwn y gall y gair wedi cael eu defnyddio i olygu "flwyddyn"
byddai wedi bod mewn ystyr ffigurol; ond mae defnydd ffigurol o
gair gofyn am ryw arwydd cryf ohono. Yn yr hanes am
weledigaeth hon, mae'r gair "diwrnod" wedi cael ei ddefnyddio at ddibenion
diffinio cyfnod o amser ac nid ydym yn dod o hyd i unrhyw arwydd bod
dylid ei gymryd mewn ystyr ffigurol. Y rhan fwyaf o ysgolheigion wedi,
Felly, derbyniwyd ei fod yn ei ystyr arferol ysgolheigion fel arall
fel Isaac Newton, Thomas Newton a Snell Chauncy byddai
Nid yw wedi ceisio i gyflwyno esboniadau dryslyd o'r fath.
Gwall Rhif 31
Y Llyfr Daniell yn datgan:
Ac o'r amser y bydd yr aberth dyddiol fod yn
gymryd i ffwrdd, ac y ffieidd a wna hynny ddiffeithwch
sefydlu, rhaid cael mil dau cant a naw deg
diwrnod.
Gwyn ei fyd neb a ddisgwyl ef, ac yn dyfod at y thou-
tywod 305 a tri deg diwrnod.
Mae hyn broffwydoliaeth yn debyg i'r un a drafodwyd yn flaenorol
sydd byth yn dod yn wir. Nid Christ na'r Meseia y
Iddewon yn ymddangos o fewn y cyfnod hwn.
Gwall Rhif 32
Llyfr Daniel yn cynnwys y datganiad hwn:
Saith deg wythnos yn benderfynol ar dy bobl ac
ar dy ddinas sanctaidd, i orffen y camwedd, ac i
gwneud diwedd pechodau, ac i wneuthur cymod dros iniq-
uity, ac i ddwyn cyfiawnder tragwyddol, ac i
selio'r weledigaeth a'r broffwydoliaeth, ac i eneinio y mwyaf
Holy.l
Mae hyn hefyd yn darogan yn anghywir gan nad oedd y Meseia yn ymddangos yn
y cyfnod hwn. Nid yw'r un o'r esboniadau hanfon ymlaen gan y Cristion
ysgolheigion yn hyn o beth yn haeddu unrhyw ystyriaeth ddifrifol, yn rhannol
am y rhesymau yr ydym eisoes wedi trafod ac yn rhannol ar gyfrif
o nifer o ffeithiau byddwn yn trafod isod: -
Yn gyntaf y cyfnod rhwng y flwyddyn gyntaf o deyrnasiad Cyrus,
y flwyddyn y rhyddhau yr Iddewon fel y cadarnhawyd gan Ezra2 a'r
genedigaeth y Proffwyd Iesu yn bron i chwe chant o flynyddoedd yn ôl
i Josephus a 536 mlynedd yn Snell
Amcangyfrif Chauncy hun.
Yn ail, os ydym yn derbyn hyn fel esboniad cywir, byddai'n
yn golygu bod yr holl breuddwydion yn wir wedi dod i ben am byth, sef
amlwg yn anghywir. Watson, yn y drydedd ran ei lyfr, mae gan
Atgynhyrchir y llythyr Dr. Grib hun a ddywedodd, "Mae'r Iddewon yn cael cymaint o
gwyrgam y testun y broffwydoliaeth hon ei fod wedi ei rendro inap-
plicable at Iesu. "Mae hyn yn gyffes gan Watson yn ddigon i con-
cadarn ein honiad bod rhagfynegiad hwn, yn ôl y origi-
nal copi o'r Llyfr Daniel, yn dal i cadw gyda'r Iddewon,
sydd am ddim oddi wrth y gwrthwynebiad o unrhyw fath o drin,
y broffwydoliaeth hon nad yw'n gymwys i Iesu.
Yn drydydd, mae'r gair "Crist", sy'n golygu eneinio, wedi cael ei ddefnyddio
i holl frenhinoedd yr Iddewon waeth beth yw eu cymeriad neu
gweithredoedd. Mae'n ymddangos yn Salm 18 adnod 50. Yn yr un modd, David yn men-
tioned fel y eneinio yn Salm 131. A hefyd 1 Samuel con-
tains datganiad hwn David ynghylch Brenin Saul, y dywedir
i fod wedi bod yn un o'r brenhinoedd gwaethaf yr Iddewon:
Wele y diwrnod hwn dy lygaid wedi gweld sut y mae'r
Cyflwyno Arglwydd a'th fwriodd dithau ymaith yn fy llaw i yn yr ogof: a
dywedwyd wrthyf am dy ladd di: ond arbedodd fy llygaid i ti; ac
Dywedais, ni fyddaf yn rhoi allan fy llaw yn erbyn fy arglwydd, am
ef yw'r Arglwydd anointed.l hun
Mae'r un cais y gair hwn i'w gael hefyd mewn 1 Samuel
24 a 2 Samuel 1. Eithr, nid yw y gair hwn yw dim ond gyfyngu i'r
brenhinoedd yr Iddewon. Rydym yn ei chael yn cael ei ddefnyddio i frenhinoedd eraill hefyd. Mae'n
nodir yn Eseia:
Fel hyn y dywed yr Arglwydd i'w eneiniog, i Cyrus, y mae ei
law dde gen i holden.2
Cyrus, brenin Persia, yn cael ei grybwyll fel Duw eneinio neu hun
y Crist yn y testun hwn. Cyrus yw'r un sy'n rhyddhau yr Iddewon
o'u caethiwed ac yn caniatáu i'r Deml i gael ei hailadeiladu.
Gwall Rhif 33
Mae'r datganiad canlynol yn cael ei roi drwy'r Proffwyd David
yn 2 Samuel:
Ar ben hynny yr wyf am baratoi lle ar gyfer fy mhobl Israel,
a bydd yn eu plannu, efallai sydd yn trigo yn eu lle eu
hun, ac yn symud dim mwy; ac ni fydd y plant o
drygioni cystuddiwch iddynt mwyach, fel beforetime.
Ac fel gan fod y dydd yr ordeiniais i farnwyr i fod yn
dros fy mhobl Israel.l
Ymddangosodd yr un darogan yn ychydig yn wahanol o eiriau mewn
y cyfieithiad Persian o 1835. Yn ôl y testun hwn roedd gan Dduw
Addawodd nhw y byddent yn byw mewn heddwch yno, heb unrhyw
cystudd iddynt hwy yn nwylo pobl annuwiol. Mae hyn yn addo
lle oedd Jerwsalem, lle maent yn gwneud eu trigfannau a
yn byw. Mae hanes wedi profi nad oedd yr addewid hwn yn cael ei gyflawni.
Cawsant eu gorthrymu ddifrifol ar law nifer o lywodraethwyr.
Ymosododd Nebuchodonosor nhw dair gwaith a'u lladd
nhw, eu dal nhw a'u halltudio i Babilon. Titus, 2 y
Ymerawdwr Rhufain, herlid hwy mor farbaraidd bod un mil-
llew yr Iddewon eu lladd, gan mil o bobl yn
grogi a 99,000 wedi eu carcharu. Hyd at hyn
disgynyddion dydd eu yn byw mewn diraddio o gwmpas y
byd.
Gwall .l Rhif 34
Yn 2 Samuel rydym yn darllen yr addewid canlynol Duw i Dafydd:
A phan dy ddyddiau yn cael eu cyflawni, a thi a gei cysgu
gyda'th dadau, mi a gyfodaf dy had di ar dy ôl, a oedd
yn mynd rhagddo'n allan o'th ymysgaroedd, a byddaf yn gadarnhaf ei
deyrnas.
Efe adeiladu tŷ i fy enw i, a byddaf stab-
lish orsedd ei deyrnas am byth.
Byddaf yn ei dad, ac efe a fydd fy mab. Os bydd yn
ymrwymo anwiredd, mi a'i ceryddaf â gwialen o ddynion,
a gyda streipiau o feibion dynion;
Ond ni fydd fy drugaredd wyro i ffwrdd oddi wrtho, gan fy mod
Cymerodd rhag Saul bwy yr wyf yn rhoi i ffwrdd ger dy fron di.
A bydd dy dŷ a'th deyrnas yn cael ei estab-
lished yn dragywydd o'th flaen di; dy orseddfainc a estab-
as- am ever.l
, 1 datganiad arall o natur debyg yn cael ei roi yn I Chronicles:
Wele, bydd yn cael ei eni yn fab i ti, a fydd yn cael
dyn o orffwys: a mi a roddaf iddo lonydd oddi wrth ei holl elynion
am y rownd: canys ei enw fod yn Solomon, a byddaf yn
rhoi heddwch a llonyddwch i Israel yn ei ddyddiau.
Efe adeiladu tŷ am fy enw: ac efe a fydd
fy mab, ... a byddaf yn sefydlu orsedd ei deyrnas
ar Israel am ever.2
Er, roedd Duw wedi addo deyrnas dragwyddol yn y
deulu Dafydd, nid yw yr addewid hwn ei gyflawni, gan fod y teulu o
David ei amddifadu o'r deyrnas, amser maith yn ôl.
Gwall Rhif 35
Dywedodd Paul Dduw gair ei hun ynglŷn â amlygrwydd Iesu
dros yr angylion yn ei lythyr at yr Hebreaid: I
Byddaf yn iddo ef yn dad, ac efe a fydd i mi yn son.2
Ysgolheigion christian wedi honni bod hyn yn gyfeiriad at y
penillion yn 2 Samuel ac 1 Chronicles trafod yn y blaenorol
paragraff. Nid yw hyn yn dderbyniol cais am nifer o resymau.
1. Mae testun Chronicles yw dweud yn ddiamwys fod yr
Bydd enw'r fab ei hun fod yn Solomon.
2. Mae'r testunau yn dweud y byddai'n adeiladu tŷ yn yr enw
o Dduw. Gall hyn ond fod yn berthnasol i Solomon a adeiladodd y
dŷ Dduw, fel yr addawyd. Iesu, ar y llaw arall ei eni
1003 o flynyddoedd ar ôl y gwaith o adeiladu y tŷ hwn
ac yn eu defnyddio i siarad am ei dinistrio. Bydd hyn yn cael ei drafod o dan
Gwall No.79.
3. Mae'r ddau rhagfynegiadau foretold y byddai'n fod yn frenin, pan fo-
gan nad oedd yr Iesu yn frenin, ar y groes ei fod yn ddyn tlawd fel
Dywedodd ef ei hun:
A'r Iesu a ddywedodd wrtho, Yr llwynogod ffeuau, a
adar yr awyr nythod; ond mab dyn ganddo
nid lle i osod ei head.3
1. Heb. 1: 5.
2. Er mwyn profi mawredd ùesus dros yr angylion, dadleuodd Paul
fod Duw byth yn dweud i
unrhyw un o'r angylion y bydd unrhyw un ohonynt yn ei Fab. Dim ond dweud ei fod i
Iesu hynny, "byddaf yn
fod iddo ef yn dad, ac efe a fydd i mi yn fab. "
3. Mat: 8: 20.
4. Mae'n cael ei nodi'n glir yn y rhagfynegiad gyntaf:
Os trosedda efe, mi a'i ceryddaf â gwialen
o ddynion, a gyda streipiau meibion dynion.
Mae hyn yn awgrymu y bydd yn fod yn ddyn o natur anghyfiawn.
ccording i'r Cristnogion - ac maent yn bell o fod yn wir -
Roedd Solomon yn ddyn o natur hwnnw a roddodd i fyny y prophethood
a daeth yn apostate yn ei ddyddiau olaf, byth yn ymroi i wor- Idol
llong. adeiladu temlau i eilunod, ac yn ymrwymo ei hun i
heathenism.l Tra Iesu yn gwbl ddiniwed, a gallai
Nid yw cyflawni pechod o unrhyw fath.
5. Yn y testun o Chronicles mae'n dweud yn glir:
Pwy fydd yn ddyn o orffwys, a mi a roddaf iddo orffwys
oddi wrth ei holl elynion oddi amgylch.
Fodd bynnag, Iesu, yn ôl y Cristnogion, oedd byth mewn
i'r dde heddwch o'i ddyddiau cynnar hyd at yr adeg y croeshoeliad.
Roedd yn byw mewn ofn cyson yr Iddewon, a gadawodd un lle ar gyfer
arall hyd nes iddo gael ei arestio ganddynt ac, maent yn ei ddweud, eu lladd.
Solomon, ar y llaw arall, cyflawni cyflwr o fyw mewn
gorffwys oddi wrth ei elynion.
6. Yn y rhagfynegiad o Chronicles yr Israeliaid yn cael eu addo:
Rhoddaf heddwch a quieteness i Israel yn ei
diwrnod.
Tra ei bod yn hysbys yn hanesyddol i bawb fod yr Iddewon yn
servile i ac yn dominyddu gan y Rhufeiniaid yn amser Iesu.
7. Y Proffwyd Solomon, ei hun wedi honni bod y predic_
Roedd tion a wnaed amdano. Mae hyn yn amlwg o 2 Chronicles.l
Er bod y Cristnogion yn cytuno bod hyn yn chwedl am
Solomon. maent yn dweud ei fod mewn gwirionedd am Iesu hefyd, gan ei fod yn
ddisgynyddion Solomon. Rydym yn dadlau bod hyn yn hawliad ffug
oherwydd rhaid i'r priodoleddau y mab a ragwelir cyd-fynd â
y disgrifiad o'r broffwydoliaeth. Rydym eisoes wedi dangos bod
Nid yw Iesu yn cyflawni gofynion y rhagfynegiad.
Ar wahân i hyn, ni all Iesu fod yn destun predic- hwn
tion, hyd yn oed yn ôl y ysgolheigion Cristnogol. Er mwyn
gwared ar y gwrthddywediad rhwng y disgrifiadau achyddol
Iesu yn Mathew a Luc, maent wedi dweud bod Matthew
Disgrifiodd y achyddiaeth Joseff o Nasareth, tra Luke
Disgrifiodd y achau Mary. Fodd bynnag, nid oedd y oedd Iesu
mab Joseph, ond yn hytrach yn fab i Mair, ac yn ôl ei
achyddiaeth Iesu yw ddisgynnydd i Nathan, mab Dafydd, a
Nid yw mab Solomon.
Gwall Rhif 36
Dywedir ynghylch y Proffwyd Elias yn I Kings:
A daeth gair yr Arglwydd ato ef, gan ddywedyd,
Ymaith, ac yn troi tua'r dwyrain i ti, a chuddio thy-
hunan gan y nant Cherith, sydd gerbron yr Iorddonen.
A hi a fydd, bod ti yfed o'r nant;
ac yr wyf wedi gorchymyn i'r gigfrain eu bwyta ti yno.
Felly efe a aeth, ac a wnaeth yn ôl yr hyn y gair yr
Arglwydd: canys efe a aeth ac a arhosodd wrth afon Cherith, hynny yw
1. "Ond dywedodd yr Arglwydd wrth Dafydd fy nhad, Oherwydd fel yr oedd heb ei
dy galon i adeiladu
tŷ ar gyfer fy enw i, ti gwnaethost dda yn ei fod yn dy galon:
Er gwaethaf
nid adeiledi di y tŷ; ond dy fab sydd daw allan
allan o'th lwynau. ef
Bydd yn adeiladu y tŷ ar gyfer fy enw i. Yr Arglwydd am hynny y dug
perfformio ei air fod
efe siarad: i mi a gyfodais yn lle Dafydd fy nhad ".
2 CHR. 6: 8-10.
cyn Jordan,
A'r cigfrain dygasant ef fara a chnawd yn y
y bore, a bara a chnawd yn y nos, ac ef
yn yfed o'r brook.l
Yn y testun uwchben y gair "gigfran" yn gyfieithiad o'r orig-
T rosedd gair "Arem". Mae pob un o'r cyfieithwyr ac eithrio Jerome wedi traws-
lated fel "gigfran", dim ond Jerome wedi ei gyfieithu yn wahanol fel
"Arabaidd". Gan nad oedd ei farn yn ennill poblogrwydd, ei ddilynwyr
gwyrgam y testunau mewn cyfieithiadau Lladin ac wedi newid y gair
"Arab" i gigfran. Mae hyn wedi cael ei chwerthin llawer yn erbyn nad ydynt yn
Ysgolheigion Cristnogol. Roedd Horne, yn ysgolhaig enwog, llawer sur-
gwerthfawr arno ac roedd, mewn gwirionedd, tueddu i gytuno â Jerome yn
bod y gair "Arem" fwyaf tebygol arwydd "Arabaidd" ac nid gigfran.
Beirniadodd y cyfieithwyr eraill yn fawr a rhoddodd dri argu-
ments i brofi mor hurt eu barn. Dywedodd ar dudalen
639 o'r gyfrol gyntaf o'i sylwebaeth: 2
Mae rhai beirniaid wedi ei geryddu y cyfieithwyr yn dweud ei fod yn
ymhell o fod yn wir y dylai brain ddarparu cynhaliaeth i
Proffwyd. Os ydynt wedi gweld y gair gwreiddiol, na fyddai ganddynt
gwaradwyddasant nhw, gan fod y gair gwreiddiol yw "Orim" sydd wedi
ystyr "Arabaidd". Defnyddir y gair hwn ar gyfer yr un diben
yn 2 Brenhinoedd 21 ac yn Nehemiah 4.
Eithr, deallir gan "Perechat RIBA", mae exegesis
o'r Llyfr Genesis, y proffwyd hwn gorchmynnodd i
yn byw ac yn cuddio ei hun mewn lle yng nghyffiniau "Butshan".
Dywedodd Jerome a oedd y "Orim" trigolion y dref
a oedd o fewn y terfynau o Arabia. Roeddent yn darparu bwyd ar gyfer
proffwyd hwn.
Mae hwn yn ganfyddiad gwerthfawr a thystiolaeth ar gyfer Jerome. Er bod
y cyfieithiadau Lladin cynnwys y gair "gigfran", y Llyfr
Croniclau, mae'r Llyfr Nehemeia a Jerome wedi cyfieithu
fel "Arabaidd". Yn yr un modd mae'n cael ei nodi gan y cyfieithiad Arabic
y gair hwn yn dynodi ddynion, ac nid brain. Yr Iddewig enwog
sylwebydd Jarchi hefyd gyfieithu gair yma fel "Arabaidd". Mae'n CER-
tainly Nid debygol fara y byddai Duw wedi darparu a chnawd
at ei broffwyd trwy adar amhur o'r fath. Mae proffwyd fel Elias,
a oedd mor llym un o ddilynwyr y gorchmynion Duw
Ni fyddai'n fodlon ar gnawd a ddarperir gan brain oni bai ei fod
yn gwybod ymlaen llaw nad oedd y brain yn dod dyddyn.
Roedd Elias Darparwyd cnawd a bara o'r fath am flwyddyn gyfan.
Sut y gallai y math hwn o wasanaeth yn cael ei briodoli i brain? Mae'n
llawer mwy tebygol y trigolion "Orbo" neu "Arabiaid" rendro
gwasanaeth hwn iddo. "
Mae'n hyd at y Brotestaniaid yn awr i benderfynu pa un o'r ddau
barn yn gywir.
Gwall Rhif 37
Rydym yn dod o hyd y datganiad canlynol yn I Kings:
... Yn y 480 mlynedd ar ôl y
meibion Israel yn dod allan o wlad yr Aifft, yn
y bedwaredd flwyddyn o deyrnasiad Solomon ei hun ar Israel, yn y
ZIF mis, sef yr ail fis, y dechreuodd
adeiladu tŷ Lord.l
Yn ôl yr haneswyr, y datganiad hwn yn anghywir. Adam
, Er enghraifft, meddai Clarke, wrth wneud sylwadau ar yr adnod hon mewn
Vol. 2 o'i sylwebaeth:
Mae haneswyr wedi differred o'r testun hwn yn y
manylion canlynol: Mae'r testun Hebraeg yn rhoi 480, Lladin 440,
Glycas 330, Melchior Canus 590; Josephus 592,
Slipicius Severus 585, Clement Alexander 570,
Cedrenus Codomanus 672 598, Vosius Capellus 580,
Seranius 680, Nicholas Abraham 527, Mastlinus 592,
Petavius a Watherus 520.
Roedd y flwyddyn, a ddisgrifiwyd gan y testun Hebraeg bod yn gywir ac
ddatgelwyd gan Dduw, y cyfieithydd Lladin ac felly mae llawer o'r
Byddai haneswyr Judeao-Gristnogol heb gwrth-ddweud ei.
Josephus a Clement Alexandrianus hefyd yn wahanol i'r
Testun Hebraeg, er bod y ddau ohonynt yn cael eu hadnabod fel brwd
gredinwyr yn eu crefydd. Mae hyn, yn naturiol, yn ein harwain i gredu
bod y testun Beiblaidd oedd iddynt ddim mwy haeddu parch
nag unrhyw lyfr arall o hanes. Fel arall byddent oes rhaid
hyd yn oed yn meddwl am anghytuno ag ef.
Gwall Rhif 38
Dywedir yn Mathew:
Felly yr holl genedlaethau o Abraham hyd Dafydd, sydd
pedair cenhedlaeth ar ddeg; ac o David hyd nes y cario
i ffwrdd i Babilon yw pedair cenhedlaeth ar ddeg; ac oddi
y symudiad i Fabilon hyd Grist yw pedwar ar ddeg
generations.l
Yn ôl y datganiad hwn i'r achau Iesu o
Abraham ei rannu yn dri grŵp, pob un yn cynnwys
pedwar ar ddeg o genedlaethau. Nid yw'n amlwg yn gywir, oherwydd ers
y grŵp cyntaf o Abraham i David, yn cynnwys David ynddo, ef
Rhaid cael eu gwahardd o'r ail grŵp gan na all fod yn
cyfrif ddwywaith. Dylai'r ail grŵp yn dechrau gyda Solomon a
yn dod i ben gyda Jeconias, a thrwy hynny heb gynnwys ef oddi wrth y trydydd grŵp. Y
Dylai trydydd grŵp yn cychwyn o Salathiel, sy'n gadael dim ond 13
cenedlaethau yn y grŵp olaf. Mae pob un o'r hynafol yn ogystal â mod-
ysgolheigion ern wedi beirniadu gwall hwn, ond mae'r ysgolheigion Cristnogol
yn gallu cynhyrchu unrhyw esboniad argyhoeddiadol ar ei gyfer.
Gwallau Rhif 39-42:
Yn ôl y cyfieithiad Arabeg a argraffwyd yn 1849, describ-
ing yr achau y Crist, yr Efengyl yn ôl Mathew yn datgan:
Joseias a genhedlodd Jeconias a'i frodyr, yn y
gaethiwed Babylon.l
Gellir ei deall o destun hwn y Jeconias a'i
brodyr eu geni yn y cyfnod o alltudiaeth ym Mabilon, a oedd yn
yn amlwg yn awgrymu bod Joseias yn fyw yn ystod y cyfnod hwnnw.
Fodd bynnag, ni all hyn fod yn wir am y pedwar rheswm canlynol:
1. Joseias wedi marw ddeuddeng mlynedd cyn yr alltud, oherwydd ar ôl
ei farwolaeth daeth ei fab Jehoahas yn frenin ac yn diystyru ar gyfer tri
misoedd. Yna Jehoiachin, mab arall o Joseias deyrnasodd am
un mlynedd ar ddeg. A dim ond pan fydd Jeconias, yn fab i
Joacim. wedi bod yn dyfarniad am dri mis yn Jerwsalem, y
Nebuchodonosor ymosododd Jerwsalem a'i garcharu ef ar hyd
gyda'r holl Israeliaid eraill ac yn eu halltudio i Babylon.2
2. Jeconias yw ŵyr Joseias, ac nid ei fab, fel y mae
glir o'r datganiad uchod.
3. Ar adeg alltudiaeth, oedd Jeconias 18 oed, 3 felly
ei eni yn y cyfnod hwn yn allan o'r cwestiwn.
Roedd gan 4. Jeconias unrhyw brodyr ond roedd ei dad dri brawd.
O ystyried yr anawsterau testunol uchod, mae'r sylwebydd
Dywedodd Adarn Clarke yn ei sylwadau fod:
Awgrymodd Calmet y dylid pennill hwn gael ei ddarllen fel
a ganlyn: "Josiah genhedlodd Jehoiakin, a'i frodyr,
Jehoiakin genhedlodd Jechoneia am yr amser o gario
i ffwrdd i Babilon. "
Mae hyn yn suggestionl o drin testun y scrip- sanctaidd
tures yn rhywbeth i gael ei nodi gan y darllenydd. Hyd yn oed ar ôl hyn
newid, mae ein gwrthwynebiad drafodwyd mewn dim. 3 uchod yn parhau i fod unaf-
fected.
Yn ein barn ni, mae rhai offeiriaid dyfeisgar wedi fwriadol
dileu y gair Jehoiakin o'r testun er mwyn osgoi y gwrthwynebiad
fod Iesu, sef un o ddisgynyddion Jehoiakin, ni fyddai yn gallu
yn eistedd ar orsedd Dafydd, 2 a bod yn yr achos hwn byddai dim
yn bosibl yn hwy iddo fod y Meseia.
Nid oeddent yn gwerthfawrogi'r goblygiadau a oedd i ddigwydd
o ganlyniad i'r newid bach hwn yn y testun. Efallai eu bod yn meddwl
mae'n
1. Mae awgrym hwn wedi ei wneud yn rhannol. Yr awgrym
Dywedodd fod Jehoiachin
Dylid ei fewnosod o fewn y testun, a bod yn hytrach na'r ymadrodd
"Yn y caethiwed" mae'n
Dylai fod, "am yr amser y ..." Felly y cyfieithwyr wedi
trin y testun, ac yn
bron pob un o'r cyfieithiadau testun erbyn hyn yn darllen: "Joseias a genhedlodd
Jeconias a'i frodyr,
am yr amser y maent yn eu cynnal i ffwrdd i Babilon. "
Drwy ychwanegu'r ymadrodd "am y tro" y maent wedi ceisio osgoi'r
gwrthwynebiad y
yr awdur a godwyd yn rhif 3 uchod.
Yn y cyfieithiad Saesneg a gyhoeddwyd gan yr Eglwys Anglicanaidd yng
1961, mae hyn difficul-
ly wedi cael ei datrys braidd yn wahanol. Yn y cyfieithiad hwn y
pennill yn darllen:
"A Joseias oedd tad Jecohias a'i frodyr yn y
adeg y alltudio
i Babilon.
2. "Felly, fel hyn y dywed yr arglwydd Jehoiakin brenin Jwda, ef
bydd yn rhaid neb i eistedd
ar orsedd Dafydd. "Jer. 36:30
3. Yn ôl y Beibl, mae'n angenrheidiol i'r Meseia i fod yn
o ddisgynyddion David.
Roedd yn haws i osod bai ar Matthew nag i atal Iesu fron
sef disgynnydd Dafydd ac oddi wrth ei fod yn y Meseia.
Gwall Rhif 43
Mae'r disgrifiad achyddol yn Matthew yn cofnodi saith gen-
erations rhwng Jwda a Salmon, l ac bum cenhedlaeth o
Eog i David. Mae'r cyfnod o Jwda i Salmon yn ymwneud â
dri chan mlynedd, ac o Eog i David bedwar cant
flynyddoedd. Hyd yn oed o ystyried y bywydau hir y bobl hynny, mae hyn yn
Ni all y datganiad fod yn wir, wrth i oedran y grŵp cyntaf o genera-
Roedd adau yn hwy na'r ail grŵp. Disgrifiad Matthew hun
rhoi saith cenedlaethau yn dri chan mlynedd, a phum genera-
adau yn bedwar can mlynedd.
Gwall Rhif 44
Yr ail o'r tri grŵp o bedwar ar ddeg o genedlaethau
a ddisgrifiwyd gan Matthew yn yr ach Iesu, mae mewn gwirionedd
deunaw cenedlaethau ac nid oedd y pedwar ar ddeg a grybwyllir yn y trydydd
pennod o I Chronicles. Mynegodd Newman pryder mawr ynglŷn â
hyn ac gwatwarasant mae'n dweud bod hyd yn hyn dim ond ei fod wedi bod yn angenrheidiol
i gredu yn y cydradd un a thri, yn awr roedd angen
credu yn y cydradd deunaw a phedwar ar ddeg, oherwydd bod y sanctaidd
Ni ellir ysgrythurau ei ystyried fel bod yn anghywir.
Gwallau Rhif 45 & 46
Yn yr un hynt Matthew rydym yn darllen:
1. Yn ôl i'r hyn y cenedlaethau gan David i Jeconias fel a
a ganlyn: David.
Solomon, Roboam, Abeia, Asa, Josaphat, Joram, Oseias, Joatham,
Achaz, Eseceias.
Manasses, Amon, Joseias, Jehoiachin, a Jeconias, tra bod Matthew
cofnodion tri ar ddeg
cenedlaethau sydd yn anghywir. Matt. 1: 6-11
Jehoram genhedlodd Usseia.
Mae'r datganiad hwn yn anghywir am ddau reswm:
1. Mae'n honni bod Usseia yn fab Jehoram nad yw'n
yn wir, gan fod Usseia oedd mab Ahaseia, mab Joas sydd
yn fab Amaseia, fab Joram. Mae'r rhain yn y tri gen-
erations sydd wedi cael eu gadael allan gan Matthew efallai i wneud
nhw bedair ar ddeg. Mae'r tri yn frenhinoedd o fri. Maent yn men-
tioned ym Mhenodau 8, 12 a 14 o Ail Lyfr y Brenhinoedd,
ac ym Mhenodau 22-25 o 2 Chronicles. Nid oes unrhyw ffordd o
wybod pam cenedlaethau hyn wedi cael eu gadael allan gan Matthew
o'r achyddiaeth. Mae'n ymddangos yn syml, i fod yn un o'i gam- mawr
cymryd.
2. A yw'r enw cywir Usseia neu Oseias, gan ei fod yn cael ei enwi gan 2
Kings ac yr wyf Chronicles?
Gwall Rhif 47
Unwaith eto yn yr un darn rydym yn dod o hyd y datganiad hwn:
A genhedlodd Salathiel Zorobabel.l
Mae hyn hefyd yn anghywir oherwydd Sorobabel oedd yn fab i
Pedaiah2 ac yn nai i Salathiel fel y crybwyllir yn benodol
yn I Chronicles 3.
Gwall Rhif 48
Mae'r un darn o achyddiaeth yn Mathew yn datgan:
2 I CHR. Meddai 03:19: "A meibion IHE o Pedaia oedd Sorobabel arld
Simei. "
Sorobabel a genhedlodd Abiud.l
Mae hyn, hefyd, yn anghywir ers i Sorobabel unig bum mab, fel y mae
gadarnhau gan I Chronicles. Nid yw'r un o'r pum mab yw o hyn
name.2
Mae ym mhob un ar ddeg o wallau yn yr ach a gofnodwyd gan
Matthew. Os bydd y gwahaniaethau o Luke a Matthew, trafodwyd clust
lier hefyd yn cynnwys dau ar bymtheg eu bod cyfanswm camgymeriadau. Mae hyn fer
hynt Matthew yw, felly, yn wallus mewn dim llai na sev-
lleoedd enteen.
Gwall Rhif 49
Matthew yn disgrifio achos o rai doethion o'r dwyrain
a oedd wedi gweld y seren a oedd yn arwydd y geni Crist.
Daethant i Jerwsalem, a, dan arweiniad y seren, maent yn cyrraedd
Bethlehem lle mae'r seren atal uwchben y pennaeth y babanod.
Aruthrol y datganiad hwn yn chwerthinllyd ac yn annerbyniol.
Mae symudiad y sêr ac mae rhai comedau fel y gwelir oddi wrth y ddaear
yn dod o'r dwyrain i'r gorllewin, ac mae rhai o'r comedau symud con-
trarily o'r Gorllewin i'r Dwyrain. Bethlehem wedi ei leoli i'r
i'r de o Jerwsalem. Heblaw am y dynion yn dod o gyfeiriad y dwyrain gallai
Nid yw o bosibl yn gweld symudiad seren sydd yn rhy araf i fod yn
gweld gan y llygad noeth. Ac mewn unrhyw achos sut y gallai un symud
seren, os oedd byth yn dod i ben yn yr awyr, fod yn dweud i gael
stopio ar y pennaeth child.3 newydd anedig
Gwall Rhif 50
Ym Mhennod Un o Matthew ydym yn darllen y datganiad hwn:
Nawr mae hyn i gyd yn cael ei wneud, bod y cyflawnid
a ddywedwyd gan yr Arglwydd trwy'r proffwyd, gan ddywedyd,
Wele, morwyn a fydd feichiog, a fydd yn dod â
esgor ar fab, a hwy a alwant ei enw "" Emmanuel "". l
Yn ôl yr awduron Cristnogol cyfeiriodd y Proffwyd ato yn
pennill hwn yw'r Proffwyd Eseia, gan fod yn ei lyfr yr oedd wedi dweud:
Felly, bydd yr Arglwydd ei hun yn rhoi arwydd i chi:
Wele, morwyn a fydd feichiog, ac yn esgor ar fab, a bydd
yn galw ei enw "Emmanuel.2
Mae hyn eto yn anghywir am y rhesymau canlynol:
1. Mae'r gair gwreiddiol sydd wedi cael ei gyfieithu fel "virgin" gan
Matthew ac mae'r cyfieithydd y llyfr Eseia yw "alamah"
sef y ffurf fenywaidd o "Alam" sydd yn ôl y
Ysgolheigion Iddewig, yn arwydd o "ferch ifanc" priod neu ddi-briod.
Defnyddir y gair hwn hefyd, fel y maent yn ei ddweud, yn Llyfr y Diarhebion,
Pennod 30, lle mae'n cael ei ddefnyddio ar gyfer merch ifanc briod. Y
tri cyfieithiadau Lladin enwog yn dweud "ferch ifanc". Mae'r rhain yn
cyfieithiadau yw'r cyfieithiadau cynharaf y gwyddys amdanynt ac yn dweud i
wedi cael eu gwneud yn 129,175, a 200. O ystyried hyn hynafol
cyfieithiadau a barn yr ysgolheigion Iddewig, Matthew yn berchen
datganiad yn cael ei ddangos i fod yn anghywir.
Frier, yn ei lyfr ar y tarddiad y geiriau Hebraeg, llyfr
comedau a sêr fel yr eglurir gan yr awdur yn cael ei dderbyn i fyny at y
A.D. 18fed ganrif
Data gwyddonol modern, fodd bynnag, wedi cynhyrchu mwy argyhoeddiadol
esboniadau o'r
cyfarwyddiadau a llwybrau o sêr.
sy'n cael ei ystyried y gwaith mwyaf dilys ar y pwnc, dywedodd
bod y gair "alamah, wedi cael ystyr deuol:" virgin "a" ifanc
fenyw ". Roedd ei barn, o gymharu â sylwadau y
Iddewon, nid yn dderbyniol, a hyd yn oed os ydym yn derbyn y farn hon, mae'r
Ni ellir gair yn cael eu cymryd i olygu wyryf ag unrhyw DDADL
yn erbyn yr ystyr safonol yr sylwebwyr
a'r cyfieithwyr hynafol. Mae'r ffeithiau uchod yn ddigon sicr
i brofi falsity o'r datganiad o awdur Meezan-ul-
Haq, oedd yn honni nad oedd gan y gair unrhyw ystyr heblaw
"Virgin".
Ni oedd 2. Iesu a elwir ar enw Emmanuel, ac nid oedd ei
fabwysiadwyd fatherl roi enw hwn iddo:
Yr angel dweud wrth ei dad i alw ef gyda enw
Jesus.2
Mae hefyd yn ffaith bod Gabriel a ddaeth at ei fam a ddywedodd:
Bydd Tydi feichiogi yn dy groth, ac yn esgor ar
mab a elwi ei enw ef Jesus.3
Ar wahân i Iesu hwn ei hun byth yn honni mai ei enw oedd
Emmanuel.
3. Mae'r darn lle mae gair hyn yn digwydd, yn atal ei applica-
tion i Iesu. Mae'n datgan bod Resin, brenin Syria, a Pheca,
brenin Israel, aeth at ei gilydd i ryfel yn erbyn Ahas, y brenin
Jwda. Roedd yn ofnus iawn a anfonodd Duw yn agoriad llygad i
Eseia fel cysur i Ahas, gan ddweud na ddylai fod
, F ofnus gan na fyddai ei elynion yn gallu ennill y dydd yn erbyn
iddo. ac y byddai eu teyrnasoedd cael eu dinistrio, a bod y
arwydd o'u dinistr oedd y byddai merch ifanc yn dod â
esgor ar fab a chyn i'r plentyn tyfu i fyny ar eu teyrnasoedd byddai
fod destroyed.l
Mewn gwirionedd Iesu ei eni ar ôl 721 mlynedd o ddinistrio
y teyrnasoedd a gafodd eu dinistrio dim ond 21 mlynedd ar ôl y
uwchben Darogan. Ysgolheigion Judaeo-Gristnogol yn anghytuno ar hyn
1 pwynt. Mae rhai ohonynt wedi honni bod Eseia defnyddio'r gair
merch ifanc "ar gyfer ei wraig ei hun a fyddai'n beichiogi ac yn rhoi
genedigaeth i blentyn. A'r ddau frenin, ac o'r rhain mae'r bobl yn
ofnus, yn cael ei dinistrio ynghyd â'u teyrnas cyn
Tyfodd y plentyn i fyny. Hyn a ddywedwyd gan Dr. Benson ac yn ymddangos i
cael rhesymeg ac yn dwyn gwirionedd.
Gwall Rhif 51
Ceir datganiad arall yn Matthew ynghylch Joseph, mae'r
saer
A bu yno hyd farwolaeth Herod, bod y gallai
cyflawnid yr hyn a ddywedwyd gan yr Arglwydd gan y
Proffwyd, gan ddywedyd o'r Aifft y gelwais fy son.2
Cyfeiriodd y Proffwyd ato yn y testun hwn yw Hosea a Matthew
yn cyfeirio at y pennill cyntaf o Bennod 11 o'i lyfr,
sydd yn hollol anghywir gan y pennill wedi unrhyw beth i'w wneud
gyda Iesu. Mae'r pennill, yn ôl y cyfieithiad Arabeg, print-
ed yn 1811, yn darllen fel hyn:
Pan oedd Israel yn blentyn, yna yr wyf yn ei garu ac yn galw
ei feibion allan o'r Aifft.
Adnod hon, mewn gwirionedd, yn fynegiant o Dduw ewyllys da ei hun i
yr Israeliaid a roddwyd iddynt yn amser Moses.
Gwneud Matthew ddau newid yn y testun. Newidiodd y lluosog,
ons hunain ", i mewn yr unigol, yn berchen ar", a drodd y trydydd person "ei"
i mewn i'r person cyntaf yn ei gwneud yn "fy mab".
Yn dilyn yr enghraifft o Matthew, mae'r cyfieithydd Arabeg o
1844 newidiodd y testun i ymgorffori'r newid hwn.
Eithr, ni ellir newid hwn yn cael ei anwybyddu oherwydd bod bellach yn
y bennod hon y bobl sy'n eu galw o'r Aifft yn men-
tioned yn y geiriau hyn:
Fel y maent yn galw nhw, felly aethant oddi wrthynt, maent yn
aberthu hyd Baalim.l
Ni all y datganiad hwn yn cael eu cymhwyso i Iesu.
Gwall Rhif 52
Mae hefyd yn nodi yn Matthew:
Yna Herod, pan welodd ei fod yn gwawdio y
doethion, a ffromodd yn aruthr, ac a anfonodd, ac a laddodd
holl blant a oedd ym Methlehem, ac yn yr holl
arfordiroedd hynny, o ddwyflwydd oed ac iau, yn ôl
at yr amser yr oedd yn ddyfal wedi holi y doeth
men.2
Mae'r datganiad hwn yn anghywir yn rhesymegol ac yn hanesyddol.
Yn hanesyddol, oherwydd bod yr un o'r haneswyr nad ydynt yn Gristnogol men-
tioned y digwyddiad hwn o'r lladd y babanod gan Herod.
Er enghraifft, nid oedd Josephus dweud dim ynglŷn â hyn
. Digwyddiad Yn yr un modd mae'r ysgolheigion Iddewig, sydd yn elyniaethus iawn ac
elyniaethus tuag at Herod, ac wedi bod yn benodol iawn yn
disgrifio unrhyw bwyntiau gwan o Herod y gallent cloddio allan
o hanes, nid yw wedi dweud dim byd yn hyn o beth. Roedd gan hyn
digwyddiad wedi bod yn wir y byddent wedi neidio arno ac yn ei ddisgrifio ei
mor negyddol ag y bo modd. Os bydd unrhyw hanesydd Cristnogol oedd
ddisgrifio, byddai'n sicr yn seilio ei ddisgrifiad ar y y wladwriaeth
ment yn yr Efengyl yn ôl Mathew.
Ac yn rhesymegol nid yw'n dderbyniol gan fod Bethlehem, ar hynny
pryd, roedd yn bentref bychan ger Jerwsalem. Herod, sef
gallai'r llywodraethwr hawdd fod wedi dod o hyd allan y ty lle mae'r
doethion wedi aros. Yr oedd yn gwbl ddiangen iddo
cyflawni gweithred mor erchyll fel lladd plant diniwed.
Gwall Rhif 53
Yr Efengyl yn ôl Mathew hefyd yn cynnwys y datganiad hwn:
Yna y cyflawnwyd yr hyn a ddywedasid gan
Jeremiah y Proffwyd, gan ddywedyd,
Yn Rama oedd clywed llais, galar, ac
wylo, ac yn galaru mawr, Rachel yn wylo am ei
plant, ac ni fynnai ei chysuro am eu bod yn
not.2
Mae hyn eto yn rendro gwyrgam glir o destun
Jeremiah. Gall unrhyw darllenydd ei hun yn edrych ar y darn yn
Jeremiah, "a gweld drosto'i hun fod yr adnod uchod wedi ddim
i wneud â Herod. Mae yn amlwg yn gysylltiedig â'r hanesyddol enwog
drychineb Nebuchodonosor goresgyniad ei hun o Jerwsalem. Mae'r PHOBL
ple o Rachel llwyth hun ymhlith yr Israeliaid oedd yn alltud
i Babilon. Mae ei enaid lamented dros y trallod ei phobl.
Duw, felly, addawodd y byddai ei phlant yn cael eu rhyddhau i
mynd yn ôl at eu tir eu hunain.
Gwall Rhif 54
Rydym yn dod o hyd y datganiad hwn yn Matthew:
Ac efe a ddaeth, ac a drigodd mewn dinas a elwid Nasareth:
y fel y cyflawnid yr hyn a ddywedasid gan y
proffwydi. Gelwir ef yn Nazarene.2
Mae hyn hefyd yn sicr yn anghywir, gan nad yw y datganiad hwn yn dod o hyd
yn unrhyw un o'r llyfrau y proffwydi. Mae'r Iddewon yn gwadu dilysrwydd
o'r math hwn o rhagfynegi. Yn ôl iddyn nhw ei fod yn syml yn ffug
hawliad. I'r gwrthwyneb roedd ganddynt gred gadarn bod dim proffwyd
Byddai dod erioed o Galilea, i beidio â siarad o Nasareth, fel y mae
ddatgan yn uniongyrchol yn Efengyl Ioan:
Hwy a atebasant ac a ddywedasant wrtho, A wyt ti hefyd o
Galilea? Chwilio, ac yn edrych: Ar gyfer y tu allan i Galilea gyfodo ddim
Prophet.3
Mae'r ysgolheigion Cristnogol wedi rhoi esboniadau forward4 gwan
Oregarding hyn, nad ydynt yn haeddu unrhyw ystyriaeth ddifrifol.
Bydd f darllenwyr wedi nodi bod yna un deg saith gwallau mewn
y ddwy bennod gyntaf o Matthew.
Gwall Rhif 55
Yn ôl y cyfieithiadau Arabeg a argraffwyd yn 1671, 1821,
1826, 1854 a 1880, mae datganiad yn Mathew sy'n
darllen fel a ganlyn:
Yn y dyddiau hynny daeth Ioan Fedyddiwr, gan bregethu yn y
wildemess o Judaea.l
Ac yn y cyfieithiadau Persian a argraffwyd yn 1671, 1821, 1826,
1854 a 1880, rydym yn dod o hyd i'r un datganiad:
Yn y dyddiau hynny daeth Ioan Fedyddiwr, gan bregethu yn y
anialwch Jwdea.
Yn y darn hwn yr ymadrodd, "yn y dyddiau hynny" yn cyfeirio at y dyddiau
pan wnaeth Archelaus yn teyrnasu ar Jwdea, oherwydd ychydig cyn y
adnod dan sylw, Matthew wedi disgrifio bod ar ôl marwolaeth
Herod, daeth Archelaus brenin Jwdea a Joseff, y
saer coed, cymerodd y plentyn (Iesu) a'i wraig i Galilea a gwrthgyfrif
tled yn ninas Nasareth, a hynny ar yr adeg hon y daeth John, mae'r
Bedyddwyr.
Mae'r datganiad hwn yn sicr yn anghywir oherwydd Ioan, Fedyddiwr
cyflwyno ei bregeth yn pregethu bedydd edifeirwch i
maddeuant pechodau ddeunaw mlynedd ar ôl y digwyddiadau a drafodwyd
uchod, gan ei bod yn amlwg o Luc fod John, mae'r deliv- Bedyddwyr
ered bregeth hon pan oedd Pontius Pilat y llywodraethwr
Jwdea, ac ei fod yn y bymthegfed flwyddyn o Tiberius "teyrnasiad. Y
Dechreuodd ymerawdwr Tiberius ei deyrnasiad pedwar ar ddeg mlynedd ar ôl yr enedigaeth
Iesu. (Britannica tudalen 246 Vol. 2 o dan Tiberius) Mae hyn yn
yn awgrymu bod John, daeth y Bedyddwyr naw mlynedd ar hugain wedi i'r
geni Iesu. Yn y seithfed flwyddyn ar ôl genedigaeth Iesu,
Roedd Archelaus gadael ei orsedd Jwdea. (Britannica 246 cyf. 2
dan Archelaus) Os byddwn yn cymryd yn ganiataol bod y dechrau Archelaus
teyrnasiad a dyfodiad Joseph yn Nasareth oedd cyn yr enedigaeth
Iesu, mae'r ddod o Ioan Fedyddiwr, bydd yn cael ei brofi i gael
bod yn flynyddoedd wyth ar hugain ar ôl y geni Iesu.
Gwall Rhif 56: Y Enw'r Herodias "Gŵr
Rydym yn dod o hyd yn Matthew:
Ar gyfer Herod a ddaliasai Ioan a'i rwymo, ac
ei roi yn y carchar am Herodias mwyn ", ei frawd Philip yn berchen
wife.l
Mae'r datganiad hefyd yn hanesyddol anghywir, gan fod yr enw
o Herodias "gwr oedd Herodius, fel y dywedir gan Josephus mewn
Pennod 12 o Vol. 8 o'i hanes.
Gwall Rhif 57
Dywedir yn Mathew:
Ond efe a ddywedodd wrthynt, Oni ddarllenasoch pa David
wnaeth, pan oedd chwant bwyd arno ef, a'r rhai oedd gydag
ef;
Sut yr aeth i mewn i dŷ Dduw a fwytasant
y bara gosod, nad oedd yn gyfreithlon iddo ei fwyta, nei-
ther ar rhai oedd gydag him.2
Mae'r ymadrodd "nac i'r rhai oedd gydag ef" yn ances
Iy anghywir gan y bydd yn cael ei drafod o dan Gwall Rhif 92.
Gwall Rhif 58
Matthew yn cynnwys y datganiad hwn:
Yna y cyflawnwyd yr hyn a ddywedasid gan Jeremy
y proffwyd, gan ddywedyd, A hwy a gymerasant y deg ar hugain o ddarnau o
arian, mae'r pris hwn oedd yn cael ei gwerthfawrogi, y maent am
meibion Israel a wnaethant value.l
Mae'r datganiad hefyd yn anghywir gan y bydd yn cael ei ddangos yn nes ymlaen yn y
Llyfr.
Gwall Rhif 59: Y Daeargryn ar Iesu "Croeshoeliad
Unwaith eto rydym yn dod o hyd yn Mathew:
Ac wele, llen y deml a rwygwyd yn Twain
o'r brig i'r gwaelod; a wnaeth y ddaear daeargryn, a
mae'r creigiau rhent;
A'r beddau a agorwyd; a llawer o gyrff o'r
saint oedd yn cysgu yn codi.
A ddaeth allan o'r beddau ar ôl ei atgyfodiad,
ac aeth i mewn i'r ddinas sanctaidd a ymddangosodd i'r many.2
Mae hon yn stori concocted. Norton, yr ysgolhaig enwog,
er ei fod yn ffafrio yr efengylau, dywedodd, gan brofi y falsity o hyn
stori gyda nifer o ddadleuon, "Mae hon yn stori hollol ffug. Mae'n
ymddangos bod storïau o'r fath yn gyffredin ymhlith yr Iddewon yn y
amser y dinistrio Jerwsalem. O bosibl fod rhywun yn cael
Ysgrifennwyd y stori hon fel nodyn ymylol yn yr Efengyl yn ôl Mathew,
ac yn ddiweddarach arno efallai wedi cael eu cynnwys yn y testun, mae'r transla-
Gallai tor wedi cyfieithu ei o'r text.l
Mae anwiredd y stori hon yn amlwg am nifer o resymau:
Aeth 1. Yr Iddewon i Pilat, y diwrnod ar ôl y Croeshoeliad o
Grist, ac a ddywedodd wrth Peilat:
Syr, yr ydym yn cofio mai twyllwr hwnnw a ddywedodd, wrth iddo
yn fyw eto. Ar ôl tri diwrnod y byddaf yn codi eto.
Archa felly, bod y bedd yn cael ei wneud yn siwr
tan y trydydd day.2
Ar ben hynny, Matthew, yn yr un bennod yn datgan yn benodol
Nid yw Pilat a'i wraig yn falch ar y croeshoeliad Crist.
Ni fyddai'r Iddewon yn meiddio mynd at Peilat yn yr amgylchiadau hyn,
yn enwedig pan oedd daeargryn ac agorwyd y beddau
a'r creigiau rhent. Roedd y ffaith nad oedd Peilat yn falch yn y
croeshoeliad Crist, wedi ei roi i mewn i rage yn erbyn y
Iddewon. Gallent beidio wedi mynd at Pilat i ddweud mai Crist oedd
yn "twyllwr", Duw yn gwahardd.
2. Ym mhresenoldeb arwyddion gwyrthiol o'r fath mae nifer fawr o
Byddai pobl y cyfnod hwnnw wedi cofleidio y ffydd newydd heb
oedi, ond, yn ôl y Beibl, tair mil PHOBL
ple wnaeth derbyn y ffydd newydd, ond dim ond pan fydd yr Ysbryd Glân
disgyn ar y disgyblion ac maent yn siarad sawl iaith
o flaen y bobl. Mae'r digwyddiad yn cael ei grybwyll yn benodol yn Acts.3
Roedd y digwyddiadau a ddisgrifir gan Matthew yn amlwg o lawer
natur fwy grymus na'r disgyblion yn siarad mewn nifer
ieithoedd.
3. Onid yw'n syndod nad oedd yr un o'r haneswyr y cyfnod hwnnw
ac o'r amser y mae'n llwyddo, a dim un o'r efengylwyr ac eithrio
atthew, wedi ysgrifennu un gair am y digwyddiadau hyn o felly
fawr y mae pwysigrwydd hanesyddol?
Mae o yn ofer i ddweud bod gwrthwynebwyr wedi fwriadol avoid-
ed unrhyw gyfeiriad at y digwyddiadau hyn. Ond beth sydd ganddynt i'w ddweud
o absenoldeb unrhyw gyfrif o'r digwyddiadau hyn yn llyfrau
haneswyr Cristnogol y rhai sy'n cael eu hystyried i fod yn eiriolwyr o
Cristnogaeth. Yn arbennig absenoldeb unrhyw ddisgrifiad o
digwyddiadau hyn yn yr Efengyl yn ôl Luc yn syndod iawn, gan ei fod yn
hysbys yn gyffredinol ar gyfer adrodd am y rhywogaethau prin o fywyd yr Iesu, fel y
yn glir oddi wrth y penodau cyntaf ei efengyl ac y Llyfr
A ts
c.
Ni allwn ddeall pam y mae'r holl efengylwyr, neu o leiaf
y rhan fwyaf ohonynt, nid wedi cyfeirio at y digwyddiadau hyn pan fydd ganddynt
Rhoddir ystyriaeth lawn i ddigwyddiadau o ddim neu lai, arwyddocâd. Mark
a Luke, hefyd, dim ond siarad am y hollti y gorchudd ac nid o
unrhyw beth arall.
4. Ers i'r llen dan sylw wedi'i wneud o sidan, ni allwn
deall sut y gallai llen meddal o sidan yn cael ei rwygo fel hyn, ac
os oedd yn wir, sut y gellid adeiladu'r deml yn aros unaf-
fected. Gwrthwynebiad hwn ei anfon ymlaen gyfartal i bob efengylwyr.
5. Mae cyrff y saint yn dod allan o'r beddau yn digwydd
i fod yn groes glir at y datganiad o Paul, lle'r oedd yn
Dywedodd mai Crist oedd y cyntaf i atgyfodi oddi wrth y meirw.
Mae'r ysgolhaig Dysgodd Norton dywedodd onest fod hyn evange-
rhestr yn ymddangos i fod yn y arfer o wneud ei ddyfaliadau ei hun, ac mae'n
Nid yw bob amser yn gallu datrys y gwir oddi wrth y stoc sydd ar gael o
digwyddiadau. A all y fath ddyn yn cael ei ymddiried gyda gair Duw?
Gwallau Rhif 60,61,62: Y Atgyfodiad Iesu
Yr Efengyl yn ôl Mathew adroddiadau Iesu "ateb i rai
ysgrifenyddion:
Ac efe a atebodd ac a ddywedodd wrthynt, Un drwg ac
cenhedlaeth godinebus a gais ar ôl arwydd; ac yna
ni fydd unrhyw arwydd yn cael ei roi iddi, ond arwydd y Proffwyd
Jonas:
Ar gyfer Jonas yn dri diwrnod a thair nos yn y
morfil bol eu hunain; felly y bydd Mab y dyn dridiau a
tair noson yng nghanol y earth.2
Rydym yn dod o hyd datganiad tebyg yn yr un efengyl:
Mae cenhedlaeth ddrygionus a godinebus a gais ar ôl
llofnodi; ac nid arwydd nis rhoddir iddi, ond mae'r
arwydd y Proffwyd Jonas.3
Mae'r un peth yn cael ei ddeall o'r datganiad yr Iddewon
Adroddwyd gan Matthew:
Syr, yr ydym yn cofio hynny, mai twyllwr a ddywedodd pan oedd
ac eto yn fyw, Wedi tridiau y byddaf yn codi again.4
f Mae'r holl datganiadau hyn yn anghywir am y ffaith yw bod accord-
ing at yr efengylau oedd Iesu groeshoelio ar ddydd Gwener yn y prynhawn
a bu farw ar tua naw yn y nos. Gofynnodd Pilat Joseph am
ei gorff yn y nos ac yn trefnu ei angladd, fel sy'n glir
oddi wrth yr Efengyl yn ôl Marc. Ef felly gladdu yn y nos
o ddydd Gwener, a dywedir ei gorff i wedi diflannu ar y morn-
ing o ddydd Sul, fel y disgrifir gan John. Yn ôl y manylion hyn,
Nid yw ei gorff yn aros yn y ddaear am fwy nag un diwrnod a
dwy noson. Felly ei ddatganiad o aros yn y ddaear am
dri diwrnod a thair noson profir anghywir.
Gweld y gwall yn y datganiadau hyn, Paley a Channer
Cyfaddefodd nad oedd y datganiad dan sylw oedd yr Iesu, ond roedd yn
y canlyniad Matthew yn berchen dychymyg eu hunain. Dywedodd y ddau ohonynt
eiriau i'r perwyl y byddai Iesu wedi golygu i argyhoeddi
nhw yn unig trwy ei preachings heb eu gofyn arwydd
oddi wrtho, fel y bobl Ninefe, pwy croesawu'r newydd
ffydd heb arwydd o Jona.
Yn ôl y ddau ysgolheigion y datganiad hwn yn brawf o
diffyg dealltwriaeth ar ran Matthew. Mae hefyd yn profi bod
Nid oedd Matthew ysgrifennu ei efengyl trwy ysbrydoliaeth. Mae ei Nid yw o dan-
sefyll bwriad Iesu yn yr achos hwn, yn dangos bod y gallai
yn dda wedi ysgrifennu yn yr un modd cyfrifon wallus mewn mannau eraill.
Y mae, felly, yn gasgliad naturiol fod yr efengyl
Ni all Matthew, mewn unrhyw ffordd yn cael eu galw datguddiad, ond yn hytrach mae'n
casgliad o gyfrifon ddylanwadu gan yr amgylchedd lleol a
y canlyniad dychymyg dynol.
Gwall Rhif 63: Yr Ailddyfodiad Iesu
Dywedir yn Mathew:
Canys y mab dyn a ddaw yng ngogoniant ei
Tad gyda'i angylion; ac yna rhydd efe i bawb
un yn ôl ei weithredoedd.
Yn wir meddaf i chwi, fod rhai yn sefyll yma,
ni phrofant angau, hyd oni welont fab
dyn yn dyfod yn ei kingdom.l
Mae'r datganiad hwn wedi cael ei briodoli yn anghywir i bendant
Iesu, gan fod yr holl tanding rheini hunain yma ", bu farw bron i ddwy thou-
tywod flynyddoedd yn ôl, ac nid oes yr un ohonynt yn gweld Mab y Dyn yn dod
i'w deyrnas.
Gwall Rhif 64: Rhagfynegiad arall o Iesu
Matthew adroddiadau Iesu'n dweud wrth ei ddisgyblion:
Ond pan y'ch erlidiant yn y ddinas hon, ffoi chwi i mewn
arall, er yn wir meddaf i chwi, Chwi a fydd dim rhaid i wedi mynd
dros ddinasoedd Israel, nes mab dyn yn cael ei come.2
Unwaith eto mae hyn yn amlwg yn anghywir gan fod y disgyblion yn cael, hir,
maith yn ôl, gwneud eu dyletswydd o fynd dros y ddinasoedd Israel, ond
ni ddaeth Mab y Dyn a'i deyrnas.
Gwallau Rhif 65-68
Llyfr y Datguddiad yn cynnwys y datganiad hwn:
Wele, yr wyf yn dyfod ar frys: 3
Yr un geiriau yn cael eu gweld ym mhennod 22 adnod 7 o'r un
Llyfr. Ac adnod 10 o'r un bennod hon yn cynnwys y datganiad hwn:
Seliwch nid yw'r dywediadau y proffwydoliaeth y llyfr hwn: i
yr ls amser wrth law. "
Ymhellach yn adnod 20 mae'n dweud eto:
Yn sicr, yr wyf yn dod yn gyflym.
Ar sail y datganiadau hyn o Grist, y dilynol cynharach
wyr o Gristnogaeth dal y gred gadarn bod yr ail ddyfodiad
Byddai Crist yn eu hamser eu hunain. Roeddent yn credu eu bod yn
yn byw yn yr oes ddiwethaf, a bod y diwrnod y Farn yn iawn
yn agos wrth law. Mae'r ysgolheigion Cristnogol wedi cadarnhau eu bod yn
ddelir gred hon.
Gwallau Rhif 69-75
Yr Epistol Iago yn cynnwys y datganiad hwn:
Byddwch chwithau hefyd yn amyneddgar; gadarnhaf eich calonnau: am y com-
ing yr Arglwydd draweth agos.
Mae hefyd yn ymddangos yn I Peter:
Ond diwedd pob peth wrth law: byddwch chwithau felly
sobr ac yn gwylio wrth prayer.2
Ac mae'r Epistol Cyntaf Pedr yn cynnwys geiriau hyn:
O blant bychain, mae'n yr time.3 olaf
Ac mae'r Epistol Cyntaf Paul at y Thesaloniaid yn datgan:
Ar gyfer hyn, rydym yn dywedyd i chwi, trwy air yr Arglwydd,
yr ydym sydd yn fyw ac yn adewir hyd ddyfodiad y
Ni fydd yr Arglwydd iddynt sydd yn cysgu atal.
Ar gyfer yr Arglwydd ei hun yn disgyn o'r nef
bloedd, â llef yr archangel, ac ag y
trump o Dduw: bydd a'r meirw yng Nghrist yn codi yn gyntaf
Yna byddwn sydd yn fyw ac yn parhau i fod yn cael eu dal
i fyny gyda hwy yn y cymylau, i gyfarfod â'r Arglwydd yn
yr awyr: ac felly y byddwn yn wastadol gyda'r Arglwydd.
A dywedodd Paul yn ei lythyr at Philipiaid:
Yr Arglwydd yw am hand.2
Ac yn ei Epistol cyntaf at y Corinthiaid Meddai Paul:
Ac maent yn cael eu hysgrifennu ar gyfer ein admonition, y gosodir
y ben y byd yn come.3
Dywedodd Paul hefyd yn nes ymlaen yn yr un llythyr:
Wele, yr wyf yn ddangosaf yn ddirgelwch i chi; Rydym ni chaiff pob cwsg,
ond byddwn i gyd yn cael ei newid,
Mewn eiliad, yn y twinkling o llygad, yn y diwedd
udgorn: ar gyfer yr utgorn bydd sain a bydd y meirw yn
Codwyd anllygredig, a byddwn yn changed.4
Roedd y saith datganiad uchod yw'r dadleuon o blaid ein hawliad
bod y Cristnogion cynnar cynhaliwyd gred gadarn yn yr ail ddyfodiad
Crist yn ystod eu hoes eu hunain, ac o ganlyniad bod yr holl
saith datganiad yn cael eu profi'n anghywir.
Gwallau Rhif 76-78: Y Arwyddion y Diwedd y Byd
Matthew yn disgrifio ym Mhennod 24 bod ddisgyblion Iesu
gofynnodd y Meseia, pan oeddent ar Fynydd yr Olewydd,
am arwyddion y cwymp y Deml a'r ail
dyfodiad Iesu ac am ddiwedd y byd. Dywedodd Iesu nhw
holl arwyddion, cyntaf y dinistr y Tŷ yr Arglwydd,
o
ei hun yn dod i'r ddaear eto ac o'r dydd y Farn.
Mae'r disgrifiad hyd at adnod 28 yn siarad am y dinistr y
Temple; ac yn adnod 29 i ddiwedd y bennod yn cynnwys y
Digwyddiadau yn ymwneud â ail ddyfodiad Crist a Diwrnod o
Dyfarniad. Mae rhai adnodau o'r bennod hon yn ôl y Arabeg
cyfieithu "a argraffwyd yn 1820, yn darllen fel hyn:
Yn syth ar ôl y gorthrymder y dyddiau hynny, bydd
yr haul yn dywyll, ac ni fydd y lleuad yn rhoi iddi
ysgafn, a bydd y sêr ddisgyn o'r nef, ac mae'r pow-
Rhaid i wyr y nefoedd yn cael ei ysgwyd.
Ac yna yr ymddengys arwydd y mab dyn yn
y nef: ac yna bydd holl lwythau'r ddaear yn galaru,
a hwy a welant y mab y dyn yn dyfod yn y cymylau
y nef, gyda nerth a gogoniant mawr.
Ac efe a ddenfyn ei angylion a mawr sain o
trwmped, a hwy a gasglant ei etholedigion ef ynghyd o'r
pedwar gwynt, o un pen y nefoedd i'r other.2
Ac yn adnodau 34 ac 35 mae'n dweud:
Yn wir meddaf i chwi. Ni genhedlaeth hon heibio,
nes yr holl bethau hyn yn cael eu cyflawni.
Bydd Nef a daear a ânt heibio, ond fy ngeiriau
ni fydd yn pasio i ffwrdd.
Mae testun y cyfieithiad Arabeg a argraffwyd yn 1844 yn union
yr un fath. Fodd bynnag, mae'r cyfieithiadau Persian o 1816, 1828, 1842
Yn syth ar ôl y drafferth y dyddiau hynny, yr haul
yn cael ei dywyllu.
Adnod 34 o'r cyfieithiadau hyn yn union yr un fath â'r un a ddyfynnwyd
uchod. Y mae, felly, yn angenrheidiol bod y diwrnod y Farn
Dylai dod ar yr adeg pan fydd y Tŷ Duw wedi bod
dinistrio ac Iesu wedi ailymddangos ar y ddaear, "... immediate-
ly ar ôl y drafferth y dyddiau hynny, "yn ôl y datganiad o
Iesu. Yn yr un modd mae hefyd yn angenrheidiol bod y contem- genhedlaeth
Ni ddylai porary gyda Christ wedi marw nes eu bod yn gweld y rhain
Digwyddiad gyda'u llygaid, fel yr oedd y gred y Cristnogion cynnar.
Fodd bynnag, yr oeddent ganrifoedd marw yn ôl ac nef a daear yn dal i
yn parhau i fodoli.
Mae'r efengylwyr, Mark a Luke hefyd yn cynnwys debyg
disgrifiadau ym Mhenodau 13 a 21 yn eu trefn eu efengylau.
Mae'r tri efengylwyr yr un mor gyfrifol am historical- hwn
Profodd-ffug ly datganiad.
Gwallau Rhif 79-80: Yr Adluniad y Deml
Yr Efengyl yn ôl Mathew adroddiadau datganiad hwn Crist:
Yn wir meddaf i chwi. Ni adewir yma
garreg ar garreg, ni fydd yn cael eu taflu down.l
Mae'r ysgolheigion Protestannaidd felly wedi dweud bod unrhyw con-
dyd i gael ei adeiladu ar y sylfeini y deml fyddai
chwalu i'r llawr ag a foretold gan Iesu. Yr Awdur
o Tehqeeq-e-Deen-ul-Haq, (Inquisition mewn i'r Gwir Ffydd)
argraffwyd yn 1846, dywedodd ar dudalen 394:
Brenin Julian, a oedd yn byw dri chan mlynedd ar ôl
Grist, ac wedi dod yn apostate, a fwriedir i ailadeiladu
y deml Jerwsalem, fel y gallai felly wrthbrofi'r
rhagfynegiad o Iesu. Pan ddechreuodd y gwaith adeiladu
yn sydyn neidiodd tân allan oddi wrth ei sylfeini. Mae pob un o'r
gweithwyr yn ofnus ac yn ffoi i ffwrdd oddi yno. Dim-
un ar ei ôl ef erioed wedi meiddio i wrthbrofi y dywediad y
onest, a oedd wedi dweud, "Y nef a'r ddaear bydd
ânt heibio, ond ni fydd fy ngeiriau basio i ffwrdd. "
Mae'r offeiriad Dr Keith ysgrifennodd lyfr yn ymwrthodiad y dis-
sy'n credu yng Nghrist a gafodd ei gyfieithu i Persian gan Rev.
O'r enw Mirak "Kashf-ul-Asar-Fi-Qisas-e-Bani Israel" (Mae
esboniad o'r Israeliad Proffwydi) a argraffwyd yng Nghaeredin ym
1846. Rydym yn cynhyrchu cyfieithu darn o dudalen 70:
Brenin Julian caniatáu i'r Iddewon i ailadeiladu Jerwsalem
a'r deml. Mae hefyd yn addo y byddent yn
cael byw yn ninas eu hynafiaid, yr Iddewon
oedd dim llai drist nag y brenin yn falch. Maent yn
Dechreuodd y gwaith y Deml. Gan ei fod yn erbyn y
proffwydoliaeth Crist, yr Iddewon, er gwaethaf eu hymdrechion gorau
ac ni allai yr holl gymorth posibl gan y brenin yn llwyddo
yn eu cenhadaeth. Mae rhai haneswyr paganaidd wedi adrodd
bod y fflamau anferth o dân byrstio allan o'r lle hwn ac
llosgi y gweithwyr yn atal y gwaith yn gyfan gwbl.
Thomas Newton, mewn cyfrol 3 (tudalennau 63 a 64) o'i ganmoliaeth
Tary ar y proffwydoliaethau yr Ysgrythur Lân a argraffwyd yn Llundain
yn 1803 a ddywedodd, yr ydym yn cyfieithu yma o Urdu:
Omar, yr ail Caliph mawr o Islam, lledaenu cor-
ruption ar draws y byd. Theyrnasodd am ddeg a hanner
flynyddoedd. Yn y cyfnod byr hwn gwnaeth conquests mawr a
orchfygodd yr holl wledydd o Arabia, Syria, Iran a
Aifft. Mae'r Caliph yn bersonol warchae Jerwsalem ac yn
637 OC arwyddo'r cytundeb heddwch gyda'r Cristnogion
a oedd yn blino ar y gwarchae hir. Mae Cristnogion
Ildiodd ac yn llaw dros y ddinas i Omar.
Cynnig Omar termau hael i'r Cristnogion. Ef
ni chymerodd unrhyw eglwys i'w feddiant, ond fe
Gofynnodd yr archoffeiriad am ddarn o dir i adeiladu
mosg. Dangosodd yr offeiriad yr ystafell o Jacob iddo a
Solomon deml ei hun. Roedd y Cristnogion wedi gorchuddio y lle hwn
gyda baw a budreddi allan o'u casineb ar gyfer yr Iddewon. Omar,
ei hun, ei lanhau y lle gyda'i ddwylo ei hun.
Yn dilyn yr enghraifft o Omar, mae'r swyddogion mawr ei
fyddin yn meddwl ei fod eu dyletswydd grefyddol a glanhau'r
gosod gyda brwdfrydedd crefyddol a adeiladwyd mosg yno. Mae hyn yn
oedd y mosg cyntaf a adeiladwyd erioed yn Jerwsalem. Mae rhai ei-
torians hefyd wedi ychwanegu bod yn yr un mosg Omar
lofruddiwyd gan un o'i gaethweision. Abdul Malik, mab Marvan,
a oedd y deuddegfed Caliph estynedig mosg hwn yn ei
teyrnasu.
Er, nid yw'r disgrifiad uchod sylwebydd hwn yw
yn wir mewn sawl lle, mae wedi cyfaddef bod y mosg cyntaf a adeiladwyd
yn y man Deml Solomon ei hun oedd bod a adeiladwyd gan y Caliph
Omar, a'i bod wedi'i ymestyn gan Abdul Malik ac yn dal i fodoli
yn Jerwsalem ar ôl dros 1200 years.l Sut byddai wedi bod
bosibl i Omar i lwyddo i adeiladu mosg yno os yw'n
wedi bod yn wir yn erbyn y broffwydoliaeth Crist?
Gan fod y datganiad hwn Iesu ei adrodd hefyd gan Mark a
Luke, maent yr un mor gyfrifol am disgrifiad ffug hyn.
Gwall Rhif 82: A Darogan Ffug
Adroddiadau Matthew datganiad hwn fel pe bai wedi'i ddweud gan Iesu
at ei ddisgyblion:
A'r Iesu a ddywedodd wrthynt, Yn wir meddaf i chwi,
. Mae mwy na 1,400 mlynedd bellach wedi mynd heibio ers y digwyddiad.
Bod chwi sydd wedi dilyn mi, yn adfywio pan
Bydd y mab dyn yn eistedd ar orsedd ei ogoniant, chwi
Bydd hefyd yn eistedd ar ddeuddeg gorsedd, yn barnu deuddeg
lwythau Israel.l
Mae'n eithaf amlwg o hyn fod Iesu sicrhau ei ddeuddeg
ddisgyblion, o lwyddiant ac adbrynu tragwyddol iddynt addo
eistedd ar ddeuddeg gorsedd ar Ddydd y Farn. Mae hyn yn prophet-
ic dyst o lwyddiant tragwyddol wedi ei brofi yn anghywir gan y
efengylau eu hunain. Rydym eisoes wedi seen2 mai un o'r disci-
ples yr Iesu, sef Jwdas Iscariot, fradychu Iesu a daeth
yn apostate, sut, yna a yw'n bosibl iddo i eistedd ar y deuddegfed
orsedd ar Ddydd y Farn?
Gwall Rhif 83
Rydym yn dod o hyd yn yr Efengyl yn ôl Ioan:
Ac efe (Iesu) a ddywedodd wrtho, Yn wir, yn wir meddaf i
chwi. Cewch weld y nef o hyn ymlaen yn agored, ac mae'r
angylion Duw yn esgyn ac yn disgyn ar Fab y
man.3
Mae hyn hefyd yn hanesyddol ffug ac yn anghywir, er, mae hyn a ddywedwyd
gan Iesu ar ôl ei fedydd ac ar ôl y disgyniad y Sanctaidd
Ysbryd arno, 4 tra ein bod yn gwybod nad oes unrhyw beth fel hyn erioed hap-
pened mewn hanes ar ôl hyn. Byth Mae'r geiriau proffwydol wedi
dod yn wir.
a oedd yn blino ar y gwarchae hir. Mae Cristnogion
Ildiodd ac yn llaw dros y ddinas i Omar.
Cynnig Omar termau hael i'r Cristnogion. Ef
ni chymerodd unrhyw eglwys i'w feddiant, ond fe
Gofynnodd yr archoffeiriad am ddarn o dir i adeiladu
mosg. Dangosodd yr offeiriad yr ystafell o Jacob iddo a
Solomon deml ei hun. Roedd y Cristnogion wedi gorchuddio y lle hwn
gyda baw a budreddi allan o'u casineb ar gyfer yr Iddewon. Omar,
ei hun, ei lanhau y lle gyda'i ddwylo ei hun.
Yn dilyn yr enghraifft o Omar, mae'r swyddogion mawr ei
fyddin yn meddwl ei fod eu dyletswydd grefyddol a glanhau'r
gosod gyda brwdfrydedd crefyddol a adeiladwyd mosg yno. Mae hyn yn
oedd y mosg cyntaf a adeiladwyd erioed yn Jerwsalem. Mae rhai ei-
torians hefyd wedi ychwanegu bod yn yr un mosg Omar
lofruddiwyd gan un o'i gaethweision. Abdul Malik, mab MaNan,
a oedd y deuddegfed Caliph estynedig mosg hwn yn ei
teyrnasu.
Er, nid yw'r disgrifiad uchod sylwebydd hwn yw
yn wir mewn sawl lle, mae wedi cyfaddef bod y mosg cyntaf a adeiladwyd
yn y man Deml Solomon ei hun oedd bod a adeiladwyd gan y Caliph
Omar, a'i bod wedi'i ymestyn gan Abdul Malik ac yn dal i fodoli
yn Jerwsalem ar ôl dros 1200 years.l Sut byddai wedi bod
bosibl i Omar i lwyddo i adeiladu mosg yno os yw'n
wedi bod yn wir yn erbyn y broffwydoliaeth Crist?
Gan fod y datganiad hwn Iesu ei adrodd hefyd gan Mark a
Luke, maent yr un mor gyfrifol am disgrifiad ffug hyn.
Gwall Rhif 82: A Darogan Ffug
Adroddiadau Matthew datganiad hwn fel pe bai wedi'i ddweud gan Iesu
at ei ddisgyblion:
A'r Iesu a ddywedodd wrthynt, Yn wir meddaf i chwi,
Bod chwi sydd wedi dilyn mi, yn adfywio pan
Bydd y mab dyn yn eistedd ar orsedd ei ogoniant, chwi
Bydd hefyd yn eistedd ar ddeuddeg gorsedd, yn barnu deuddeg
lwythau Israel.l
Mae'n eithaf amlwg o hyn fod Iesu sicrhau ei ddeuddeg
ddisgyblion, o lwyddiant ac adbrynu tragwyddol iddynt addo
eistedd ar ddeuddeg gorsedd ar Ddydd y Farn. Mae hyn yn prophet-
ic dyst o lwyddiant tragwyddol wedi ei brofi yn anghywir gan y
efengylau eu hunain. Mae gennym seen2 akeady mai un o'r disci-
ples yr Iesu, sef Jwdas Iscariot, fradychu Iesu a daeth
yn apostate, sut, yna a yw'n bosibl iddo i eistedd ar y deuddegfed
orsedd ar Ddydd y Farn?
Gwall Rhif 83
Rydym yn dod o hyd yn yr Efengyl yn ôl Ioan:
Ac efe (Iesu) a ddywedodd wrtho, Yn wir, yn wir meddaf i
chwi. Cewch weld y nef o hyn ymlaen yn agored, ac mae'r
angylion Duw yn esgyn ac yn disgyn ar Fab y
man.3
Mae hyn hefyd yn hanesyddol ffug ac yn anghywir, er, mae hyn a ddywedwyd
gan Iesu ar ôl ei fedydd ac ar ôl y disgyniad y Sanctaidd
Ysbryd arno, 4 tra ein bod yn gwybod nad oes unrhyw beth fel hyn erioed hap-
pened mewn hanes ar ôl hyn. Byth Mae'r geiriau proffwydol wedi
dod yn wir.
Gwall Rhif 84: Y Dyrchafael Crist
Dywedir yn Ioan:
Ac nid oes neb a esgynnodd i'r nefoedd, ond yr hwn sydd yn
a ddisgynnodd o'r nef, hyd yn oed y mab dyn sy'n
mewn heaven.l
Mae hyn hefyd yn anghywir, fel sy'n amlwg yn y bumed bennod o
Genesis2 a 2 Kings Pennod 2.3
Gwall Rhif 85
Rydym yn dod o hyd y datganiad hwn yn yr efengyl Marc:
Canys yn wir y dywedaf i chwi, Y bydd pwy bynnag a dweud
wrth y mynydd hwn, Be di dileu, a bod yn di cast
i'r môr; ac ni fydd amau yn ei galon, ond bydd
yn credu y bydd y pethau hynny y mae yn dywedyd dod i
pasio; efe a gaiff bynnag saith.4
Rydym yn dod o hyd y datganiad tebyg arall yn yr un llyfr:
A'r arwyddion hyn a ganlynant y rhai a gredant; Yn
bydd fy enw i bwriant allan gythreuliaid; byddant yn siarad â
thafodau newydd;
Byddant yn cymryd i fyny seirff, ac os byddant yn yfed unrhyw
beth marwol, ni wna iddynt ddim niwed; rhoddant eu dwylo
ar y cleifion, a hwy a fyddant recover.5
Ac yn efengyl Ioan rydym yn darllen y datganiad canlynol:
Wir, yn wir, rwy'n dweud wrthych, Yr hwn sydd yn credu
fi, y gweithredoedd yr wyf yn ei wneud, rhaid iddo wneud hefyd, a mwy o
gweithio na'r rhai hyn rhaid iddo wneud; am fy mod yn myned at fy
Father.l
Mae'r addewid broffwydol a wnaed yn y testunau uchod yn gyffredinol
datganiad nad yw'n particularise unrhyw ddyn neu bobl, particu-
larly yr ymadrodd, "Pwy bynnag yn dweud wrth y mynydd hwn"
sydd yn hollol ddiamod a gellir eu cymhwyso i unrhyw bobl
o unrhyw adeg. Yn yr un modd y datganiad, "Yr hwn sydd yn credu ynof fi,"
Gall gynnwys unrhyw gredwr yng Nghrist unrhyw amser. Nid oes unrhyw argu-
ment i gefnogi'r honiad bod y rhagfynegiadau uchod yn par-
ticularly a wnaed mewn perthynas â'r Cristnogion cynnar. Mae felly,
angenrheidiol ar gyfer mynydd i symud a chael eu bwrw i mewn i'r môr, os yw
gredwr yn dweud hynny iddo, wrth gwrs, gyda chred gadarn yn Nghrist.
Mae pawb yn gwybod nad oes unrhyw beth fel hyn wedi digwydd hyd yn oed mewn ei-
Torïaid. Hoffem yn fawr iawn i wybod os oes unrhyw Gristion, mewn neu
ar ôl yr amser yr Iesu, oedd yn perfformio "yn gweithio fwy na Christ"
fel yr efengylwr wedi gwneud Iesu'n dweud hyn yn y predic- uchod
tion.
Mae'r Protestaniaid wedi mwy na cyfaddef bod ar ôl yr amser
Iesu y digwyddiad o gwyrthiau a rhyfeddu erioed wedi bod
profi mewn hanes. Rydym wedi gweld llawer o offeiriaid yn India, sydd, yn
Nid yw gwaethaf ymdrechu am flynyddoedd lawer yn gallu
siarad yn gywir yn Urdu, heb sôn am gymryd hyd seirff, yfed gwenwyn
ac iacháu'r cleifion.
THE FALLIBITY OF LUTHER A CALVIN
Efallai efallai y byddwn yn cael ei ganiatáu yn y fan hon, am y diddordeb
o'r darllenwyr, i atgynhyrchu dau digwyddiadau sy'n ymwneud yn uniongyrchol â
Luther a Calvin, sylfaenwyr y ffydd Brotestannaidd. Rydym
dyfyniad hwn o'r llyfr o'r enw Mira "atus Sidq a oedd traws-
lated i mewn i Urdu gan ysgolhaig Gatholig ac offeiriad Thomas Inglus
a argraffwyd yn 1857. Mae'n adrodd digwyddiadau canlynol ar dudalennau
105-107:
Yn 1543 ceisiodd Luther i fwrw allan y diafol oddi wrth y
fab Messina gyda chanlyniad debyg i'r Iddewon oedd
unwaith yn ceisio bwrw allan diafol fel y disgrifir gan y Llyfr
o Ddeddfau ym Mhennod 19. Satan, yn yr un ffordd yn ymosod
Luther ac anafwyd ef a'i gymdeithion. Stiffels
gweld fod ei arweinydd ysbrydol, Luther yn cael tagu
ac yn tagu gan Satan, geisio rhedeg i ffwrdd ond mae bod mewn
Nid arswyd mawr yn gallu agor y glicied y drws
ac roedd yn rhaid i dorri i lawr y drws gyda morthwyl sy'n
ei daflu iddo o'r tu allan gan ei was
trwy beiriant anadlu.
Digwyddiad arall yn gysylltiedig o Calvin, yr arweinydd mawr
o'r Protestaniaid, gan yr hanesydd arall. Calvin unwaith
llogi dyn o'r enw Bromius a dweud wrtho i orwedd i lawr yn
flaen y bobl ac yn esgus bod yn marw. Trefnodd
gydag ef, pan glywodd Calvin yn dweud y geiriau,
"Bromius, yn codi oddi wrth y meirw a bod yn fyw," dylai ef
yn codi o'r gwely fel pe ei fod wedi bod yn farw ac roedd
jyst codi, ar ôl cael eu dwyn wyrthiol yn fyw. Y
Dywedwyd wrth gwraig Bromius hefyd i wylo a galarnad dros y
corff ei gŵr.
Bromius a'i wraig yn gweithredu yn unol â hynny a phobl,
clywed ei crio a galar, a gasglwyd yno ar ei chyfer
gysur. Daeth Calvin a ddywedodd wrth y wylo
wraig, "Paid wylo. byddaf fi'n ei atgyfodi oddi wrth y meirw."
Dechreuodd i adrodd rhai gweddïau ac wedyn dal y
law o Bromius, dywedodd, "Cynnydd mewn enw Duw." ond
ei gynllun o bobl twyllo yn enw Duw oedd
Nid yn llwyddiant fel Bromius gwirionedd wedi marw. Duw oedd
ddial Calvin am ei dwyll ac anwiredd. Bromius "
wraig, gweld bod ei gŵr wedi marw mewn gwirionedd dechreuodd
crio ac yn beio Calvin.
Mae'r ddau Ystyriwyd arweinwyr y rhain yn y spiritu- mwyaf
arweinwyr al o'u hamser. Os gallant gael eu beio am y cyfryw yn gweithredu beth
hyd yw yn wir am gyffredinolrwydd y bobl.
Pab Alexander VI, y pennaeth yr eglwys Rhufeinig a'r
cynrychiolydd yr Arglwydd ar y ddaear, yn ôl y
Ffydd Gatholig, wedi paratoi rhai gwenwyn ar gyfer rhai per- eraill
meibion, ond yn yfed ei hun trwy gamgymeriad bu farw. Nid yw un yn gallu
osgoi dod i'r casgliad bod arweinwyr y ddau yr wrthwynebydd
Nid sectau yn meddu ar unrhyw un o'r nodweddion a grybwyllir yn y cyn-
ynganiad sy'n cael ei drafod.
Gwall Rhif 86
Mae efengyl Luc yn datgan:
A oedd yn fab i Joanna, a oedd yn fab i
Rhesa, sef mab Sorobabel, sef y
mab Salathiel, a oedd yn fab i Neri.l
Mae'r disgrifiad achyddol o'r Crist yn cynnwys tri
gwallau:
1. Meibion Sorobabel neu Sorobabel yn cael eu disgrifio iawn
glir mewn 1 Chronicles Pennod 3 a oes yr un ohonynt wedi hyn
enw. Yr ydym eisoes wedi trafod hyn yn gynharach ac ar wahân hyn, mae'n
yn erbyn y disgrifiad o Matthew.
2. Sorobabel yn fab Pedaia, nid Salathiel. Ef yw,
fodd bynnag, ei nai.
3. Salathiel yn fab Jeconias, nid o Neri. Matthew wedi
hefyd yn cytuno â hyn.
Gwall Rhif 87
Yn ei adroddiad am y achau Iesu, Luke yn datgan:
... A oedd yn fab i Sala,
A oedd yn fab Cenan a oedd yn fab i
Arffacsad ... l
Hefyd, nid yw'r datganiad yn gywir fel yr oedd Sala yn fab
Arffacsad, ac nid yw ei ŵyr, sydd yn amlwg yn y llyfr o
Genesis2 ac o I Chronicles.3
Mae'r fersiwn Hebraeg Mae bob amser yn dewis dros unrhyw transla-
Gall tion yn ôl y Protestants.4 No cyfieithu yn cyn-
mynnwch chi i'r fersiwn Hebraeg gwreiddiol yn syml oherwydd ei fod Corre-
sponds â'r disgrifiad o Luc. I'r gwrthwyneb, o'r fath a
Byddai cyfieithu yn cael eu hystyried yn annerbyniol ar y sail
ei fod wedi cael ei haddasu.
Gwall Rhif 88
Rydym yn darllen y datganiad canlynol yn Luc:
A bu i basio yn y dyddiau hynny, bod yna aeth
allan archddyfarniad gan Cesar Awgwstws fod yr holl y byd
Dylai gael ei drethu,
(Ac mae trethu hwn gael ei wneud y tro cyntaf pan oedd Cyrenius
llywodraethwr Syria) .l
Mae hyn, hefyd, yn anghywir gan fod yr ymadrodd "yr holl fyd"
cynnwys holl boblogaeth yr ymerodraeth Rufeinig. Dim hanesydd
cyn, neu gyfoes gyda Luke erioed wedi crybwyll y dreth hon
cyn geni Iesu yn ei hanes.
Haneswyr Yn ddiweddarach, wrth ddisgrifio ei, ond yn gwneud hynny gan ddefnyddio Luke fel
eu ffynhonnell sydd yn annerbyniol. Ar wahân i hyn, mae'n ymddangos
amhosibl bod Cyrenius, a oedd yn llywodraethwr Syria bymtheg
mlynedd ar ôl geni Iesu, gallai fod wedi gwneud yr trethu sydd
oedd gyflawni pymtheng mlynedd cyn genedigaeth Crist.
Yr un mor anhygoel yw'r syniad bod Iesu ei eni yn ystod
adeg ei llywodraethwr, oherwydd yn yr achos hwn rydym yn
ei angen i gredu bod Mary aros yn y cyflwr o feichiogrwydd
am gyhyd ag y pymtheg mlynedd. Mae mor oherwydd bod Luke wedi cyfaddef
yn yr ail bennod y mae'r wraig Sachareias cenhedlu yn y
teyrnasiad Herod2 a bod Mary feichiogodd Iesu chwe mis yn ddiweddarach.
Sylweddoli hyn yn "anhawster" rai ysgolheigion Cristnogol wedi
datgan mai pennill 2 yn ychwanegiad diweddarach ac nid ysgrifennwyd gan Luke.
Gwall Rhif 89
Luke t t -
s es.
Nawr yn y bymthegfed flwyddyn y Tiberius Cesar,
Pontius Pilat llywodraethwr sydd o Jwdea, a Herod
tetrarch bod o Galilea, a'i frawd Philip, tetrarch
o Ituraea ac y rhanbarth o Trachonitis, a Lysanias
y tetrarch o Abilene.3
Mae hyn yn anghywir gan fod y haneswyr wedi gwadu am oes lles
unrhyw pren mesur o Abilene enwir Lysaneas yn amser Herod a
Pontius Pilat.
Gwall Rhif 90
Yn yr un bennod o Luke rydym yn dod o hyd y datganiad hwn:
Ond Herod y tetrarch, sy'n cael ei reproved gan iddo am
Herodias, ei wraig frawd Philip ei hun, ac am yr holl evils
yr oedd Herod done.l
Mae hyn yn hollol anghywir, fel yr ydym wedi dangos o dan Gwall No.
56 ac fel y bydd yn cael ei drafod yn nes ymlaen yn y llyfr. Y camgymeriad oedd
a wnaed gan Luke ac nid gan y copier, fel y dywedwyd gan rai
exegetes cyfaddef presenoldeb y camgymeriad yn y testun.
Gwall Rhif 91
Rydym yn dod o hyd yn Mark:
Ar gyfer Herod ei hun wedi anfon allan ac a ddaliasai arnynt
Ioan, ac a'i rhwymodd ef yn y carchar am Herodias mwyn ", ei
frawd Philip wraig ei hun ... 2
Mae'r datganiad hwn hefyd, yn wallus, fel yr ydym eisoes wedi dis-
cussed. Mae pob un o'r tri efengylwyr yr un mor gyfrifol am hyn
gwall. Mae cyfieithydd y fersiynau Arabeg printiedig 1821 a
1844 wedi trin y testunau o Mathew a Luc a delet-
ed y gair Philip, tra nad yw cyfieithwyr eraill wedi dilyn ei
enghraifft.
Gwallau Rhif 92-94: A wnaeth David bwyta bara gosod?
Mae'n ymddangos yn Mark:
Ydych chwi erioed wedi darllen beth a wnaeth Dafydd, pan oedd ganddo
angen, ac roedd chwant bwyd arno, efe, a'r rhai oedd gydag
ef?
Sut aeth i mewn i dŷ Dduw, yn nyddiau
Abiathar, yr archoffeiriad, ac y bwytaodd y bara gosod,
nad yw'n gyfreithlon i'w bwyta, ond i'r offeiriaid, a rhoddodd
hefyd i'r rhai oedd gydag ef? l
Yn gynharach yn y llyfr yr ydym yn dangos bod y datganiad hwn hefyd yn
anghywir, gan fod David ar y pryd yn ei ben ei hun, 2 felly mae'r
ymadrodd "rhai oedd gydag ef" yn cam-ddatganiad. Yn ogystal, mae'n
yn anghywir i ddweud yr archoffeiriad ar y pryd oedd Abiathar,
tra, mewn gwirionedd, oedd Ahimelech yr archoffeiriad. Mae falsity o
Gall y datganiad hwn hefyd yn cael ei ddeall gan ddechrau 1
Samuel 21 a 22.
Mae tri gwallau mewn dau penillion o Mark. Mae'r trydydd camgymeriad
Bydd hefyd yn cael ei drafod yn nes ymlaen. Mae'r ysgolheigion Cristnogol wedi amlwg
cyfaddef bod Mark wedi gwneud camgymeriad yn y testun hwn.
Gwallau Rhif 95-96
Yr Efengyl yn ôl Luc hefyd yn disgrifio'r un digwyddiad gyda
geiriau gan ddynodi nad oedd yng nghwmni David ar y pryd,
pryd, fel yr ydym newydd wedi dangos, yr oedd yn ei ben ei hun.
Gwall Rhif 97
Yr Epistol Cyntaf at Corinthiaid cynnwys y sen- canlynol
tence:
Ac y gwelwyd ef gan Cephas, yna gan y twelve.l
Mae'r datganiad hwn yn eithaf amlwg yn anghywir, gan fod un o'r
deuddeg, Jwdas Iscariot wedi marw cyn y digwyddiad hwn, gan leihau'r
nifer y disgyblion i un ar ddeg. Mark, felly, yn dweud yn
Pennod 16:
Efe a ymddangosodd i'r un ar ddeg gan eu bod yn eistedd ar meat.2
Gwallau Rhif 98-100
Meddai Matthew:
Ond pan maent yn darparu i chi i fyny, na ofelwch pa fodd
neu pa beth a lefaroch: canys rhoddir i chi yn hynny
yr awr honno pa beth a lefaroch.
Canys nid yw rhai ydych yn siarad, ond Ysbryd eich
Tad yr hwn sydd yn llefaru you.3
Luke hefyd yn adrodd am hyn yn y geiriau canlynol:
A phan fyddant yn dod â chi at y synagogau, ac
wrth ynadon, a phwerau, yn cymryd chwi ddim meddwl, sut
neu pa beth chwi ateb, neu pa beth a dywedwch:
Ar gyfer bydd yr Ysbryd Glân yn eich dysgu yn yr un awr
yr hyn yr ydych dylai say.4
Mae datganiad tebyg hefyd yn cael ei roi yn y Marc ym mhennod 13. Mae'r
goblygiad y testunau a gynhwysir yn y tri efengylau yw bod
Addawodd Iesu ei ddisgyblion bod beth bynnag a ddywedodd wrth y swyd-
Byddai dogion yn cael eu hysbrydoli iddynt gan yr Ysbryd Glân, sydd yn ei dro
dynodi na fyddai eu geiriau yn eu geiriau eu hunain, ond mae'r
gair yr Ysbryd Glân.
Mae'r datganiad hwn yn cael ei ddangos i fod yn anghywir yng ngoleuni y fol-
brefu hynt y Llyfr yr Actau:
A Paul, daer weled y cyngor, meddai, Men
ac frodyr, yr wyf wedi byw ym mhob cydwybod da cyn
Duw hyd y dydd hwn.
A'r archoffeiriad Ananeias a archodd i'r rhai hynny
sefyll yn ei ymyl ef i daro ef ar y geg.
Yna y dywedodd Paul wrtho, Duw a'th dery di,
wal eu gwynnu: Ar gyfer yr eisteddi ti i mi farnu ar ôl y gyfraith
a orchmynnaist i mi gael eu taro yn groes i'r gyfraith?
A'r rhai oedd yn sefyll gerllaw a ddywedodd, Revilest di Dduw ei hun
archoffeiriad?
Yna y dywedodd Paul, Ni wyddwn i, brethern, mai ef oedd y
archoffeiriad: canys ysgrifenedig yw, ni fydd wyt yn siarad drwg o
bennaeth dy bobl. "
Pe y datganiad o Mathew a Luc wedi bod yn wir, eu spir-
arweinydd itual Paul, sy'n cael ei ystyried yn gyfartal o ran statws â'r dis-
ciples ac sydd ei hun yn honni ei fod yn hafal i Pedr, y mwyaf
o'r holl ddisgyblion, ni allai wedi dweud unrhyw beth anghywir 2 cyn
y council.l Paul derbyn eu hunain at ei fai yn ddigon i brofi y
testun anghywir. Rydym ni yn nes ymlaen yn dangos bod yr ysgolheigion Cristnogol
wedi cyfaddef presenoldeb gwall yn y testun hwn. Gan fod y testun yma
wedi ymddangos yn y tri efengylau, mae hyn yn gwneud tri camgymeriadau yn y
testun.
Gwallau Rhif 101 & 102
Yn Luke rydym yn dod o hyd:
... Yn nyddiau Elias, pan oedd y nefoedd ei gau i fyny
dair blynedd a chwe mis ...
ac yn yr Epistol Iago:
... Ac nid oedd yn bwrw glaw ar y ddaear gan y gofod o dri
blynedd a chwe months.2
Mae hyn hefyd yn ymddangos yn anghywir gan ei fod yn cael ei ddeall gan fy mod Kings
bod glaw yn y trydydd blwyddyn.3
Gan fod y datganiad hwn wedi ymddangos yn Luc fel cael ei ddweud gan
Iesu, tra yn yr Epistol Iago, gan fod y datganiad o James
ei hun, mae hyn, mewn gwirionedd, yn ei gwneud yn ddau camgymeriadau.
Rhif Gwall 103: Iesu a'r Orsedd Dafydd
Yr Efengyl yn ôl Luc yn dweud ym mhennod 1:
A bydd yr Arglwydd Dduw yn rhoi iddo ef yr orsedd ei
tad David:
Ac efe a deyrnasa ar dŷ Jacob am byth,
ac am ei Deyrnas ni bydd end.4
Mae hyn yn anghywir am y ddau reswm canlynol:
1. Gan fod Iesu, yn ôl yr achau a roddir gan
MaKhew, yn un o ddisgynyddion Jehoiacim, ac nid oes yr un o'i descen-
Gall dants eistedd ar orsedd Dafydd yn ôl y datganiad
y Proffwyd Jeremiah.l
2. Yn ail oherwydd yn hanesyddol rydym yn gwybod fod Iesu byth
eistedd ar orsedd Dafydd, hyd yn oed am funud sengl; ac nid oedd ef
erioed rheol dros dŷ Jacob. I'r gwrthwyneb, mae'r Iddewon
Daeth yn elyniaethus iddo i'r graddau y maent yn arestio ef a
Cymerodd ef i Pilat, oedd yn difenwasant ef, ac yna ei ddedfrydu
i'r Iddewon i'w groeshoelio.
Yn ogystal, mae'n amlwg o Efengyl Ioan fod Iesu yn casáu
y syniad o fod yn frenin, 2 ac, ar ben hynny, mae'n anghredadwy bod
Byddai Iesu casineb rhywbeth y cafodd ei anfon gan Dduw.
Gwall Rhif 104
Rydym yn dod o hyd y darn canlynol yn Marc:
Atebodd Iesu, ac a ddywedodd, Yn wir meddaf i chwi,
Nid oes unrhyw un sydd ganddo'r chwith dŷ, neu frodyr, neu
chwiorydd, neu dad, neu fam, neu wraig, neu blant, neu diroedd
er fy mwyn i, a'r efengyl yn berchen,
Ond efe yn derbyn can gwaith yn fwy yn awr yn yr amser hwn,
dai, a brodyr, a chwiorydd a mamau, a dren
hoU-, a thiroedd, gyda erlidiau; ac yn y byd i
dod life.3 tragwyddol
A Luke yn adrodd y geiriau hyn yn yr un cyd-destun:
... Ni fydd yn derbyn manifold mwy yn y cyn- hwn
anfon amser, ac yn y byd a ddaw, fywyd tragwyddol.
Ni all hyn fod yn wir oherwydd, yn ôl eu cyfraith y
Nid yw Cristnogion yn cael priodi mwy nag un wraig. Mae'n
Byddai felly, nid yw yn bosibl i ddyn adael ei wraig i
mwyn Iesu, i dderbyn "can gwaith yn fwy, neu o leiaf yn manifold
gwragedd yn y bywyd presennol. "
Heblaw am yr ymadrodd, "tiroedd gyda erlidiau", yn allan o le
yma fel Iesu yn siarad am y wobr a fyddai'n cael ei roi i
iddynt gan Dduw, nid felly yr ymadrodd "gyda erlidiau" yn perthnasol ar ran
vant, ac nid yw'n cyd-fynd â'r cyd-destun.
Gwall Rhif 105: Iesu Iachau y One sydd gan Devils
Yr Efengyl yn ôl Marc yn disgrifio digwyddiad o ddyn feddiannu
gan ysbrydion drwg ac yn cael eu hiacháu gan Iesu, gan ddweud:
A'r holl gythreuliaid erfyn arno gan ddywedyd, Anfon ni i'r
y moch gad i ni fynd i mewn iddynt.
Ac ar unwaith rhoddodd Iesu yn eu gadael. A'r
Aeth ysbrydion aflan allan o'r dyn ac i mewn i'r moch; ac
Rhedodd y genfaint dros y dibyn i'r sea.l
Mae hyn yn anghywir, am y rheswm nad oedd yr Iddewon oedd
cael cadw moch, bod yn annerbyniadwy ar eu cyfer o dan y
gyfraith.
Gwall Rhif 106
Matthew adroddiadau Iesu'n dweud wrth yr Iddewon:
Meddaf i chwi, bydd hyn allan ydych yn gweld y mab dyn
yn eistedd ar ddeheulaw'r gallu, ac yn dod i mewn i'r
cymylau o heaven.2
Mae'n anghywir oherwydd nid yw'r Iddewon wedi gweld Crist i ddod
yn y cymylau y nefoedd cyn neu ar ôl ei farwolaeth.
Gwall Rhif 107
Luke wedi adrodd ym mhennod 6:
Nid yw'r disgybl yn uwch na'i athro, ond mae pob dyn
sy'n berffaith fydd fel ei master.l
Mae hyn yn ymddangos i fod yn anghywir gan fod llawer o bersonoliaethau
sydd wedi cael mwy o berffeithrwydd nag eu hathro.
Rhif Gwall 108: Rhieni: Honour neu Casineb Nhw?
Mae'r datganiad canlynol o Iesu wedi cael ei adrodd gan Luke:
Os myn neb ddyfod ataf fi, ac nid casineb ei dad, ac
mam, a gwraig, a phlant, a brodyr, a chwiorydd
ie, ac yn ei fywyd ei hun hefyd, ni all fod yn fy disciple.2
Mae'n, yn fwy, anhygoel meddwl bod y fath sylw
gellid bod wedi eu gwneud gan yr Iesu, wedi iddo ddywedyd, i ymliw
yr Iddewon:
Canys Duw a orchmynnodd, gan ddywedyd, Honour "y tad a
fam, ac, hwn a felltithio dad neu fam, gadewch iddo
marw y death.3
Ni allwn weld sut y gallai Iesu wedi dweud hyn.
Gwall No.109
Dywed Efengyl Ioan:
Ac un ohonynt, o'r enw Caiaffas, sef yr uchel
offeiriad y flwyddyn honno a ddywedodd wrthynt, Chwi a wyddoch dim byd o
gyd.
Ychwaith o'r farn ei bod yn hwylus i ni, bod un dyn
Dylai farw dros y bobl, a bod y genedl gyfan per-
ish peidio.
Ac nid o ei hun hyn lefarodd ef, ond mae bod yn uchel
offeiriad y flwyddyn honno, efe a broffwydodd y dylai Iesu farw dros
y genedl;
Ac nid dros y genedl yn unig, ond bod hefyd dylai ef
casglu ynghyd yn un blant Duw a oedd yn
abroad.l gwasgaredig
Ni all y datganiad hwn yn cael ei dderbyn fel wir am y canlynol
anghysondebau yn y testun.
Yn gyntaf, gan fod y datganiad hwn yn awgrymu bod yr archoffeiriad
Dylai o reidrwydd fod yn broffwyd nad yw'n sicr yn gywir.
Yn ail, os yw'r datganiad yr archoffeiriad yn cael ei dderbyn fel
broffwydol, mae'n golygu bod angen y dylai marwolaeth Iesu fod yn
cymod yn unig ar gyfer y Jews2 ac nid ar gyfer y byd i gyd,
sydd yn amlwg yn erbyn y credoau sefydledig a hawliadau
y Cristnogion. Ac yr ymadrodd, "nid yn unig ar gyfer y genedl"
yn dod yn ddatganiad hurt ac yn erbyn y prophethood o
Iesu.
Yn drydydd, yn ôl yr efengylwr, mae hyn archoffeiriad sydd
mwynhau statws proffwyd digwydd bod yr un dyn a
Roedd yr archoffeiriad ar adeg y "croeshoeliad" Iesu a
yr un sy'n llwyddo yn y archddyfarniad crefyddol yn erbyn Iesu cyhuddo
ef o fod yn gelwyddog, a disbeliever a bod yn agored i gael eu lladd.
Ac yr oedd yr un a oedd yn falch yn y smiting a insult-
ing yr Iesu. Mae hyn yn dyst i gan Matthew sy'n dweud:
A'r rhai a ddaliasai Iesu a'i dygasant ef ymaith at
Caiaffas yr archoffeiriad, lle'r oedd yr ysgrifenyddion a'r
henoed yn assembled.l
Ac ymhellach yn yr un bennod gwelwn y manylion canlynol:
Ond Iesu a dawodd. A'r archoffeiriad
atebodd ac a ddywedodd wrtho, yr wyf ydwyf yn dy dynghedu gan y byw
Dduw, i ti ddweud wrthym ai tydi yw y Crist, y mab
o Dduw.
Dywedodd Iesu a ddywedodd wrtho, Ti a ddywedaist: er hynny yr wyf yn
dywedyd i chwi, bydd hyn allan ydych yn gweld y mab dyn sit-
Grŵpiau ar ddeheulaw'r gallu, ac yn dod i mewn i'r
gymylau'r nef.
Yna yr archoffeiriad ei ddillad dywediad, Mae ganddo
cabledd lafar; pa raid inni mwy o wit-
nesses? Wele, yr awron clywsoch ei gabledd.
Beth dybygwch chwi? Hwy a atebasant ac a ddywedasant, Efe yn euog
o farwolaeth.
Yna wnaethon nhw poeri yn ei wyneb, ac a'i cernodiasant; ac
eraill a'i trawsant ef â gwiail,
Gan ddywedyd, Proffwyda i ni, ti Grist, pwy yw'r hwn
hynny drawodd di?
Mae'r bedwaredd efengyl, John, yn oed yn fwy eglur, gan ddweud:
Ac yn ei arwain ef ymaith at Annas yn gyntaf: canys yr oedd efe dad
yng nghyfraith Caiaffas, a oedd yn archoffeiriad y un fath
flwyddyn.
Nawr Caiaffas oedd ef, a oedd yn rhoi cyngor i'r
Iddewon, ei bod yn hwylus i un farw dros y
people.l
Efallai y byddwn yn awr yn cael eu caniatáu i ddweud os y datganiad hwn o'r
archoffeiriad ei wneud gan ef fel proffwyd pam wnaeth e rhoddodd ei
dyfarniad i ladd Iesu? Roedd yn datgan ef gableddus ac roedd
hapus yn y cywilydd o Iesu yn ei lys. A yw'n mewn unrhyw ffordd
gredadwy y dylai proffwyd gorchymyn pobl i ladd ei Dduw?
Rydym yn datgan ein anghrediniaeth llwyr yn y proffwyd o'r fath sy'n parhau i fod yn
proffwyd hyd yn oed wedi ymrwymo halogedig o'r fath a sacrilegious
gweithredu. O'r sefyllfa hon ei diddwytho rhesymegol fod Iesu yn
proffwyd Duw ond wedi mynd ar goll (gall Duw yn gwahardd) ei fod
hawlio o fod Duw yn ymgnawdoledig a rhoi bai ffug ar Dduw.
Yn fyr, mae'r diniweidrwydd Crist, yn yr achos hwn, yn dod yn amheus.
Yn wir, yr efengylwr John hefyd yn ddieuog, fel y mae Iesu Grist,
o wneud datganiadau o'r fath anhygoel. Mae'r cyfrifoldeb am yr holl
datganiadau o'r fath yn gorwedd yn llwyr ar ysgwyddau'r y Trindodiaid.
Os, am eiliad, yr ydym yn debyg y datganiad hwnnw Caiaffas ei hun yn
yn wir, hyd yn oed wedyn byddai arwyddocâd ei ddatganiad fod hynny
pan fydd y disgyblion a dilynwyr Iesu cadarnhau bod
Iesu oedd, mewn gwirionedd, y Meseia neu'r Crist Addewid, ers iddo gael ei
Credir yn gyffredinol gan y bobl ei bod yn angenrheidiol ar gyfer y
Messiah i fod yn frenin mawr yr Iddewon, Caiaffas a'i henuriaid,
yn ofni, ar ôl dod i wybod y ffaith hon, mae'r Caesar o
Byddai Rhufain yn flin ac efallai gwneud drafferth iddynt, efe a pro-
berir, "yn un ddylai farw dros y bobl"
Roedd hyn arwyddocâd real a naturiol o'r datganiad hwnnw
ac nid yw y byddai pobl y byd yn cael ei redeemed a
achub rhag eu "pechod gwreiddiol", fel y maent yn ei alw, a oedd com-
mitted gan Adam filoedd o flynyddoedd cyn genedigaeth y
Grist, sydd yn mympwyol ac, wrth gwrs, ddehongli- afresymegol
tion o'r datganiad. Mae'r Iddewon Nid hefyd yn credu yn hyn
beichiogi mympwyol y Trindodiaid.
Efallai efengylwr yma, yn nes ymlaen, sylweddolodd y camgymeriad ac ef
disodli'r ymadrodd "efe a broffwydodd" gyda'r geiriau "roddodd
cwnsler ", ym Mhennod 18, gan fod i roi cwnsler yn wahanol- iawn
iad rhag gwneud proffwydo fel proffwyd. Er bod drwy wneud
newid hwn, mae wedi agor ei hun i'r cyhuddiad o gwrth
ei ddatganiad ei hun.
Gwall Rhif 110
Llythyr Paul ei hun i Hebreaid yn cynnwys y datganiad hwn:
Ar gyfer phan Moses wedi siarad bob praesept i'r holl
pobl yn ôl y gyfraith, efe a gymerodd waed lloi
a geifr, gyda dŵr a gwlân ysgarlad, ac isop,
ac a'i taenellodd ar y llyfr a'r holl bobl,
Gan ddywedyd, Hwn yw gwaed y testament mae Duw
yr hwn anogodd chwi.
Ar ben hynny efe a daenellodd â gwaed y taberna-
cle a holl lestri y ministry.l
Mae'r datganiad uchod yn anghywir ar gyfer y tair rea- ganlynol
feibion:
Yn gyntaf oherwydd bod y gwaed yn Nid yw lloi a geifr, ond
Dim ond o ychen, ar yr achlysur hwnnw.
Yn ail, oherwydd, y dŵr, y gwlân ysgarlad ac isop
nid oeddent yn bresennol; ar y hyn o bryd dim ond y gwaed ei taenellu.
Yn drydydd, gan fod Moses ei hun nad oedd yn taenu ar y llyfr
ac ar y llongau fel y disgrifiwyd gan Paul, yn hytrach hanner y gwaed
ei taenellodd ar yr allor a hanner ohono ar y bobl.
Mae'r tri camgymeriadau yn glir oddi wrth y disgrifiad canlynol
a roddir gan y llyfr Exodus. Mae'n darllen:
A Moses a ddaeth ac a fynegodd i'r bobl holl eiriau
yr Arglwydd, a'r holl farnedigaethau: a'r holl bobl
Atebodd gydag un llais, ac a ddywedodd, yr holl eiriau a
dywedodd yr Arglwydd hwn a byddwn yn ei wneud.
A Moses a ysgrifennodd holl eiriau yr Arglwydd, a rhosyn
i fyny yn gynnar yn y bore, ac adeiladodd allor o dan y
bryn, a deuddeg colofn, yn ôl y deuddeg llwyth
yr Israel ...
... A oedd yn cynnig poethoffrymau ac aberthu heddwch
offrymau o ychen at yr Arglwydd.
A Moses a gymerodd hanner y gwaed a'i roi mewn
cawgiau; a hanner y gwaed a daenellodd efe ar yr allor.
Ac efe a gymerth lyfr y cyfamod, ac yn darllen ar y
a dywedasant, Y cyfan sydd y: y gynulleidfa y bobl
Dywedodd yr Arglwydd hwn a byddwn yn ei wneud, a bod yn ufudd.
A Moses a gymerodd y gwaed, ac a'i taenellodd ar y
bobl, ac a ddywedodd, Wele waed y cyfamod,
y mae'r Arglwydd a wnaeth gyda chi ynglyn rhain i gyd
words.l
O ystyried y diffygion testunol ac anghysondebau yn cyflwyno mewn
y Beibl, sylw at y ffaith i'r darllenwyr hyd yn hyn, mae'r Gatholig Rufeinig
Gwaherddir eglwys astudio a darllen y llyfrau hyn ar gyfer
pobl gyffredin. Maent yn iawn dweud bod y difrod a achoswyd gan
Byddai y darlleniad ohonynt fod yn fwy na'r budd i fod yn
a ddisgwylir oddi wrthynt. Roeddent yn sicr yn iawn yn cael y
barn. Yn wir, mae'r gwrthddywediadau, gwallau ac anghysonderau
o
Nid yw'r testunau Beiblaidd yn hysbys i'r bobl hyd nes y appear-
iad y mudiad Protestannaidd. Maent yn darganfod ac yn cloddio i mewn
llyfrau hyn a'r cyfrinachau yn cael eu datgelu, gan achosi i'r cryf
adwaith sydd yn adnabyddus i'r byd heddiw.
Roedd y llyfr yn dwyn y teitl, Kitabu "th-Thalathu-Ashrah (The tri ar ddeg
Llyfrau) a argraffwyd yn Beirut yn 1849, yn cynnwys y canlynol ar
tudalennau 417, 418 o'r Llyfr Ddeg. Rydym yn rhoi ei ffyddlon
cyfieithiad o Urdu:
Gadewch i ni yn awr edrych ar y ddeddf a basiwyd gan y Cyngor o
Trent a stampio'n briodol gan y Pab. Mae'n dweud bod y
Dangosodd profiad y gorffennol fod geiriau o'r fath wrth
darllen gan bobl gyffredin yn cynhyrchu mwy o ddrwg nag
dda. Felly roedd y cyfrifoldeb y offeiriad neu
y barnwr hwnnw, yn ôl ei ddisgrifiad, neu yn con-
sultation gyda'r athro o gyffes, dylai ganiatáu
darllen y geiriau yn y llyfrau hyn yn unig i'r rhai
sydd, yn eu barn hwy, y gellid ei elwa drwy hwy, ac mae'n
Roedd yn bwysig iawn bod yn rhaid i'r llyfr wedi bod
gwirio yn flaenorol gan athro Gatholig, ac mae'n rhaid iddo
dwyn llofnod yr athro a ganiataodd iddo fod
darllen. Dylai unrhyw un sy'n dared ei ddarllen heb ganiatâd, roedd
nad yw wedi'i esgusodi oni bai iddo gael ei anfon at y briodol
awdurdodau.
THE TESTUNAU Beiblaidd
MAENT YN DATGELU?
Y DADLEUON
Rydym yn bwriadu dangos yn y bennod hon sy'n honiad y Judaeo-Gristnogol
bod y Beibl, - yn Hen Destament a'r Testament Newydd, ei ddatgelu i ac
ysgrifennwyd i lawr gan ddynion a ysbrydolwyd gan Dduw, yn ffug ac yn ungrounded. Yno
yna nifer o ddadleuon i brofi hyn, ond byddwn yn cyfyngu ein hunain
yn y tudalennau canlynol i ddau ar bymtheg ohonynt sydd, yn ein barn ni,
yn
fwy na digon i brofi ein hawliad.
r
Afluniadau
Mae nifer fawr o wrthddywediadau clir yn cael eu i'w cael yn y llyfrau
o'r Beibl. Mae ysgolheigion a sylwebyddion Cristnogol wedi bob amser
wedi bod ar golled i ddod o hyd i unrhyw ffordd o'u esbonio. Ar gyfer rhai o'r
gwahaniaethau testunol eu bod wedi gorfod cyfaddef mai un o'r testunau yn
cor-
rect a'r ffug eraill, oherwydd naill ai i delibeMte ystumio ar y
rhan
o diwinyddion diweddarach neu i gamgymeriadau o'r llungopiwyr. Ar gyfer rhai
contMdic-
testunau Torïaid maent wedi cyflwyno esboniadau hurt a fyddai
byth
yn cael eu derbyn gan ddarllenydd synhwyrol. Mae'r rhain eisoes wedi bod
trafod.
Mae'r llyfrau Beiblaidd yn llawn o gamgymeriadau ac rydym wedi nodi mwy
na chant ohonynt eisoes. Mae'n amlwg bod
Datgelodd
Rhaid i destun fod yn rhydd o wallau a contMdictions.
Mae yna hefyd nifer o achosion o ystumio a thrin dynol
yn y testunau y llyfrau hyn. Mae'r alteMtions a'r newidiadau sydd wedi
wedi'i wneud delibeMtely neu'n ddiarwybod wedi cael hyd yn oed yn cael eu derbyn gan
Diwinyddion Cristnogol. Testunau sydd wedi eu newid yn bendant neu
Ni ellir gwyrgam eu derbyn fel datgelu neu ei ysbrydoli hyd yn oed gan y
Cristnogion. Rydym yn bwriadu cyflwyno gant o enghreifftiau o distor- fath
adau yn y Beibl yn nes ymlaen yn y llyfr hwn.
Fel y crybwyllwyd eisoes, llyfrau penodol neu ran o lyfrau yn
derbyn gan y Pabyddion fel y datgeliadau eu
Prophets
tra bod y Protestaniaid wedi profi nad yw'r llyfrau hyn yn
dwyfol
hysbrydoli. Mae'r llyfrau hyn yw: Llyfr Baruch, mae'r Llyfr Tobit,
y
Llyfr Judith, y Doethineb Solomon, Pregethwr, Macabeaid I
a II, penodau 11-16 o Lyfr Esther, a deg
penillion
o ddeg pennod o'r un llyfr, ac mae'r gân y tri
plant
o pennod tri o'r Llyfr Daniel.
Mae'r llyfrau hyn yn cael eu hystyried gan y Pabyddion i fod yn rhan integMl
o'r Hen Destament, tra bod y Protestaniaid wedi gwrthod nhw
ac
peidiwch â'u cynnwys yn yr Hen Destament. Yr ydym, felly, gadewch nhw
allan o'n trafodaeth. Unrhyw ddarllenwyr arbennig o chwilfrydig am y rhain
Dylai llyfrau gyfeirio at y llyfrau o'r ysgolheigion Protestannaidd. Y
Iddewon
peidiwch â derbyn llyfrau hyn fel dilys chwaith.
Yn yr un modd, y trydydd Llyfr Ezra yn cael ei ystyried yn rhan o'r Hen
Destament yn ôl i'r eglwys Groeg, tra bod y ddau y Pabyddion
ac mae'r Protestaniaid wedi profi bendant nad yw y llyfr hwn
dilys. Mae statws Datgelodd y Llyfr y Barnwyr hefyd mewn
cwestiwn
ar gyfer y rhai sy'n honni iddo gael ei ysgrifennu gan Phineas neu Heseceia, ac
y
un peth yn berthnasol i'r Llyfr Ruth, yn ôl y rhai sy'n gweld
mae'n
fel rhai a ysgrifennwyd gan Heseceia. Ychwaith, yn ôl y rhan fwyaf o
writ-
wyr, yw'r Llyfr Nehemeia dwyfol ysbrydoli, yn enwedig y
yn gyntaf
chwech ar hugain o adnodau pennod deuddeg.
Hefyd, nid oedd y Llyfr Job hystyried datguddiad gan
Maimomides, Michel, Semler, Stoc, Theodore a Luther, mae'r
sylfaenydd y ffydd Brotestannaidd. Mae'r un farn yn cael ei ddal gan y rhai
pwy
priodoli y llyfr hwn i Elihu, neu i rywun anhysbys. Penodau deg ar hugain
ac nid yw tri deg un o Lyfr y Diarhebion yn cael eu hysbrydoli divinely.
Yn ôl y Talmud, nid Pregethwr yn llyfr ysbrydoledig.
Mae'r un peth yn wir am y Song of Solomon yn ôl Theodore,
Simon, Leclerc, Whiston, Sewler, a Castellio. Twenty-saith chap-
ters o'r Llyfr Eseia hefyd beidio datguddiad yn ôl y
ysgolhaig ddysgwyd Lefevre d "Etapes yr Almaen. The Gospel of
Matthew, yn ôl y rhan fwyaf o ysgolheigion hynafol a bron
i gyd
ysgolheigion diweddarach sy'n ystyried ei fod wedi ei ysgrifennu yn wreiddiol mewn
y
Iaith Hebraeg a bod yr Efengyl yn bresennol yn unig yw cyfieithiad
o'r gwreiddiol sydd wedi ei golli, nid yw, ac ni all fod,
dwyfol
hysbrydoli.
Fel ar gyfer yr Efengyl Ioan, yr ysgolheigion, Bretschneider a
Lefevre d "Etapes wedi gwrthod ei dderbyn fel dilys. Yr olaf
pennod
Roedd yn sicr wrthod gan yr ysgolhaig Grotius fel un nad yw'n
dilys
neu hysbrydoli.
Yn yr un modd nid yw pob y Epistolau John yn cael eu derbyn fel broffwydol gan
Bretschneider a'r ysgol Alogi. Yr Ail Epistol Pedr,
y
Epistol o Jude, yr Epistol Iago, y Cyntaf a'r Ail
Epistolau o
Nid yw John a Llyfr y Datguddiad yn cael eu hystyried fel dilys gan
mae'r rhan fwyaf o'r ysgolheigion.
:
Y DERBYNIADAU OF SCHOLARS CHRISTIAN
Horne yn dweud ar dudalen 131 o Vol. I o'i esboniadau a argraffwyd yn
1 822:
Os ydym yn derbyn bod rhai llyfrau o'r proffwydi wedi bod
gollwyd ac wedi diflannu, bydd yn rhaid i ni gredu bod y rhai
byth yn llyfrau wedi eu hysgrifennu gyda chymorth ysbrydoliaeth. St.
Profodd Augustine ffaith hon gyda dadleuon cryf iawn yn dweud
ei fod wedi dod o hyd i lawer o bethau a grybwyllir yn y llyfrau y
brenhinoedd Jwdea ac Israel, ond ni allai ddod o hyd i unrhyw ddisgrifiad
o'r pethau yn y llyfrau hyn. Er eu hesboniadau, mae ganddynt
cyfeirio at y llyfrau o Prophets eraill, ac mewn rhai achosion
maent hefyd wedi crybwyll enwau'r Prophets. Mae'r rhain yn
Nid yw llyfrau wedi cael eu cynnwys yn y canon cydnabod gan
yr eglwys, nad yw wedi ei neilltuo unrhyw reswm dros eu exclu-
sion, ac eithrio i ddweud bod y Proffwydi, i bwy reli- sylweddol
cyfarwyddiadau gious yn cael eu datgelu, cael dau fath o ysgrifau.
Ysgrifeniadau heb ysbrydoliaeth, sy'n debyg i'r ysgrifau
o haneswyr yn onest, ac ysgrifau harwain gan ysbrydoliaeth. Y
math cyntaf o ysgrifau yn cael eu priodoli i'r Proffwydi ohonynt-
hunain, tra bod y lleill yn cael eu briodolir yn uniongyrchol i Dduw. Y cyntaf
math o ysgrifau i fod i ychwanegu at ein gwybodaeth tra bod y
mae eraill yn ffynhonnell y gyfraith a chyfarwyddiadau crefyddol.
Pellach ar dudalen 133 o Vol. I, trafod achos y disap-
pearance Llyfr Rhyfeloedd yr Arglwydd, a grybwyllir yn y Llyfr
Numbersl (21:14), dywedodd:
Mae'r llyfr sydd wedi diflannu oedd, yn ôl y
ysgolhaig gwych Dr Lightfoot canfyddiadau eu hunain, yr un a oedd yn writ-
ddeg am arweiniad Josua, dan orchymyn y
Arglwydd aRer y gorchfygiad yr Amaleciaid. Mae'n ymddangos bod y llyfr
dan sylw yn cynnwys rhai cyfrifon y fuddugoliaeth y rhyfel hwn
l.There yn ddisgrifiad a roddir yn y Llyfr Rhifau gyda
gyfeirio at y Llyfr
o Rhyfeloedd y Arglwyddi. Dim ond rhai brawddegau o'r llyfr wedi bod
rhoi, mae'r gweddill
o'r llyfr wedi cael ei golli.
yn ogystal â chyfarwyddiadau strategol ar gyfer y rhyfeloedd yn y dyfodol. Roedd hyn yn
Nid llyfr a ysbrydolwyd ac nid oedd ei fod yn rhan o'r llyfrau Canonical.
Yna yn yr atodiad am ei gyfrol gyntaf, dywedodd:
Pan gaiff ei dweud bod y llyfrau Sanctaidd Datgelwyd gan
Dduw, nid yw o reidrwydd yn arwydd fod pob gair a'r
testun cyfan ei ddatgelu. Mae gwahaniaeth o idiom a expres-
sion o'r awduron yn dangos eu bod yn caniatáu i ysgrifennu
yn ôl eu natur a'u dealltwriaeth eu hunain. Y
gwybodaeth am ysbrydoliaeth yn cael ei ddefnyddio ganddynt yn debyg i'r defnydd
o'r gwyddorau cyfredol. Ni ellir ei dychmygu bod bob gair
maent yn dweud neu bob athrawiaeth maent yn pasio ei ddatgelu iddynt
gan Dduw.
Ymhellach dywedodd fod cadarnhawyd bod yr awduron y llyfrau
o'r Hen Destament wedi eu "hysbrydoli weithiau".
Mae crynoadyddion o Henry a Scott Sylwadau hun, yn yr vol- ddiwethaf
Ume o'u llyfr, dyfyniad gan y Alexander Canon, hynny yw, o
y
egwyddorion ffydd a osodwyd gan Alexander:
Nid oes angen bod popeth a ddywedodd gan Proffwyd
Dylai fod yn ysbrydoliaeth neu ran o'r Canon. Gan fod
Ysgrifennodd Solomon rhai llyfrau trwy ysbrydoliaeth nid yw'n gwneud
yn golygu bod popeth yr ysgrifennodd ei ysbrydoli gan Dduw. Dylai
fod yn hysbys bod y Proffwydi a'r disgyblion Iesu oedd
Weithiau hysbrydoli am gyfarwyddiadau pwysig.
Canon Alexander ei hun yn cael ei ddal fel llyfr haeddu parch mawr a
ymddiried yn llygaid y Protestaniaid. Rhybuddiwch, yn ysgolhaig mawr y
Protestaniaid, wedi defnyddio dadleuon o'r llyfr hwn yn ei drafodol
archwilio y dilysrwydd y Beibl.
MARN Gwyddoniadur Britannica
Mae'r cofnod awdur ei hun "" Inspiration "" l yn y Gwyddoniadur
Britannica2
Mae gan y datganiad hwn ar dudalen 274 vol. 11
Mae bob amser wedi bod yn fater o ddadlau a yw bob-
beth sydd wedi'i ysgrifennu yn y llyfrau sanctaidd yn cael ei hysbrydoli, neu beidio.
Nid yn yr un modd bob cyfrif o'r digwyddiadau a ddisgrifir ynddynt yn
ysbrydoli gan Dduw yn ôl Jerome, Grotius, Papias a
llawer o ysgolheigion eraill.
Furlher yn vol. 19 ar dudalen 20 mae'n ei ddweud:
Mae'r rhai sy'n honni bod popeth o'r Efengylau yn
ysbrydoli gan Dduw Ni all brofi eu cais yn hawdd.
Mae'n dweud hefyd:
Os o gwbl, rydym yn gofyn i ba ran o'r Hen Destament yn
a gedwir gennym fel ysbrydoliaeth Duw, byddem yn ateb hynny y
athrawiaethau a'r rhagfynegiadau ar gyfer digwyddiadau yn y dyfodol sef y
Ni ellir sylfaen ffydd Gristnogol fod ar wahân i ysbrydoliaeth.
Fel ar gyfer disgrifiadau eraill, mae'r cof am yr apostolion yn
ddigon ar eu cyfer.
THE REES Gwyddoniadur
Mewn cyfrol pedwar ar bymtheg o'r Rees Encyclopedia, mae'r awdur yn dweud bod
Nid oedd l.We dod o hyd i ddedfryd hon yn y rhifyn presennol o
Britannica, fodd bynnag, rydym yn
wedi dod o hyd i'r derbyn nad yw pob gair o'r llyfrau hyn yw
hysbrydoli, ar dudalen 23
vol. 12 o dan y cofnod "Inspiration"
2. yr holl gyfeiriadau yn y Ercyclopaedia Britannica wedi bod
cymryd o'r
rhifyn 18fed ganrif oed. Nid yw'r rhifyn presennol yn wedi bod
nhw yn y mannau
y cyfeirir atynt. Felly, rydym wedi eu cyfieithu o Urdu yn ein hunain
geiriau. Mae hyn yn
fodd bynnag, nid yw'n gwneud gwahaniaeth gan y gall derbyn hwn i'w cael yn
llawer o le yn
y Britannica. (Raazi)
dilysrwydd a diwinyddiaeth o'r llyfrau Sanctaidd wedi cael ei drafod
oherwydd mae llawer o wrthddywediadau ac anghysondebau a geir yn
y datganiadau o awduron y llyfrau hyn. Er enghraifft, pan fydd y
testunau o Matthew 10: 19,20 a Mark, 11:13 yn cael eu cymharu â Deddfau
23: 1-6,1 natur anghyson y llyfrau hyn yn dod yn yr holl
mwy
difrifol.
Mae hefyd yn dweud nad yw'r disgyblion Iesu ei hun ddim yn gwybod
un arall i fod yn derbyn ysbrydoliaeth gan Dduw, fel sy'n amlwg
o
eu dadleuon yn y cyngor o Jerwsalem ac o Paul berchen beio
o
Peter. Ar ben hynny mae'n amlwg nad oedd y Cristnogion hynafol wnaeth
ystyried
nhw diniwed ac yn rhydd o namau, gan eu bod yn gwneud iddynt weithiau
yn amodol ar eu beirniadaeth. Mae hyn yn amlwg o Actau 11: 2,32 a
hefyd
Actau 21: 20-24.
Mae hefyd wedi bod yn sôn bod Paul, nad oedd yn ystyried ei hun
llai na'r ddisgyblion Iesu (gweler 2 Corinthiaid 11: 5 a
12:11),
serch hynny crybwyll ei hun yn y fath fodd ag i ddangos ei fod yn
nid oedd yn teimlo ei hun yn gyson i fod yn ddyn o inspiration.3 The
awdur
Dywedodd hefyd:
Nid ydym yn cael teimlad gan ddisgyblion Iesu fel
siarad ar ran Duw bob tro y maent yn siarad.
Mae wedi dweud bod:
Michaelis Archwiliodd Mae'r dadleuon o ddau y drylwyr
grwpiau, a oedd yn angenrheidiol ar gyfer mater mor bwysig,
ac yn penderfynu bod y presenoldeb o ysbrydoliaeth yn y Llyfr Sanctaidd
yn sicr o ddefnydd mawr, ond hyd yn oed os byddwn yn hepgor y
presenoldeb ysbrydoliaeth yn yr Efengylau a'r Deddfau, sef
lyfrau o natur hanesyddol, rydym yn colli dim byd ac maent yn dal i
yn parhau i fod mor ddefnyddiol i ni fel o'r blaen. Nid yw'n niweidio unrhyw beth
l.This gwahaniaeth o'r testunau wedi cael ei drafod gan i ni, o dan y
gwallau Nos: 98-
100.
2. A phan ddaeth Pedr i fyny i Jerwsalem, y rhai oedd o'r
enwaediad
dadlau gydag ef, Gan ddywedyd, Ti a aethost i mewn i ddynion dienwaededig,
a fwyteaist
gyda nhw. (Actau 11: 2,3)
3. I Corinthiaid 7: 10,12,15,40. A hefyd 2 Cor. 11:17.
os ydym yn derbyn bod y disgrifiadau hanesyddol y efengylwyr
yn yr efengylau, yn debyg i'r disgrifiadau o'r haneswyr,
ers hynny, fel y sylwyd gan Grist, "A chwithau Bydd hefyd gadw wit-
Ness, am eich bod gyda mi o'r dechrau. "
Ioan 15:27.
Felly, mae'n ddiangen i brofi gwirionedd rhain
llyfrau i nad ydynt yn Gristnogol, ar y sail ei bod yn derbyn y
wirionedd rhai o'r disgrifiadau evangelic. Ar y groes
dylech eu cyflwyno auments o blaid gwyrthiau o'r fath
gan fod y marwolaeth ac atgyfodiad Crist fel yr adroddir yn y writ-
Ings o'r efengylwyr, gan gofio bob amser eu bod yn
haneswyr. Ar gyfer unrhyw un sy'n dymuno edrych ar y sylfaen
a tharddiad ei ffydd, mae angen ystyried y y wladwriaeth
ments yr efengyles am y materion penodol hynny fel simi-
LAR i'r datganiadau o haneswyr eraill. Oherwydd byddai'n
yn gorfforol amhosibl i brofi gwirionedd y digwyddiadau
a ddisgrifiwyd ganddynt, mae'n angenrheidiol ein bod yn derbyn eu
disgrifiadau yn y modd rydym yn derbyn y disgrifiadau o eraill
haneswyr. Byddai hyn yn llinell o ymagwedd arbed Cristnogaeth oddi wrth
yr holl beryglon. Nid ydym yn ei chael yn crybwyll unrhyw le bod y
digwyddiadau cyffredinol a brofir gan yr apostolion, ac yn gweld gan
Luke trwy ei ymchwiliadau, yn cael eu hysbrydoli.
Os, fodd bynnag, rydym yn caniatáu i gyfaddef bod rhai efengylwyr
gwneud camgymeriadau ac eu bod wedi eu cywiro yn ddiweddarach gan John, mae hyn
fyddai fawr o fantais ac yn hwyluso cydymffurfiaeth mewn
y Beibl. Mr. cwtsh hefyd yn ffafrio barn Michaelis
yn adran 2 o'i lyfr. O ran y llyfrau a ysgrifennwyd gan y
disgyblion o'r apostolion yn y cwestiwn, fel y Efengylau y Marc
a Luke a Llyfr yr Actau, nid yw Michaelis wedi rhoi ei
penderfyniad ynghylch a ydynt yn cael eu hysbrydoli neu beidio.
WATSON DERBYN hun
Watson, mewn cyfrol pedwar o'i lyfr ar Revelations, a oedd yn
yn seiliedig ar y sylwebaeth y Dr. Benson, sylwadau bod y ffaith bod
Luke ysgrifennu eu hunain yn cael ei hysbrydoli yn amlwg o ymroddiad
ei
Efengyl i Theophilus:
Oherwydd bod llawer wedi cymryd mewn llaw i nodir yn
archebu datganiad o'r pethau hynny sydd fwyaf sicr
yn credu yn ein plith, hyd yn oed wrth iddynt eu cyflwyno i ni,
sydd o'r cychwyn yn llygad-dystion, a gweinidogion
y gair; yr oedd yn ymddangos yn dda i mi hefyd, ar ôl rhoi berffaith
dealltwriaeth o bob peth o'r cyntaf un, i ysgrifennu at
ti yn eu trefn, Theophilus mwyaf ardderchog, bod ti ostegu
gwybod y sicrwydd y pethau hynny, yr hwn wyt wedi bod
instructed.l
Watson yn ei ddweud am hyn:
Mae ysgrifenwyr hynafol diwinyddiaeth Gristnogol hefyd wedi rhoi
barn debyg. Dywedodd Irenaeus fod Luke cyfleu i ni y
pethau y mae ef a ddysgwyd o'r apostolion. Meddai Jerome fod
Nid yw Luke yn dibynnu yn unig ar Paul, a oedd erioed yn y
cwmni corfforol Crist. Luke hefyd yn caffael yr knowl-
ymyl yr Efengyl o apostolion eraill hefyd.
Ef elucidates ymhellach:
Yr apostolion, pan fyddant yn eu defnyddio i siarad neu ysgrifennu unrhyw beth
o ran y ffydd, yn cael eu diogelu gan y trysor o
ysbrydoliaeth eu bod wedi. Mae bod, fodd bynnag, bodau dynol, a
dynion o reswm ac ysbrydoliaeth, roeddent yn union fel PHOBL eraill
ple wrth ddisgrifio digwyddiadau cyffredin.
Mae hyn yn ei gwneud yn bosibl i Paul i ysgrifennu yn ei epistol cyntaf i
Rhonwellt, heb ysbrydoliaeth:
Yfwch dim dŵr mwyach, ond yn defnyddio ychydig o win am dy stom-
ach fwyn ei hun ac yn aml a'th infirmities.2
a furLher:
Mae'r clogyn a adewais i yn Nhroas gyda Carpus, pan ti
yr ydwyt, yn dod gyda thi, a'r llyfrau, ond yn enwedig y
memrynau. "
Ac y gallai ysgrifennu at Philemon, "Ond o'i blegid mi baratoi hefyd yn
llety. "(v.22) Ac wrth iddo ysgrifennu at Timotheus," gartref Erastus yn
Corinth; ond Troffimus a adewais ym Miletus sâl. "
Fodd bynnag, mae adegau eraill pan mae'n amlwg bod Paul yn siarad
gan ysbrydoliaeth, fel yn ei lythyr cyntaf at y Corinthiaid:
Ac hyd yr wyf gorchymyn briod, eto nid wyf, ond yr Arglwydd,
Gadewch nid yw'r wraig wyro oddi wrth ei husband.3
Ond yn adnod deuddeg o'r un epistol mae'n dweud:
Ond i weddill I siarad, nid yr Arglwydd.
Yna, yn y pennill pump ar hugain mae'n dweud:
Nawr conceming gwyryfon nid oes gennyf orchymyn yr
Arglwydd: ac eto yr wyf yn rhoi fy marn i, fel un yr hwn a gafwyd
drugaredd yr Arglwydd i fod yn ffyddlon.
Mae llyfr yr Actau yn cynnwys y datganiad hwn:
Nawr, pan fyddant wedi mynd drwy gydol Phrygia a'r
rhanbarth o Galatia, ac yn gwahardd yr Ysbryd Glân i
bregethu y gair yn Asia. Wedi eu dyfod i Mysia, maent yn
assayed i fynd i mewn i Bithynia: ond nid yw yr Ysbryd yn eu dioddef.
O'r uchod, yr ydym yn cael ar ddeall bod yr apostolion "gwaith
yn seiliedig ar ddau beth: rheswm ac ysbrydoliaeth. Eu bod yn defnyddio'r
yn gyntaf i
siarad am ddigwyddiadau cyffredinol, tra drwy'r arall roesant
crefyddol
cyfarwyddiadau yn ymwneud â'r ffydd Gristnogol. Dyma pam y
apostolion,
fel bodau dynol eraill, ymrwymo camgymeriadau yn eu cartref
materion
ac yn eu bwriadau. Mae hyn yn eithaf amlwg o'r Actau 23: 3; Rom.
15: 24,28; I Cor. 16: 5,6,8 a 2-Cor. 11: 15-18.
Mae'r gyfrol ar bymtheg yr Rees Gwyddoniadur yn cynnwys hyn
Disgrifiad o dan y cofnod "Dr. Benson":
Beth bynnag mae wedi ysgrifennu mewn cysylltiad â inspiMtion
ymddangos i fod yn glir ac yn rhesymegol ac, yn wir, yn unigryw o ran ei han-
cation.
BARN BEAUSOBRE AND LENFANT hun
Dywedodd Beausobre a Lenfant y canlynol am y mater hwn:
Yr Ysbryd Glân, gyda eu cymorth ac yn addysgu'r evan-
gelists a'r apostolion ysgrifennodd, nid oedd yn rhagnodi unrhyw fanylyn
iaith ar eu cyfer, ond cyfleu ystyron at eu calonnau
trwy greddf ac yn eu diogelu rhag cael eu cymryd rhan mewn
camgymeriadau. Cawsant eu caniatáu i bregethu neu ysgrifennu gair
ysbrydoliaeth yn eu hiaith eu hunain gan ddefnyddio eu ymadroddion eu hunain.
Wrth i ni ddod o hyd i wahaniaethau o fynegiant ac idiom yn y writ-
Ings o'r ysgrifenwyr hynafol, sy'n ddibynnol yn bennaf ar
yr anian a galluoedd o'r awduron dan sylw,
felly bydd arbenigwr o'r iaith wreiddiol yn hawdd yn cydnabod y
gwahaniaethau o idiom a mynegiant yn yr efengylau o
Mathew, Luc, a John a'r epistolau Paul.
Os, fodd bynnag, mae'r Ysbryd Glân wedi wirioneddol ysbrydolodd y geiriau iddynt,
byddai hyn yn Nid yw wedi digwydd. Mae arddull a mynegiant yr holl
Byddai efengylau wedi bod yn union yr un fath. Eithr, bu llawer o
Nid yw digwyddiadau y disgrifiad o'r oes angen ysbrydoliaeth. Ar gyfer
enghraifft, maent yn ysgrifennu o nifer o ddigwyddiadau y maent yn gweld eu hunain
llygaid neu clywed gan arsylwyr dibynadwy. Luke yn dweud bod pan fydd yn
intend-
ed i ysgrifennu ei efengyl ef a ysgrifennodd y disgrifiadau yn ôl y llygad
wit-
nesses o'r digwyddiadau a ddisgrifir. Mae cael y wybodaeth hon yn ei feddwl,
ef
yn meddwl ei fod yn trysor a ddylai gael ei gyfleu i'r dyfodol
gen-
erations.
Awdur a gafodd ei gyfrif drwy ysbrydoliaeth yr
Ysbryd Glân a fynegir ffaith hon fel arfer drwy ddweud rhywbeth i'r
effeithio bod popeth fod wedi ysgrifennu yn ôl ysbrydoliaeth
ef
wedi ei dderbyn gan yr Ysbryd Glân. Er bod y ffydd Paul yn o
math anarferol, mae'n dal yn rhyfedd nad yw'n ymddangos Luke i gael
unrhyw
tystion ac eithrio Paul a'i gymdeithion.
Rydym wedi cynhyrchu uwchben y dystiolaeth o ddau o'r schol- mawr
Ars o Gristnogaeth, sy'n uchel ei barch ac yn eu dathlu yn fawr iawn
y
Byd Cristnogol. Horne a Watson hefyd yn cael yr un farn o
nhw.
BARN SCHOLARS CHRISTIAN AR Y
Pumllyfr
Dywedodd Horne ar dudalen 798 o gyfaint dau
am ei waith mawr:
Gwadodd Eichhom, un o ysgolheigion yr Almaen, fod Moses
Derbyniodd ysbrydoliaeth.
Ac ar dudalen 818:
Scholz, Noth, Rosenmuller a Dr. Geddes o'r
farn nad oedd Moses yn derbyn ysbrydoliaeth, a bod al y
bum llyfr o'r Pumllyfr yn syml casgliad o ver-
traddodiadau bal cyfredol yn y cyfnod hwnnw. Mae'r cysyniad hwn yn ei wneud
ei ffordd yn gyflym ymhlith yr ysgolheigion yr Almaen.
Dywedodd hefyd:
Eusebius a sawl diwinyddion olaf wedi ynganu
bod y llyfr Genesis ei ysgrifennu gan Moses, ym Midian,
pan oedd yn pori y geifr am ei dad-yng-nghyfraith.
Efallai y byddwn yn cael caniatâd i farcio hynny, yn yr achos hwn, ni all y llyfr hwn
fod yn ysbrydoliaeth oherwydd, yn ôl Eusebius, roedd hyn cyn
Roedd Moses ymddiriedwyd gyda prophethood. Felly y llyfr o
Genesis, rhaid hefyd fod yn gasgliad o eiriau lleol cyfredol
traddodiadau. Os
y ysgrifeniadau y proffwydi, a ysgrifennwyd ganddynt fel Proffwydi, nid oedd
llyfrau o ysbrydoliaeth, ffaith a dderbyniwyd gan y Cartref ac ysgolheigion eraill,
pa mor yna gallai llyfr a ysgrifennwyd gan Moses hir cyn ei prophethood
fod yn llyfr datgelu?
The Catholic, Ward, yn ei gael ar dudalen tri deg wyth o argraffiad 1841:
Dywedodd Luther yn vol. 3 o'i lyfr ar dudalennau 40 a 41 fod:
"Nid ydym yn clywed Moses, ac nid ydym yn Tum iddo, er ei fod yn
Dim ond ar gyfer yr Iddewon; nid oes gennym ddim i'w wneud ag ef. "
Mewn llyfr arall meddai: "Rydym yn credu nid yn Moses na
yn y Torah, oherwydd ei fod yn elyn i Iesu, a dywedodd fod
ef oedd y meistr y dienyddwyr, a dywedodd fod y Cristnogion
oes ganddynt unrhyw beth i'w wneud â'r deg gorchymyn. "
Unwaith eto, dywedodd y byddai'n thaflwch y Deg
Gorchmynion o'r llyfrau fel bod heresi ei ddiddymu
am byth, gan fod y rhain yn y gwraidd pob syniadau heretical.
Un o'i ddisgyblion, Aslibius, wedi dweud nad oes unrhyw un yn gwybod y
deg gorchymyn yn yr eglwysi. Mae'r sect Cristnogol o'r enw
y Antinomians ei gychwyn gan rywun a oedd yn credu bod
nid oedd gan y Pumllyfr unrhyw rhinweddau megis cael eu con-
eich ystyried y gair Duw. Yr oedd eu cred bod unrhyw un com-
pechodau Mitting fel godineb a gweithredoedd drwg eraill yn haeddu salva-
Byddai tion a bod yn hapusrwydd etemal os mai dim ond oedd ganddo ffydd yn
Cristnogaeth. Mae'r rhai sy'n tumed at y deg gorchymyn
eu dylanwadu gan Satan, a nhw oedd y rhai sy'n cruci-
fied Iesu.
Mae'r rhain yn sylwadau o sylfaenydd y ffydd Brotestannaidd a'i ddisgybl
yn sicr yn bwysig iawn. Maent yn golygu bod yr holl Protestaniaid
Rhaid
fod disbelievers yn Moses a'r Pumllyfr, ers hynny, yn ôl
nhw, roedd Moses y gelyn Iesu, feistr y dienyddwyr,
ac nid oedd y Pumllyfr y gair Duw. Heb ddim i'w wneud
gyda'r deg gorchymyn, mae'n rhaid iddynt droi at paganiaeth ac aml-
theism. Dylent hefyd yn diystyru eu rhieni, trafferth eu
neigh-
bours, ymrwymo lladrad, llofruddiaeth a dyngu anudon, oherwydd, fel arall, maent yn
Byddai yn gweithredu yn ôl y deg gorchymyn a oedd yn "yw'r
gwraidd pob syniadau heretical ".
Mae rhai Cristnogion sy'n perthyn i sect hon wedi dweud wrthym eu bod yn
gwnaeth
Nid yw yn credu mewn Moses fel Proffwyd ond dim ond fel dyn o ddoethineb a
a
deddfwr mawr, tra bod rhai eraill yn dweud i ni fod Moses, Duw
gwahardd,
Roedd lleidr ac ysbeiliwr. Fe wnaethom ofyn iddynt ofni Duw, maent atebodd
eu bod yn iawn wrth ddweud hyn gan ei fod wedi cael ei ddweud gan Iesu
ei hun:
Y cyfan sydd erioed a ddaeth ger fy mron yn lladron ac ysbeilwyr: ond
nid oedd y defaid yn clywed them.l
Nawr gallwn weld pam fod y sylfaenydd y ffydd Brotestannaidd, Luther,
a waradwyddir ei ddisgybl Moses; rhaid iddynt gael eu harwain gan y
datganiad uchod.
Yr Epistol OF JAMES A'R THE BOOK OF
Datguddiad
Dywedodd Luther ynghylch y epistol James:
Dyma air nad ydynt yn addas i'w cynnwys yn y llyfrau,
gan fod y disgybl dywedodd James ym mhennod pump o'i epistol, "A yw
unrhyw glaf yn eich plith? Gadewch iddo alw am henuriaid y church-
a gadael iddyn nhw weddïo dros ef, eneinio ag olew yn yr
enwi y Lord.2
Luther, codi gwrthwynebiad ar y datganiad uchod, dywedodd yn y gyfrol
dau o'i lyfr:
Os yw hyn yn yr hyn a James wedi dweud, yr wyf yn ateb ef fod dim disci-
Mae gan ple yr hawl i ddiffinio a chyhoeddi gwaharddebau crefyddol ar
ei gyfrif ei hun, oherwydd ei fod yn dim ond Iesu oedd yn meddu
statws hwnnw.
Mae'n amlwg o'r uchod nad oedd y epistol James yw,
yn ôl
i Luther, eu hysbrydoli, a bod gwaharddebau a roddwyd gan y disgyblion
Nid yw
a gefnogir gan ysbrydoliaeth, fel arall byddai'r datganiad uchod yn
hurt a diystyr.
Nododd Ward yn ei lyfr a argraffwyd yn 1841:
Pomran, ysgolhaig amlwg y Protestaniaid a disgybl
o Luther, yn dweud bod James wedi ysgrifennu digwyddiadau ffug ac abswrd
ar ddiwedd ei lythyr. Mae wedi ei gopïo o ddigwyddiadau lyfrau eraill
Ni all fod yn gysylltiedig â'r Ysbryd Glân. Llyfr o'r fath
felly rhaid iddynt beidio cael eu hystyried fel ysbrydoledig.
Meddai Vitus Theodore, pregethwr Protestannaidd yn Nuremburg, eu bod yn
fwriadol wedi rhoi'r ffidil yn y Llyfr Datguddiad a'r Epistol
o
James. Dywedodd nad oedd y Epistol Iago yn cael ei geryddu
lle
mae wedi pwysleisio yr angen i weithredoedd da, ynghyd â ffydd, ond
bod
llythyr hwn yn cynnwys gwrthddywediadau. Dywedodd y canrifoedd Magdeburg
bod
yr Epistol Iago, mewn un lle, yn unigryw ymysg yr holl
cyfrifon
y disgyblion oherwydd ei fod yn dweud nad yw iachawdwriaeth yn dibynnu ar
ffydd
ei ben ei hun, ond ei fod hefyd yn ei gwneud yn ofynnol gweithredoedd da. Mae hefyd yn dweud bod y
Torah
Roedd y Gyfraith Rhyddid.
Mae'n amlwg o'r uchod fod henuriaid hyn, fel Luther, peidiwch â
credu yn yr Epistol Iago yn cael ei ysbrydoli gan yr Ysbryd Glân.
DERBYN CLEMENT
Dywedodd Clement:
Matthew a Mark yn wahanol oddi wrth ei gilydd yn eu
ysgrifau, ond pan fyddant yn cytuno ar bwynt penodol eu bod yn cyn-
ferred i Luc cyfrif eich hun.
Efallai y byddwn yn cael caniatâd i ddweud bod y datganiad uchod yn ein galluogi i
diddwytho ddau bwynt pwysig. Yn gyntaf fod Matthew a Mark ohonynt-
hunain yn wahanol mewn llawer o leoedd yn eu cyfrifon o'r un digwyddiad
ac
pryd bynnag y maent yn cytuno yn eu datganiad eu cyfrifon yn
well
Luke. Nid oedd yr un ohonynt erioed wedi cytuno ar air am air am unrhyw ddigwyddiad.
Yn ail bod y tair efengylau yn cael eu profi i fod wedi ei ysgrifennu
canlynol-
allan ysbrydoliaeth oherwydd bod y dewis y ddau efengylau cyntaf
dros y
drydydd fyddai allan o'r cwestiwn pe baent wedi eu hysbrydoli.
Ysgrifennodd Paley, yn ysgolhaig Protestannaidd fri, llyfr conceming y
wirionedd o'r pedwar efengylau. Fe'i argraffwyd ym 1850. Mae'n ysgrifennu ar
dudalen
323 o'i lyfr i'r perwyl hwn:
Yr ail beth sydd wedi ei briodoli ar gam i'r
Cristnogion hynafol yw eu bod yn credu yn gadarn yn y sydd i ddod
o Ddydd y Farn yn eu hamser eu hunain. Byddaf yn cyflwyno
enghraifft cyn i unrhyw wrthwynebiad i hyn yn cael ei godi. Meddai Iesu
Pedr, "Os byddaf iddo aros hyd oni y dof fi, beth yw hynny i ti?"
Mae'r datganiad hwn wedi cael ei gymryd i olygu na John fyddai
marw tan Ddydd y Farn, ac mae hyn yn lledaenu cysyniad ffug
ymhlith y bobl gyffredin. Nawr, os yr adroddiad hwn yn cael ei gyfleu
i ni ar ôl ei fod wedi dod yn farn gyhoeddus a'r achos
oedd yn cychwyn nad yw'r camgymeriad yn hysbys, a rhywun yn dod
anfon ymlaen i'w gyflwyno fel dadl yn erbyn y Cristion
Byddai ffydd hwn yn hollol annheg, o ystyried y ffeithiau sy'n
rydym yn meddu.
Mae'r rhai sy'n dweud fod yr efengylau yn ein harwain i gredu bod y
Cristnogion cynnar wirioneddol disgwyl y byddai'r Diwrnod Olaf yn dod
am yn eu hamser eu hunain ddylai gadw esboniad hyn mewn cof,
a bydd yn eu harbed rhag y bai o bobl twyllo.
Nawr fe ddaw cwestiwn arall, os, am eiliad, rydym yn
derbyn y posibilrwydd o gamgymeriadau a hepgoriadau ar y rhan o
y disgyblion, pa mor yna gallant fod yn ymddiried ynddo am unrhyw beth
maent yn ei ddweud? Fel ateb i'r cwestiwn hwn, byddai'n ddigon i
y cefnogwyr Cristnogaeth i'w ddweud wrth y disbelievers sy'n
yr hyn yr ydym yn ceisio gan y disgyblion yn eu tystiolaeth nad yw eu per-
Barn sonal. Y gwrthrych, mewn gwirionedd, yw cyflawni'r canlyniad
sydd, o ganlyniad i hyn, yn ddiogel.
Ond yn ateb hyn, rhaid i ni gadw ddau bwynt mewn cof;
i gael gwared ar yr holl beryglon. Yn gyntaf, y gwrthrych a fwriadwyd gan y
Dylai cenhadaeth yr holl ddisgyblion yn cael eu diffinio. Maent wedi helpu
profi y pwynt a oedd naill ai yn rhyfedd neu'n gymysg gyda wirionedd.
Nid yw'n ofynnol iddynt i ddweud unrhyw beth am yr hyn sy'n amlwg
heb fod yn gysylltiedig â'r ffydd, ond byddai gofyn iddynt ddweud
rhywbeth i gael gwared ar amwysedd am rywbeth yn y testun
o'r llyfrau dwyfol sydd wedi ddamweiniol wedi cymysgu pethau gyda
y gwir. Enghraifft arall o hyn yw'r gred yn y posses-
sion gan gythreuliaid. Yn achos y rhai sy'n dal bod hyn yn ffug
farn wedi dod yn gyffredin yn eu hamser a hefyd influ-
enced yr efengylwyr a'r Cristnogion cynnar, rhaid iddo fod yn
Derbynnir nad yw'r farn hon yw mewn unrhyw fodd yn niweidio'r
gwirionedd y ffydd Gristnogol, gan nad yw hyn yn fater Iesu
Anfonwyd am. Ond mae rhywbeth sydd, ar ôl dod yn gyhoeddus
Barn yn y wlad honno, rywsut wedi cymysgu gyda'r y wladwriaeth
ment o Iesu.
Sicr, nid yw'n rhan o'u neges i gywiro eu
cred ffug yn yr ysbryd, ac nid yw wedi unrhyw beth i'w wneud gyda'u
tyst. Yn ail dylai eu neges yn cael eu gwahanu ac yn dis-
tinguished o'r hyn y maent yn eu cyflwyno i gefnogi ac egluro
hynny sydd wedi ei ysbrydoli. Er enghraifft, rhywbeth yn yr hyn y maent yn
yn dweud y gellid cael eu hysbrydoli, ond yn ogystal â bod yn cyflwyno per-
esboniadau sonal i gryfhau eu neges. Er enghraifft,
yr egwyddor bod unrhyw un ar wahân Iddew derbyn y
Ni fyddai ffydd Gristnogol yn cael ei rwymo i ddilyn y gyfraith
Moses, er gwaethaf ei wirionedd wedi ei brofi trwy mira-
cles.
Paul, er enghraifft, wrth siarad yr egwyddor hon, mae gan
crybwyll llawer o bethau o'i blaid. Felly mae'r princi-
ple yn ei hun yn cael ei gydnabod gan ni, ond nid yw'n angenrheidiol ar gyfer
i ni i gefnogi eu holl sylwadau esboniadol er mwyn profi
y gwir am y ffydd Gristnogol. Gall y dull hwn fod yn berthnasol i
egwyddorion eraill o natur debyg. Yr wyf yn hollol sicr o
y gwir bod unrhyw gyfarwyddyd a gytunwyd arnynt gan y dynion duwiol o
Bydd Duw bob amser yn cael eu dilyn fel rhwymedigaeth grefyddol. Y mae,
fodd bynnag, nid oes angen i ni esbonio neu i dderbyn bawb
fanylion, oni bai eu bod wedi, wrth gwrs, a bennir fangre honno.
Mae'r darn uchod yn ein galluogi i symud ymlaen â'r pedwar pwynt canlynol:
1. Rydym eisoes wedi bod drwy ddigon o ddadleuon a chefnogaeth
porthladdoedd, o dan y pennawd of Errors ddim. 64-78, bod yr holl
ddisgyblion i
Roedd gan Iesu a Christnogion eraill o'r cyfnod hwnnw gred gadarn yn y
dod
o Ddydd y Farn yn eu hamser eu hunain ac na fyddai John
yn marw
tan Ddydd y Farn.
Rydym wedi hatgynhyrchu eu datganiadau diamwys a phendant i
effaith hon. Barnes, gan wneud ei sylwadau ar y pennod un ar hugain o
, dywedodd yr Efengyl Ioan y geiriau yr ydym yn atgynhyrchu isod o
y cyfieithiad Urdu:
Y camsyniad na fyddai John marw ei greu
gan y geiriau Iesu y gellir ei chamddeall yn hawdd.
Daeth y syniad hyd yn oed yn gryfach gyda'r ffaith bod John sur-
vived tan ar ôl marwolaeth y disgyblion eraill.
Mae crynoadyddion o Henry a Scott sylw:
Mae'r rhan fwyaf yn ôl pob tebyg diben Iesu gan y datganiad hwn yn
i cythruddo yr Iddewon, ond mae'r disgyblion camddeall iddo i signi-
fy y byddai John yn byw i fyny at y Diwrnod Olaf, neu y byddai'n
codi i nefoedd yn fyw.
Bellach maent yn dweud:
Yma, mae'n rhaid i ni gadw mewn cof bod adroddiad o ryw ddyn
Gall dod heb gadarnhad priodol. Byddai, felly yn
yn ffolineb i seilio ein ffydd ar adroddiadau o'r fath. Datganiad hwn, yn
gwaethaf o fod yn adroddiad y disgyblion ac wedi dod yn
cyffredin ac yn sefydlu ymysg pobl, drodd allan i fod
anwir. Sut yna gallai adroddiadau nad oeddent wedi'u hysgrifennu hyd yn oed
i lawr ac yn cofnodi galw ein cred. Dyma ein hunain
sylwadau ac nid datganiad a wnaed gan Iesu.
urther maent yn ei ddweud yn eu nodiadau ymylol:
Roedd y disgyblion wedi camddeall y geiriau Iesu, gan fod y
efengylydd "wedi elucidated, oherwydd bod ganddynt gred gadarn bod
Byddai y ddyfodiad yr Arglwydd fod ar gyfer sefydlu Cyfiawnder.
O ystyried y datganiadau uchod, nid oes amheuaeth fod y parhau i fod
ddisgyblion ei gamddeall. Yn awr, pan oedd ganddynt credoau o'r fath ystyried-
ing Ddydd y Farn a John beidio marw hyd ddydd
Dyfarniad. Byddai eu datganiad o ran y digwyddiad natu-
rali yn cael eu cymryd yn llythrennol sy'n eu profi i wedi bod yn anghywir ac
i
dod o hyd i esboniadau newydd ar eu cyfer yw o ofer. Byddai hynny'n golygu
yn
ymdrech i roi i'r geiriau ystyr na chafodd ei fwriadwyd gan eu
siaradwyr. Ar ôl cael eu profi i wedi bod ar wahân i'r gwirionedd y maent yn
amlwg, ni ellir eu cymryd fel ysbrydoliaeth.
2. Mae'n amlwg o'r disgrifiad uchod o'r Paley fod y
ysgolheigion
wedi cyfaddef y ffaith bod y materion nad ydynt yn uniongyrchol
cysylltiedig
at y ffydd, neu sydd wedi bod rywsut gymysg ag egwyddorion
ffydd,
nid ydynt yn niweidio y ffydd Gristnogol mewn unrhyw ffordd os cânt eu profi
erro-
neous.
3. Maent hefyd wedi cyfaddef bod y presenoldeb gwallau a gam-
Nid yw hon yn cynnwys y dadleuon o'r disgyblion yn niweidiol i'r
Ffydd Gristnogol.
4. Maent wedi derbyn bod bodolaeth ysbrydion drwg ac mae eu
Nid yw dylanwad ar fodau dynol yn realiti a bod y gred ynddynt
oedd
yn gynnyrch dychymyg dynol ac ofergoeliaeth; a'u bod yn cael
dod o hyd i'w ffordd i mewn drwy y datganiadau o'r efengylwyr, a
hyd yn oed
trwy Iesu, am eu bod wedi dod yn rhan o draddodiad cyffredin
y cyfnod hwnnw.
1. Mae hyn yn cyfeirio at John, 21:23. "Aeth iâr hwn yn dweud dramor ymhlith
y brodyr
na ddylai disgybl hwnnw farw: yel Nid Iesu a ddywedodd wrtho, Yr hwn
ni fydd farw. "
Cadw y pedair casgliadau mewn golwg, mae'n rhaid i ni gael yr hawl i
honni bod mwy na hanner cant perent o'r efengylau yn cael eu felly hatal
rhag iddo fod yn ganlyniad i ysbrydoliaeth. Yn ôl hyn
barn,
dim ond y disgrifiadau sy'n ymwneud yn uniongyrchol â ffydd neu'r rhai sy'n diffinio
y rit-
Gellir uals eu hystyried fel ysbrydoledig.
Fodd bynnag, nid yw barn hwn yn cario unrhyw bwysau oherwydd ei fod yn hap-
corlannau i fod yn erbyn marn Luther, y sylfaenydd y
Protestannaidd
eglwys, a oedd wedi datgan yn glir nad oedd yr un o'r apostolion wedi cael unrhyw
hawl
i gyhoeddi neu i ddiffinio unrhyw egwyddor crefyddol ar ei gyfrif ei hun,
oherwydd
yn unig oedd gan Iesu yr hawl i gyhoeddi athrawiaethau crefyddol. Y
na ellir eu hosgoi
casgliad yw bod y rhan sy'n weddill o'r efengylau, sy'n cynnwys
y
disgrifiadau o'r disgyblion sy'n ymwneud yn uniongyrchol â ffydd, yw
yn yr un modd
amddifadu o'i gymeriad Divine.
DERBYNIADAU OF SCHOLARS Protestannaidd
Atgynhyrchir y Ward nifer o ddatganiadau o'r ysgolheigion gwych
y ffydd Brotestannaidd. Rydym yn atgynhyrchu islaw naw ohonyn nhw oddi wrth ei
lyfr a argraffwyd yn 1841.
Dywedodd (1) Zwingli, a llyfryddwr Protestannaidd, bod yr holl ddigwyddiadau
a ddisgrifir yn llythyrau Paul ei hun ni ellir ystyried gysegredig, fel y rhai
digwyddiadau a ddisgrifir yn epistolau hyn yn anghywir.
(2) cyhuddo Mr. Fulk Peter o wneud datganiadau ffug a datgan
ef i fod yn anwybodus o'r Efengyl.
(3) Dr. Goad yn ystod polemic gyda Tad Campion, dywedodd, bod
Roedd Peter yn anghywir yn ei gred am y disgyniad y Sanctaidd
Ysbryd ar Iesu.
(4) Brentius, a elwir yn arweinydd a meistr a ddysgwyd gan Jewel, dywedodd
bod
Peter y prif disgybl a Barnabas gwneud y wladwriaeth gwallus
ments ar ôl y disgyniad yr Ysbryd Glân.
(5) Dywedodd John Calvin bod Peter lledaenu heresi yn yr eglwys
a rhowch y annibyniaeth Cristnogaeth mewn perygl a'r
Gras christian ei arwain ar gyfeiliorn ganddo.
(6) Y Canrifoedd Magdeburg cyhuddo y disgyblion, ac yn enwedig
Paul, o wneud datganiadau ffug.
(7) Dywedodd Whittaker fod y bobl a phwysigion yr eglwys,
ac
hyd yn oed y ddisgyblion i Iesu, gwneud camgymeriadau mawr wrth bregethu
y ffydd Gristnogol i'r cenedl-ddynion, a bod Peter wedi gwneud camgymeriadau
mewn defodau, a bod y camgymeriadau hyn yn cael eu cyflawni gan iddynt ar ôl
y disgyniad yr Ysbryd Glân.
(8) Rhoddodd Zanchius hanes rhai dilynwyr Calfin yn ei
Llyfr. Adroddodd fod rhai ohonynt yn dweud os byth yn dod Paul
i Genefa i bregethu yn erbyn Calvin, byddent yn gwrando ar Calvin
a gadael Paul ei ben ei hun.
(9) Lewathrus, un o ddilynwyr pybyr o Luther, gan roi disgrifiad
o
mae rhai ysgolheigion gwych wedi dyfynnu eu datganiadau i'r perwyl
ei bod yn bosibl iddynt amau datganiad o Paul, ond
nid oedd dim lle i unrhyw amheuaeth ynghylch y datganiadau a wnaed gan
Luther. Yn yr un modd nid oedd yn bosibl iddynt i ganiatáu i unrhyw
amheuaeth yn llyfr yr eglwys o Augsburg conceming y
egwyddorion ffydd.
Mae'r datganiadau uchod yn dod o ysgolheigion mawr y Protestant
ffydd. Maent wedi datgan nad oedd yr un o'r llyfrau y Newydd
Testament eu hysbrydoli ac yn ddilys. Maent hefyd wedi cyfaddef bod
y disgyblion yn anghyson yn yr hyn maent yn ysgrifennu.
DERBYN YR SCHOLARS GERMAN
Ysgrifennodd yr ysgolhaig Dysgodd Norton llyfr ar y gwirionedd y Beibl
a argraffwyd yn Boston ym 1837. Dywedodd yn ei ragair i'r
Llyfr:
Welwyd Eichhom yn ei lyfr, yn y dyddiau cyntaf y
Cristnogaeth, roedd llyfr byr sy'n cynnwys amrywiol
cyfrifon Iesu "bywyd. Mae'n eithaf posibl i ddweud bod hyn yn
yr Efengyl gwreiddiol. Mae'r rhan fwyaf yn ôl pob tebyg hyn yn ei ysgrifennu ar gyfer y rhai
ddilynwyr oedd yn methu gwrando ar y dywediadau Iesu a
Ni allai ef weld â'u llygaid eu hunain. Dyma Efengyl oedd
model. Nid yw cyfrifon Iesu ysgrifennwyd yr oedd yn
trefn gronolegol.
Rhaid nodi mai sgript hwn yn wahanol i'r presennol
efengylau mewn sawl ystyr. Mae'r efengylau presennol mewn unrhyw ffordd yn y
model a gynrychiolir gan yr un a drafodwyd uchod. Mae'r efengylau presennol
eu hysgrifennu o dan amgylchiadau anodd iawn ac yn cynnwys rhai
cyfrifon Iesu nad oedd yn bresennol yn y sgript wreiddiol.
Yno
mae tystiolaeth i awgrymu bod y sgript wreiddiol oedd y prif
ffynhonnell
yr holl efengylau a ymddangosodd yn y ddwy ganrif gyntaf ar ôl y
marwolaeth Iesu. Mae hefyd yn gwasanaethu fel sail ar gyfer yr efengylau o
Matthew,
Mark a Luke a ddaeth yn nes ymlaen yn fwy poblogaidd na'r lleill.
Er bod y rhain tri efengylau hefyd yn cynnwys ychwanegiadau a hepgoriadau,
cawsant eu hategu yn nes ymlaen gyda'r digwyddiadau goll gan eraill
pobl i'w gwneud yn gyflawn. Mae'r efengylau eraill, a oedd yn cynnwys
gwahanol gyfrifon Iesu yn digwydd ar ôl ei prophethood, megis
y
Efengyl Marcion a'r Efengyl Tatian eu gadael. Maent yn
Hefyd, ychwanegodd lawer o gyfrifon eraill, cyfrifon Iesu "genedigaeth a hefyd
cyfrifon ei ieuenctid a chyrraedd aeddfedrwydd a phethau eraill. Mae hyn yn
gwirionedd yn amlwg oddi wrth yr efengyl a elwir y Memoirs o ba
Justin
a ddyfynnir yn ei lyfr. Mae'r un peth yn cael ei ddeall gan yr efengyl
Corinth.
Mae dogn o efengylau hyn sydd ar gael o hyd, os
cymharu
â'i gilydd, yn dangos yn glir bod ychwanegu cyfrifon hyn
Mae gan
bod yn eithaf graddol, er enghraifft, y llais nefol a glywyd
Siaradodd yn wreiddiol yn y geiriau hyn:
Ti yw fy mab, mae'n rhaid i mi genhedlodd di heddiw.
Fel y dyfynnwyd gan Justinian mewn dau le. Clement hefyd repro-
duced y frawddeg hon o Efengyl o hunaniaeth anhysbys yn y rhain
eiriau:
Ti yw fy mab annwyl, rhaid i mi genhedlodd di heddiw.
Mae'r efengylau presennol, fodd bynnag, rhaid i ddedfryd hon yn y geiriau hyn:
Ti yw fy mab annwyl, yn yr hwn yr wyf yn dda pleased.l
Mae'r Ebionite Efengyl cyfuno y ddau ddatganiad at ei gilydd fel hyn:
Ti yw fy mab annwyl, yr wyf yn falch i ti, ti celf
genhedlu y diwrnod hwn.
Hyn a nodwyd gan Epiphanius.
Hanes Cristnogol, drwy ychwanegiadau graddol ac aneirif
manipulations, wedi colli ei ffurf wreiddiol yn llwyr ac mae bellach yn
cymysgedd
cynhwysion o anhysbys. Unrhyw un chwilfrydig yn ddigon hawdd
sat-
isfy ei chwilfrydedd trwy ddarllen hanes Iesu 'bedydd sydd wedi
ei chasglu at ei gilydd o nifer o efengylau.
Mae hyn yn gymysgedd graddol o ddigwyddiadau gwrth-ffeithiol gyda scrip- gwreiddiol
dol Economaidd Cynaladwy wedi deformed y dilysrwydd y efengylau mor ofnadwy bod
maent
cadw eu cymeriad dwyfol gwreiddiol mwyach. Y mwyaf y maent
Roedd
cyfieithu o un iaith i'r llall, y mwyaf y maent yn colli eu
origi-
siâp a ffurf nal.
Sylweddoli y sefyllfa hon, daeth yr Eglwys at eu cymorth tuag at y
ddiwedd yr ail ganrif neu ar ddechrau'r drydedd ganrif
AD
ac yn ceisio achub y gwir a'r Efengyl gwreiddiol ac i gyfleu,
fel
hyd y bo modd, y gwir i'r cenedlaethau i ddod. Maent,
Felly,
dewis y pedwar efengylau presennol allan o lawer o efengylau a oedd
cyf-
rhentu yn y cyfnod hwnnw, gan fod y pedwar sgriptiau ymddangos yn fwy compre-
hensible nag unrhyw un o'r lleill.
Nid oes unrhyw arwydd o fodolaeth yr efengylau o Matthew, Mark
a Luke cyn diwedd yr ail ganrif neu ddechrau'r
y
drydedd ganrif OC. Y dyn cyntaf i siarad o'r efengylau hyn yn
Hanes
Roedd Irenaeus yn 200 OC oedd hefyd datblygedig rhai dadleuon concern-
ing y NBER nu yr efengylau.
Yna yn 216 OC Clement o Alexandria gwneud ymdrech manwl
i brofi bod y pedwar efengylau eu hysbrydoli ac, felly,
Dylai
yn cael ei gydnabod fel ffynhonnell y ffydd Gristnogol. Y canlyniad
mae hyn yn
hynny, tua diwedd yr ail ganrif ar bymtheg a dechrau'r
y
drydydd, gwneud yr Eglwys ymdrechion difrifol i gael y rhain pedwar efengylau
cydnabod, er gwaethaf y ffaith nad oeddent yn haeddu hyn
cydnabyddiaeth gan nad ydynt yn amlwg yn ddilys ym mhob ffordd.
Mae'r Eglwys hefyd yn ymdrechu'n galed i argyhoeddi pobl i chi ei daflu bob arall
efengylau presennol.
Roedd yr Eglwys neilltuo hon ymdrech ddifrifol i buro y
gwreiddiol
sgript a geir gan y pregethwyr cynnar, byddai wedi bod yn wych
contri-
bution tuag at y cenedlaethau i ddod. Ond efallai nad oedd yn
bosibl
ar gyfer yr Eglwys i wneud hynny ers oes yr un o'r efengylau presennol yn rhad ac am ddim
o ychwanegiadau a newidiadau, ac nid oedd unrhyw ffordd o
gwahaniaethol
yr hawl gan y anghywir. Eichhom dywedodd ymhellach yn y troednodiadau i
ei
Llyfr:
Roedd gan lawer diwinyddion cynnar amheuon am sawl rhan o
efengylau hyn, ond nid oeddent yn gallu i gynnig unrhyw cor-
rections iddynt.
Dywedodd hefyd:
Yn ein gwaith, cyfleusterau argraffu wedi ei gwneud yn amhosibl
i bobl i ystumio a thrin testun llyfr penodol.
Cyn i'r ddyfais o argraffu amodau yn wahanol i
rhai heddiw. Roedd yn bosibl i'r perchennog ver- penodol
sion i fewnosod distortions ac ychwanegiadau i mewn i'r llyfr, a oedd
yna daeth y ffynhonnell ar gyfer bob copi dilynol, gan adael dim
olygu iddynt i ganfod pa rannau o'r llyfr oedd
gan yr awdur ac a oedd wedi cael eu hychwanegu neu eu newid.
Ar ôl hynny daeth yn gopïau lygru rhain cyffredin ymysg
y bobl.
Byddwch flnd bod llawer o saint a diwinyddion cwyno bod y
peiriannau copïo a pherchnogion y copïau o'r llyfrau hyn ystumio'r
testunau
yn fuan ar ôl iddynt gael eu hysgrifennu. Mae sgript y Dionysius oedd
gwyrgam
hyd yn oed cyn iddo gael ei gylchredeg. Byddwch hefyd yn dod o hyd bod yna
cwynion
o amhureddau sy'n cael eu mewnosod yn y llyfrau gan y dilynwyr
Satan
a oedd yn dweud i wedi eu heithrio rhai pethau ac roedd yn cynnwys rhai
bobl eraill ar eu liwt eu hunain. Ym marn y tystion hyn, mae'n
glir
nad oedd yr Ysgrythurau Sanctaidd yn aros yn ddiogel ac yn gyfan. Mae hyn yn
gwaethaf
y ffaith ei bod yn eithaf anodd i bobl y cyfnod hwnnw
annog pobl i beidio
camwedd y testunau gan awduron y cyfnod a ddefnyddir i gyhoeddi trwm
melltithion
ac yn gwneud llwon tyngu llw er mwyn annog pobl i beidio beiddgar i
gwneud newidiadau ynddynt.
Mae'r un peth hefyd yn digwydd gyda hanes Iesu, fel arall
Byddai Celsus nid wedi teimlo ei bod yn angenrheidiol i dynnu sylw at y newidiadau
ac
afluniadau a wnaed gan y Cristnogion yn eu testunau.
Hynny yw
sut mae rhai brawddegau ynglŷn â chyfrifon penodol o Iesu, a oedd yn
ar wasgar mewn sawl efengylau, daeth i gael eu cyfuno gyda'i gilydd mewn
sengl
efengyl. Er enghraifft, mae'r Ebionite Efengyl yn rhoi cyfrif cyflawn
o
y bedydd yr Iesu sydd wedi cael ei baratoi o bethau o hyd
scat-
Siartredig ym mhob un o'r tri efengylau cyntaf ac yn y atgofion gan y
sydd,
yn ôl Epiphanius, "ddyfynnir Justin.
Mewn man arall Meddai Eichhom:
Manipulations yn y testunau sanctaidd, ar ffurf ychwanegiadau
a hepgoriadau a disodli gair gan ei cyfystyr,
gan y rhai a oedd heb y ddawn ysgolheigaidd angenrheidiol, yn ei-
1. Mae ysgolhaig paganaidd yr ail ganrif OC.
hawl torically olrheiniadwy o adeg ymddangosiad y
efengylau. Nid yw hyn yn syndod gan, o ddechrau
hanes y Cristnogaeth, mae wedi bod yn arferiad cyffredin o
awduron i wneud newidiadau yn ôl eu whims hunain, par-
ticularly yn y pregethau Iesu a'r cyfrifon o ddigwyddiadau yn
ei fywyd oedd yn eu cadw ganddynt. Mae'r weithdrefn hon, initi-
dio yn y cyfnod cyntaf o hanes Cristnogol, yn parhau i gael ei fol-
lowed gan y bobl y canrifoedd diweddarach. Yn yr ail ganrif
AD, mae hyn afluniad arferol yn y testunau wedi dod mor com-
monly hysbys i'r bobl hynny hyd yn oed y gwrthwynebwyr y
Ffydd Gristnogol yn ymwybodol ohono. Celsus, fel y nodwyd uchod,
gwrthwynebiadau a godwyd yn erbyn y Cristnogion hynny, maent wedi newid
eu testunau mwy na thair neu bedair gwaith, a newidiadau hyn
Nid oedd o natur arwynebol ond yn ei wneud yn y fath fodd
bod y pynciau a'r ystyron y efengylau yn gyfan gwbl
newid. Dywedodd Clement hefyd fod ar ddiwedd y sec-
OND ganrif OC roedd rhai pobl oedd yn arfer i ymyrryd
gyda'r testunau o'r efengylau. Mae wedi nodi bod y sen-
tence, "I hwy yw teyrnas nefoedd," "ei newid yn
rhai fersiynau i, "Byddant yn berffaith." Mae rhai eraill hyd yn oed
wnaeth i fod yn darllen: "Byddant yn cyrraedd man lle y byddant yn gweld
unrhyw drafferth. "
Norton, ar ôl a ddyfynnir y datganiad uchod gan Eichhom dywedodd:
Nid oes unrhyw un yn meddwl bod Eichhorn ei ben ei hun yn y farn hon,
oherwydd nad oes llyfr arall yr un mor boblogaidd yn yr Almaen fel y llyfr
o Eichhom, ac ystyrir ei fod yn unol â'r
barn y rhan fwyaf o awduron modern o ran y
efengylau, ac mae'r un peth yn berthnasol i faterion sy'n bwrw amheuaeth
ar wirionedd yr efengylau.
Gan Norton cael ei adnabod fel eiriolwr o'r efengylau, cael quot-
ed y datganiadau uchod o Eichhom, efe a nhw i gyd o blaid gwrthbrofi
o
Bydd yr efengylau, ond, fel y bydd yn amlwg i unrhyw un sy'n darllen ei lyfr, ei
argu-
Nid ments yn argyhoeddiadol. Er gwaethaf hyn i gyd. roedd yn rhaid iddo gyfaddef
agored
bod y saith rhannau canlynol y Testament Newydd yn
bendant
nid gan y rhai sy'n cael eu hystyried i fod yn awduron, a oedd wedi bod
ychwanegu'n ddiweddarach.
1. Mae'n dweud ar dudalen 53 o'i lyfr y mae'r ddwy bennod gyntaf o
Nid yw Matthew wedi eu hysgrifennu ganddo ef.
2. Ar dudalen 63 mae'n dweud bod achos o Jwdas Iscariot "a geir
yn
Matt. 27: 3-10 yn sicr datganiad ffug a ychwanegwyd yn ddiweddarach
ar.
3. Yn yr un modd fe datgan fod adnodau 52 a 53 o pennod 27 o
Matthew yn addition.2 ddiweddarach
4. Mae'n ymddangos ar dudalen 70 sy'n adnodau 9-20 o pennod 16 o Mark yn
a invention.3 ddiweddarach
5. Ar dudalen 89 mae'n dweud bod adnodau 43 a 44 o pennod 22 o Luke
yn addition.4 ddiweddarach
6. Ar dudalen 84 mae'n nodi bod adnodau 3, a 4 o bennod 5 o
y
Efengyl Ioan, yn ychwanegiad diweddarach. Hynny yw o, "Aros am
symud y dŵr ... "i," ... a iachawyd o whatsoev-
clefyd y gwragedd oedd ganddo. "
L. Yr achos o ei hongian ei hun ar ôl y aTrest Iesu a
gwerthu ei dir ar gyfer
deg ar hugain arian.
2. Mae hyn yn cyfeirio at ddisgrifiad o godi y saint marw gan y
beddau ar ôl y
marwolaeth Iesu.
Penillion 3. Mae'r cynnwys disgrifiad o'r atgyfodiad ksus
sy'n cynnwys
nifer o wallau.
4.This yn cyfeirio at yr ymweliad Iesu i Fynydd yr Olewydd a rlight
cyn ei cruci-
fixion. Mae'n darllen, "Ac ymddangosodd angel iddo ef oddi
nefoedd, strengtherling
iddo. A bod mewn ing efe a weddïodd fwy daer: a'i chwys
Roedd fel petai
dafnau o waed yn disgyn i lawr i'r ddaear. "(Luc 22:43 a
44) Home, howev-
er, wedi cadarnhau cywirdeb pennill hwn ac mae wedi gwrthwynebu'r
Barn sy'n
eiriolwyr ei eithrio rhag cael y llyfrau. Rydym wedi discused pennill hwn
yn fanwl yn ddiweddarach yn
y llyfr.
ff
7. Ar dudalen 88 mae'n nodi thal adnodau 24 a 25 o pennod 21 o
Efengyl Ioan yn sicr yn ychwanegiadau diweddarach.
Pellach ar dudalen 610 mae'n dweud:
Mae'r digwyddiadau gwyrthiol a ddisgrifir gan Luke wedi bod
gymysgu â anwireddau traddodiadol a gor-ddweud barddonol gan
yr ysgrifenyddion. Ond mae'n anodd iawn yn yr oes hon i wahanu'r
gwirionedd gan falsifications. Unrhyw ddatganiad sy'n cynnwys traddodiadol
gor-ddweud anwireddau a barddonol yn amlwg yn bell iawn oddi wrth
bod yn ysbrydoliaeth.
Efallai y byddwn yn cael caniatâd i ddod i'r pedwar casgliadau canlynol o'r
datganiad uchod o Eichhorn sydd hefyd wedi cael ei ffafrio gan eraill
Ysgolheigion yr Almaen.
1. Mae'r Efengyl gwreiddiol wedi diflannu oddi wrth y byd.
2. Mae'r efengylau presennol yn gymysgedd o descrip- gwir a gau
adau.
3. Mae testun efengylau hyn wedi cael ei ystumio a'i newid
gan y bobl o wahanol adegau. Ceisiodd Celsus galed i
rhoi gwybod i'r byd bod y Cristnogion wedi newid eu
Testunau dair neu bedair gwaith neu fwy, i'r graddau y maent yn
wedi newid mewn gwirionedd yn destun testunau hyn.
4. Nid oedd yr efengylau presennol yn dangos unrhyw arwyddion o fodolaeth
cyn diwedd yr ail ganrif ar bymtheg a dechrau'r
y drydedd ganrif OC.
Ysgolheigion megis Leclerc, Koppe, Michael, Lessing, Niemeyer a
Manson yn cytuno o ran ein casgliad cyntaf, oherwydd eu bod wedi
i gyd yn dweud bod efallai gallai Matthew, Mark a Luke wedi cael y
un copi yn yr iaith Hebraeg o ddogfen sy'n cynnwys
Hanes bywyd Crist. Matthew fenthyg y rhan fwyaf o'r
cynnwys
penillion l.These yn cynnwys nifer fawr gorliwio o bobl a
anifeiliaid healed
gan lesus.
o'r sgript er nad oedd Mark a Luke yn defnyddio cymaint ohono ag ef
wnaeth.
Nododd Cartref hefyd yn hyn yn ei sylwebaeth a argraffwyd yn 1822 OC, yr wyf ond
nid yw'n ymddangos i gytuno â'u barn, sydd, fodd bynnag, nid yw'n
yn gwneud unrhyw wahaniaeth o ran ein safbwynt ni yn y cwestiwn.
EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES
Mae bron pob un o'r ysgolheigion Judaeo-Gristnogol yn cael eu cytuno ar y pwynt
bod y ddau Books o Chronicles eu hysgrifennu gan y Proffwyd Ezra gyda
chymorth dau Prophets arall, Haggai a Sechareia. Yr uchod
tri Prophets i fod ar y cyd i fod yn awdur y llyfr hwn.
Fodd bynnag, yn rhyfedd iawn, rydym yn gwybod am ffaith bod y Llyfr Cyntaf
o
Chronicles yn cynnwys llawer o wallau fel wedi cael ei dderbyn gan y
ysgolheigion
y ddau y Cristnogion a'r Iddewon. Maent wedi dweud mai trwy
y
ffolineb yr awdur enw'r ŵyr ei ysgrifennu yn lle hynny
y
enwi y mab.
Maent hefyd wedi dweud nad Ezra, a ysgrifennodd y llyfrau hyn, gwnaeth
hyd yn oed yn gwybod pa un ohonynt yn feibion ac wyrion. Mae'r sgript gan
sef copïo Ezra yn ddiffygiol ac yn anghyflawn ac ni allai
gwahaniaethu rhwng y ffug oddi wrth y gwir, gan y bydd yn cael ei dangos yn y nesaf
chap-
ter. Mae'r dystiolaeth hon yn fwy na sufflcient i gyrraedd y casgliad
bod
Nid yw llyfrau hyn yn cael eu hysgrifennu trwy ysbrydoliaeth. Mae eu dibyniaeth
ar ddogfennau diffygiol ac yn anghyflawn yn brawf pellach. Fodd bynnag, mae'r
dau lyfr o'r Chronicles yn cael eu cynnal i fod mor sanctaidd fel y llall
llyfrau o'r Beibl ddau gan y Cristnogion a'r Iddewon.
Mae hyn hefyd yn cadarnhau ein amheuaeth bod, yn ôl y Cristion
ffydd, nid yw'n angenrheidiol ar gyfer y Proffwydi, fel y gwelsom
o'r blaen, i
fod yn rhydd rhag cyflawni pechodau. Yn yr un modd, nid ydynt o reidrwydd yn
rhad ac am ddim
o gamgymeriadau yn eu hysgrifennu, ac o ganlyniad, llyfrau hyn
Ni all
yn cael ei ystyried i gael ei ysgrifennu drwy ysbrydoliaeth.
Beth bynnag hyd yn hyn rydym wedi trafod yn y bennod hon yn ddigon i
yn dangos nad yw'r Cristnogion mewn sefyllfa i wneud pendant
hawliad
bod unrhyw lyfr unigol o'r Hen Destament neu'r New ei ysgrifennu
trwy ysbrydoliaeth.
YR AGWEDD TUAG MWSLEMAIDD yr Efengylau
O'r holl sydd wedi rhagflaenu mae'n eithaf amlwg y gallwn hawlio
canlynol-
allan yr ofn o fod yn anghywir bod y Pumllyfr gwreiddiol a'r
origi-
nal Efengyl wedi diflannu ac yn diflannu oddi wrth y byd.
Mae'r llyfrau sydd gennym heddiw sy'n mynd yn ôl yr enwau hyn yn ddim mwy na
adroddiadau hanesyddol sy'n cynnwys cyfrifon gwir a gau am y gorffennol
oesoedd. Rydym yn llym yn gwadu bod y Torah gwreiddiol (Pentateuch) a'r
bodoli Efengyl gwreiddiol ar adeg y Proffwyd Muhammad (Heddwch
fod arno) ac nad oeddent yn newid tan yn ddiweddarach. Cyn belled ag y
y
Epistolau Paul yn cael eu concemed, hyd yn oed os ydym yn rhoi eu bod yn
'n sylweddol
ysgrifennwyd ganddo, nid ydynt yn dal i fod yn dderbyniol i ni oherwydd ei fod yn
ein
Barn sail dda a oedd Paul yn fradwr ac yn gelwyddog sy'n
cyflwyno
yn gysyniad cwbl newydd o Gristnogaeth, yn hollol wahanol i
yr hyn a pregethu Iesu ei hun. I
Cyn belled ag y disgyblion Iesu oedd yn byw ar ôl y
Esgyniad Iesu yn cael eu concemed, maent yn cael eu cynnal i fod yn barchus
ac
gonest gan y Mwslimiaid. Nid ydyn nhw'n, fodd bynnag, ystyrir ei fod
Prophets (ac felly'n gallu wedi cael ysbrydoliaeth o
Duw).
Roeddent yn bodau dynol cyffredin ac nid yn rhydd o wallau dynol.
Mae eu dysgeidiaethau ac eu datganiadau wedi colli dilysrwydd trwy'r
absenoldeb gwirio hanesyddol wedi'i dilysu: er enghraifft, y
1. Ni ddylai hyn barn y gymuned Fwslimaidd yn cael eu camddeall
gan fod y
gynnyrch o ragfarn ac athrod. Ystyrid ef yn bradwr hyd yn oed
gan deulu
Iesu a'i ddisgyblion. Rydym yn atgynhyrchu islaw marn a modern
Ysgolhaig Ffrengig,
Maurice Bucaille. Mae'n dweud ar dudalen 52 am ei lyfr The Bible, Y
Koran a
Gwyddoniaeth: "Mae Paul yw'r ffigur mwyaf dadleuol mewn Cristnogaeth.
Ystyrid ef i
fod yn fradwr i feddwl Iesu ei hun gan y teulu Iesu a chan y
aposdes a oedd wedi
aros yn Jerwsalem yn y cylch o amgylch James. Paul grëwyd
Cristnogaeth yn y
draul y rhai y mae Iesu wedi casglu o'i gwmpas i ledaenu ei
dysgeidiaeth. Ef
Nid oedd yn hysbys Iesu yn ystod ei oes ac fe brofodd y
cyfreithlondeb ei genhadaeth
trwy ddatgan fod Iesu, a godwyd oddi wrth y meirw, wedi ymddangos iddo
ar y ffordd i
Damascus. "
diffyg unrhyw arwydd o fodolaeth yr efengylau presennol hyd nes
y
ddiwedd yr ail ganrif OC, diflaniad y gwreiddiol
Copi Hebraeg o Matthew s efengyl ac mae'r unavailabity hyd yn oed y
enwi y cyfieithydd y cyfieithiad sydd ar ôl, ac mae'r
presenoldeb
o cronedig camgymeriadau a manipulations yn y testun presennol. Cyn belled
fel
Mark a Luke yn cael eu concemed, nid oeddent yn ddisgyblion i Iesu, a
nid oes unrhyw arwydd eu bod yn derbyn ysbrydoliaeth erioed oddi wrth
Duw.
Fodd bynnag, yn ddifrifol ydym yn credu bod y Torah (Pumllyfr) yn
y llyfr a ddatgelwyd i'r Proffwyd Moses: Dywed y Koran Sanctaidd:
Rhoesom Moses y Llyfr (Torah)
Ac rydym hefyd yn dod o hyd yn y Koran Sanctaidd yn cyfeirio at Iesu fab
Mary:
Rydym yn rhoi iddo'r Evangel.2
Ac mae'r bennod ar bymtheg y Koran Sanctaidd, a elwir yn "Maryam"
ar ôl
Mair, mam Iesu, yn dyfynnu Iesu yn dweud:
Ef a roddes y llyfr (yr Efengyl) .3 mi
Nid yw'r Mae'r efengylau presennol, croniclau a'r epistolau yn sicr
Cyfeiriodd Efengyl atynt gan y Koran Glân, ac felly nid ydynt, fel y
o'r fath,
dderbyniol i'r Mwslimiaid. Mae'r addysgu Islamaidd ynghylch y
Pumllyfr, y llyfrau eraill yr Hen Destament, a'r Efengylau
a gweddill y Testament Newydd yw y gallai unrhyw ddatganiadau Beiblaidd
a fydd yn cael eu cadarnhau gan y Koranic Datguddiad yn cael ei dderbyn a
respccted gan y Mwslimiaid ac unrhyw ddatganiadau a wrthodwyd gan y Koran
Bydd yn cael ei wrthod gan y Mwslimiaid. Unrhyw ddatganiadau y mae'r
Koran Sanctaidd yn dawel, y Mwslimiaid yn rhy dylai aros yn dawel am
heb gwrthod neu eu derbyn.
Allah Hollalluog afael Ei Proffwyd Muhammad (Tangnefedd i
ar Ef) yn y Koran Sanctaidd yn y geiriau hyn:
I ti anfonwyd y Llyfr (Koran) mewn gwirionedd yn cadarnhau
yr hyn a ddaeth ger ei fron y Llyfr, a sicrhau ei fod yn ddiogel. "
Mae'r sylwebaeth enwog ar y Koran Glân, Ma "Alim-u-Tanzeel,
yn cynnwys y sylwadau canlynol ar y pennill hwn:
Yn ôl Ibn al-Jurayj, yr ymadrodd olaf y pennill hwn,
"Sicrhau ei fod yn ddiogel", yn nodi bod unrhyw ddatganiad a gynhyrchwyd gan
Pobl y Llyfr (y dilynwyr Cristnogaeth a
Bydd Iddewiaeth) yn cael eu derbyn, yn amodol ar ei gadarnhau gan y
Koran Sanctaidd, fel arall bydd y datganiad penodol yn con-
eich ystyried fel ffug ac yn annerbyniol. Sa "id ibn Musayyab a
Dywedodd Zihaq y gair "muhaimin" yn y pennill hwn yn arwydd "y
un sy'n barnu ", tra rhoddodd Khalil ei ystyr fel" amddiffynnydd
a gard ". Mae'r rhain gwahanol arlliwiau o ystyron, fodd bynnag, yn gwneud
Nid yw newid y goblygiad cyffredinol bod unrhyw lyfr neu ddatganiad
Dylai gadarnhau gan y Koran Sanctaidd yn cael ei ystyried fel y
gair Duw; mae'r gweddill yn amlwg yn cael eu heithrio gan nad yw'r
gair Duw.
Yr hyn sy'n dilyn yw'r sylwadau ar y mater hwn gan y sylwebaeth
Tafseer-e-Mazhari:
Os bydd y Koran Sanctaidd yn tystio iddo, rydych yn siwr o
gadarnhau, ac os bydd yn gwrthod neu'n dweud ei bod yn ffug, rhaid iddo fod
reject-
gol gennym ni. Os yw'r Koran Sanctaidd wedi bod yn dawel, yn rhy yn rhaid i chi
fod yn ddistaw oherwydd, yn yr achos hwnnw, mae'r posibilrwydd o wirionedd a
Bydd anwiredd yn gyfartal.
Ddyfynnwyd Imam al-Bukhari draddodiad y Proffwyd Sanctaidd, a adroddwyd gan
Ibn "Abbas, yn ei Kitabu hun h-Shahadat ynghyd â'i gadwyn o
awdurdodau-
cysylltiadau, yna yr un Hadith wedi cael ei ddyfynnu ganddo yn
Kitabu "l-l" tisam
a gefnogir gan gadwyn wahanol o ohebwyr, a'r un hadith
oedd
ddyfynnwyd eto ganddo yn ei lyfr Kitabur Radd "ala Jahmiyyah,
Adroddwyd gan grŵp gwahanol o adroddwyr
Pam ydych chi'n mynd i'r Bobl y Llyfr, yr Iddewon a'r
y Cristnogion, i chwilio am gwaharddebau am y Shari "sbel
Datgelodd eich Llyfr, y Koran Glân, i Muhammad, mae'r
Proffwyd Allah, yw'r datguddiad diweddaraf a mwyaf ffres o Dduw.
Rydych yn adrodd ei fod yn ei ffurf wreiddiol. Allah Hollalluog wedi dweud wrthych
bod y yr Iddewon, wedi newid y Pumllyfr, Llyfr
Allah, ar ôl ei ysgrifennu gyda eu dwylo eu hunain. Maent yn dechrau
gan ddweud ei fod yn dod o Allah, dim ond er mwyn cael ychydig bach o
arian mewn retum. A yw nad yw eich gwybodaeth yn eich rhwystro rhag
gofyn cwestiynau iddynt.
Mae fersiwn arall o'r hadith hwn fel a ddyfynnwyd gan al-Bukhari mewn
Kitab-ur-
Radd "alal Jahmiyyah fel a ganlyn:
O Mwslimiaid! Pam ydych chi'n gofyn i bobl y Llyfr
cwestiynau ynghylch unrhyw beth pan fydd eich Llyfr eich hun yw'r
Gair y mae Duw wedi datgelu at eich Proffwyd, Muhammad
(Tangnefedd ar Fo). Mae'n newydd ac yn ffres, pur a gwreiddiol, rhad ac am ddim
rhag cyffwrdd tramor. Allah wedi datgan yn ei Llyfr y mae'r
Mae pobl o'r Llyfr wedi newid ac yn ystumio eu Books.
Maent wedi eu hysgrifennu gyda eu dwylo eu hunain ac yn hawlio
eu bod yn dod oddi wrth Dduw, (eu bod yn gwneud hynny) dim ond am fach
swm o arian. A yw'r wybodaeth sydd wedi dod i
nad ydych yn eich atal rhag gofyn am arweiniad oddi wrthynt? Nac oes,
gan Dduw! Nid ydym wedi gweld nhw yn gofyn i chi am yr hyn sydd
cael ei anfon atoch. Pam felly yr ydych yn gofyn iddynt wybod bod
eu llyfrau wedi cael eu camliwio.
Kitabu "ll" tisam yn cynnwys y datganiad canlynol y compan-
ion Mu "awiyah (gall Allah yn hapus gydag ef) ynghylch Ka" b al-
Ahbar (yn arbenigwr ar y Beibl ac yn ysgolhaig o Islam):
Er ei fod yn un o'r rhai mwyaf gonest y rhai schol-
Ars o hadith sydd weithiau'n adrodd traddodiadau oddi wrth y Bobl
o'r Llyfr, yr ydym er hynny wedi dod o hyd anwiredd ynddynt
(Yn yr adroddiadau am y Beibl).
Mae hyn yn awgrymu bod yr anwiredd a geir yn yr adroddiadau hynny oherwydd
mae'r ffaith bod y llyfrau hynny wedi cael ei ystumio, nid Ka "b al-Ahbar berchen
gam-
datganiad, oherwydd ei fod yn cael ei ystyried yn un o'r ysgolheigion cyfiawn
o
y Beibl gan y Companions y Proffwyd. Mae'r ymadrodd, "Mae gennym
anwiredd a geir ynddynt, "yn dynodi yn glir bod y Companions of
y
Roedd gan Proffwyd y gred fod yr holl lyfrau Judaeo-Gristnogol wedi bod
gwyrgam.
Mae pob ysgolhaig Mwslimaidd sydd wedi edrych ar y Torah a'r
Efengyl yn sicr wedi gwrthod cydnabod dilysrwydd
rhain
llyfrau. Mae awdur y llyfr Takhjeel Dyn Harrafaal Injeel ddweud yn
pennod dau o'i lyfr ynghylch yr efengylau yn bresennol:
Nid yw'r efengylau yw'r Efengyl wir ac yn ddilys sy'n
ei anfon drwy'r Proffwyd (Iesu) a ddatgelwyd gan Dduw.
Yn ddiweddarach yn yr un bennod dywedodd:
A'r gwir Efengyl yw dim ond yr un a oedd yn siarad
gan y tafod Crist.
Eto ym mhennod naw dywedodd:
Paul trwy ei dwyll glyfar difreintiedig yr holl
Cristnogion eu ffydd gwreiddiol, oherwydd ei fod yn dod o hyd eu
deall mor wan ei fod thwyllo hwy yn eithaf hawdd i mewn
credu unrhyw beth y dymunai. Erbyn hyn yn golygu ei fod yn gwbl abol-
gwaith wedi'i orffen y Pumllyfr gwreiddiol.
Un o'r Ysgolheigion Indiaidd wedi ysgrifennu ei farn am y
thesis o'r awdur Meezan ul Haq a'r araith a wnaed gan i mi yn
y ddadl gyhoeddus a gynhaliwyd yn Delhi. Mae'r dyfarniad hwn wedi cael ei hychwanegu fel
a
ychwanegu at lyfr o'r enw Persian Risalatu "l-Munazarah hargraffu mewn
1270 AH yn Delhi. Dywedodd fod yn ysgolhaig Protestannaidd penodol, naill ai
oherwydd camddealltwriaeth neu efallai drwy wybodaeth anghywir,
honni yn gyhoeddus nad oedd y Mwslimiaid yn wrthbrofi'r Torah presennol
ac Efengyl. Aeth hyn yn ysgolhaig ei hun i ysgolheigion o Delhi i
cael gwybod a yw hyn yn wir. Dywedwyd wrtho gan y "ulama" (Mwslimaidd
ysgolheigion) bod y casgliad o lyfrau a elwir y Testament Newydd oedd
Nid yw yn dderbyniol gan nad oedd yr un fath Efengyl a oedd wedi bod
datgelu i'r Proffwyd Iesu. Cafodd y farn hon o'r "ulama"
yn
ysgrifennu ac yna yn ei gwneud yn rhan o'i lyfr. Mae pob un o'r ysgolheigion Indiaidd
o
Islam wedi gwirio y farn hon am arweiniad y bobl.
Ars o hadith sydd weithiau'n adrodd traddodiadau oddi wrth y Bobl
o'r Llyfr, yr ydym er hynny wedi dod o hyd anwiredd ynddynt
(Yn yr adroddiadau am y Beibl).
Mae hyn yn awgrymu bod yr anwiredd a geir yn yr adroddiadau hynny oherwydd
mae'r ffaith bod y llyfrau hynny wedi cael ei ystumio, nid Ka "b al-Ahbar berchen
gam-
datganiad, oherwydd ei fod yn cael ei ystyried yn un o'r ysgolheigion cyfiawn
o
y Beibl gan y Companions y Proffwyd. Mae'r ymadrodd, "Mae gennym
anwiredd a geir ynddynt, "yn dynodi yn glir bod y Companions of
y
Roedd gan Proffwyd y gred fod yr holl lyfrau Judaeo-Gristnogol wedi bod
gwyrgam.
Mae pob ysgolhaig Mwslimaidd sydd wedi edrych ar y Torah a'r
Efengyl yn sicr wedi gwrthod cydnabod dilysrwydd
rhain
llyfrau. Mae awdur y llyfr Takhjeel Dyn Harrafaal Injeel ddweud yn
pennod dau o'i lyfr ynghylch yr efengylau yn bresennol:
Nid yw'r efengylau yw'r Efengyl wir ac yn ddilys sy'n
ei anfon drwy'r Proffwyd (Iesu) a ddatgelwyd gan Dduw.
Yn ddiweddarach yn yr un bennod dywedodd:
A'r gwir Efengyl yw dim ond yr un a oedd yn siarad
gan y tafod Crist.
Eto ym mhennod naw dywedodd:
Paul trwy ei dwyll glyfar difreintiedig yr holl
Cristnogion eu ffydd gwreiddiol, oherwydd ei fod yn dod o hyd eu
deall mor wan ei fod thwyllo hwy yn eithaf hawdd i mewn
credu unrhyw beth y dymunai. Erbyn hyn yn golygu ei fod yn gwbl abol-
gwaith wedi'i orffen y Pumllyfr gwreiddiol.
Un o'r Ysgolheigion Indiaidd wedi ysgrifennu ei farn am y
thesis o'r awdur Meezan ul Haq a'r araith a wnaed gan i mi yn
y ddadl gyhoeddus a gynhaliwyd yn Delhi. Mae'r dyfarniad hwn wedi cael ei hychwanegu fel
a
ychwanegu at lyfr o'r enw Persian Risalatu "l-Munazarah hargraffu mewn
1270 AH yn Delhi. Dywedodd fod yn ysgolhaig Protestannaidd penodol, naill ai
oherwydd camddealltwriaeth neu efallai drwy wybodaeth anghywir,
yn gyhoeddus yn honni nad oedd y Mwslimiaid yn wrthbrofi'r Torah presennol
ac Efengyl. Aeth hyn yn ysgolhaig ei hun i ysgolheigion o Delhi i
cael gwybod a yw hyn yn wir. Dywedwyd wrtho gan y "ulama" (Mwslimaidd
ysgolheigion) bod y casgliad o lyfrau a elwir y Testament Newydd oedd
Nid yw yn dderbyniol gan nad oedd yr un fath Efengyl a oedd wedi bod
datgelu i'r Proffwyd Iesu. Cafodd y farn hon o'r "ulama"
yn
ysgrifennu ac yna yn ei gwneud yn rhan o'i lyfr. Mae pob un o'r ysgolheigion Indiaidd
o
Islam wedi gwirio y farn hon am arweiniad y bobl.
MARN SCHOLARS MWSLEMAIDD
MARN Imam AR-RAZII
Dywedodd Imam ar-Razi yn ei lyfr "Matlib ul-Aliya" yn y bennod ar
Nubuwah (y prophethood) yn y bedwaredd adran:
Mae effaith yr addysgu gwreiddiol Iesu oedd glwyddo iawn
ited oherwydd ei fod byth yn pregethu y ffydd y mae Cristnogion
priodoli iddo. Mae'r syniad o Tad a mab a'r cysyniad o
drindod yw'r math gwaethaf o anffyddiaeth a chymdeithas ac yn
yn sicr y cynnyrch o anwybodaeth. Dysgeidiaeth heretical fath
Ni ellir ei briodoli i mor fawr o Proffwyd fel Iesu a oedd
ddieuog o'r holl droseddau o'r fath. Felly, rydym yn sicr y
Gallai Iesu heb pregethu yma ffydd amhur. Roedd yn wreiddiol
pregethu undduwiaeth ac nid tritheism wrth i'r Cristnogion
hawliad. Ond nid yw addysgu yma o Iesu yn lledaenu o ganlyniad i lawer
ffactorau hanesyddol. Roedd ei neges, felly, yn parhau i fod glwyddo iawn
ited.
MARN Imam AL-QURTUBI
Dywedodd Imam al-Qurtubi yn ei lyfr Kitabul A "Lam BIMA Fi Deeni" N-
Nasara Mina "l Fisadi Wa" l Awham:
Nid yw'r efengylau presennol, sy'n cael eu galw'n evangels, yn
yr un Efengyl oedd y Proffwyd Muhammad (Tangnefedd i
ar Fo) y cyfeiriwyd ato yn y geiriau:
"Ac Allah Datgelodd y Torah a'r Efengyl am
arweiniad y bobl cynharach. "
Yna al-Qurtubi gyflwyno'r ddadl bod y disgyblion o
Iesu oedd Nid yw Proffwydi, ac felly nid yw eu gwarchod rhag amhuredd, ac mae'r
1. Imam ar-Razi, yn awdurdod mawr ar bron pob un o'r Islamaidd
Gwyddorau ac awdur
o lawer o lyfrau gwerthfawr ar Koran, hadith, hanes ac eraill
gwyddorau.
Nid yw digwyddiadau gwyrthiol briodolir iddynt wedi cael eu profi gan
cadwyn ddi-dor o ohebwyr. Dim ond ddatganiadau a wnaed gan iso-
gohebwyr lated. Nid ydym ychwaith yn dod o hyd i unrhyw arwydd bod y copïau
o
efengylau hyn yn rhydd o manipulations difrifol. Eu bod yn anghywir.
Os,
am eiliad, yr ydym yn derbyn bod yr adroddiadau hyn yn wir, maent yn dal
Ni
dadl dros profi y gwirionedd yr holl ryfeddodau a briodolir i
y
ddisgyblion, ac nid ydynt yn helpu i brofi y cais o prophethood am
nhw, oherwydd eu bod byth yn gwneud unrhyw hawliad i prophethood; ar y con-
trary, maent yn cadarnhau yn ddifrifol fod y Proffwyd Iesu yn
pregethwr.
Dywedodd Al-Qurtubi hefyd:
Mae'n amlwg o'r drafodaeth uchod y mae'r presennol
Nid efengylau wedi cael eu dilysu gan gyfrwng ddi-dor
cadwyn o drosglwyddo, ac nid oes unrhyw arwydd bod y
llungopiwyr eu hamddiffyn rhag gweithredu o'i le, ac felly mae'r
Ni ellir possiblility o gamgymeriadau a diffygion oddi wrthynt fod yn or-
Edrychodd. Mae presenoldeb y ddau ffactor uchod yn amddifadu'r
efengylau o'u cymeriad dwyfol, dilysrwydd ac felly eu
dibynadwyedd. Mae presenoldeb profedig o drin dynol â-
yn nhestun efengylau hyn yn ddigon i brofi eu unaccept-
gallu. Rydym yn dyfynnu, fodd bynnag, mae rhai enghreifftiau o'r llyfrau hyn
i ddangos y ddiofalwch eu copïo a blunders wnaed
ganddynt.
Ar ôl cynhyrchu sawl enghraifft dywedodd:
Mae'r enghreifftiau hyn yn ddigonol i brofi bod y presennol
Ni all efengylau a'r Pentateuch gellir ymddiried ynddo ac nad
ohonynt yn gallu darparu arweiniad dwyfol i ddyn,
oherwydd ni all unrhyw gadwyn hanesyddol o drosglwyddiad yn cael ei dygwyd gerbron mewn
ffafrio naill ai i gefnogi eu dilysrwydd.
Rydym eisoes wedi dyfynnu nifer o enghreifftiau i ddangos bod
llyfrau hyn wedi bod yn destun newidiadau mawr a distor-
adau yn eu testunau. Mae cyflwr llyfrau eraill y
Gall diwinyddion Cristnogol yn dda yn cael ei dychmygu yng ngoleuni'r
destunau gwyrgam o'r ysgrythurau Judaeo-Gristnogol, llyfrau o
pwys mwyaf o'r fath iddynt hwy.
Gall y llyfr hwn o al-Qurtubi i'w gweld yn y Llyfrgell Topkapi mewn
Istanbul.
MARN AL-MAQRIZI
Roedd Al-Maqrizi yn ysgolhaig gwych o Islam yn y AH wythfed ganrif.
Dywedodd yn y gyfrol gyntaf o'i hanes:
Mae'r Iddewon yn credu bod y llyfr sydd ganddynt yn wir ac
gwreiddiol, yn rhydd o bob llygredd. Mae Cristnogion, ar y llaw arall
llaw, yn honni bod y fersiwn Septuagintl o'r Beibl sydd yn
gyda nhw yn rhydd o unrhyw aflunio a newid posibl,
tra bod yr Iddewon yn gwadu hyn ac yn gwrth-ddweud eu datganiad. Y
Samariaid yn ystyried bod eu Pentateuch i fod yr unig dilys
Fersiwn o gymharu â phawb arall. Nid oes unrhyw beth gyda nhw
i gael gwared ar yr amheuon ynghylch gwahaniaeth barn hwn
yn eu plith. 2
Mae'r un gwahaniaeth barn yn cael ei weld ymhlith
Cristnogion ynghylch y Efengyl. Ar gyfer y Cristnogion wedi pedwar
fersiwn o'r Efengyl sydd wedi cael eu cyfuno gyda'i gilydd
mewn llyfr sengl. Mae'r fersiwn cyntaf yw o Matthew, yr ail
o Mark, y trydydd o Luc a'r pedwerydd o John.
Mae pob un ohonynt ysgrifennodd ei efengyl yn ôl ei hun
pregethu yn ei ardal ei hun gyda chymorth ei gof. Yno
yn gwrthddywediadau di-rif, anghysondebau a incon-
sistencies rhwng eu cyfrifon gwahanol ynghylch y
priodoleddau Iesu, ei neges, adeg ei Croeshoeliad
a'i achyddiaeth. Mae'r gwrthddywediadau yn na ellir eu datrys.
Ochr yn ochr â hyn y Marcionites a'r Ebionites wedi
eu fersiwn ar wahân o'r Evangels, pob un yn wahanol
o'r efengylau canonaidd presennol. Mae'r Manichaeans hefyd
honni i gael Efengyl am eu hunain yn hollol wahanol i
yr efengylau a dderbynnir ar hyn o bryd. Maent yn honni mai hwn yw'r unig
gwirioneddol sy'n bresennol Efengyl yn y byd ac mae'r gweddill yn cael eu inau-
thentic. Mae ganddynt efengyl arall o'r enw yr Efengyl o AD
70 (Septuagint) sy'n cael ei briodoli i Ptolamaeus. Y
Nid yw Cristnogion yn gyffredinol yn cydnabod efengyl hwn fel dilys.
Ym mhresenoldeb y gwahaniaethau multifarious uchod i
i'w cael o fewn y corpws y datguddiad Judaeo-Gristnogol,
ei bod bron yn amhosibl iddynt i ddatrys y gwir. "
Mae'r awdur o Kashf az-Zunun ddywedodd mewn perthynas â'r mater hwn sy'n
Roedd yr Efengyl llyfr a gafodd ei datgelu i'r Iesu, yn fab i
Mary,
ac, yn trafod y diffyg dilysrwydd a didwylledd y
bresennol
efengylau, dywedodd:
Datgelodd yr Efengyl a oedd mewn gwirionedd at Iesu oedd yn
Llyfr sengl a oedd yn hollol rhydd o gwrthddywediadau
ac anghysondebau. Dyma'r Cristnogion sydd wedi rhoi'r ffug
rhoi'r bai ar Allah a Ei Proffwyd (Iesu) drwy briodoli y cyn-
anfon efengyl atynt.
Mae'r awdur o Hidayatu "l-Hayara Fi Ajwibatu" l-Yahood wa "N-
Dywedodd Nasara eithaf yn benodol:
Mae'r Torah yn bresennol (Pentateuch) eiddo i'r Iddewon yn
gwyrgam o lawer ac yn ddiffygiol, ffaith hysbys i bob Beiblaidd
darllenydd. Mae'r ysgolheigion Beiblaidd, eu hunain, yn sicr ac yn sicr
o'r ffaith bod y Torah gwreiddiol a gafodd ei ddatgelu i'r
Moses yn ddilys ac yn hollol rhad ac am ddim oddi wrth y distor- presennol
adau a llygredigaethau. Nid oedd unrhyw llygredigaeth yn bresennol yn y
Efengyl a ddatgelwyd yn wreiddiol i Grist ac sy'n
Ni allai fod wedi cynnwys y digwyddiad y croeshoeliad Crist,
neu ddigwyddiadau eraill fel ei atgyfodiad dri diwrnod ar ôl ei farwolaeth.
Mae'r rhain yn, mewn ychwanegiadau a'u hwyneb mewnosod gan eu hynafiaid a chael
dim byd beth bynnag i'w wneud â Truth dwyfol. "
Meddai ymhellach:
Mae nifer o ysgolheigion Islamaidd wedi nodi llafurus
cannoedd o enghreifftiau penodol a darnau sy'n dangos wrthrybuddion
dictions, anghysondebau a gwahaniaethau yn yr hyn a elwir yn
Efengylau Canonical. Dim ond er mwyn osgoi elon- diangen
trafodaeth adwyog yr ydym yn ymatal rhag cyflwyno mwy o ethau
ples.
Dylai'r ddwy ran gyntaf o'r llyfr hwn fod yn fwy na digon i
brofi gwirionedd yr honiad hwn.
DAU HAWLIADAU â dilysrwydd yr Efengylau
Weithiau ysgolheigion Protestannaidd ceisio misguide pobl mewn perthynas
at y historicity o'r efengylau Synoptig. Maent yn cyflwyno eu
honni bod profion dilys o wreiddioldeb y presennol
efengylau
yn bodoli yn ystod y cyntaf a'r ail ganrif OC, oherwydd
y
ffaith bod Clement a Ignatius tystio i'w presenoldeb.
Mae'r ail hawliad uwch ganddynt yw bod Mark ysgrifennodd ei efengyl
gyda chymorth Peter tra Luke ysgrifennodd ei efengyl gyda chymorth
Paul. Ers roedd y ddau Pedr a Paul wŷr o ysbrydoliaeth, yr uchod
dau efengylau yn llyfrau hysbrydoli divinely hefyd.
Byddai'n ymddangos yn ein dyletswydd i archwilio dilysrwydd y ddau yma
misguiding hawliadau, pob un ar wahân, yng ngoleuni gael
ei-
data torical a rhesymeg dynol cyffredinol.
ATEB I'R CAIS CYNTAF
Y prif bwynt o anghydfod ynglŷn â gwreiddioldeb y presennol
efengylau yw diffyg parhad di-dor yn trosglwyddo
o
yr awdurdodau adrodd am unrhyw un o'r efengylau. Dim ceir
tystiolaeth
bod unrhyw un o'r efengylau wedi dod i lawr i ni yn uniongyrchol oddi wrth Iesu
trwy ei ddisgyblion i'r derbynwyr dilynol er mwyn ffurfio
con-
cadwyn parhaus Mae o ohebwyr dibynadwy. I ddweud ei fod yn fwy syml, yno
Dylai
yn gofnod dibynadwy o yn ddisgybl cydnabyddedig o Iesu dwyn
tyst
fod beth bynnag y mae wedi ysgrifennu dywedwyd wrtho iddo gan Iesu yn y
presenoldeb
o un neu fwy o bobl o enwau o'r fath ac o'r fath. Yna bydd y nesaf
gohebydd
Dylai tystio i wedi derbyn, ei glywed neu cael gwybod yr un fath
Datganiad gan y disgybl penodol Iesu ym mhresenoldeb
o'r fath
a phobl o'r fath. Yna dylai un neu fwy o'r rhai oedd yn bresennol wedi con-
veyed yr un testun i eraill gan yr un drefn fel bod y
testunau
Byddai wedi bod yn cyfleu i ni gyda cadwyn unintcrrupted o
gohebwyr y gellir ei olrhain yn uniongyrchol yn ôl i Iesu ei hun (fel sy'n digwydd
gyda
Datguddiad Koranic).
Yn awr yr ydym yn ei ddweud, ac heb unrhyw ofn o fod yn anghywir, bod y
Nid yw Cristnogion yn meddu ar unrhyw olyniaeth hynny o awdurdodau o
y
awduron y efengylau at ddiwedd yr ail ganrif neu'r
begin-
Ning o'r drydedd ganrif OC. Yr ydym, ein hunain, wedi cloddio i mewn i'w
Llyfrau
dod o hyd i unrhyw olion o broflenni o'r fath, a hefyd gofyn am arweiniad gan
Ni allai ysgolheigion Cristnogol enwog ond yn cael unrhyw le. Yr offeiriad,
Ffrangeg, l yn ystod ein polemic gyhoeddus gydag ef, ceisio esbonio hyn
ymaith gan ddweud nad oes gennym unrhyw awdurdodau o'r fath oherwydd y
calamities hanesyddol a oedd ddigwyddodd y Cristnogion yn ystod y cyntaf
tri
canrifoedd. Mae'n cael ei, felly, nid yn gywir i ddweud bod y offeiriad
Clement
a oedd gan Ignatius unrhyw awdurdod o'r fath gyda hwy yn eu hamser.
Nid ydym o reidrwydd yn wrthbrofi'r dyfaliadau a tybiaethau gan
y maent yn priodoli ysgrifau hyn i'w awduron. Beth ydym ni
ceisio
i ddweud yw na all tybiaethau a dyfaliadau hyn fydd
derbyn fel
dadl dros ddilysrwydd y gair Duw. Nid ydym yn
gwadu'r ffaith fod yr efengylau yn bresennol ennill poblogrwydd tuag
y
ddiwedd yr ail ganrif neu ar ddechrau'r drydedd ganrif,
gyda phob eu beiau, camgymeriadau, a gwrthddywediadau.
Rhaid i ni gael yr hawl i ddod i'r amlwg rhai ffeithiau ynghylch Clement
ac Ignatius i ddileu unrhyw camddealltwriaeth.
THESOURCEOFCLEMENT LLYTHYR hun
Clement, y Patriarch Rhufain, dywedwyd ei fod wedi ysgrifennu llythyr at
eglwys Corinth. Mae anghytundeb rhwng yr ysgolheigion
ynghylch yr union flwyddyn y llythyr hwn ei ysgrifennu. Canterbury
dywed
rhwng 64 a 70 OC. Honnodd Leclerc iddo fod wedi ei ysgrifennu mewn 69
AD, tra Duchesne a Tillemont wedi dweud nad yw Clement wnaeth
dod Pope tan 91 neu 93 OC Sut y gallai Clement wedi ysgrifennu
llythyrau at yr eglwys yn 64 neu 70 OC pan nad oedd eto Pope yw
Ni
esboniodd. Fodd bynnag, neilltuo'r holl wahaniaethau, y llythyr
yn
cwestiwn na allai fod wedi cael ei ysgrifennu yn hwyrach na 96 OC. Rhai sen-
tences y llythyr hwn, fodd bynnag, yn digwydd i fod yn union i rai o'r
y
brawddegau yn un o'r pedwar efengylau. Roedd hyn yn caniatáu y Cristnogion
i
honiad bod Clement wedi copïo brawddegau y rhai o'r efengyl. Mae hyn yn
hawliad yn agored i gael ei wrthod am y rhesymau canlynol:
Yn gyntaf, nid yw'n ddigonol i gopïo dim ond rhai brawddegau o
efengyl. Os yw hyn yn wir byddai'r hawliad yn y bobl hynny yn
yn wir
sy'n cael eu hystyried yn hereticsl gan y Protestaniaid oherwydd eu bod wedi
yn honni bod yr holl y ddysgeidiaeth moesol a geir yn yr efengylau gael
wedi'i fenthyg gan y paganiaid ac athronwyr eraill (oherwydd bod rhai
o'u syniadau yn union i rai o'r syniadau o'r efengylau).
Dywedodd yr awdur Aksihumo:
Mae dysgeidiaeth moesol yr Efengyl, y mae'r
Cristnogion yn falch iawn, wedi cael eu copïo air am air
o Lyfr Moeseg o Confucius, 2 a oedd yn byw yn y chweched
BC ganrif. Er enghraifft, dywedodd dan ei dim moesol. 24:
"Ymddwyn tuag at eraill fel yr ydych am gael ymddwyn tuag
gan eraill. Angen dim ond i chi yma moesol gan fod hwn yn wraidd
pob foesau eraill. Ddim yn dymuno am farwolaeth eich gelyn
oherwydd byddai gwneud hynny yn hurt gan fod ei fywyd yn rheoledig
. gan Dduw ". Moesol na 53 yn mynd:" Mae'n eithaf posibl i ni
edrych dros ein gelyn heb ddial ef. Ein naturiol
Nid yw bob amser yn meddyliau ddrwg. "
Gall cyngor da tebyg ar gael yn y llyfrau o India a
Athronwyr Groeg.
Yn ail, pe Clement 'n sylweddol wedi copïo oddi ar yr efengyl, i gyd ei
Byddai cynnwys wedi bod yn union yr un fath i'r efengyl, ond nid o'r fath yn
y
achos. I'r gwrthwyneb, mae'n wahanol i'r efengyl mewn llawer man,
gan ddangos nad oedd wedi copïo hyn a ysgrifennodd gan yr efengylau. Hyd yn oed
pe bai'n cael ei brofi ei fod wedi gopïo o efengyl, y gallai ei gael
bod
1. Mae'r rationalists sydd o blaid rhyddfrydiaeth yn gryf.
2. Confucius, yr athronydd moesol mawr o Tsieina eni yn 551 CC,
a oedd wedi
dylanwad cryf ar y grefydd a chymeriad cyffredinol y
Tseineaidd. Y gorffennol
Ideoleg Chunese oedd felly o'r enw Confucianism.
o unrhyw un o'r efengylau llawer a oedd yn bresennol yn ei amser, fel y
Cyfaddefodd Eichhorn o ran y ddedfryd a siaredir gan nefol
llais ar adeg yr descension yr Ysbryd Glân.
Yn drydydd, Clement yn un o ddilynwyr y disgyblion a'i
gwybodaeth am Grist oedd unrhyw ffordd yn llai na hynny o Mark a Luke,
ni sy'n caniatáu i gredu, ac yn rhesymegol, felly, y gallai fod yn rhaid
writ-
deg y llythyr gan adroddiadau a dderbynnir ganddo ef ei hun yn uniongyrchol. Os oes
Roedd
arwydd yn unrhyw le yn ei ysgrifen ei fod wedi copïo oddi
unrhyw
o'r efengylau, byddai ein hawliad yn sicr wedi bod allan o le.
Rydym yn dyfynnu o dan dair darnau o'i lythyr.
Ef sy'n caru Iesu y dylai ddilyn ei orchymyn.
Honnodd Jones fod Clement copïo frawddeg hon gan John 14:15
sy'n darllen:
Os ydych yn fy ngharu i, cadwch fy ngorchmynion.
Roedd y tebygrwydd amlwg rhwng y ddau ddatganiad a arweinir gan Mr.
Jones i dybio bod Clement wedi copïo ei oddi wrth John. Fodd bynnag, mae'n
wedi dewis i edrych dros y gwahaniaeth testunol clir rhwng y rhain
dau
datganiadau. Mae falsity y cais hwn eisoes wedi ei brofi gan
ein
yn dangos na allai'r llythyr wedi cael eu hysgrifennu ar ôl 96 OC,
tra, yn ôl eu canfyddiadau eu hunain, mae'r Efengyl Ioan oedd
writ-
deg yn 98 OC. Nid yw ddim ond ymdrech enbyd i ddarparu rhywfaint o
dilysrwydd i'r efengylau presennol.
Dywedodd Home ar dudalen 307, Vol. 4 o'i sylwebaethau printiedig 1824 :.
Yn ôl Chrysostom a Epiphanius, mae'r gynnar
ysgolheigion ac yn ôl Mill Dr., Fabricius, Leclerc a
Esgob Tomline, ysgrifennodd John ei efengyl yn 97 OC, tra bod Mr.
Jones yn lleoli'r efengyl hon yn 98 OC.
Fodd bynnag, mae gwir gariad bob amser yn dilyn yr hyn ei orchmynion gariad,
fel arall ni fyddai'n hoff yng ngwir ystyr y gair.
Dywedodd LARDNER gyfiawn yn ei sylwebaethau hargraffu 1827 ar Dudalen 40
Deallaf fod y copïo y llythyr hwn oddi wrth yr efengyl
yn amheus, gan fod Clement yn gwbl ymwybodol o'r ffaith bod
unrhyw hawliad i gariad Crist yn golygu bod angen obedi- ymarferol
lanwadu at ei orchmynion, oherwydd Clement wedi bod yn y
cwmni o ddisgyblion Iesu.
YR AIL PASSAGE OF CLEMENT LLYTHYR hun
Mae'n ymddangos ym mhennod tri ar ddeg o'r llythyr hwn:
Rydym yn dilyn yr hyn sydd wedi'i ysgrifennu, gan fod yr Ysbryd Glân wedi
Dywedodd fod dyn doeth byth yn ymfalchïo yn ei ddoethineb. Ac rydym
Dylai gadw mewn cof y geiriau Crist a ddywedodd ar y pryd
o bregethu amynedd ac ymarfer:
"Byddwch chwi trugarog, i chwi ei ddangos trugaredd, maddau
i chwi faddeuant; Bydd chwi yn cael ei gweithredu ar, yr un fath â
byddwch yn gweithredu ar eraill, fel y byddwch yn rhoi fydd er mwyn i chi
cael ei roi, bydd yn cael ei farnu chi fel y byddwch yn barnu arnynt
eraill; fel y byddwch yn drueni, felly rhaid i chi gael pitied arno ac
gyda'r un mesur i chwi mesuraf o'i blegid bydd yn
fesur i chi eto. "
Mae Cristnogion yn honni bod y darn hwn ei dynnu gan Clement o
Luc 6: 36-38 a Matt.7: 1,2,12. Mae'r darn o'r Luke yw hyn:
Byddwch chwithau drugarog, fel y mae eich Tad yn drugarog hefyd.
Peidio barnu, ac ni chewch eu barnu: Nid condemnio, a chwithau
ni fyddant yn cael eu condemnio: maddau, a chwi a faddeuir:
Rhowch, ac fe roddir i chwi; mesur da, gwasgu
lawr, ysgwyd gyda'i gilydd, ac yn rhedeg dros, bydd dynion yn rhoi i mewn
dy fynwes. Ar gyfer gyda'r un mesur i chwi mesuraf gau a hwynt iddo
yn cael ei fesur i chi mesuraf.
Mae'r darn o Mathew 7: 1,2 yn darllen:
Barnwr nad yw, nid i chwi eu barnu. Am â'r hyn barn
barnwr chwi, chwi a barnu: a pha fesur mesuraf chwi,
bydd yn ei fesur i chi eto.
Ac yn adnod 12:
Felly, pa bethau bynnag oll yr ydych chwi fyddai bod dynion
Dylai ei wneud i chi, gwnewch chwithau felly hefyd iddynt: canys hyn yw'r gyfraith
a'r proffwydi.
Y TRYDYDD PASSAGE OF CLEMENT
Pennod pedwar deg chwech o ei lythyr yn cynnwys y darn hwn:
Cofio geiriau Arglwydd Grist a ddywedodd, "Gwae
y dyn sydd wedi cyflawni pechod. Byddai wedi bod yn well
am iddo os nad oedd wedi bod enir, y dylai ef niweidio y rhai
ddewiswyd gan i mi. A phwy bynnag troseddu fy rhai bach, mae'n
Bydd yn well iddo fod maen melin eu crogi am ei
gwddf, ac iddo foddi yn eigion y môr.
Mae Cristnogion wedi honni bod y darn uchod ei gopïo
o Matthew 26:24 a 18: 6 a Mark 09:42 a Luc 17: 2: Rydym yn
atgynhyrchu'r penillion hyn isod:
Y mae Mab y Dyn yn myned fel y mae yn ysgrifenedig amdano: ond gwae'r
at dyn hwnnw trwy'r hwn Mab y Dyn yn cael ei fradychu! ei fod wedi
bod yn dda i'r dyn hwnnw pe na bai wedi ei eni.
Mathew 18: 6 yn cynnwys y llinellau canlynol:
Ond bydd phwy bynnag a rwystro un o'r rhai bychain hyn sy'n
yn credu ynof fi, ei fod yn well iddo fod maen melin oedd
grogi am ei wddf, a'i fod wedi eu boddi yn y dyfnder
o'r môr.
Mark 9:42 yn darllen:
A phwy bynnag troseddu un o'r rhai bychain hyn sy'n credu mewn
mi. ei bod yn well iddo fod maen melin eu crogi am ei
gwddf,
ac efe a fwriwyd i'r môr.
Mae testun Luc 17: 2 yw hyn:
Mae'n yn well iddo fod maen melin eu crogi am
ei wddf, ac efe a fwriodd i mewn i'r môr, nag y dylai fod troseddu
un o'r rhai bychain hyn.
Wedi ei atgynhyrchu darnau o'r Clement a'r testunau uchod
o'r efengylau, dywedodd LARDNER yn ei Comrnentaries argraffwyd 1827 vol.
2
tudalen 37 bod:
Roedd y ddau ddarn uchod o Clement yw ei pas- hiraf
doethion a dyma pam Paley gyfyngu ei hun iddyn nhw o gefnogi
porthladd yr hawliad dilysrwydd ar gyfer yr efengylau. Mae hyn yn ei wneud hawliad
Nid yw, fodd bynnag, yn sefyll i resymu gan y byddai Clement o leiaf
wedi gwneud cyfeiriad at yr efengylau oedd ganddo gopïo unrhyw pas-
saets oddi wrthynt a byddai hefyd wedi copïo gweddill y
destun cysylltiedig, neu, os nad oedd hynny'n bosibl, y testun atgynhyrchwyd gan
Dylai ef wedi bod yn gwbl gyson ac yn debyg i'r testun
yr efengyl. Fodd bynnag, nid yw'r un o'r amodau hyn yn cael eu bodloni.
O'r fath yn cael yr achos, nid oes unrhyw bosibilrwydd ei fod wedi bod yn
gopïo o'r efengyl.
Mae'n syndod gweld Luke yn cael eu cyfeirio at fel yr athro
o Clement, gyfleu iddo y wybodaeth y mae'n rhaid iddo
eisoes wedi cael, sef cydymaith o'r disgyblion yn union fel
Roedd Luke.
Mewn cyfrol 2 o'i sylwebaethau, dywedodd LARDNER am y
uwch na dau ddarn:
Pan fyddwn yn astudio y ysgrifeniadau y rhai a fwynhaodd y
cwmni yr apostolion, neu o ddilynwyr eraill ein Harglwydd
sydd, fel yr efengylwyr, yn hollol gyfarwydd â'r
dysgeidiaeth Crist, cawn ein hunain yn fawr iawn yn ansicr
heb dystiolaeth cyfeiriad clir. Yr ydym yn wynebu
yr anhawster o ascerlaining p'un copïo Clement ysgrifenedig
datganiadau o Chlist neu a yw'n syml atgoffa'r
Corinthiaid o'r dywediadau y mae ef a'r Corinthiaid oedd
clywed gan y Apostlcs a'r thcir dilynwyr. Yn well gan Leclerc
y farn cyn, tra Esgob LHC o Paris yn well gan y
olaf.
Os byddwn yn derbyn bod y tri Efengylau wedi'i lunio
cyn y cyfnod hwnnw, yn yr achos hwnnw gallai Clement o bosibl gael
copïo oddi wrthynt, er y gall y gair ac ymadrodd nas
yn union yn union yr un fath. Ond ei fod mewn gwirionedd wedi copïo Nid yw
hawdd i'w gadarnhau, gan fod y dyn oedd yn adnabod llawn gyda
y materion hyn hyd yn oed cyn i'r lunio'r Efengylau. Mae'n
mae hefyd yn bosibl y byddai Clement cael digwyddiadau a ddisgrifir
sydd eisoes yn hysbys iddo, heb gyfeirio at yr Efengylau hyd yn oed
ar ôl eu casglu allan o'i hen arferiad. Yn y ddau yr achosion,
y ffydd yng ngwirionedd yr Efengylau yn cael rearfirmed, yn amlwg
felly yn achos cyntaf, ac yn yr ail achos gan fod ei eiriau cor-
yn ymateb i destun yr Efengylau, sy'n profi bod yr Efengylau
Roedd mor hysbys yn eang bod y Corinthiaid a'r Clement ddau
Roedd gan y wybodaeth ohonynt.
Drwy hyn rydym yn cyrraedd y gred bod yr efengylwyr
ffyddlon cyfleu y geiriau sy'n cynnwys y gwir ddysgeidiaeth
Crist. Mae'r geiriau hyn yn haeddu cadwraeth mwyaf gofalus,
er bod gennym anhawster. Credaf fod y rhan fwyaf o schol-
Bydd Ars yn cytuno gyda barn Leclerc, fodd bynnag, fel Paul
yn ein cynghori yn Actau 20:35 gyda'r geiriau:
"Ac i gofio geiriau yr Arglwydd Iesu, sut y mae'n
Meddai, Mae'n Dedwyddach yw rhoi na derbyn. "
Y mae, yr wyf yn sicr, yn gyffredinol yn cydnabod nad oedd Paul wnaeth
gopïo'r statemenl uchod o unrhyw lythyr, ond dim ond dyfynnu y
eiriau y Crist a oedd yn ei wybodaeth ac yn y
gwybodaeth pobl eraill. Nid yw hyn yn golygu y gall fod yn
derbyn fel rheol gyffredinol bylbiau gall y dull hwn o bosibl fod
cymhwyso mewn llythyrau. Rydym yn gwybod fod Polycarp hefyd yn defnyddio hyn
dull yn ei ysgrifau. Yr ydym yn hollol siŵr ei fod hefyd copïo
o'r efengylau ysgrifenedig.
Mae'n amlwg oddi wrth y datganiad uchod nad oedd y Cristnogion yn
CER-
"" Tain fod Clement wir gopïo o'r efengylau canonaidd, ac
unrhyw
anelu i'r perwyl hwn yn unig yn seiliedig ar ddyfalu.
Nid ydym yn cytuno â chasgliad LARDNER bod yn y ddau achos
y gwir o'r efengylau presennol yn cael ei brofi gan y gall fod unrhyw
CER-
taintY ym mhresenoldeb amheuaeth. Gan fod yr efengylwyr anghyflawn
cofnodwyd y geiriau Crist yn yr achos penodol hwn, maent yn
efallai
wedi gwneud yr un fath mewn mannau eraill hefyd, ac efallai y byddant oes rhaid
3 cofnodwyd yr union eiriau a ddefnyddiwyd.
3 Ar ben hynny. os ydym yn edrych dros y pwynt hwn am funud, dim ond yn profi
bod y brawddegau penodol yn eiriau Crist, mae'n ei wneud
nad ydynt mewn
unrhyw ffordd yn ein helpu i gredu bod yr holl gynnwys y efengylau
yw'r
eiriau gwirioneddol Crist. Mae gwybodaeth datganiad penodol
Ni all
fod yn ddadl ar gyfer derbyn datganiadau eraill. Os hynny
Roedd y
achos, byddai'n rhaid ei dderbyn fel yr holl efengylau a wrthodwyd
dilys
dim ond oherwydd bod rhai brawddegau o Clement arth rhywfaint o debygrwydd gyda
nhw.
Rydym hefyd yn hyderus yn ein refutation o'r honiad bod Polycarp
hefyd yn defnyddio y dull o gopïo o'r efengylau er gwaethaf ei
hun
gwybodaeth, a enillwyd trwy fod, fel Clement, hefyd yn gydymaith o'r
ddisgyblion Iesu. Mae'r ddau ohonynt yn o statws cyfartal. Roedd ei copïo
o
Ni all yr efengylau brofi eu ddilysrwydd. Y mae, ar y llaw arall
law,
3 bosibl fod fel Paul gallai fod wedi priodoli rhai datganiadau i'r
Grist. I
THE LLYTHYRAU IGNATIUS
Gadewch i ni ddod o hyd nawr gwybod y gwir ynghylch y llythyrau a ysgrifennwyd gan
Ignatius Esgob Antioch. Dywedodd LARDNER yn vol. 2 o'i com-
mentary:
1. Hynny yw, gallai fod wedi ascrioed rhai datganiadau i Grist fel
Gwnaeth Paul gyda'r
. Nid yw tatementS Deddfau 20:35 sydd yn bresennol yn yr efengylau.
Eusebius a Jerome yn crybwyll rhai o'i let-
ters. Ar wahân i hyn, mae rhai llythrennau eraill hefyd yn cael eu priodoli i
iddo, sy'n cael eu hystyried yn gyffredinol gan y rhan fwyaf o'r ysgolheigion
ei bod yn ffug ac yn concocted. Mae fy marn i yn ddim gwahanol. Yno
mae dau gopi o'i saith llythyr, y mawr a bach. Ac eithrio
i Mr Weston ac ychydig o'i ddilynwyr, yr holl ysgolheigion
wedi penderfynu bod ychwanegiadau wedi'u gwneud yn y mwy o faint un,
y fersiwn llai o faint, fodd bynnag, gellir o bosibl ei briodolir iddo.
Rwyf wedi gwneud yn ofalus astudiaeth gymharol o'r ddau y
Datgelodd testunau ac mae fy astudiaeth fod y fersiwn llai oedd
troi i mewn i un mwy o faint drwy gynnwys nifer o ychwanegiadau
ac ychwanegiadau. Nid yw'n wir bod y mwyaf ei droi i mewn i
y lleiaf trwy gau allan rai o'r cynnwys.
Mae'r ysgrifau hynafol, hefyd, yn fwy yn unol â'r
fersiwn llai.
Y cwestiwn a yw Ignatius 'n sylweddol wnaeth ysgrifennu'r rhain let-
ters ar ôl i'w setlo. Mae anghydfod mawr ac disagree-
ment ar y pwynt hwn. Mae'r ysgolheigion mawr wedi gwneud defnydd rhad ac am
eu corlannau wrth fynegi eu barn. Mae astudio y writ-
ing o'r ddau y gwersylloedd wedi gwneud y cwestiwn yn oed yn fwy
gymhleth. Fodd bynnag, yn fy marn i, mae hyn llawer wedi setlo
a phenderfynu; fod y rhain yn yr un llythrennau a oedd cyn-
anfonwyd yn amser Origen ac Darllenwyd gan Eusebius. Mae rhai
o'r brawddegau nid ydynt yn briodol ar gyfer yr amser y Ignatius. Mae'n
Felly, mae'n well os ydym yn derbyn bod y brawddegau hyn yn nes ymlaen
ychwanegiadau yn hytrach na wrthod holl lythyrau ar sail
brawddegau hyn, yn enwedig cadw yn gweld yr argyfwng o byr
oedran y copïau yr ydym yn ei wynebu.
Mae hefyd yn bosibl bod rhai o'r dilynwyr o Arius "gallai fod
gwneud ychwanegiadau i'r fersiwn lai yn union fel y gwnaethant y
mwy o faint.
Gall ychwanegiadau hefyd wedi cael eu gwneud gan eraill.
Roedd 1. Arius athronydd mawr a diwinydd oedd wedi
safbwyntiau monotheistic fel
erbyn Drindodiaeth. Roedd ganddo lawer o ddilynwyr. Ei farn oedd
gwrthod gan y
Cyngor Nicaea.
Paley yn ysgrifennu yn ei troednodiadau:
Yn y gorffennol, mae'r cyfieithiad tri llythyr o Ignatius yn
sy'n bresennol yn yr iaith Syria ac Argraffwyd gan William
Cureton. Mae bron yn sicr bod y llythrennau llai, sydd
Diwygiwyd gan Ussher, yn cynnwys nifer o ychwanegiadau. "
Mae ysgrifau uchod o'r ysgolheigion Cristnogol ddwyn allan y dilynol
ing ffeithiau:
1. Mae'r holl lythyrau ac eithrio y rhain saith llythyr yn bendant
lluniedig
a meithrin yn unol â'r ysgolheigion Cristnogol ac felly maent yn
annerbyniol.
2. Nid yw fersiwn mwy o'r llythyrau yr un mor ddilys yn
y
Barn yr holl ysgolheigion ac eithrio Mr Weston ac ychydig o'i
ddilynwyr.
3. Cyn belled ag y casgliad llai o faint yn cael ei concemed, nid oes fawr
dis-
pute a gwahaniaeth barn ymysg ysgolheigion mawr gyda
ran ei ddilysrwydd. Mae'r grŵp o ysgolheigion yn cael eu
Dadleuon hunain yn erbyn neu o blaid ei ddilysrwydd. Y
grŵp o ysgolheigion sydd wedi ffafrio mae hefyd yn cyfaddef ei gael
bod yn destun i addasiadau diweddarach naill ai drwy Arius neu drwy oth-
wyr, gyda'r canlyniad mai A yw casgliad hefyd yn ymddangos i fod yr un mor
dilysrwydd amheus.
Mae'n ymddangos yn fwyaf tebygol bod y casgliad hwn o lythyrau ei roi hefyd
gyda'i gilydd yn y drydedd ganrif OC yn yr un modd at y llythrennau eraill.
Mae hyn yn
Ni ddylid cyflwyno gormod o syndod, o ystyried y cyffredinol
PRAC-
tice o'r diwinyddion y canrifoedd cynnar a'i paratôdd yn aml
ysgrifau ffug a briodolir i awduron eraill i weddu i'w fympwyon.
Cofnodion hanesyddol yn tystio i'r ffaith nad oedd
llai na
saith deg pump efengylau a gafodd eu priodoli ar gam i Grist, i
Mary
ac i'r disgyblion Crist. Yw o, felly, nid yw yn ymddangos
yn arbennig
bell-lwytho i haeru bod y rhain saith llythyr, hefyd, eu paratoi
ac
briodolir i Ignatius, yn debyg i lythyrau o'r fath eraill a thebyg
i'r
efengyl Tatianl a gafodd ei briodoli ffug iddo. Adam Clarke
Dywedodd wrth gyflwyno ei sylwebaeth:
Roedd y llyfr a gafodd ei briodoli wirioneddol i Tatian wedi dis-
yn ymddangos ac mae'r un sydd bellach yn cael ei briodoli iddo yn amwysedd-
ful yn llygaid y rhan fwyaf o'r ysgolheigion, ac maent yn iawn yn
eu amheuaeth.
Gadewch i ni anwybyddu'r holl bwyntiau uchod am eiliad ac yn mynd ag ef bod
y
llythyrau dan sylw mewn gwirionedd wedi eu hysgrifennu yn wreiddiol gan Ignatius.
Hyd yn oed hyn
nid yw'n helpu llawer oherwydd, ar ôl yr ychwanegiadau ac addasiadau
mewnosodwyd gan bobl yn ddiweddarach, maent wedi colli eu gwreiddioldeb a'u bod yn
dim
bellach yn dderbyniol.
Yn ôl i'r ysgolheigion rhai brawddegau o'r llythyrau hyn yn CER-
Ychwanegodd tainly yn nes ymlaen ac felly nid oes unrhyw beth i gael gwared ar amheuaeth
o
dedfrydau eraill sydd i fod ganddynt i fod yn wreiddiol. Maent,
yn yr un modd, efallai wedi cael eu hychwanegu at neu eu haddasu yn y cyfnod dilynol.
Dywedodd Eusebius ym mhennod 23 o'r bedwaredd gyfrol o'i hanes:
Cyfaddefodd Dionysius, Esgob Corinth, ei fod wedi
ysgrifennu sawl llythyr ar gais rhai o'i gyfeillion,
ond mae dirprwyon y rhai o Satan yn eu llenwi gyda gableddus a
newid rhai rhannau ac eraill eu hychwanegu. Mae hyn yn gwneud i mi yr holl
mwy tramgwyddedig. Felly, nid yw'n syndod os bydd rhywun
ychwanegiadau bwriadol a wnaed yn y llyfrau sanctaidd ein Harglwydd,
am nad oedd ganddynt amheuaeth o ran y llyfrau o eraill
awdurdodau.
Adam Clarke wedi dweud yn ei gyflwyniad i ei sylwebaeth:
Mae'r gwaith mawr o Origen wedi cael eu colli a nifer o
ei Commentaries sydd ar gael yn cynnwys digonedd
o sylwadau unfactual a dychmygol sydd yn ei hun yn
argurnent pwerus o blaid y ffaith eu bod wedi bod yn
rhyngosod. "
Michael Musaka, yn ysgolhaig Protestannaidd, wedi dweud yn ei waith Arabeg,
ibatu l-Engeleer Ala Abateel-Ar-Taqleedeen, adran un, pennod
Cyn belled ag eu harfer o ystumio datganiadau y
henuriaid. dylem yn gyntaf yn cynhyrchu ein dadleuon fel bod ein
Efallai na fydd sefyllfa fod yn debyg i'r rhai ein gwrthwynebwyr, hynny yw
i ddweud, fel na efallai ein ceisiadau yn cael eu hystyried mor baseless ag
rhai hwy. Awn ymlaen i ddweud bod y llyfr Afshin sef
priodoli i John Chrysostom, y Genau Golden, l ac sydd
ei hadrodd yn yr eglwysi yn ystod y gwasanaethau o gysegru
yn cyflwyno testunau gwahanol. Hynny yw, mae'r testun hadrodd gan un grŵp
yn wahanol i'r testun hadrodd gan eraill. Er, yn y copi o'r
yr Uniongred, y Tad Duw yn erfyn i wneud Ewch i lawr
ei Ysbryd Glân ar y bara a'r gwin ac yn eu troi i mewn i gnawd
a gwaed, tra yn y testun y Catholigion dywedir fod Ef
Dylid anfon yr Ysbryd Glân ar y bara a'r gwin fel bod
efallai y byddant yn cael ei thrawsnewid. Ond yn amser Maximus, yr oedd
newid gan y bobl ac maent yn dechrau i ddweud bod y ddau y
pethau transformable have2 ffoi i ffwrdd am y rheswm bod y
Roedd Uniongred hawlio yn ei erbyn. Ond y Pabyddion o Syria
yn dweud ei fod gyda'r geiriau hyn, ben dy hun Ysbryd Glân ar y bara hwn
hynny yw cyfrinach corff Crist. "Nid oes unrhyw air
dynodi trawsnewid yn bresennol yn y testun hwn. Mae'n bosibl y
Efallai y datganiad hwn wedi bod o Chrysostom (y Golden
Genau) gan nad yw'r pregethu y trawsnewid ei gyflwyno
yn ei amser. A Major Bobi Tompter, a oedd wedi trosi i
Dywedodd Catholigiaeth yn ei araith i'r Uniongred yn 1722: "Rwy'n
wedi cymharu llyfrau hyn gyda'r fersiwn Uniongred pos-
1. Chrysostom, fod yn areithiwr ardderchog, galwyd y Genau Aur.
Cafodd ei eni
yn 347 OC ac yn ei wneud yn esgob Caergystennin yn ddiweddarach.
2. Rydym yn ffyddlon wedi ceisio cael gwared ar y amwysedd sydd i fod
gael yn y
Testun Araoic, ond yn dal ein bod ar golled i ddeall yr hyn y mae'r
awdur wedi i gyfleu.
sessed gan y Basilians, l ac ni welsom un gair mewn
llyfrau hyn yn dynodi trawsnewid. Mae'r stori o transfor-
mation y bara a'r gwin yn ei ddyfeisio gan Nicephorus,
y patriarch Caergystennin, ac yn chwerthinllyd. Nawr, pan fydd
gallent fod wedi gwneud drama o destun o'r fath duwiol fel Afshin
ac yn newid y cynnwys i gyd-fynd â'u bwriadau ofnadwy ac
pan nad oeddent yn croeso i briodoli eu distortions i'r cyfryw
yn ddyn duwiol, sut y gellir eu ymddiried ynddynt a sut y gallant fod yn
rhad ac am ddim oddi wrth y amheuaeth o newid ac yn ystumio'r y testunau o
eu hynafiaid.
Rydym wedi cael ein profiad eu hunain yn y blynyddoedd diwethaf sydd
Cymerodd Deacon Ghariel yr Aifft, a oedd yn Gatholig, gwych
poenau a gwario llawer o arian i gywiro'r cyfieithu
y sylwebaeth o Chrysostom o'r copi Groeg gwreiddiol.
Mae'r ysgolheigion Uniongred, a oedd yn arbenigwr yn y Groeg a
Ieithoedd Arabeg, cymharu yn Damascus a thystiodd i
ei gywirdeb, ac yna fersiwn ardystiedig ei baratoi. Ond
Nid oedd Maximus ganiatáu i'w gyhoeddi ym Tyre.2
Y copi a roddwyd i Esgob Alexis o Sbaen sydd
gwneud archwiliad trylwyr o'r llyfr. Mae'r ddau ohonynt yn
hollol anwybodus o'r fersiwn gwreiddiol Groeg. Er mwyn
ei gwneud yn cyd-fynd â'r ddysgeidiaeth y Pab maent yn gwneud
llawer o newidiadau drwy ychwanegiadau a hepgoriadau ddefnyddio eu
disgresiwn eu hunain. Ar ôl hynny difetha y llyfr cyfan maent hardystio
iddo gyda'u stampiau ac yna cafodd ei ganiatáu i fod yn thafarndai
cyhoeddodd y Cyngor. Nid tan y cyhoeddi ei gyfrol gyntaf,
pan gafodd ei gymharu â'r llawysgrif wreiddiol a oedd
oedd yn y ddalfa ddiogel gyda'r Uniongred, fod eu gweithredu ofnadwy
o drin ei heb ei orchuddio, ac o ganlyniad maent yn
Daeth yn destun gwaradwydd cyffredin. Roedd Ghariel felly
dychryn yn y digwyddiad hwn ei fod byth yn ei adennill a bu farw o
sioc.
Meddai Musaka ymhellach:
Rydym yn cynhyrchu y tyst unfrydol eu henuriaid oddi
un o'r llyfrau Arabeg ar gael yn gyffredinol yno. Mae hwn yn
adroddiad a basiwyd yn unfrydol mewn cyfarfod, ynghyd
gyda'i holl rhannau amrywiol, gan offeiriaid y Maronites, eu
patriarchiaid ac ysgolheigion, gyda chaniatâd Monsignor
Samani. Mae'r adroddiad hwn yn dwyn sêl Eglwys Rufain. Mae'n
Argraffwyd yn Tyrus gyda chaniatâd y penaethiaid y
Catholigion. Trafod y ddefod yr offrymau adroddiad hwn
Dywedodd fod yr hen litwrgïau yn dal yn bresennol yn yr eglwysi,
rhydd o wallau a diffygion, ond maent wedi cael eu priodoli i
rhai seintiau a dynion duwiol nad oeddent awduron
llyfrau hyn, ac ni allent o bosibl fod wedi eu hysgrifennu. Mae rhai
ohonynt wedi eu cynnwys gan y llungopiwyr yn unig i gyd-fynd â'u ofnadwy
anghenion. Mae'n fwy na digon i chi gyfaddef bod eich
eglwysi yn llawn o ysgrifau ffug a ffugio.
Meddai ymhellach:
Rydym yn gwbl ymwybodol y byddai ein cenhedlaeth goleuedig
Nid Dare i wneud newidiadau yn y llyfrau sanctaidd, gan eu bod yn
hollol ddoeth at y ffaith eu bod yn cael eu gwylio gan y llygaid y
amddiffynwyr o'r efengylau. Fodd bynnag, nid ydym yn sicr o'r cir-
cumstances oedd yn bodoli o'r bumed ganrif hyd
seithfed ganrif OC, a elwir yn yr oesoedd tywyll, pan fydd y Bab
a'r offeiriaid mwynhau barbaraidd teyrnas eu hunain.
Mae rhai ohonyn nhw ddim hyd yn oed yn gwybod sut i ysgrifennu a darllen a
y Cristnogion ddiymadferth y Dwyrain yn byw a dis- iawn
bywyd tressed, bob amser yn awyddus i achub eu heneidiau. Pa hap-
pened yn y cyfnod hwnnw yn fwyaf adnabyddus iddynt ei ben ei hun. Pryd bynnag
rydym yn dod i wybod hanes yr oes ofnadwy, ac yn meddwl am
yr amodau sy'n rheoli dros yr eglwys Gristnogol, a oedd wedi
dod yn symbol o lygredd, mae ein galar a thristwch yn gwybod
dim cyfyngiadau.
Cadw o ystyried y ffeithiau a atgynhyrchwyd uchod, rydym yn gadael y judg-
ment at ein darllenwyr i weld y gwir ein hawliad eu hunain.
THE CANONAU'R NICAEA
Mae nifer o'r canonau a basiwyd gan y cyngor o Nicaeal oedd
ugain. Yn dilyn hynny mae llawer o ychwanegiadau a wnaed iddynt. Y
Catholigion deillio eu dadleuon ar gyfer yr awdurdod Bab o
Canonau
Rhif 37 a 44. Cafodd ei ysgrifennu ar dudalen 68 a 69 o "Les Treize
Epitres "
o'r ail lythyr a argraffwyd yn 1849 OC:
Bresgripsiwn y cyngor uchod yn unig ugain
canonau yn ôl y tyst am hanes Theodorus
ac mae'r ysgrifau Gelasius. Mae'r cyngor Pedwerydd Ecumenical2
hefyd yn cadarnhau mai dim ond ugain Canonau rhagnodedig
gan y Cyngor o Nice.
Yn yr un modd mae llawer o lyfrau ffug eraill gael eu hysgrifennu a oedd
briodoli i nifer o Bab fel Calixtus, Sircius, Nectarius,
Alexander a Marcellus. Mae'r llyfr uchod yn cynnwys y datganiad hwn am
tudalen 80:
Pab Leo ac mae'r rhan fwyaf o'r ysgolheigion Rhufeinig
cyfaddef bod y llyfrau y Pabau hyn yn ffug a ffug.
1. Mae'r cyngor yn ei gynnal yn y ddinas o Nice. Yn 325 OC, a
Athronydd christian
a dechreuodd bregethu Arius ddiwinydd nad oedd Crist yn gyfartal i
Dduw yn ei
hanfod. Roedd ganddo credoau monotheistic. Yr Ymerawdwr Constantine
gynnull cyfarfod
o ysgolheigion mawr y byd Cristnogol. Mae'r cyngor hwn
unfrydol disacknowl-
gydag ymyl ac wedi gwrthod y syniadau pregethu gan Arius. Mae'r cyfarfod hwn o
bwys mawr
mewn hanes Cristnogol.
2. Mae cyngor eciwmenaidd, mewn termau Cristnogol, yn gyngor
gwahodd ysgolheigion
o bob rhan o'r byd. Yma, mae'r awdur yn cyfeirio at y
cyngor a gynhaliwyd
yn Chalcedon yn 451 OC. Datganodd y Cyngor hwn y Monophysites i
yn hereticiaid. (Al
Munajjid).
Ateb i'r AIL HAWLIAD OF THE
Dilysrwydd y EFENGYL
Yr ail honiad ffug a wnaed gan yr ysgolheigion Cristnogol er mwyn
cefnogi dilysrwydd y efengylau yw eu honiad bod
y
efengyl Mark ei ysgrifennu gyda chymorth Peter. Mae hyn yn un arall
contrivance clyfar i misguide y boblogaeth gyffredinol. Gadewch i ni yn gyntaf
cael
y tyst o Irenaeus. Meddai:
Mark, y dilynwr a'r cyfieithydd o Pedr, ysgrifennodd y
dysgeidiaeth Pedr ar ôl marwolaeth Paul a Peter.
Dywedodd LARDNER yn ei sylwebaeth:
Yn fy marn i nid oedd Mark ysgrifennu ei efengyl cyn 63 neu
64 OC. Mae'r cyfnod hwn hefyd yn unol â'r disgrifiad
yr awdur hynafol Irenaeus, a ddywedodd fod Mark ysgrifennodd ei
efengyl ar ôl marwolaeth Pedr a Paul. Cytunodd Basnage gyda
A dywedodd Irenaeus fod Mark ysgrifennodd ei efengyl yn 66 OC ar ôl
marwolaeth Peter a Paul.
Mae tystion o Basnage ac Irenaeus yn ddigonol i brofi bod
efengyl hon Ysgrifennwyd ar ôl marwolaeth Pedr a Paul, a bod
Peter sicr, nid oedd yn gweld yr efengyl o Mark, "ac yn y datganiad,
ddyfynnwyd yn aml i brofi bod Peter yn ei weld, yn wan ac yn annerbyniol.
Mae'n
pam mae'r awdur Murshid ut-Talibeen, er gwaethaf yr holl o'i
crefyddol
Dywedodd synfyfyrio ar dudalen 170 o'i lyfr a argraffwyd yn 1840:
Mae wedi Atebodd ar gam mai efengyl Marc oedd
ysgrifenedig o dan arweiniad Peter.
Felly, mae hyn honiad o'i fodolaeth a ysgrifennwyd ym mywyd Peter wedi,
dim
Tiroedd ac felly yn cael ei wrthod.
THE CANONAU'R NICAEA
Mae nifer o'r canonau a basiwyd gan y cyngor o Nicaeal oedd
ugain. Yn dilyn hynny mae llawer o ychwanegiadau a wnaed iddynt. Y
Catholigion deillio eu dadleuon ar gyfer yr awdurdod Bab o
Canonau
Rhif 37 a 44. Cafodd ei ysgrifennu ar dudalen 68 a 69 o "Les Treize
Epitres "
o'r ail lythyr a argraffwyd yn 1849 OC:
Bresgripsiwn y cyngor uchod yn unig ugain
canonau yn ôl y tyst am hanes Theodorus
ac mae'r ysgrifau Gelasius. Mae'r cyngor Pedwerydd Ecumenical2
hefyd affirrned mai dim ond ugain Canonau rhagnodedig
gan y Cyngor o Nice.
Yn yr un modd mae llawer o lyfrau ffug eraill gael eu hysgrifennu a oedd
briodoli i nifer o Bab fel Calixtus, Sircius, Nectarius,
Alexander a Marcellus. Mae'r llyfr uchod yn cynnwys y datganiad hwn am
tudalen 80:
Pab Leo ac mae'r rhan fwyaf o'r ysgolheigion Rhufeinig
cyfaddef bod y llyfrau y Pabau hyn yn ffug a ffug.
Ateb i'r AIL HAWLIAD OF THE
Dilysrwydd y EFENGYL
Yr ail honiad ffug a wnaed gan yr ysgolheigion Cristnogol er mwyn
cefnogi dilysrwydd yr efengylau yw eu honiad bod
y
efengyl Mark ei ysgrifennu gyda chymorth Peter. Mae hyn yn un arall
contrivance clyfar i misguide y boblogaeth gyffredinol. Gadewch i ni yn gyntaf
cael
y tyst o Irenaeus. Meddai:
Mark, y dilynwr a'r cyfieithydd o Pedr, ysgrifennodd y
dysgeidiaeth Pedr ar ôl marwolaeth Paul a Peter.
Dywedodd LARDNER yn ei sylwebaeth:
Yn fy marn i nid oedd Mark ysgrifennu ei efengyl cyn 63 neu
64 OC. Mae'r cyfnod hwn hefyd yn unol â'r disgrifiad
yr awdur hynafol Irenaeus, a ddywedodd fod Mark ysgrifennodd ei
efengyl ar ôl marwolaeth Pedr a Paul. Cytunodd Basnage gyda
A dywedodd Irenaeus fod Mark ysgrifennodd ei efengyl yn 66 OC ar ôl
marwolaeth Peter a Paul.
Mae tystion o Basnage ac Irenaeus yn ddigonol i brofi bod
efengyl hon Ysgrifennwyd ar ôl marwolaeth Pedr a Paul, a bod
Peter sicr, nid oedd yn gweld yr efengyl o Mark, "ac yn y datganiad,
ddyfynnwyd yn aml i brofi bod Peter yn ei weld, yn wan ac yn annerbyniol.
Mae'n
pam mae'r awdur Murshid llt-Talibeen, er gwaethaf yr holl o'i
crefyddol
Dywedodd synfyfyrio ar dudalen 170 o'i lyfr a argraffwyd yn 1840:
Mae wedi Atebodd ar gam mai efengyl Marc oedd
ysgrifenedig o dan arweiniad Peter.
Felly, mae hyn honiad o'i fodolaeth a ysgrifennwyd ym mywyd Peter wedi,
dim
tir ac felly yn cael ei wrthod.
Dywedodd 3 1. GT Menley bod yn y Markine Rhagair yr efengyl
Mark, a oedd yn
fel y wntten m 170, rydym yn gwybod bod Mark ysgrifennodd ei efengyl yn
Yr Eidal ar ôl y
ath o Peter, ac mae hyn yn ymddangos i fod yn gywir. (Ein Llyfrau Sanctaidd)
NID OEDD YR EFENGYL YR LUKE GWELD GAN PAUL
Yn yr un modd nid yw efengyl Luke ei weld gan Paul. Mae hyn yn wir am
ddau reswm:
1. Yn gyntaf, oherwydd bod y canfyddiadau'r modem ysgolheigion Protestannaidd
yw bod Luke ysgrifennodd ei efengyl yn 63 OC yn Achaias. Mae'n
sefydlu
fod Paul ei ryddhau o'r carchar yn 63 OC. Ar ôl nad oes unrhyw beth yn
hysbys amdano hyd at ei farwolaeth, ond mae'n fwyaf tebygol ei fod yn
Aeth
i Sbaen yn y Gorllewin ac nid tuag at Eglwysi y Dwyrain, ac
Achaias yw un o'r dinasoedd Eastem. Mae'r rhan fwyaf o bosibl Luke wedi anfon
ei
efengyl i Theophilus a oedd yn wir y gwir achos o ysgrifennu iddo.
Mae'r awdur o Murshid-u-Talibeen Ysgrifennodd ar dudalen 161 o gyfaint
dau, a argraffwyd yn 1840, yn trafod hanes Luc:
Gan nad oedd Lukel ysgrifennu gysylltiedig â Paul unrhyw beth ar ôl ei
rhyddhau o'r carchar, rydym yn gwybod dim am ei deithiau o
ei ryddhau i'w farwolaeth.
Dywedodd Gardner yn ei Commentaries argraffwyd 1728 vol. 5, t. 350:
Nawr rydym am i ysgrifennu am fywyd y disgybl, o
Nid yw ei ryddhau i'w farwolaeth, ond yr ydym yn helpu gan Luke yn hyn
beth. Fodd bynnag, rydym yn dod o hyd rhai olion mewn llyfrau eraill y
amser modem. Nid yw'r awduron hynafol yn helpu. Rydym yn dod o hyd i gwych
anghydfod dros y cwestiwn o ble aeth Paul ar ôl iddo gael ei ryddhau.
Yng ngoleuni'r uchod, mae'r gynnen o rai o modem schol-
Ars iddo fynd at yr Eglwysi y Dwyrain ar ôl ei ryddhau yn
Ni
profi. Dywedodd yn ei epistol at y Rhufeiniaid 15: 23,24:
Ond erbyn hyn heb unrhyw mwy o le yn y rhannau hyn, a chael
awydd mawr y blynyddoedd lawer i ddod atoch chwi;
Pa bryd bynnag yr wyf yn cymryd fy joumey i mewn i Sbaen, byddaf yn dod i chi;
er yr wyf yn ymddiried ynddo i weld chi yn fy siwrnai ...
Mae'n eithaf amlwg o'r datganiad uchod eu apostol hwnnw
ef
Roedd bwriad i fynd i Sbaen, ac ar yr un pryd rydym yn gwybod bod
ef
byth yn mynd i Sbaen cyn ei garchariad. Mae felly, yn eithaf
rhesymegol y gallai fod wedi mynd i Sbaen ar ôl ei ryddhau, gan fod
rydym yn
nid ydynt yn gweld unrhyw reswm dros iddo fod wedi eu gadael ei fwriad i
Traveline yn
el i Sbaen. Mae'n ymddangos yn Llyfr yr Actau 20:25:
Ac yn awr, wele, yr wyf yn gwybod bod chwi oll, ymysg y mae gennyf
mynd ar bregethu teyrnas Dduw, weled fy wyneb dim
mwy.
Mae'r datganiad hefyd yn dangos nad oedd ganddo unrhyw fwriad i ymweld â'r
Eglwysi y Dwyrain. Dywedodd Clement, Esgob Rhufain, yn ei
llythyr:
Paul, er mwyn i ddadorchuddio'r y gwir i'r byd, aeth at y
diwedd y Gorllewin ac yna cyrraedd y lle sanctaidd (hy bu farw). "
Mae hyn hefyd yn amlwg yn awgrymu bod iddo fynd tuag at y Gorllewin ac i beidio â
y Dwyrain cyn ei farwolaeth.
Atgynhyrchir LARDNER gyntaf y datganiad o Irenaeus fel a ganlyn:
Ysgrifennodd Luke, gwas Paul, mewn llyfr y chwedl bod
Roedd Paul yn pregethu yn ei bregeth.
Meddai ymhellach:
Mae cyd-destun y disgrifiad yn nodi bod hyn (Luke yn berchen
ysgrifennu'r efengyl) ddigwyddodd ar ôl Mark wedi ysgrifennu ei
efengyl, hynny yw, ar ôl marwolaeth Pedr a Paul.
Ar sail y datganiad hwn, mae'n gorfforol amhosibl i
Paul i wedi gweld Efengyl Luc. Eithr, hyd yn oed os byddwn yn cymryd yn ganiataol
bod
Gwelodd Paul efengyl hon, nid yw'n profi unrhyw beth am nad ydym yn ei wneud
Corlsider ef i wedi cael eu hysbrydoli gan Dduw ac yn ddatganiad a wnaed gan
Ni allai person ddi-fflach cyflawni'r statws o ysbrydoliaeth
sim-
ply gan y ffaith y Paul ar ôl gweld ei.
-
Afluniad DYNOL Y BEIBL: NEWIDIADAU,
YCHWANEGIADAU A hepgoriadau
Mae dau fath o afluniadau Beiblaidd: afluniadau penodol
sy'n gysylltiedig yn uniongyrchol i glirio'r newidiadau yn y testun, a oedd yn
codi
trwy newid, hepgoriad neu ychwanegol at y testun gwreiddiol; ac
afluniadau ymhlyg sy'n cael eu dod yn sgil fwriadol
misinterpre-
tation heb unrhyw newid testunol gwirioneddol. Nid oes unrhyw anghydfod ynghylch
y
bodolaeth afluniadau o'r fath yn y Beibl gan fod yr holl Gristnogion,
ddau
Protestaniaid a Chatholigion, yn cyfaddef eu bodolaeth. "Rwy'n
Yn ôl iddynt yr adnodau o'r Hen Destament sy'n cynnwys ref-
geirdaon i Grist a'r gwaharddebau a oedd, at yr Iddewon, y
per-
Gwerth petual eu haflunio gan yr Iddewon drwy gamddehongli.
Diwinyddion Protestannaidd yn honni bod y Pabyddion wedi camliwio llawer
testun y ddwy yr Hen Destament a'r Testament Newydd. Y Babyddion
yn yr un modd
cyhuddo'r Protestaniaid o fod wedi gwyrgam testun y Beibl.
Rydym
Felly, nid oes angen i gynnwys arddangosiadau o ymhlyg
afluniadau
gan eu bod eisoes wedi cael eu darparu gan y Cristnogion eu hunain.
Cyn belled ag y afluniad destunol yn y cwestiwn, y math hwn o ystumio
yw
gwadu gan y Protestaniaid ac maent yn cynnig dadleuon ffug a
misguid-
ing datganiadau yn eu hysgrifennu er mwyn creu amheuon ymhlith
y
Mwslimiaid. Felly, mae'n angenrheidiol i ddangos bod yr holl
tri
mathau o ystumio testunol, hynny yw, newidiadau yn y testun; y
dileu
o ymadroddion ac adnodau o'r testun; ac ychwanegiadau diweddarach i'r
gwreiddiol
testunau yn bresennol yn helaeth yn yr Hen a'r Newydd
Testamentau.
NEWIDIADAU YN Y TESTUN Y BEIBL
Dylid nodi yn y dechrau bod tair acknowl-
fersiynau ymyl yr Hen Destament:
1. Mae'r fersiwn Hebraeg sydd yn cael ei gydnabod yn gyfartal gan y
Iddewon a'r Protestaniaid.
2. Mae'r fersiwn Groeg a gafodd ei gydnabod fel dilys gan y
, Cristnogion hyd nes y seithfed ganrif. Tan yr amser hwnnw y
Hebraeg
vcrsion ei ystyried gan y Cristnogion i fod yn annilys a
distort-
ed il. Mae'r fersiwn Groeg yn dal eu cynnal i fod yn ddilys gan y Groeg
ac
Eglwysi astem. Roedd y ddau fersiwn uchod yn cynnwys yr holl lyfrau y
Hen Destament.
3. version Y Samariad sy'n cael ei gydnabod gan y Samariaid.
Mae hyn mewn gwirionedd y fersiwn Hebraeg gyda'r gwahaniaeth y mae'n
cynnwys
o ddim ond saith o lyfrau hynny yw, y pum llyfr y Pentateuch sydd
yn cael eu priodoli i Moses, Llyfr Josua a Llyfr y Barnwyr.
Mae hyn oherwydd nad yw'r Samariaid yn credu mewn, neu gydnabod,
unrhyw
o'r llyfrau eraill yr Hen Destament. Gwahaniaeth arall yw bod
mae'n
yn cynnwys llawer o ymadroddion a brawddegau ychwanegol nad ydynt yn bresennol
yn
y fersiwn Hebraeg. Mae llawer o ysgolheigion a diwinyddion Protestannaidd yn hoffi
Kennicott, Hales a Houbigant gydnabod fel dilys ac nid yn ei wneud
derbyn y fersiwn Hebraeg y maent yn credu eu bod wedi cael eu haflunio
gan yr Iddewon. Mewn gwirionedd yn well gan y rhan fwyaf o ysgolheigion Protestannaidd iddo
i'r
Fersiwn Hebraeg, fel y gwelwch oddi wrth y tudalennau canlynol.
Dyma enghreifftiau o rai o'r alterartions.
Addasiad No.l: Y Cyfnod o Adam at y Llifogydd
Mae'r cyfnod o Adda hyd y llifogydd Noa, fel y disgrifiwyd gan y
Fersiwn Hebraeg, yn 1656 o flynyddoedd,
tra yn ôl y fersiwn Groeg, mae'n 2003
cant
a chwe deg dau o yearsl a'r fersiwn Samariad yn ei roi fel un
thou-
tywod 307 mlynedd. Mae tabl yn cael ei roi yn y ganmoliaeth
Tary o Henry a Scott lle oed pob disgynnydd wedi bod
a roddwyd ar yr adeg pan roddodd enedigaeth i'w fab heblaw Noah, y mae eu
oedran yn cael ei roi fel yr oedd ar adeg y llifogydd.
Mae'r tabl hwn fel a ganlyn:
1. Mae'r rhif yn cael ei roi fel 2362 yn yr holl fersiynau, ond yn ôl
i'r tabl hwn iddo
Dod i 2363. Gall y camgymeriad fod naill ai yn y llyfr y mae'r
Mae awdur USD neu
rhywle yn y hble.
ENW Hebraeg SAMARITAN GREEK
FERSIWN FERSIWN FERSIWN
Y Proffwyd
Adam 130 130 230
Seth 105 105 205
Cenan 70 70 170
Mabalabel 65 65 165
Jared 162 62 162
Enoch 65 65 165
Methwsela 187 67 187
Lamech 182 53 188
Noah 600 600 600
Cyfanswm 1650 1307 2262 1
Mae'r tabl uchod yn dangos gwahaniaethau difrifol iawn rhwng y
datganiadau o bob tri fersiwn. Mae'r tri fersiwn yn cytuno bod y
oedran
y Proffwyd Noah ar adeg yr Llifogydd oedd chwe chant a
y
cyfanswm oed Adam oedd 930. Fodd bynnag, yn ôl
y fersiwn Samariad oedd y Proffwyd Noah 213
mlwydd oed pan fu farw Adam sydd yn amlwg yn anghywir ac yn mynd
yn erbyn y cytundeb unfrydol y haneswyr ac mae'n erro- hefyd
neous ôl y Hebraeg a Groeg fersiynau. Am yn ôl
y cyntaf, Noah ei eni 126 mlynedd ar ôl
y
marwolaeth Adan ac, yn ôl yr olaf, roedd yn enir saith dreds
Dred a thri deg dwy flynedd ar ôl marwolaeth Adam. O ystyried hyn
seri-
anghysondeb ous, yr hanesydd enwog yr Iddewon, Josephus, pwy
yw
DSO gydnabod gan y Cristnogion, nid oedd yn derbyn y datganiad o
unrhyw
o'r tri fersiwn a penderfynu bod y cyfnod cywir oedd dau
thou-
tywod 256 blynedd.
Addasiad Rhif 2: Y cyfnod rhwng y llifogydd i Abraham
Roedd y cyfnod rhwng y llifogydd Noa at enedigaeth y Proffwyd
Abraham yn cael ei roi fel 292 mlynedd yn y Hebraeg
fersiwn. 1072 mlynedd yn y Groeg, a'r naw
gant pedwar deg a dwy flynedd yn y fersiwn Samariad. Mae yna
anoth-
tabl er yn cwmpasu y cyfnod hwn yn y sylwebaeth Henry a Scott
lle mae yn erbyn pob ddisgynyddion Noa, y flwyddyn y geni
eu
meibion yn cael ei roi ac eithrio yn achos Sem, yn erbyn ei enw y
flwyddyn
geni yn cael ei roi am ei blentyn a oedd Bom ar ôl y llifogydd. Mae hyn yn
tabl
fel a ganlyn:
ENW Hebraeg SAMARITAN GREEK
Sem 2 2 2
Arffacsad 35 135 135
Cenan 130
Salah 30 130 130
Heber 34 134 134
Peleg 30 130 130
Rew 32 132 132
Sherug 30 130 130
Nohor 29 79 79
Terahl 70 70 70
Cyfanswm 290 942 1072
Mae hyn yn anghysondeb ymhlith y tri fersiwn mor ddifrifol fel y gall
Nid yw yn cael ei egluro. Ers y fersiwn Hebraeg rhoi gwybod i ni fod Abraham
Roedd Bom 292 mlynedd ar ôl y llifogydd, a bod
Noah byw am dri chant a hanner o flynyddoedd ar ôl y llifogydd fel y mae
deall o Genesis:
A Noa fyw wedi'r dilyw dri chant a hanner
years.l
Mae hyn yn golygu bod Abraham yn hanner cant ac wyth mlwydd oed adeg marwolaeth
Noah sydd yn anghywir yn ôl y fersiynau Groeg a Samariad
ac yn ôl y penderfyniad unfrydol y haneswyr. Y
Groeg
fersiwn yn gosod genedigaeth Abraham 722
mlynedd ar ôl marwolaeth Noa tra bod y Samariad yn ei gwneud yn bump
dreds
Dred a 92 mlynedd ar ôl ei farwolaeth. Yn ail, yn y Groeg
ver-
sion cenhedlaeth ychwanegol yn cael ei roi nad yw i'w gweld yn
y
dau fersiwn arall. Ymddiried yr Efengylwr Luke y fersiwn Groeg
ac felly ei gynnwys yn y achau Crist enw
Canaan.
Mae hyn yn anghysondeb mawr yn y datganiadau o'r tri uchod ver-
sions wedi achosi gwahaniaeth mawr barn ymhlith Cristnogion. Y
haneswyr gwrthod pob un o'r tri fersiwn a phenderfynwyd y gwir
cyfnod yn
yr achos hwn oedd 352 o flynyddoedd. Josephus, mae'r
hanesydd Iddewig enwog, hefyd yn gwrthod y tri fersiwn uchod
ac
Dywedodd bod y ffigwr cywir yn 993
flynyddoedd,
fel sy'n amlwg yn y sylwebaeth Henry a Scott. Yr fawr
theolo-
Gian y bedwaredd ganrif, Augustine, ac ysgrifenwyr hynafol eraill
ffafrio y datganiad y fersiwn Groeg. Horsley, mae'r commenta-
tor, mynegodd yr un farn yn ei sylwadau ar Genesis, tra
Hales yn meddwl bod y fersiwn Samariad yn gywir. Yr ysgolhaig
Home hefyd yn ymddangos i gefnogi'r fersiwn Samariad. Henry a Scott yn berchen
sylwebaeth yn cynnwys y datganiad hwn:
Ddelir Augustine farn bod yr Iddewon wedi gwyrgam y
disgrifiad yn y fersiwn Hebraeg o ran y blaenoriaid
a oedd yn byw naill ai cyn i'r Llifogydd neu ar ôl iddo hyd at amser
Moses, felly y byddai'r fersiwn Groeg yn cael eu anfri, ac
oherwydd yr elyniaeth oedd ganddynt yn erbyn Cristnogaeth. Mae'n
ymddangos bod y Cristnogion hynafol hefyd o blaid y farn hon.
Roeddent yn meddwl bod newid hwn gael ei wneud ganddynt yn 130.
Home dweud yn y gyfrol gyntaf o'i sylwebaeth:
Mae'r ysgolhaig Hales cyflwyno dadleuon cryf o blaid
o'r fersiwn Samariad. Nid yw'n bosibl rhoi crynodeb
o'i ddadleuon yma. Gall y darllenydd chwilfrydig yn gweld ei lyfr
o dudalen 80 ymlaen.
Meddai Kermicott:
Os byddwn yn cadw mewn cof yr ymddygiad cyffredinol y
Samariaid tuag at y Torah, a hefyd y swildod Crist
ar adeg ei drafodaeth gyda'r wraig o Samaria, ac
llawer o bwyntiau eraill, yr ydym yn cael eu harwain i gredu bod yr Iddewon a wneir
newidiadau bwriadol yn y Torah, a bod yr hawliad y
ysgolheigion yr Hen Destament a'r Testament Newydd, fod y
Samariaid gwneud newidiadau bwriadol, yn baseless.
Crist disgwrs hun gyda wraig o Samaria y cyfeirir ato yn y
darn uchod yn cael ei gweld yn Efengyl Ioan lle rydym yn dod o hyd:
Mae'r medd wraig a ddywedodd wrtho, Syr, yr wyf yn gweld bod celf Ti a
proffwyd. Mae ein tad yn addoli yn y mynydd hwn; a dywedwch
hynny yn Jerwsalem y mae'r man lle y dylai dynion i addoli. "
Roedd y wraig o Samaria, yn argyhoeddedig bod Crist yn Proffwyd, gofynnodd
am y mater mwyaf dadleuol rhwng yr Iddewon a'r Samariaid
mewn perthynas ag ef pob un ohonynt cyhuddo y llall o wneud newid-
ations at y testun gwreiddiol. Roedd gan y Samariaid ei ystumio,
Grist,
bod yn Proffwyd, rhaid fod wedi datgelu y gwir. Yn lle hynny, cadwodd
dawel
ar y mater, gan awgrymu bod y Samariaid yn gywir ac yn dangos
bod yn rhaid bod manipulations dynol yn nhestun y Sanctaidd
Ysgrythurau.
Addasiad Rhif 3: Mount Garisim neu Mount Ebal
Rydym yn dod o hyd y datganiad canlynol yn Deuteronomium:
Bydd yn pan fyddwch yn mynd dros yr Iorddonen bod chwi osod
fyny cerrig hyn, yr wyf yn gorchymyn i chwi heddiw, ym mynydd
Bydd Ebal, a thi a'u plaster gyda phlastr .. "
Ar y llaw arall mae'r fersiwn Samariad yn cynnwys:
... Y cerrig yr wyf yn eu gorchymyn eu sefydlu yn Garisim.
Ebal a Garisim yn ddau mynyddoedd gerllaw ei gilydd fel y mae
hysbys o adnodau 12 a 13 o'r un bennod ac o 11:29 o
yr un llyfr. Yn ôl y fersiwn Hebraeg mae'n amlwg bod y
Roedd proffwyd Moses a orchmynnodd iddynt i adeiladu teml ar Mount
Ebal, tra bod gan y fersiwn Samariad rydym yn gwybod ei fod wedi gorchmynnodd
deml yma gael eu hadeiladu ar Garisim. Roedd hyn yn fater o fawr
anghydfod
rhwng yr Iddewon a'r Samariaid, a phob un ohonynt cyhuddo y
arall o newid y testun gwreiddiol y Pumllyfr. Yr un peth
anghydfod
i'w ganfod ymhlith ysgolheigion Protestannaidd ar y pwynt hwn. Adam Clarke, mae'r
ysgolhaig Protestannaidd enwog, yn dweud ar dudalen 817 o'r gyfrol gyntaf
ei
sylwebaeth:
Mae'r ysgolhaig Kennicott a gynhelir fod y Samariad ver-
sion yn gywir, tra bod yr ysgolheigion Parry a Verschuur
Honnodd bod y fersiwn Hebraeg yn ddilys, ond mae'n gen-
hysbys erally bod dadleuon Kennicott hun yn irrefutable, ac
pobl yn credu yn gadarnhaol bod yr Iddewon, allan o'u elyniaeth
yn erbyn y Samariaid, newidiodd y testun. Mae'n unfrydol
cydnabod bod Mount Garisim yn llawn o lystyfiant.
ffynhonnau a gerddi tra Mount Ebal yn amhlantadwy, heb unrhyw
dŵr a llystyfiant ynddo. Yn yr achos hwn Mount Garisim cyd-fynd â'r
disgrifiad o "y lle o fendith" l ac Ebal fel y lle y
curse.
Mae'r uchod yn gwneud i ni ddeall bod Kennicott ac ysgolheigion eraill
wedi ffafrio y fersiwn Samariad a bod ymlaen Kennicott
Dadleuon irlefutable.
Addasiad Rhif 4: Saith Mlynedd neu Tair Blynedd
Rydym yn dod o hyd i'r ymadrodd blynyddoedd hyd yn oed eu hunain "yn II Sam. 24:13, tra
I Chronicles 21:12 wedi "tair blynedd". Mae hyn wedi bod yn barod
trafodwyd
yn gynharach.
Yn amlwg, rhaid i un o'r ddau ddatganiad fod yn anghywir. Adam Clarke
gan roi sylwadau ar y datganiad o Samuel a ddywedodd:
Chronicles yn cynnwys "tair blynedd" ac nid yn berchen hyd yn oed flynyddoedd ".
Yn yr un modd gan y fersiwn Groeg "tair blynedd" ac mae hyn yn
ddi-os y datganiad cywir.
E Addasiad Rhif 5: Sister neu Gwraig
I Chronicles o'r fersiwn Hebraeg yn cynnwys:
A chwaer y mae ei enw ei hun oedd Micha. 2
. Dylai fod yn "wraig" ac ister nid hunain "meddai Adam Clarke:
Mae'r fersiwn Hebraeg yn cynnwys y gair ister hunain "tra bod y
Fersiynau Syria, Lladin a Groeg yn cael y gair "wraig". Y
cyfieithwyr wedi dilyn fersiynau hyn.
Ysgolheigion Protestannaidd wedi gwrthod y fersiwn Hebraeg ac yn eu dilyn
y cyfieithiadau uchod yn nodi eu bod hefyd yn ystyried yr Hebraeg
fersiwn i fod yn anghywir.
Newid Rhif 6
Chronicles II 22: 2 o'r fersiwn Hebraeg rhoi gwybod i ni:
Pedwar deg a dwy oed oedd Ahaseia pan ddechreuodd
teyrnasu.
Mae'r datganiad hwn yn ddi-os yn anghywir oherwydd bod ei dad Jehoram
oedd ddeugain mlynedd "oed pan fu farw, ac Ahaseia yn gorseddu imme-
diately ar ôl marwolaeth ei dad. Os yw'r datganiad uchod yn
yn wir, mae'n
Mae'n rhaid i wedi bod yn ddwy flynedd yn hŷn na ei dad. II Kings darllen fel
fol-
isafbwyntiau:
Dwy ar hugain oed oedd Ahaseia pan ddechreuodd
deyrnasu, a theyrnasodd am un flwyddyn yn Jerusalem.2
Adam Clarke yn gwneud sylwadau ar y datganiad o Chronicles
Dywedodd yn yr ail gyfrol o'i sylwebaethau:
Mae'r cyfieithiadau Syria a'r Arabeg cynnwys hugain
dwy flynedd, ac mae rhai cyfieithiadau Groeg wedi ugain mlynedd.
Mae'r rhan fwyaf yn ôl pob tebyg y fersiwn Hebraeg oedd yr un fath, ond mae'r PHOBL
Defnyddir ple i ysgrifennu'r rhifau ar ffurf llythrennau. Mae'n fwyaf
debygol bod yr awdur wedi rhoddir y llythyren "MIM" (m = 40)
am y llythyr "K4 (k = 20).
Meddai ymhellach:
Mae'r datganiad o II Brenhinoedd yn gywir. Nid oes unrhyw ffordd o
cymharu'r un â'r llall. Yn amlwg unrhyw ddatganiad
gan ganiatáu mab i fod yn hŷn na na all ei dad fod yn wir.
Cartref a Henry a Scott hefyd wedi cyfaddef i'r gam-
cymryd o awduron.
Newid Rhif 7
Chronicles II 28:19 o'r fersiwn Hebraeg yn cynnwys:
Mae'r arglwydd Daeth Jwda, o achos Ahas brenin
Israel.
Mae'r gair Israel yn y datganiad hwn yn sicr yn anghywir oherwydd Ahas
- Roedd y brenin Jwda ac nid o Israel. Mae Groeg a'r Lladin
ver-
sions yn cael y gair "Judah". Mae'r fersiwn Hebraeg felly oedd
newid.
Newid Rhif 8
Salm 40 yn cynnwys hyn:
Clustiau Mine ti agor.
Paul yn dyfynnu hyn yn ei lythyr at yr Hebreaid yn y geiriau hyn:
Ond ti gorff ti baratowyd me.l
Rhaid i un o'r rhain ddau ddatganiad yn anghywir ac yn trin. Y
Ysgolheigion Cristnogol yn synnu at ei. Crynoadyddion Henry a Scott ei hun
Meddai:
Mae hyn yn gamgymeriad o'r ysgrifenyddion. Dim ond un o'r ddau y wladwriaeth
ments yn wir.
Maent wedi cyfaddef presenoldeb newid yn y lle hwn, ond
maent
Nid yn bendant pa un o'r ddau ddatganiad wedi ei newid. Adam
Clarke priodoli'r newid i'r Salmau. D "Oyly a Richard Mant
arsylwi yn eu sylwadau:
Mae'n syndod bod yn y cyfieithiad Groeg ac yn y
Epistol at yr Hebreaid 10: 5 frawddeg hon ymddangos fel: "ond a
ti gorff ti fy mharatoi. "
Newid Rhif 6
Chronicles II 22: 2 o'r fersiwn Hebraeg rhoi gwybod i ni:
Pedwar deg a dwy oed oedd Ahaseia pan ddechreuodd
teyrnasu.
Mae'r datganiad hwn yn ddi-os yn anghywir oherwydd bod ei dad Jehoram
Roedd deugain yearsl oed pan fu farw, ac Ahaseia yn gorseddu imme-
diately ar ôl marwolaeth ei dad. Os yw'r datganiad uchod yn
yn wir, mae'n
Mae'n rhaid i wedi bod yn ddwy flynedd yn hŷn na ei dad. II Kings darllen fel
fol-
isafbwyntiau:
Dwy ar hugain oed oedd Ahaseia pan ddechreuodd
deyrnasu, a theyrnasodd am un flwyddyn yn Jerusalem.2
Adam Clarke yn gwneud sylwadau ar y datganiad o Chronicles
Dywedodd yn yr ail gyfrol o'i sylwebaethau:
Mae'r cyfieithiadau Syria a'r Arabeg cynnwys hugain
dwy flynedd, ac mae rhai cyfieithiadau Groeg wedi ugain mlynedd.
Mae'r rhan fwyaf yn ôl pob tebyg y fersiwn Hebraeg oedd yr un fath, ond mae'r PHOBL
Defnyddir ple i ysgrifennu'r rhifau ar ffurf llythrennau. Mae'n fwyaf
debygol bod yr awdur wedi rhoddir y llythyren "MIM" (m = 40)
am y llythyr "KF (k = 20).
Meddai ymhellach:
Mae'r datganiad o II Brenhinoedd yn gywir. Nid oes unrhyw ffordd o
cymharu'r un â'r llall. Yn amlwg unrhyw ddatganiad
gan ganiatáu mab i fod yn hŷn na na all ei dad fod yn wir.
Cartref a Henry a Scott hefyd wedi cyfaddef i'r gam-
cymryd o awduron.
Iteriad Rhif 7
Chronicles II 28:19 o'r fersiwn Hebraeg yn cynnwys:
Mae'r arglwydd Daeth Jwda, o achos Ahas brenin
Israel.
Mae'r gair Israel yn y datganiad hwn yn sicr yn anghywir oherwydd Ahas
Roedd y brenin Jwda ac nid o Israel. Mae Groeg a'r Lladin
ver-
sions yn cael y gair "Judah". Mae'r fersiwn Hebraeg felly oedd
, Wedi newid.
Newid Rhif 8
Salm 40 yn cynnwys hyn:
Clustiau Mine ti agor.
Paul yn dyfynnu hyn yn ei lythyr at yr Hebreaid yn y geiriau hyn:
Ond ti gorff ti baratowyd me.l
Rhaid i Z Un o'r rhain ddau ddatganiad yn anghywir ac yn trin. Y
Ysgolheigion Cristnogol yn synnu at ei. Crynoadyddion Henry a Scott ei hun
Meddai:
Mae hyn yn gamgymeriad o'r ysgrifenyddion. Dim ond un o'r ddau y wladwriaeth
ments yn wir.
Maent wedi cyfaddef presenoldeb newid yn y lle hwn, ond
maent
, Nid yn bendant pa un o'r ddau ddatganiad wedi ei newid.
Adam
Clarke priodoli'r newid i'r Salmau. D "Oyly a Richard Mant
arsylwi yn eu sylwadau:
Mae'n syndod bod yn y cyfieithiad Groeg ac yn y
Epistol at yr Hebreaid 10: 5 frawddeg hon ymddangos fel: "ond a
ti gorff ti fy mharatoi. "
Roedd y ddau sylwebyddion yn cytuno ei fod yn y datganiad o yr Efengyl
sydd wedi cael ei newid, hynny yw, yr Epistol Paul at yr Hebreaid.
Newid Rhif 9
Adnod 28 o Salm 105 yn y fersiwn Hebraeg yn cynnwys y wladwriaeth
ment: "Dydyn nhw gwrthryfela yn erbyn ei eiriau." Mae'r fersiwn Groeg ar
i'r gwrthwyneb yn dwyn y geiriau hyn: "Maen nhw'n gwrthryfela yn erbyn y rhain
geiriau. "
Gellir gweld bod y fersiwn cyn-negyddu'r yr olaf. Un o
y
dau ddatganiad, felly, fod yn anghywir. Ysgolheigion Cristnogol yn
embaras yn fawr yma. Mae sylwebaeth o Henry a Scott con-
cludes:
Mae'r gwahaniaeth hwn wedi achosir llawer o drafod ac mae'n
amlwg bod ychwanegu neu hepgor gair penodol wedi
bod yn achos o hyn i gyd.
Mae presenoldeb o drin yn y testun wedi cael ei dderbyn,
er nad ydynt yn gallu penderfynu pa fersiwn yn anghywir.
Addasiad Rhif 10: Y Nifer yr Israeliaid
II Samuel yn cynnwys y datganiad hwn:
Ac yr oedd yn Israel wyth gan mil nerthol
wŷr yn tynnu cleddyf; a gwŷr Jwda oedd bump
can mil men.l
Mae'r datganiad hwn yn cael ei ddweud gan fy mod Kings:
A holl Israel eu bod yn fil o filoedd a
chan mil o wŷr yn tynnu cleddyf.
Sicr yn un o'r ddau ddatganiad wedi'i newid. Adam Clarke
gan wneud ei sylwadau ar y datganiad cyntaf a arsylwyd:
Nid effeithir ar ddilysrwydd y datganiadau yn bosibl. Mae'r rhan fwyaf
yn ôl pob tebyg y datganiad cyntaf yn gywir. Mae llyfrau hanesyddol
yr Hen Destament yn cynnwys mwy o distortions na'r llall
llyfrau. Unrhyw ymdrech i ddod o hyd cydymffurfio yn eu plith yn unig ddefnyddio-
llai. Mae'n well i gyfaddef, yn y dechrau, ni all yr hyn a fydd
gwrthbrofi ddiweddarach. Mae awduron yr Hen Destament yn ddynion o
Nid yw ysbrydoliaeth ond y llungopiwyr oedd.
Mae hwn yn derbyn plaen o'r ffaith bod newidiadau yn doreithiog
yn
Dylai y llyfrau yr Hen Destament, a bod un yn wrthrychol
cyfaddef
eu presenoldeb gan fod y newidiadau a gwrthddywediadau hyn yn unex-
plainable.
Addasiad Rhif 11: Horsley Mynediad hun
Mae'r sylwebydd enwog, Horsley, dan ei sylwadau ar Beirniaid
12: 4 a welwyd ar dudalen 291 o'r gyfrol gyntaf o'i sylwebaeth:
Nid oes amheuaeth bod y pennill hwn wedi cael ei ystumio.
Mae'r pennill cyfeirir ato yw:
Yna Jephtah gasglwyd ynghyd holl gŵr o Gilead a
ymladd ag Effraim: a gwŷr Gilead a drawsant Effraim,
oherwydd hwy a ddywedasant, Chwi Gileadiaid yn ffoaduriaid o Effraim
ymysg yr Effraimiaid ac ymysg Manasse.
Addasiad Rhif 12: Pedwar neu Forty
II Samuel 15: 7 yn cynnwys:
A bu i basio ar ôl deugain mlynedd y dywedodd Absalom
wrth y Brenin ...
L Yma, mae'r gair deugain "yn ddi-os yn anghywir, y nifer cywir yw
E pedwar. Adam Clarke s. d yng nghyfrol dau o'i lyfr:
Nid oes amheuaeth bod y testun hwn wedi cael ei newid.
Addasiad Rhif 13: Kennicott Mynediad hun
Welwyd Adam Clarke yn cyfrol 2 o'i sylwebaeth o dan y
sylwadau ar II Sam 23: 8:
Yn ôl Kennicott dri newidiadau wedi cael eu gwneud
yn y pennill hwn.
Mae hwn yn derbyn plaen sy'n pennill sengl yn cynnwys tri
distor-
adau.
Newid Rhif 14
I Chronicles 7: 6 ein hysbysu fel a ganlyn:
Meibion Benjamin; Bela, a Becher, a Jediael,
tri.
Tra ym mhennod 8 mae'n dweud:
Nawr Benjamin genhedlodd Bela, ei gyntaf a aned, Asbel y sec-
OND a Aharah trydydd Noahah y bedwaredd a'r Repha y
pumed.
Mae'r rhain yn ddau ddatganiad gwahanol yn cael eu groes eto gan Genesis
46:21:
A meibion Benjamin yn Deir, a Becher, ac
Asbel, Gera a Naaman, Ehi a Rosh, Muppim a
Huppim a Ard.
Mae'n eithaf hawdd gweld bod yna ddau fath o wahaniaethau mewn
y
uwchlaw tri datganiad. Mae'r darn cyntaf yn ein hysbysu y Benjamin
Roedd tri mab, yr ail honiadau oedd ganddo bump tra bod y trydydd
cyfrif
nhw fel ddeg. Gan fod y cyntaf a'r ail datganiadau yn dod o'r
un llyfr, mae'n dangos gwrthddywediad yn y datganiadau o un
awdur, y Proffwyd Ezra. Yn amlwg, dim ond un o'r ddau ddatganiad
Gellir ei dderbyn fel gwneud cywir y ddau ddatganiad arall ffug
ac
wallus. Mae'r ysgolheigion Judaeo-Gristnogol yn hynod embaras
Dywedodd Adam Clarke o ran y datganiad cyntaf:
Y rheswm yw na allai'r awdur (Esra) gwahanu'r meibion
oddi wrth y wyrion. A dweud y gwir unrhyw ymdrech i gysoni con- fath
tradictions yw o unrhyw werth. Ysgolheigion Iddewig yn meddwl bod yr awdur
Nid oedd Esra yn gwybod bod rhai ohonynt yn feibion a'r lleill
wyrion. Maent hefyd yn cynnal bod y tablau achyddol
o ba Ezra wedi copïo yn ddiffygiol. Gallwn wneud noth-
ing ond yn gadael materion o'r fath ei ben ei hun.
Mae hyn yn enghraifft amlwg o sut mae'r Cristion yn ogystal â'r
Ysgolheigion Iddewig yn cael eu hunain yn ddiymadferth ac yn rhaid i dderbyn y
gwallau
mewn ysgrifau Ezra ei hun.
Mae derbyn uchod o Adam Clarke yn ein helpu i ddod i'r casgliad llawer
bwyntiau o bwys mawr. Ond cyn mynd i mewn pwyntiau hynny yr ydym yn
Mae'n rhaid i atgoffa ein hunain mai hawliad unfrydol y ddau Iddewig
ac ysgolheigion Cristnogol y mae'r Llyfr Chronicles ei ysgrifennu gan
Ezra gyda chymorth y Proffwydi Haggai a Sechareia. Mae hyn yn
awgrymu
bod y ddau lyfr yn cael y tyst unfrydol y tri
Prophets. Ar y llaw arall mae gennym dystiolaeth hanesyddol bod pob
y
lyfrau o'r Hen Destament oedd mewn cyflwr gwael iawn cyn y
goresgyniad o Nebuchodonosor ac ar ôl ei ymosodiad nid oedd unrhyw
olrhain
ohonynt yn gadael ond mae eu henwau. Pe Esra nid nhw, maent recompiled
Byddai wedi peidio â bodoli y fan a'r lle. Y ffaith uchod yn
Cyfaddefodd
yn y llyfr sy'n cael ei briodoli i'r Proffwyd Ezra. "Er bod y
Nid Protestaniaid yn credu iddo gael ei hysbrydoli, maent serch hynny
gydnabod fel dogfen o werth hanesyddol. Ynddo rydym yn dod o hyd:
Roedd y Torah losgi. Nid oes unrhyw un yn gwybod unrhyw beth ohono. Mae'n
Dywedodd fod Esra rewrote ei arwain gan yr Ysbryd Glân.
1. Efallai yr awdur yn cyfeirio at y llyfr Esdras oherwydd ei fod
yw'r llyfr con-
taining digwyddiadau hyn. Gall fod yn nodi nad yw y llyfr hwn
cynnwys yn y Protestant
Beibl. Fodd bynnag, mae'n rhan o'r Beibl Gatholig. Yn y Kno
fersiwn o'r Gatholig
Beibl mae deg pennod yn y llyfr cyntaf Esdras a
tri ar ddeg yn yr ail
bDok. Roeddwn yn gallu dod o hyd y darn hwn yn y llyfrau o Esdras. Y
shtement Mae gan
cael ei gyfieithu o Urdu. (Raazi).
Dywedodd Clement o Alexandria:
Holl lyfrau dwyfol eu dinistrio. Yna Ezra oedd
hysbrydoli i ailysgrifennu arnynt.
Welwyd Tertullian:
Credir yn gyffredinol bod Ezra recomposed llyfrau hyn
ar ôl yr ymosodiad ar y Babiloniaid.
Meddai Theophylactus:
Roedd y Llyfrau Sanctaidd diflannu yn gyfan gwbl. Rhoddodd Ezra newydd
genedigaethau iddynt trwy ysbrydoliaeth.
The Catholic, John Mill, a welwyd ar dudalen 115 o'i lyfr printiedig
yn Derby yn 1843:
Mae pob un o'r ysgolheigion yn cytuno yn unfrydol fod y Torah gwreiddiol
(Pentateuch) a llyfrau gwreiddiol eraill o'r Hen Destament
eu dinistrio gan y lluoedd o Nebuchodonosor. Pan fydd y
llyfrau recompiled drwy'r Ezra, mae'r rhain hefyd yn nes ymlaen
dinistrio yn ystod y goresgyniad o Antiochus.
Bydd cadw'r wybodaeth uchod mewn golwg ein helpu i ddeall y
arwyddocâd y chwe casgliadau canlynol ar sail y observa-
adau y sylwebydd, Adam Clarke.
Casgliad cyntaf:
Ni all y Torah presennol (y Pentateuch) fod y Torah gwreiddiol
a gafodd ei ddatgelu gyntaf i Moses ac yna, ar ôl bod
dinistrio, hailysgrifennu gan Ezra trwy ysbrydoliaeth. Pe bai wedi bod y
orig-
T rosedd Torah, Ezra na allai fod wedi ei wrthwynebu yn ei ysgrifau, l ac
Rhaid
wedi eu copïo yn ôl iddo, heb ymddiried ei diffygiol
genealogica
tablau fel y gwnaeth a heb wahaniaethu rhwng da a drwg.
Mae'r honiad bod Esra gopïo oddi wrth y fersiynau diffygiol
1. Dyna Llyfr Chronicles ni fyddai wedi gwrth-ddweud y
llyfr
Cenesis sef y rhan o'r Torah.
ar gael iddo ar y pryd, ac nid oedd yn gallu i gael gwared ar wallau con-
tained ynddynt, yn union fel nad oedd yn gallu ei wneud yn achos y
defec-
tablau achyddol tive, yn ei gwneud yn colli ei gymeriad dwyfol ac,
yno-
blaen, ei raddau y gellir ymddiried.
Ail Casgliad:
Pe gallai Ezra wedi gwneud camgymeriadau er gwaethaf o gael ei gynorthwyo gan ddau
Prophets eraill, gallai fod wedi gwneud camgymeriadau mewn llyfrau eraill hefyd.
Mae hyn yn
math o sefyllfa yn gadael un amheuaeth am darddiad dwyfol o
rhain
llyfrau. yn enwedig pan fydd yn digwydd i gyferbynnu â bendant
estab-
Dadleuon lished a rhesymeg dynol syml. Er enghraifft, rhaid i ni
gwrthod y gwir y digwyddiad gwarthus a ddisgrifir ym mhennod 19
o
Genesis lle y Proffwyd Lot yn cael ei phriodoli i wedi cyflawni fornica-
edu gyda'i ddwy ferch, gan arwain at eu beichiogrwydd, ac yna
dau
meibion yn cael enir iddynt yn ddiweddarach yn dod yn cyndadau y
Moabiaid a'r Ammoniaid. (Mai Duw yn gwahardd).
Yn yr un modd mae'n rhaid i ni wrthod y digwyddiad a ddisgrifir yn I Samuel pennod
21 lle y Proffwyd David yn cael ei gyhuddo o godineb gyda'r wraig
o
Ureia, wneud ei feichiog, ac o ladd ei gŵr o dan rai
esgus a chymryd hi i'w dŷ.
Mae Digwyddiad annerbyniol arall a ddisgrifir ym mhennod I Kings
11 lle y Proffwyd Solomon dywedir ei fod wedi newid i
pagan-
ism, eich camarwain gan ei wragedd, ac i wedi adeiladu temlau i eilunod
felly
dod yn isel yng ngolwg Duw. Mae llawer o eraill yn anllad ac
t digwyddiadau gywilyddus a ddisgrifir yn y Beibl sy'n gwneud y gwallt y
stand ffyddlon ar ben. Mae'r holl digwyddiadau hyn wedi cael eu gwrthod gan irre-
Dadleuon futable.
Trydydd Casgliad:
Diwinyddion Protestannaidd yn honni hynny, er nad oedd y proffwydi yn
Yn gyffredinol imiwnedd rhag cyflawni pechodau a gwneud camgymeriadau, yn
pregethu ac ysgrifennu eu bod yn ddiniwed o ac imiwnedd i bob math
o
gwallau a hepgoriadau. Efallai y byddwn yn cael eu hatgoffa bod hyn
hawliad yn parhau i fod heb ei gefnogi gan eu llyfrau sanctaidd. Fel arall maent
Dylai esbonio pam nad yw ysgrifen y Proffwyd EZM yn rhydd o
camgymeriadau yn enwedig pan oedd y cymorth o ddau Prophets arall.
Pedwerydd Casgliad:
Mae hyn yn ein galluogi i ddod i'r casgliad bod yn ôl y Cristnogion yno
yna adegau pan na fydd Proffwyd yn derbyn ysbrydoliaeth pan mae angen
iddo. Nid oedd y Proffwyd Ezra yn derbyn ysbrydoliaeth tra ei fod y rhan fwyaf o
sydd ei angen
hynny ar adeg ysgrifennu'r llyfrau hyn.
Casgliad Pumed:
Mae ein honiad nad yw popeth a ysgrifennwyd yn y llyfrau hyn yn cael ei ysbrydoli gan
Mae Duw wedi ei brofi am na all datganiad ffug fod yn inspira-
tion gan Dduw. Mae presenoldeb datganiadau o'r fath yn y Beibl wedi
bod
dangosir uchod.
Casgliad dosbarth:
Os na fydd y Proffwyd Ezra yn rhydd o gamgymeriadau, sut y gall yr Efengylydd
Mark a Luke yn cael ei fod i fod yn imiwn i wallau, yn enwedig pan fydd
nid oeddent yn ddisgyblion, hyd yn oed Crist? Yn ôl y Bobl o
y
Book, oedd Esra yn Proffwyd a dderbyniodd ysbrydoliaeth ac yr oedd yn
gyda chymorth dau Prophets arall. Nid oedd Mark a Luke wŷr
inspi-
dogni. Er bod y ddau Efengylydd arall, Matthew a John, yn cael eu
con-
eich ystyried gan y Protestaniaid i fod yn Apostolion, eu bod heb fod yn rhy yn
gwahanol
gan Mark a Luke ers y ysgrifeniadau y pedair efengylwyr yn
llawn
o gamgymeriadau a gwrthddywediadau.
Newid Rhif LS
O dan ei sylwadau ar I Chronicles 8: 9 Adam Clarke a welwyd yn
yr ail gyfrol o'i lyfr:
Yn y bennod hon o'r adnod hon i adnod 32, ac ym mhennod
9 o adnod 35-44 gwelwn enwau sy'n wahanol i
pob ysgolheigion Iddewig other.l credu bod Ezra wedi canfod dau
llyfrau a oedd yn cynnwys penillion hyn gydag enwau gwahanol
oddi wrth ei gilydd. Ni allai Ezra gwahaniaethu yr enwau cywir
oddi wrth y rhai drwg; am hynny efe copïo ddau ohonynt.
Nid oes gennym ddim i'w ychwanegu o ran hyn ar yr hyn y dywedasom o dan y
rhif blaenorol.
Newid Rhif 16
Yn II Chronicles 13: 3 rydym yn dod o hyd y nifer o Abeia men- fyddin ei hun
rhoi'r gorau i'r gwaith â phedwar chan mil a nifer y Jeroboam fyddin ei hun
fel wyth gan mil, ac yn adnod 17 mae nifer y bobl
laddwyd
oddi wrth Jeroboam fyddin ei hun yn cael ei roi fel bum can mil. Gan fod hyn
nifer o'r milwyr y brenhinoedd uchod yn hynod gorliwio,
maent wedi cael eu gostwng i deugain mil, 80,050
mil yn y drefn honno yn y cyfieithiadau mwyaf Lladin. Mae'n
syndod
bod y sylwebyddion wedi derbyn hyn yn barod. Dywedodd Home mewn
y
cyfrol gyntaf ei sylwebaeth:
Mae'r rhan fwyaf yn ôl pob tebyg y nifer a ddisgrifir yn hyn (y Lladin)
fersiynau yn gywir.
Yn yr un modd dywedodd Adam Clarke yn yr ail gyfrol o'i lyfr:
Mae'n ymddangos bod y nifer llai (y nifer llai yn
y cyfieithiadau Lladin) yn eithaf cywir. Ac rydym yn felly yn pro-
vided gyda chyfle gwych i brotestio yn erbyn presenoldeb
afluniad yn y niferoedd a ddisgrifiwyd gan y llyfrau hanesyddol hyn.
Mae hyn unwaith eto yn enghraifft diamwys o newidiadau a wnaed yn y
destunau o'r Beibl.
Addasiad Rhif 17: The Age of Jehoiachin
3 Rydym yn dod o hyd y datganiad hwn mewn Chronicles II:
Jehoiachin yn wyth mlwydd oed pan ddechreuodd reign.l
Mae'r gair wyth "yn y pennill hwn yn anghywir ac yn groes i'r
Sment o II Brenhinoedd yn dweud sy'n:
lehoiachin yn ddeunaw mlwydd oed pan ddechreuodd
reign.l
Yn ei sylwadau ar y pennill olaf dywedodd Adam Clarke:
Mae'r gair "wyth" a ddefnyddir mewn 2 Chronicles 36: 8 yn sicr
anghywir, oherwydd ei fod yn teyrnasu am dim ond tri mis ac roedd
Yna gwneud mewn caethiwed ym Mabilon lle cafodd ei wragedd yn y
carchar. Mae'n ymddangos yn amlwg nad yw plentyn o wyth mlynedd gallai
wedi cael wivcs gydag ef. Ni all plentyn o oedran hwn fod
cyhuddo o gyflawni gweithred sy'n ddrwg yng ngolwg
Duw.
Newid Rhif 18
Yn ôl rhai fersiynau Salm 20 adnod 17, ac yn ôl
y fersiwn Hebraeg, Salm 22 adnod 16, yn cynnwys y frawddeg hon:
Mae fy ddwy law yn fel llew.
Yn yr Gatholig a'r cyfieithiadau Protestannaidd y frawddeg yn darllen:
Trywanasant fy nwylo ac mae fy nhraed.
Mae pob un o'r ysgolheigion cyfaddef presenoldeb newid yn y lle hwn.
Newid Rhif 19
O dan ei sylwadau ar Eseia 64: 2,2 dywedodd Adam Clarke yn y gyfrol
4 o'i lyfr:
Yn y lle hwn y testun Hebraeg wedi bod yn destun newid- gwych
ybodaeth, dylai'r frawddeg cywir fydd: y tân peri'r y cwyr
i doddi.
Addasiad Rhif 20: Gwahaniaeth rhwng Eseia a Paul
Pennill 4 o'r un bennod hon yn cynnwys:
Ar gyfer gan nad cychwyn y dynion y byd wedi clywed,
nac gweld gan y glust, nid hath y llygad a welwyd, O Dduw,
ar wahân i ti, yr hyn efe barod iddo neb a ddisgwyl
iddo.
Ond mae Paul yn cofnodi pennill hwn yn wahanol yn ei lythyr cyntaf i cor-
inthians, gan ddweud:
Ni welodd llygad, ac na chlywodd clust, ac ni wedi ymrwymo i
galon dyn, y pethau y mae Duw hath barod i
a'i carant ef.
Y gwahaniaeth rhwng y ddau destun yn amlwg ac yn un o'r ddau
Mae'r sylwebaeth o Henrv a Scott con-
Rhaid i ddatganiadau fod yn anghywir.
tains y datganiad hwn:
Y farn gorau yw bod y testun Hebraeg wedi bod
gwyrgam.
Atgynhyrchir Adam Clarke llawer barn ar y testun yma o Eseia a
Archwiliodd y testun yn drylwyr, ar ddiwedd y mae'n welwyd:
Beth allaf ei wneud o dan yr amgylchiadau anodd ac eithrio
yn cyflwyno un o ddau altematives i fy darllenwyr: gyfaddef bod y
Iddewon newid y testunau yr Hebraeg a chyfieithiadau Lladin,
fel tebygolrwydd cryf yn bodoli o newidiadau yn y dyfyniadau
o'r Hen Destament a atgynhyrchir yn y Testament Newydd; neu
cyfaddef nad oedd Paul yn dyfynnu frawddeg hon o'r llyfr hwn. Ef
allai fod wedi dyfynnu ei fod o un o nifer o lyfrau ffug. Ar gyfer
enghraifft o Lyfr y Dyrchafael Eseia neu oddi iddo
revelatjons o Ebiah lle gellir frawddeg hwn ar gael,
oherwydd bod rhai pobl yn meddwl bod yr apostol (Paul) copïo o
llyfrau ffug. Efallai nad y cyfan fyddai pobl yn hawdd
derbyn y posibilrwydd cyntaf, ond mae'n rhaid i mi WAM y darllenwyr sy'n
Jerome yn ystyried yr ail posibilrwydd i fod y math gwaethaf
o heresi neu anuniongrededd.
Addasiadau Rhif 21-26: Gwahaniaethau rhwng yr Hen a'r Newydd
Destament
Rydym yn dod o hyd Horne arsylwi yn yr ail gyfrol o'i commen_
Tary:
Mae'n ymddangos bod y testun Hebraeg wedi cael ei newid yn ystod y
benillion a nodir isod:
1. Malachi 3: 1 2. Micha 5: 2
3. Salmau 16: 8-11 4. Amos 9 12
5. Salmau 4: 6-8 6. Salmau 110: 4
1. Roedd y pennill cyntaf yn Mal. 3: 1 fel pe bai wedi ei newid
gan fod Matthew yn adrodd ei fod yn ei Efengyl ym mhennod 11:10 mewn
ffurflen sydd yn amlwg yn wahanol i Malachi hun yn y
Hebraeg a chyfieithiadau eraill. Mae testun Matthew yw hyn:
Wele, yr wyf yn anfon fy genhadau cyn i chwi ...
Mae'r geiriau "cyn chwi" Nid yn cael eu gweld yn Malachi.l
Ar wahân i Matthew hyn hefyd yn adrodd y geiriau hyn, "Shall cyn-
Pare y ffordd cyn i chwi. "Er bod y datganiad Malachi ei hun yw," Shall
baratoi'r ffordd ger fy mron. "cyfaddefodd Horne mewn droed
nodi:
Ni all y gwahaniaeth yn cael ei egluro yn hawdd ac eithrio
fod yr hen fersiynau wedi cael eu newid.
2. Mae'r ail bennill (Mic 5:. 2) yn cael ei hefyd yn ddyfynnwyd gan Matthew
yn 2: 6 mewn ffordd sy'n dangos differences2 clir gan y
uchod.
3. Mae'r trydydd darn (Salmau 16: 8-11) yn cael ei adrodd gan Luke
yn Actau 2: 25-28, ac mae'r testunau yn eithaf gwahanol i bob un
eraill.
4. Mae'r pedwerydd darn hefyd yn cael ei ddyfynnu gan Luke yn Actau
15: 16-17 ac yn wahanol i Amos 9 12.
5. Psalms 4: 6-8 yn cael ei ddyfynnu gan Paul yn ei lythyr at y person hwnnw-
bragu yn adnodau 5 i 7. Mae'r ddau fersiwn yn eithaf gwahanol.
Addasiadau Rhif 27-29: Nodiadau Ymyl anghyson
J Exodus 21: 8, yn y fersiwn Hebraeg, yn cynnwys datganiad negyddol
, Tra bod y datganiad yn cynnwys yn ei ymyl yn affrmative.
Mae hyn yn adnod hon yn cynnwys gwaharddebau o ran cadw forwyn aethau
vants.
Yn yr un modd rydym yn dod o hyd yn Lefiticus 11:21 cyfreithiau ynghylch adar a
ymlusgiaid ar y earth.2 Mae'r datganiad yn y testun Hebraeg yn
neg-
ative tra yn y nodiadau ymylol yn cael ei dod o hyd i fod yn gadarnhaol.
Lefiticus 25:30 yn rhoi gwaharddebau o ran gwerthu tai.
Mae'r pennill unwaith eto yn cynnwys gwaharddeb negyddol tra bod y ymylol
Nodyn yn cadarnhau it.3
Ysgolheigion Protestannaidd wedi bod yn well y testunau gadarnhaol yn y
nodiadau ymylol yn eu cyfieithiadau ym mhob un o'r tri lle uchod.
Bod
yw, maent wedi hepgor y testun cynradd ac wedi cynnwys ymylol
darn yn ei le, a thrwy hynny ystumio penillion hyn. Ar ôl y
newid mewn
y tri penillion, y gwaharddebau a geir ynddynt wedi colli
eu
sicrwydd. Nawr, ni ellir ei ganfod pa un o'r ddau
gwaharddebau yn
gywir, mae'r un negyddol y testun neu gadarnhaol y
ymyl.
Mae hyn yn arddangos hefyd yn gwrth-ddweud yr honiad y Cristnogion sydd
y
Nid yw afluniadau a geir yn y Beibl yn effeithio ar defodau a litwrgaidd
cyfarwyddiadau.
1. Methwyd dod o hyd i unrhyw wahaniaeth yn y lle hwn ond ers Horne
cael ei ystyried yn
ysgolhaig gwych gan y Cristnogion gallai ei ddatganiad wedi bod yn seiliedig
ar ryw reswm,
ithasthereforebeen cynnwys.
2. "Ac eto hyn gall chwi fwyta o bob ymlusgiad hedfan sydd yn myned
ar bob un o'r pedwar,
sydd â coesau uwchben eu traed i neidio wrthynt ar y ddaear. "
3. "Ac os nad yw'n cael ei hadennill o fewn y gofod o flwyddyn lawn, yna
y tŷ sydd yn
t bydd y ddinas gaerog yn cael ei sefydlu am byth i'r neb a brynwyd
iddo drwy gydol ei
cenedlaethau. Ni fydd yn mynd allan yn y jiwbili. "Lefiticus 25:30.
Newid Rhif 30
Actau 20:28 yn dweud:
I fugeilio eglwys Dduw, a oedd efe brynwyd gyda
ei waed ei hun.
Welwyd Griesbach bod y gair "Duw" a ddefnyddir yma yn anghywir; y
gair cywir yw'r rhagenw "ei", yr wyf yn y trydydd person unigol.
Addasiad Rhif 31: Angel neu Eryr
Datguddiad 8:13 yn cynnwys y datganiad hwn:
Ac yr wyf yn edrychais yn hedfan angel.
Griesbach wedi awgrymu bod y gair "angel" yma yn anghywir, mae'r
Dylai gair cywir fod yn "eagIe" .2
Newid Rhif 32
Effesiaid 5:21 yn cynnwys:
Cyflwyno eich hunain i'ch gilydd yn ofn Duw.
Griesbach a Scholtz sylwi bod y gair "Duw" yma yw eto
anghywir; dylai'r gair cywir fod yn "Crist" .3
Yn yr adran hon rydym wedi anelu at ddangos presenoldeb
trin ddynol ar ffurf newidiadau o ymadroddion a geiriau
yn y Beibl. Dylai'r uchod tri deg dau o enghreifftiau yn ddigon i
brofi hynny. Rydym yn cyfyngu ein hunain i'r hyn lawer yn unig er mwyn osgoi
diangen
prolongation o'r pwnc; fel arall, nid oes prinder ohonynt
yn y
Beibl.
YCHWANEGIADAU I'R TESTUN Y BEIBL
Ychwanegu dim- 1: Books Ychwanegwyd
Rhaid nodi yn y ddechrau'r adran hon y mae'r
canlynol
wyth o lyfrau o'r Hen Destament aros annilys ac roeddent yn
gwrthod hyd 325.
1. Llyfr Esther 2. Llyfr Baruch
3. Mae Llyfr Judith 4. Llyfr Tobit
5. Y Llyfr Doethineb 6. Llyfr Ecclesiasticus
7 & 8. Y Llyfr Cyntaf a'r Ail o Macabeaid
Yn 325 o'r enw Constantine gyfarfod o ysgolheigion Cristnogol yn y
dinas o Nice (Nicaea) sy'n cael ei adnabod fel y Cyngor Nicaea i
penderfynu pa un o'r llyfrau hyn gael eu taflu o'r acknowl-
Rhestr ymyl o lyfrau Beiblaidd. Ar ôl craffu manwl, mae hyn
cyngor
penderfynwyd mai dim ond y Llyfr Judith oedd i gael ei gydnabod fel
eu datgan dilys a gweddill y llyfrau amheus.
Cyngor arall gyda'r un pwrpas ei chynnal yn Laodicea mewn
Cadarnhau 364. Mae'r pwyllgor hwn y penderfyniad y cyngor Nicaean
ac yn penderfynu yn unfrydol bod y Llyfr Esther hefyd fod
cynnwys yn y llyfrau cydnabod. Cyhoeddusrwydd hwn cyngor ei
deci-
Sion trwy ddatganiad swyddogol.
Yn 397 prif gyngor arall yn ymgynnull yn Carthage. Un dreds
Dred a saith ar hugain o ysgolheigion mawr y cyfnod yn cymryd rhan yn
hwn
cyngor. Mae'r leamed a'r diwinydd mwyaf enwog o'r
"I byd Cristnogol, St. Augustine, roedd ymhlith y cyfranogwyr. Mae hyn yn
Cyngor nid yn unig yn cadarnhau penderfyniadau'r cynghorau blaenorol
ond
Hefyd penderfynu'n unfrydol i gydnabod pob un o'r chwe llyfr sy'n weddill
ar yr amod nad oedd y Llyfr Baruch lyfr ar wahân
ond
unig ran o'r llyfr Jeremeia, gan fod Baruch oedd yr
cynorthwy-ydd
y Proffwyd Jeremiah. Mae ei enw, felly, nid oedd yn ymddangos
ar wahân
yn y rhestr.
Tri yn fwy cyfarfodydd dilynol yn cael eu cynnal yn Trullo, Fflorens a
Trent. Mae'r cynghorau hyn reacknowledged penderfyniad y blaenorol
cynghorau. Yn y ffordd hon pob un o'r wyth llyfr uchod ar ôl bod
gwrthod
Derbyniodd statws Llyfrau Sanctaidd o dan y datganiad y
uchod
cynghorau. Mae'r sefyllfa hon yn aros yr un fath am fwy nag wyth
dreds
blynyddoedd Dred.
Yn ddiweddarach roedd chwyldro mawr dros y sefyllfa hon ac mae'r
Daeth Protestaniaid ymlaen i newid y penderfyniadau eu hynafiaid
ac yn penderfynu bod y llyfrau o Baruch, Tobit, Judith, Doethineb,
Roedd Ecclesiasticus a dau lyfr o Macabeaid i gyd i fod yn
reject-
gol. Maent hefyd yn gwrthod y penderfyniad eu henuriaid o ran
a par-
rhan ticular o'r llyfr Esther a dim ond un rhan o eu derbyn
iddo,
gyda'r canlyniad bod allan o un ar bymtheg o benodau o'r llyfr hwn yw'r cyntaf
naw
penodau a thri adnodau o pennod 10 eu cydnabod ac mae'r
weddill yn chwe phennod a deg adnodau o pennod 10 eu gwrthod.
Maent yn anfon llawer o ddadleuon i gefnogi eu penderfyniad.
Er enghraifft, mae'r hanesydd Eusebius penderfynodd ym mhennod 22 o'r
bedwaredd gyfrol o'i lyfr:
Mae'r llyfrau hyn wedi cael eu hystumio, especiauy yr Ail
Llyfr y Macabeaid.
Ac nid oes yr Iddewon yn cydnabod llyfrau hyn fel cael eu hysbrydoli. Y
Pabyddion, sydd bob amser wedi bod yn fwy o ran nifer na'r
Protestaniaid, yn cydnabod llyfrau hyn hyd at y dydd hwn fel
authen-
tic a dwyfol. Mae'r llyfrau wedi cael eu cynnwys yn y fersiwn Lladin
bod
yn cael ei ystyried ganddynt i fod y mwyaf dilys o bob fersiwn.
Gwybodaeth am y ffeithiau uchod, yn profi presenoldeb ystumio
a thrin pobl yn y llyfrau hyn. Ar ôl cael ei gwrthod am
325 mlynedd llyfrau hyn yn sydyn troi allan
i
fod yn llyfrau hysbrydoli dim ond am fod rhai pobl yn eistedd gyda'i gilydd mewn
nifer
Penderfynodd cyfarfodydd a bod yn. Mae'r Catholigion yn dal i fynnu
eu
bod yn ddwyfol. Mae hyn yn awgrymu bod unrhyw gonsensws y Cristion
schol-
yn brin o Ars gwerth fel dadl yn erbyn gwrthwynebwyr. Os o'r fath a
consensws
Gall dilysu llyfrau a wrthodwyd yn flaenorol, gall un gael yr hawl i
dybio y gallai yr un math o gonsensws wedi cael eu cynnal mewn
achos
o'r pedair Efengyl sydd eu hunain yn cynnwys llawer o distortions a
manipulations dynol.
Mae'r henoed a gytunwyd gyntaf unfrydol ar gywirdeb yr Hebraeg
Fersiwn ac yna yn honni bod yr Iddewon wedi newid iddo yn 130 OC fel
rydym wedi dangos o dan Newid Rhif 2. Mae Groeg a Dwyrain
Eglwysi yn dal i gytuno ar ei gywirdeb, ond mae ysgolheigion Protestannaidd wedi
profi bod eu consensws yn anghywir, ac wedi dangos bod, ar y
Yn groes y fersiwn Hebraeg yn anghywir ac yn newid. Mae'r un peth yn
y
achos gyda'r cyfieithiad Groeg. Y Pabyddion, a gytunwyd yn yr un modd ar
y
cywirdeb y tra cyfieithu Lladin, yn groes i hyn, mae'r
Protes-
nid tants yn unig wedi profi iddo gael ei ystumio a newid ond ganddynt
Dywedodd hefyd fod ei distortion mor fawr fel na ellir eu cymharu
gyda
cyfieithiadau eraill. Home welwyd ar dudalen 463 o'r bedwaredd gyfrol
o'i sylwebaeth argraffwyd ym 1822:
Mae hyn cyfieithiad wedi cael newidiadau di-rif
ac ychwanegiadau mynych o'r 5ed ganrif i'r 15fed
ganrif.
Pellach ar dudalen 467 ef a arsylwyd:
Gall fod yn cael ei gadw mewn cof nad oes unrhyw gyfieithiad arall yn y
byd wedi cael ei ystumio mor fawr fel yr oedd y transla- Lladin
tion. Cymerodd y llungopiwyr rhyddid mawr wrth osod y penillion o
un llyfr o'r Testament Newydd i mewn i un arall ac yn cynnwys
nodiadau ymylol i mewn i'r testun sylfaenol.
.,
. Ym mhresenoldeb agwedd hon tuag at y rhai mwyaf poblogaidd
transla-
bon, pa sicrwydd sydd y gallent fod wedi peidio newid y
destun sylfaenol o gyfieithiad nad oedd yn boblogaidd yn eu plith. Mae'n
Gall
cymryd yn ganiataol bod pobl a oedd yn ddigon dewr i newid traws-
lation, a fyddai hefyd wedi ceisio newid y fersiwn gwreiddiol i
clawr
theircrime.
; Rhyfedd nad oedd y Protestaniaid oedd gwrthod y rhan o'r llyfr
Esther ynghyd â'r holl lyfrau eraill, gan fod yn y llyfr hwn enw
Nid od yn digwydd hyd yn oed ar unwaith, heb sôn am ei nodweddion neu
gwaharddebau.
Hefyd, nid yw'r enw yr awdur yn hysbys. Mae exegetes yr Hen
Nid Testament ddim priodoli i unrhyw un gyda sicrwydd. Mae rhai ohonynt
priodoli i'r ecclesiastics yr Eglwys o'r cyfnod o
Ezra i
y cyfnod o Simeon. Mae'r ysgolhaig Iddewig Philo yn credu ei bod yn
ysgrifennwyd gan Jehoiachin, yn fab i Joshua a oedd wedi retumed o Baby_
Lôn ar ôl ei ryddhau o gaethiwed. Augustine briodoli iddo
yn uniongyrchol at
Ezra, tra bod rhai eraill yn berthnasol i Mordecai rai eraill hyd yn oed
meddwl
bod Mordecai ac Esther yw awduron y llyfr hwn. Y Gatholig
Herald yn cynnwys y sylwadau canlynol ar dudalen 347 o cyf. 2:
Nid oedd y Melito ddysgwyd yn cynnwys y llyfr hwn yn y rhestr o
llyfrau cydnabod, fel y nodwyd gan Eusebius mewn
Hanes yr Eglwys (Vol. 4 Pennod 26). Gregory
Disgrifiodd Nazianzen holl lyfrau cydnabod yn ei Poem
ac nid yw y llyfr hwn yn cael ei gynnwys ganddo. Yn yr un modd Amphilochius
mynegodd ei amheuon am y llyfr hwn yn y gerdd y mae ef
cyfeirio at Seleucus a wrthodwyd Athanasius ac yn negyddu ei
yn ei lythyr Rhif 39.
Ychwanegu Rhif 2
Mae Llyfr Genesis yn cynnwys y canlynol:
Ac mae'r rhain yn y brenhinoedd sydd yn teyrnasu yng ngwlad Edom,
cyn bod deyrnasodd unrhyw frenin ar feibion Israel. "
Ni all y rhain fod yn eiriau y Proffwyd Moses, oherwydd eu bod yn
ddynodi bod siaradwr yn perthyn i'r cyfnod ar ôl yr Israeliaid oedd
ffurfiwyd eu brenin cyntaf kingdom.2The y deyrnas hwn oedd Saul, 3 sy'n
deyrnasodd 356 mlynedd ar ôl marwolaeth y Proffwyd Moses. Adam Clarke
Dywedodd yn y gyfrol gyntaf o'i sylwebaethau:
Yr wyf bron yn sicr y pennill hwn a'r dilynol
penillion hyd at adnod 39 Nid yw eu hysgrifennu gan Moses. Yn wir,
penillion hyn yn perthyn i'r bennod gyntaf o I Chronicles, ac mae
bosibilrwydd cryf, sydd yn agos iawn at fod yn sicrwydd, yn
bod penillion hyn yn cael eu hysgrifennu yn yr ymyl y gwreiddiol
Pentateuch- Roedd y copïwr cynnwys yn y testun ar y
rhagdybiaeth y maent yn ffurfio rhan o'r testun.
Mae hyn yn sylwebydd wedi cyfaddef bod y naw penillion uchod yn
ychwanegu at y testun yn ddiweddarach. Mae hyn yn profi bod eu llyfrau sanctaidd yn
gallu
o ganiatáu i ddeunydd tramor i gael eu mewnosod yn ddiweddarach, fel arall, mae'r rhain
yn ddiweddarach
Byddai ychwanegiadau Ni wedi dod yn rhan o'r holl gyfieithiadau.
Ychwanegu Rhif 3
Rydym yn dod o hyd y datganiad canlynol yn Deuteronomium:
Jair, cymerodd fab Manasse holl wlad Argob
hyd yr arfordiroedd o Gesuri a Maachathi, ac a'u galwodd hwynt
ar ôl ei enw ei hun, Basan-havothjair hyd day.l hwn
Nid yw ychwaith yn bosibl i hyn fod y gair Moses, gan fod
y
geiriau "hyd y dydd hwn" yn yr adnod uchod yn lleoli'r siaradwr mewn
peri-
od yn llawer hwyrach na hynny o Jair, oherwydd gall ymadroddion o'r fath yn cael ei ddefnyddio
yn unig
i ddynodi y gorffennol pell. Mae'r ysgolhaig enwog a wnaed Horne y fol-
brefu sylwadau ar y penillion uchod yn y gyfrol gyntaf o'i
sylwebaeth
Nid yw'n bosibl ar gyfer y ddau penillion i fod yn y gair
Moses, gan fod y frawddeg cyn dynodi bod y siaradwr
perthyn i'r cyfnod ar ôl y Deyrnas Israel wedi bod
sefydlwyd tra bod y pennill olaf yn dangos bod yr awdur yn perthyn
at gyfnod hir ar ôl i'r arhosiad yr Israeliaid ym Mhalesteina.
Hyd yn oed os ydym yn derbyn y ddau penillion fel ychwanegiadau diweddarach, y gwir
o'r llyfr yn dal i fod heb eu heffeithio. Mae archwiliad gofalus o
Bydd y penillion hyn yn dangos eu bod o fantais fawr, yn hytrach
maent yn cario mwy o bwysau na'r testun ei hun, yn enwedig y sec-
OND pennill, gan fod yr awdur, yn ei fod Moses neu rywun arall,
Ni ellid dweud "hyd y dydd"; felly mae'n fwyaf predomi-
tybiedig nantly bod y testun gwreiddiol oedd: "Jair, mab
Cymerodd Manasse holl wlad Argob hyd arfordiroedd
Gesuri a Maachathi ac a'u galwodd hwynt ar ei enw ei hun
, Ac ar ôl ychydig o canrifoedd geiriau hyn yn cael eu hychwanegu yn y mar-
jin i roi gwybod i'r bobl wybod bod y tir hwn yn dal yn parhau i fod yn
adwaenir gan yr un enw. Mae'r nodyn Yna ychwanegwyd i mewn i'r
testun yn y cyfieithiadau yn y dyfodol. Gall unrhyw un sydd â amheuaeth canfod
oddi wrth y fersiwn Lladin y ffaith bod rhai ychwanegiadau diweddarach
sydd i'w cael yn nhestun rhai cyfieithiadau yn bresennol mewn
ymyl pobl eraill.
Mae'r ysgolhaig uchod wedi cyfaddef yn agored bod y ddau penillion uchod,
Nid yw'r gair Moses a'u bod yn ychwanegiadau diweddarach. Fel ar gyfer
ei
rhagdybiaeth ynglŷn â beth fyddai'r adnod uchod wedi bod, mae'n
dyfalu personol dim ond nad yw'n cael ei gefnogi gan DDADL. Mae ganddo
cyfaddef bod y geiriau hyn yn cael eu mewnosod yn y testun "ychydig
canrifoedd
yn nes ymlaen "ac yna daeth yn rhan o cyfieithiadau eraill. Mae hyn yn
glir
derbyn bod y llyfrau hyn yn caniatáu i'r posibilrwydd o fath
mewnosodiadau
yn cael ei wneud, ac nid yw hynny yn gymeriad o lyfrau dwyfol. Roedd ei hawliad
bod
y gwir yn parhau i fod heb eu heffeithio, hyd yn oed ar ôl afluniad hwn, yn ddim
ond
ystyfnigrwydd serth ac yn cael ei wrthod gan synnwyr cyffredin.
Mae crynoadyddion o Henry a Scott sylwebaeth hun ymddangosiadol gyda
ran yr ail pennill:
Mae'r frawddeg olaf yn ychwanegiad a fewnosodwyd hir
ar ôl y cyfnod o Moses. Nid yw'n gwneud unrhyw wahaniaeth os ydym yn or-
edrych iddo.
Ychwanegu Rhif 4: Y Trefi o Jair
Dywed y Llyfr Rhifau pennod 32 adnod 40:
A Jair fab Manasse aeth, ac a gymerodd y bach
trefi hynny, ac a'u galwodd hwynt Havoth-Jair.
Mae'r adnod hon yn debyg i'r pennill o Deuteronomy Trafododd uchod-
Mae Geiriadur y Beibl a argraffwyd yn America, Lloegr ac India
che llunio a ddechreuwyd gan Colmet ac a gwblhawyd gan
I Zabit a Taylor, yn cynnwys y canlynol:
Mae rhai penillion yn y Pentateuch sydd yn
amlwg nad yw'r gair Moses. Er enghraifft, Rhifau 32:40
a Deuteronomium 02:14. Yn yr un modd nid yw rhai o'i darnau yn ei wneud
cyfateb i'r idiom neu fynegiant o amser Moses.
Ni allwn fod yn sicr ynghylch pwy cynnwys penillion hyn.
Fodd bynnag mae tebygolrwydd cryf fod Ezra mewnosod nhw fel
Gellir ei ddeall o mhennod 9:10 o'i lyfr ac oddi
pennod 8 y Llyfr Nehemeia.
Mae'r uchod yn gofyn am unrhyw sylw. Mae'n rhoi i ni i ddeall bod y
RAH (Pentateuch) yn cynnwys darnau nad ydynt gair Moses.
Nid yw'r ysgolheigion yn bendant am yr awduron y llyfrau hyn, ond
maent
dyfalu y gallai eu bod wedi eu hysgrifennu gan Ezra. Mae hyn yn
dyfalu
Nid yn ddefnyddiol. Nid yw'r penodau blaenorol yn dangos bod Ezra
mewnosod
unrhyw ran mewn i'r llyfr. Llyfr Ezral cynnwys ei dderbyn
ac
pryder ynghylch y perversion yr Israeliaid tra bod y Llyfr
Nehemiah2 inforrns wrthym fod Ezra wedi darllen y Torah i'r bobl.
Ychwanegu Rhif 5: The Mount yr Arglwydd
Rydym yn darllen yn Genesis:
Dywedir hyd heddiw, Yn y Mount yr Arglwydd bydd yn
seen.3
Rydym yn hanesyddol yn gwybod bod mount hwn oedd enw "The Mount y
ord ", dim ond ar ôl y gwaith o adeiladu y deml, a adeiladwyd gan Solomon
ur cant a hanner o flynyddoedd ar ôl marwolaeth Moses. Adam Clarke
eecided yn ei gyflwyniad i'r Llyfr Ezra, fod y frawddeg hon
yn
Hefyd fter, dywedodd a:
Nid oedd hyn yn mount adnabod wrth yr enw hwn cyn y con-
dyd y Deml.
Ychwanegiadau Rhif 6 a 7: Ychwanegiadau Ymhellach i Deuteronomy
Mae'n dweud yn Deuteronomium pennod 2 adnod 12:
Mae'r Horims hefyd yn trigo yn Seir o'r blaen-amser; ond mae'r dren
hoU- Esau nhw, Pan oedden nhw wedi dinistrio nhw
o ger eu bron ac a drigasant yn eu lle; fel y gwnaeth Israel i mewn
y wlad ei feddiant a roddodd yr Arglwydd wrthynt.
Penderfynodd Adam Clarke yn ei gyflwyniad i'r llyfr Ezra fod
adnod hon hefyd yn ychwanegiad diweddarach ac mae'r frawddeg "fel y gwnaeth Israel
hyd
y wlad ei feddiant "Dywedir i ddynodi iddo.
Pennod 3 Deuteronomy adnod 11 wedi:
Am ddim ond Og, arhosodd Brenin Basan o'r gweddill
cewri; wele, ei wely yn wely o haearn; onid yw yn
Rabbath meibion Ammon? Naw cufydd oedd y
o hynny hyd, a phedwar cufydd ei led, wrth gufydd
o ddyn.
Welwyd Adam Clarke yn ei gyflwyniad i'r llyfr Ezra:
Mae'r datganiad cyfan, ac yn enwedig y frawddeg olaf,
yn dangos bod y pennill hwn Ysgrifennwyd hir ar ôl marwolaeth
Nid yw brenin hwn ac yn sicr ei ysgrifennu gan Moses.
Ychwanegu Rhif 8
Mae'r llyfr Rhifau yn cynnwys:
A'r Arglwydd a wrandawodd ar lais Israel, a'i gyflwyno
fyny y Canaaneaid; ac maent hwy a ddifrodasant hwy eu
dinasoedd ac efe a alwodd enw y lle Horma.
Adam Clarke unwaith eto a welwyd ar dudalen 697 o ei gyfrol gyntaf:
II yn gwybod yn dda iawn bod fewnosod pennill hwn ar ôl y
marwolaeth Joshua, gan nad yw pob y Canaaneaid oedd
dinistrio yn amser Moses, cawsant eu lladd ar ôl ei
marwolaeth.
Ychwanegu Rhif g
Rydym yn dod o hyd yn Llyfr Ecsodus:
A meibion Israel yn bwyta "manna" ddeugain mlynedd
hyd nes iddynt ddod r i wlad cyfannedd; oeddent yn bwyta manna nes
daethant at y ffin rhwng y wlad Canaan. "
! Adnod hon ni all hefyd fod y gair Duw, gan nad Duw wnaeth
l rhoi'r gorau i "manna" yn ystod oes Moses, ac nid oeddent
cyrraedd
L yn Canaan yn y cyfnod hwnnw. Dywedodd Adam Clarke ar dudalen 399 o'r
yn gyntaf
E olume o'i sylwebaeth:
O'r adnod hon mae pobl wedi cyfrif bod y Llyfr
Exodus Ysgrifennwyd ar ôl y cau Manna o
yr Israeliaid, ond mae'n bosibl y gallai'r geiriau hyn gael
Ychwanegwyd gan Ezra.
Efallai y byddwn yn cael caniatâd i haeru bod pobl wedi cyfrif yn gywir,
ac nid yw'r dyfalu heb gefnogaeth yr awdur yn dderbyniol. Y
ct yw nad yw pob un o'r pum llyfr a briodolir i Moses (y Torah) yn
ei
ritings fel yr ydym wedi profi yn y rhan gyntaf y llyfr hwn gyda irre-
Dadleuon Jiltable.
ogystal â'r Rhif 10: Y Llyfr Rhyfeloedd yr Arglwydd
Rhifau pennod 21 adnod 14 yn dweud:
Am hynny dywedir yn llyfr rhyfeloedd yr Arglwydd
het a wnaeth yn y Môr Coch, fel y bydd yn ei wneud yn y nentydd o
Nid oedd hyn yn mount adnabod wrth yr enw hwn cyn y con-
dyd y Deml.
Ychwanegiadau Rhif 6 a 7: Ychwanegiadau Ymhellach i Deuteronomy
Mae'n dweud yn Deuteronomium pennod 2 adnod 12:
Mae'r Horims hefyd yn trigo yn Seir o'r blaen-amser; ond mae'r dren
hoU- Esau nhw, Pan oedden nhw wedi dinistrio nhw
o ger eu bron ac a drigasant yn eu lle; fel y gwnaeth Israel 1nto
y wlad ei feddiant a roddodd yr Arglwydd wrthynt.
Penderfynodd Adam Clarke yn ei gyflwyniad i'r llyfr Ezra fod
adnod hon hefyd yn ychwanegiad diweddarach ac mae'r frawddeg "fel y gwnaeth Israel
hyd
y wlad ei feddiant "Dywedir i ddynodi iddo.
Pennod 3 Deuteronomy adnod 11 wedi:
Am ddim ond Og, arhosodd Brenin Basan o'r gweddill
cewri; wele, ei wely yn wely o haearn, a yw'n nad ydynt mewn
Rabbath meibion Ammon? Naw cufydd oedd y
o hynny hyd, a phedwar cufydd ei led, wrth gufydd
o ddyn.
Welwyd Adam Clarke yn ei gyflwyniad i'r llyfr Ezra:
Mae'r datganiad cyfan, ac yn enwedig y frawddeg olaf.
yn dangos bod y pennill hwn Ysgrifennwyd hir ar ôl marwolaeth
Nid yw brenin hwn ac yn sicr ei ysgrifennu gan Moses.
Ychwanegu Rhif 8
Mae'r llyfr Rhifau yn cynnwys:
A'r Arglwydd a wrandawodd ar lais Israel, a'i gyflwyno
fyny y Canaaneaid; ac maent hwy a ddifrodasant hwy eu
dinasoedd ac efe a alwodd enw y lle Horma.
Adam Clarke unwaith eto a welwyd ar dudalen 697 o ei gyfrol gyntaf:
Yr wyf yn gwybod yn dda iawn bod fewnosod pennill hwn ar ôl y
marwolaeth Joshua, gan nad yw pob y Canaaneaid oedd
dinistrio yn amser Moses, cawsant eu lladd ar ôl ei
Ychwanegu Rhif 9
Rydym yn dod o hyd yn Llyfr Ecsodus:
A meibion Israel yn bwyta "manna" ddeugain mlynedd
hyd nes iddynt ddod i wlad cyfannedd; oeddent yn bwyta manna nes
daethant at y ffin rhwng y tir y Canaan.l
Adnod hon ni all hefyd fod y gair Duw, gan nad Duw wnaeth
rhoi'r gorau i "manna" yn ystod oes Moses, ac nid oeddent
cyrraedd
yn Canaan yn y cyfnod hwnnw. Dywedodd Adam Clarke ar dudalen 399 o'r rhai cyntaf
cyfrol o'i sylwebaeth:
O'r adnod hon mae pobl wedi cyfrif bod y Llyfr
Exodus Ysgrifennwyd ar ôl y cau Manna o
yr Israeliaid, ond mae'n bosibl y gallai'r geiriau hyn gael
Efallai y byddwn yn cael caniatâd i haeru bod pobl wedi cyfrif yn iawn
ac nid yw'r dyfalu heb gefnogaeth yr awdur yn dderbyniol. Y
ffaith yw bod pob un o'r pum llyfr a briodolir i Moses (y Torah) yn
Nid yw ei
wntings fel yr ydym wedi profi yn y rhan gyntaf y llyfr hwn gyda irre-
Dadleuon futable.
Ychwanegu Rhif 10: Y Llyfr Rhyfeloedd yr Arglwydd
Rhifau pennod 21 adnod 14 yn dweud:
j Am hynny dywedir yn llyfr rhyfeloedd yr Arglwydd,
a gwnaeth yn y Môr Coch, fel y bydd yn ei wneud yn y nentydd o
Amon.l
Nid yw'n bosibl i'r pennill hwn fod gair Moses ac, ar
y
gwrthwyneb, mae'n dynodi nad yw'r Llyfr Rhifau ei ysgrifennu gan
Moses o gwbl, gan fod yr awdur wedi ei gyfeirio at y Llyfr Rhyfeloedd
o
yr Arglwydd. Does neb yn gwybod unrhyw beth am yr awdur y llyfr, ei
enwi neu ei leoliad hyd at y dydd heddiw, ac mae'r llyfr hwn yn rhywbeth
fel stori tylwyth teg, clywed gan lawer, ond ei weld gan neb. Yn yr
introduc-
tion i Genesis, penderfynodd Adam Clarke mai pennill hwn yn nes ymlaen
addi-
tion, yna ychwanegodd:
Mae'n fwyaf tebygol bod "y llyfr rhyfeloedd yr Arglwydd"
yn bodoli yn gyntaf yn ymyl, ac yna daeth i gael ei gynnwys yn y
testun.
Mae hyn unwaith eto yn derbyn plaen o'r ffaith bod llyfrau sanctaidd hyn
yn gallu cael ei ystumio gan bobl.
Ychwanegu Rhif 11
Genesis yn cynnwys enw'r dref Hebron mewn tair paces.2
Mae hyn yn enw a roddwyd iddo gan yr Israeliaid ar ôl y fuddugoliaeth o
Palesteina. Gynt yr oedd yn enw Ciriath Arba, 3 sydd yn hysbys
o
Joshua 14:15. Felly mae'n rhaid i'r awdur y penillion hyn wedi bod
rhywun sy'n byw yn y cyfnod ar ôl buddugoliaeth hwn a'r newid o
ei
enw i Hebron.
Yn yr un modd llyfr Genesis 14:14 yn cynnwys y gair Dan sydd
yw enw'r tref a ddaeth i fodolaeth yn y cyfnod o
Beirniaid. Roedd yr Israeliaid, wedi marwolaeth Josua, orchfygodd yr
dinas
Lais, ac yn lladd y dinasyddion ac yn llosgi y ddinas gyfan. Yn ei
lle
Roeddent wedi ailadeiladu tref newydd y maent o'r enw Dan. Gall hyn fod yn ascer-
tained gan Farnwyr pennod 18. Mae'r adnod ni all felly yn y
gair Moses. Dywedodd Home yn ei sylwebaeth:
Mae'n bosibl y gallai Moses wedi Raba ysgrifenedig ac
Lais a rhai copïwr yn ddiweddarach newidiodd yr enwau i Hebron a
Dan.
Mae'n cael ei unwaith eto i gael ei nodi sut mae'r ysgolheigion gwych cael eu hunain
cymorth dros y
lessly chwilio am gefnogaeth gan dyfaliadau gadarn.
Ychwanegu Rhif 12
Mae Llyfr Genesis yn dweud ym mhennod 13 adnod 7:
Y Canaaneaid a'r Pheresiaid drigodd yna yn y Tir.
Pennod 12 adnod 6 o'r un llyfr yn cynnwys y geiriau hyn:
Ac ef oedd y Canaaneaid yna yn y tir.
Gall Nid yw'r un o'r brawddegau hyn fod yn y gair Moses, fel sydd wedi bod
eu derbyn gan y sylwebyddion Cristnogol. Mae sylwebaeth o Henry
a Scott mae gan y sylw canlynol:
Mae'n amlwg y gall yr un o'r brawddegau hyn fod yn y geiriau
Moses. Mae'r rhain ac eraill brawddegau tebyg wedi cael eu hychwanegu
yn ddiweddarach i wneud cyswllt a allai fod wedi cael eu hychwanegu gan Ezra neu
unrhyw ddyn arall o ysbrydoliaeth i mewn i'r llyfrau sanctaidd.
Mae hwn yn gyfaddefiad amlwg o'r ffaith bod y llyfrau sanctaidd con-
Tain ddarnau sydd wedi eu hychwanegu atynt yn ddiweddarach gan PHOBL anhysbys
ple. Mae ei dyfalu y gallai Ezra wedi ychwanegu ei fod yn gwahodd unrhyw sylwadau fel
dim
DDADL wedi cael ei gyflwyno i gefnogi'r dyfalu hwn.
Ychwanegu Rhif 13: The First Pum Penillion o Deuteronomy
O dan ei sylwadau ar mhennod 1 o Deuteronomium, Adam Clarke
a welwyd ar dudalen 749 o cyfrol 1 o ei lyfr:
Roedd y pum pennill cyntaf y bennod hon yn ffurfio cyflwyniad
i weddill y llyfr ac ni ellir ei ystyried fel gair
Moses. Mae'r rhan fwyaf yn ôl pob tebyg eu bod yn cael eu hychwanegu gan Ezra neu gan Joshua.
Dengys hyn yn derbyn bod y pum penillion yn ychwanegiad diweddarach.
Eto ei dyfalu o ran eu awduron yn annerbyniol
heb
DDADL.
Ychwanegu Rhif 14: Pennod 34 o Deuteronomy
Dywedodd Adam Clarke yn y gyfrol gyntaf o'i Esboniad:
Y geiriau o Moses i ben gyda y bennod flaenorol a
Nid y bennod hon yw ei eiriau. Nid yw'n bosibl i Moses i
wedi ysgrifennu ei ... Rhaid i'r person a ddaeth â'r llyfr nesaf
Derbyniwyd y bennod hon gan yr Ysbryd Glân. Yr wyf
cerlain bod y bennod hon yn wreiddiol y bennod gyntaf y
Llyfr Josua. "
Mae'r nodyn ymylol oedd yn bodoli yn y lle hwn a ysgrifennwyd gan
dywedodd rhai ysgolhaig Iddewig:
Mae'r rhan fwyaf o'r nmentators gyd yn dweud bod y llyfr o Deutero-
nomy yn dod i ben ar y weddi Moses dros y deuddeg llwyth,
hynny yw, ar y ddedfryd. "Celfyddyd Hapus ti O Israel sy'n
fel tydi, O bobl gadwedig gan yr Arglwydd. "Mae'r bennod hon
Ysgrifennwyd gan saith deg o henuriaid o hyd ar ôl marwolaeth
Moses, ac mae'r bennod hon yn y bennod gyntaf y llyfr
Joshua a gafodd ei rhoi yma yn nes ymlaen.
Mae ysgolheigion Iddewig a Christnogol wedi cyfaddef bod y bennod hon
Ni all fod gair Moses. Fel ar gyfer eu honiad ei bod yn ei ysgrifennu
gan
saith deg o henuriaid a bod y bennod hon yn y bennod gyntaf y
Book
Josua, mae hwn yn unwaith eto yn unig dyfalu heb ei gefnogi gan unrhyw
DDADL.
Dywedodd Henry a Scott:
Y geiriau o Moses i ben gyda y bennod flaenorol.
Mae'r bennod hon yn ychwanegiad diweddarach naill ai gan Ezra, Joshua neu
proffwyd dilynol arall nad yw'n hysbys yn bendant.
Efallai y penillion diwethaf eu cynnwys ar ôl rhyddhau'r
Israeliaid o gaethiwed Babilon.
Safbwyntiau tebyg Mynegwyd gan D "Oyly a Richard Mant yn
eu sylwebaeth. Maent yn credu hyn wedi'i gynnwys gan Joshua ar ryw
cyfnod diweddarach. Rhaid nodi yma fod y penillion a gyflwynir
uchod fel
enghreifftiau o ychwanegiadau diweddarach yn seiliedig ar y rhagdybiaeth ein bod yn
cael
Derbyniodd y Judaeo-Gristnogol honni bod y pum llyfr y
Pentateuch yw llyfrau o Moses, fel arall byddai penillion hyn
yn unig
ewch i brofi bod y llyfrau hyn wedi cael eu briodolir ar gam i Moses
sef yr hyn y mae'r ysgolheigion o Islam yn credu ac yn hawlio. Rydym wedi
dangos eisoes fod rhai ysgolheigion o'r Judaeo-Gristnogol
byd wedi cytuno â'n cais. Cyn belled ag eu dyfaliadau ag
i'r
awdur y penillion hyn, eu bod yn annerbyniol nes eu bod yn cefnogi
nhw
gyda thystiolaeth awdurdodol a oedd yn uniongyrchol yn ein harwain at y Proffwyd
pwy
cynnwys penillion hyn, ac i wneud hynny wedi bod yn amhosibl i
nhw.
Ychwanegu Rhif 15: Penillion amherthnasol yn Deuteronomium
Hatgynhyrchu Adam Clarke yn esboniad hir o Kennicott yn y
1 gyfrol gyntaf o'i lyfr tra'n sylwadau ar mhennod 10 o
- Deuteronomy sy'n cael ei grynhoi yn y geiriau:
Mae'r fersiwn Samariad yn gywir tra bod y ver- Hebraeg
sion yn anghywir. Pedwar penillion, hynny yw 6-9, yn hynod
E amherthnasol yn y cyd-destun ac yn eu gwahardd o'r testun
cynhyrchu testun gysylltu. Mae'r pedwar penillion eu hysgrifennu
yma mewn camgymeriad gan y copier. Maent yn, mewn gwirionedd, yn perthyn i'r ail
bennod o Deuteronomium.
Ychwanegu Rhif 16
Llyfr Deuteronomium yn cynnwys y canlynol:
Ni fydd bastard fynd i mewn i'r gynulleidfa y
Arglwydd, hyd yn oed at ei ddegfed genhedlaeth ac ni ddaw yn y
cynulleidfa yr Lord.l
Mae'n eithaf amlwg na all yr uchod fod gwaharddeb oddi wrth Dduw
neu ysgrifenedig gan Moses, oherwydd yn yr achos hwnnw nid David nac unrhyw un
ei
Byddai hynafiaid hyd at Phares yn gallu mynd i mewn i'r gynulleidfa y
Arglwydd, gan fod Phares oedd bastard fel y gwyddom o Genesis pennod
38 a David digwydd bod yn ei ddegfed genhedlaeth y gwyddys o
y bennod gyntaf o Matthew. Felly penderfynodd Horsley fod y
geiriau
"Er mwyn ei ddegfed genhedlaeth efe â mynd i mewn i'r gynulleidfa
o'r
arglwydd "yn ychwanegiad olaf.
Ychwanegu Rhif 17
Mae crynoadyddion o sylwebaeth Henry a Scott ei hun a ddywedodd dan eu
sylwadau ar Joshua pennod 4: 9:
Mae hyn yn sentence2 a dedfrydau eraill tebyg sydd yn cyn-
Anfonwyd y rhan fwyaf o'r llyfrau yr Hen Destament yn ôl pob tebyg
yn ychwanegiadau diweddarach.
Yn yr un modd mae llawer o lefydd lle mae'r sylwebwyr wedi
Cyfaddefodd benodol presenoldeb ychwanegiadau yn y llyfrau hyn. Ar gyfer
enghraifft, mae'r llyfr Joshua yn cynnwys dedfrydau o'r fath ar 5: 9,
8: 28-29,
10:27, 13: 13-14, 14:15 a 16: 10.3 At hynny mae gan y llyfr hwn wyth
achosion eraill "o ymadroddion sydd wedi eu profi i wedi cael eu hychwanegu
yn ddiweddarach
at y testun gwreiddiol. Pe baem yn gyfrif mhob achos o'r fath yn y
Hen
Testament byddai angen cyfrol ar wahân.
Ychwanegu Rhif 18: Y Llyfr Uniawn
Mae'r llyfr Josua wedi:
A'r haul a safodd, ac arhosodd y lleuad tan y
pobl wedi trefnu eu hunain ar eu gelynion. Nid yw
hyn yn ysgrifenedig yn llyfr yr Uniawn? 2
Ni all y pennill, mewn unrhyw achos, fod y gair Josua gan fod hyn
datganiad yn cael ei ddyfynnu o'r llyfr y cyfeirir ato yn y pennill, ac i fyny
i
y dydd hwn nid yw ei awdur yn hysbys. Yr ydym, fodd bynnag, ar sail II
Sam. 01:18 ei fod yn naill ai cyfoes y Proffwyd David neu
ar ei ôl ef. Mae crynoadyddion o Henry a Scott prif- sylwebaeth hun
tained bod y Llyfr Josua ei ysgrifennu cyn y seithfed flwyddyn
o
Olyniaeth hun david at orsedd ac yn ôl y llyfrau o
Protestannaidd
ysgolheigion oedd y Proffwyd David Bom 358
mlynedd ar ôl marwolaeth Joshua.
Ychwanegu Rhif 19
Llyfr Josua, gan ddisgrifio'r etifeddiaeth meibion o
Gad, medd ym mhennod 13:25:
Tir meibion Ammon, hyd Aroer sydd
flaen Rabba.
Mae'r adnod hon yn anghywir ac gwyrgam oherwydd na allai Moses gael
o ystyried unrhyw ran o'r tir y meibion Ammon i blant
Gad, gan ei fod wedi cael ei wahardd gan Dduw rhag gwneud hynny, fel y mae
amlwg
o bennod Deuteronomium 2.1 Mae'r sylwebydd Roedd Horsley i dderbyn
bod yn rhaid i'r fersiwn Hebraeg wedi newid yma.
Ychwanegu Rhif 20
Rydym yn dod o hyd i'r frawddeg ganlynol yn Joshua pennod 19 adnod 34:
Ac i Jwda a'r Iorddonen tua chyfodiad haul.
Mae hyn hefyd yn anghywir oherwydd bod y wlad Jwda oedd o bell
tua'r deau. Dywedodd Adam Clarke, felly, bod y newid
gwneud
yn y testun yn amlwg.
Ychwanegu Rhif 21
Mae crynoadyddion o sylwebaeth Henry a Scott hunain dan eu com-
ments ar y bennod olaf y llyfr Josua a arsylwyd:
Nid oedd y pum pennill olaf yn sicr gair Joshua.
Yn hytrach maent wedi cael eu hychwanegu gan Phineas neu Samuel. Yr oedd
arferol ymhlith yr ysgrifenwyr cynnar i wneud ychwanegiadau o'r fath.
Mae hyn unwaith eto yn derbyn plaen o newid yn y testun gwreiddiol.
Mae eu dyfalu bod Phineas neu Samuel cynnwys yn nad yw'r testun yn
yn dderbyniol gan ei fod heb ei gefnogi gan DDADL. Fel ar gyfer eu sylwadau
bod
y Cristnogion hynafol newid y testun yn gyson, efallai y byddwn yn
ganiateir
i ddweud mai arfer yr Iddewon a difreintiedig hyn
llyfrau o
eu gwreiddioldeb. Nid yw trin y testun yn cael ei ystyried yn
difrifol
fai ganddynt. Eu harfer cyffredin o chwarae gyda'r testun
arwain
mewn afluniadau difrifol a oedd wedyn yn trosglwyddo i eraill
transla-
adau.
Ychwanegu Rhif 22
Mae'r sylwebydd Horsley yn dweud ar dudalen 283 o'r gyfrol gyntaf
ei sylwebaeth:
Penillion 10 i 15 o pennod 11 o'r Llyfr y Barnwyr yn
ychwanegiadau diweddarach.
Gallai hyn fod oherwydd bod y digwyddiad a ddisgrifir ynddynt yn wahanol
oddi wrth Josua 15: 13-19. Eithr, mae'r digwyddiad yn perthyn i'r oes
o
Joshua tra yn Llyfr y Barnwyr mae'n cael ei ddisgrifio fel digwyddiad
yn digwydd-
ing ar ôl ei farwolaeth.
Ychwanegu Rhif 23: Lefiad neu Son Jwda
Llyfr y Barnwyr, "gan roi disgrifiad o ddyn penodol o'r
deulu Jwda, yn defnyddio'r ymadrodd hwn, "Pwy oedd Lefiad." Rhaid i hyn fod
gwall wrth i'r sylwebydd dywedodd Horsley:
Mae hyn yn anghywir oherwydd, o feibion Jwda, nid oes un
Gall fod yn Lefiad.
Waharddwyd Houbigant pennill hwn o'r testun, bod yn argyhoeddedig bod
roedd yn ychwanegiad diweddarach.
Ychwanegu Rhif 24
Rydym yn darllen yn I Samuel y datganiad canlynol:
Ac efe a drawodd wŷr Beth-hi-rhwyll, oherwydd eu bod yn
wedi edrych i mewn i arch yr Arglwydd, hyd yn oed efe a drawodd o'r PHOBL
PLE hanner can mil a thrigain a deg men.2
Mae'r datganiad hwn yn anghywir fel y sylwyd gan Adam Clarke yn y
ail gyfrol o'i sylwebaeth. Ar ôl archwiliad dadansoddol ef
Meddai:
Mae'n ymddangos yn fwyaf tebygol y newid at y
Fersiwn Hebraeg. Naill ai mae rhai geiriau wedi eu hepgor neu
ddiarwybod neu fel arall, y geiriau "hanner can mil" oedd
Ychwanegodd, oherwydd na ellid dref mor fach o bosibl gael
Roedd ganddi boblogaeth o hanner can mil neu fwy. Heblaw lle
byddent wedi bod yn ffermwyr, yn brysur yn eu meysydd. Hyd yn oed yn fwy
anhygoel yw'r honiad y gallai hanner can mil o bobl, yn y
un pryd, yn gweld yn y blwch bychan a oedd yn cael ei chadw ar garreg
ym maes Josua ei hun.
Ychwanegodd ymhellach:
Mae'r fersiwn Lladin yn cynnwys y geiriau: saith cant gen-
erals a 50,070 o ddynion; tra bod y Syriad
fersiwn yn dweud 5,070 o ddynion. Mae'r haneswyr
rhoi dim ond saith deg o ddynion. George Salmon a rabiniaid eraill yn rhoi
rhif gwahanol. Mae'r gwahaniaethau hyn, ac mae'r dros exaggerat-
Rhif ed yn ein gwneud yn credu bod yn rhaid i'r testun wedi bod yn dis-
torted yma, naill ai drwy ychwanegu rhai geiriau neu drwy hepgor oth-
wyr.
Henry a Scott sylwebaeth eu hunain yn cynnwys:
Mae nifer o'r dynion a laddwyd, yn y fersiwn Hebraeg, yn
ysgrifennu wyneb i waered. Fodd bynnag, hyd yn oed os ydym yn edrych dros hyn, mae'n
anhygoel y dylai nifer mor fawr o bobl yn ymrwymo
pechod hwn ac yn cael ei ladd mewn tref mor fach. Y gwir o hyn
digwyddiad yn amheus. Josephus wedi ysgrifennu bod nifer y
dynion a laddwyd oedd ond saith deg.
Mae'r holl sylwebyddion hyn yn ddiamwys yn cyfaddef bod yna
afluniad yn y lle hwn.
Ychwanegu Rhif 25
O dan ei sylwadau ar I Samuel 17:18, Adam Clarke yn nodi
O'r pennill hwn i adnod 31 o'r bennod hon, adnod 41, pob
yr adnodau o 54 i ddiwedd y bennod, a'r pum gyntaf
penillion o pennod 18, a phenillion 9,10, 11, nid 17,18,19 yn
cyflwyno yn y fersiwn Lladin, tra maent yn bresennol yn y
Alecsandraidd copi o'r Llyfr hwn. Ar ddiwedd ei sylwebaeth
ar y bennod hon Kennicott sefydlu bod yr adnodau uchod yn
Nid yw'r rhan o'r fersiwn gwreiddiol.
Mewn trafodaeth hir fe dygwyd gerbron fod y pennill hwn "yn addi- ddiweddarach
tion. Rydym atgynhyrchu rhan o'i drafodaeth:
Mewn ymateb i'ch cwestiwn ynghylch pa bryd ychwanegiad hwn oedd
gwneud, byddwn yn dweud, ei bod yn amser Josephus. Y
Iddewon, gyda'r bwriad o fireinio'r llyfrau hHoly, ychwanegodd
gweddïau ffug, caneuon a datganiadau ffres i'r gwreiddiol
testun. Mae ychwanegiadau di-rif yn y llyfr o Esther,
yr ychwanegiadau o ran gwin, menywod a gwirionedd, yn y Llyfrau
o Ezra a Nehemiah, a elwir ar hyn o bryd fel y Llyfr Cyntaf o
Ezra, mae'r caneuon y tri phlentyn hychwanegu at y Llyfr
Daniel, a llawer o ychwanegiadau eraill yn y llyfr o Josephus yn
oll yn enghreifftiau amlwg o hyn. Mae'n bosibl bod yr uchod
penillion yn bodoli yn wreiddiol yn yr ymyl, ac roeddent yn nes ymlaen
cynnwys yn y testun.
Mae'r sylwebydd Horsley yn dweud ar dudalen 330 o'r gyfrol gyntaf
ei sylwebaeth:
Kennicott yn gwybod bod ugain o adnodau o pennod 17 o
Samuel, yn ychwanegiad diweddarach a dylid eu heithrio o'r
testun, hynny yw, adnodau 12 i 31. Mae'n gobeithio bod mewn fersiynau diweddarach
Ni fyddant yn cael eu cynnwys yn y testun.
Nid ydym yn deall sut y gall y dilysrwydd o'r llyfrau hyn fod yn
ymddiried pan fo pob derbyniad hyn o Kennicott ac eraill
o
pobl yn gwella harddwch y testun drwy ychwanegu deunydd at y
orig-
testun T rosedd fympwyol fel y maent yn ei hoffi. Mae'r rhain yn ychwanegiadau ar ôl hynny
Daeth yn rhan o'r holl gyfieithiadau trwy'r anwybodaeth neu
careless-
Ness o'r llungopiwyr. Mae hyn yn dangos bod y Protestaniaid hawlio ffug
bod
Nid yr Iddewon oedd yn gwneud unrhyw newidiadau yn y llyfrau, eu bod yn God-
gan ofni pobl a ystyriwyd yr Hen Destament i fod yn Air
Duw.
Ychwanegu Rhif 26
Yr Efengyl yn ôl Mathew 14: 3 yn cynnwys y datganiad canlynol:
Ar gyfer Herod a ddaliasai Ioan, ac a'i rhwymodd ef, ac yn rhoi
ef yn y carchar am Herodias mwyn ", ei frawd Philip wraig ei hun.
Yr Efengyl yn ôl Marc yn siarad am y digwyddiad hwn yn y geiriau hyn:
Ar gyfer Herod ei hun wedi anfon allan ac a ddaliasai ar John
a rhwymodd ef yn y carchar am Herodias "mwyn ei frawd
Philip yn berchen gwraig, er ei fod wedi ei phriodi.
Yr Efengyl yn ôl Luc conLains:
Ond Herod y tetrarch, sy'n cael ei reproved gan iddo am
Herodias, ei wraig frawd Philip ei hun, ac am yr holl ddrygioni sy'n
Roedd Herod wneud, hychwanegu eto mae hyn yn fwy na dim, ei fod yn cau i fyny John
mewn prison.2
Yr enw Philip yn sicr yn anghywir ym mhob y tri fersiwn uchod.
Nid yw'r cofnodion hanesyddol yn cytuno bod enw'r Herodias "hus-
band oedd Philip. I'r gwrthwyneb, honnodd Josephus fod ei enw
oedd
hefyd Herod. Gan fod Philip yn bendant yn anghywir, cyfaddefodd Gartref ar dudalen
632 o'r gyfrol gyntaf o'i sylwebaeth:
Mae'r rhan fwyaf yn ôl pob tebyg y gair "Philip" Roedd yn anghywir wAtten gan
y copïwr yn y testun. Felly, dylid ei heithrio o'r
testun. GAesbach yn unol â hynny wedi ei hepgor.
I'r gwrthwyneb, yr ydym yn meddwl bod hyn yn un o'r camgymeriadau y
efengylwyr; Nid yw'r llungopiwyr yn gyfrifol amdano, gan nad oes yna
argu-
ment i gefnogi'r rhagdybiaeth hon. Mae'n anhygoel i gredu bod
y
Dylai llungopiwyr yn gwneud yn union yr un camgymeriad yn yr holl y tri
Efengylau
ynghylch yr un digwyddiad. Mae'r enghraifft sengl o adio a dweud y gwir.
yn gwneud tair enghraifft fel y mae'n ymddangos yn y tair Efengylau y cyfeirir atynt
uchod.
Ychwanegu Rhif 27: Geiriau hychwanegu at Luke
Efengyl Luc yn cynnwys y geiriau canlynol:
A dywedodd yr Arglwydd; i'r yna byddaf cyffelybaf y dynion
y genhedlaeth hon ac i beth maent yn ei hoffi. "
Yn y pennill hwn y geiriau, "A'r Arglwydd a ddywedodd," eu hychwanegu yn ddiweddarach. Y
Dywedodd y sylwebydd Adam Clarke yn eu cylch:
Byth yn y geiriau hyn yn rhan o Luc destun ei hun. Mae'r ysgolheigion
wedi gwrthod iddynt. Bengel a Griesbach wedi'u gwahardd y rhain
geiriau o'r testun.
Mae'r geiriau hyn wedi cael eu gadael allan o'r Saesneg modern transla-
adau tra bod y fersiwn y Brenin Iago yn dal yn eu cynnwys. Mae'n
surpAsing
eu bod yn dal i fod yn cynnwys yn y cyfieithiadau Protestannaidd. Geiriau
sydd
wedi cael eu profi i fod yn ychwanegiad diweddarach yn cael unrhyw reswm i aros yn
a
testun sydd i fod i gynnwys y gair Duw.
Ychwanegu Rhif 28
Rydym yn dod o hyd wAtten yn Mathew:
Yna y cyflawnwyd yr hyn a ddywedwyd trwy Jeremeia,
y proffwyd, gan ddywedyd. "A hwy a gymerasant y deg ar hugain arian,
y prAce yr hwn oedd yn ei werthfawrogi. "
Mae'r gair "Jeremiah" yn y pennill hwn yn un o'r gam- adnabyddus
cymryd o Matthew, oherwydd gall y datganiad hwn yn cael ei olrhain nid i
Jeremiah na unrhyw lyfr arall o'r Hen Destament. Fodd bynnag, mae pas-
saets fras debyg iddo ei gael yn y Llyfr Sechareia 11:13
ond
mae gwahaniaeth amlwg rhwng y ddau sy'n ei gwneud yn
diffi-
cwlt i dybio bod Matthew yn dyfynnu ei oddi yno. Eithr,
y
destun y Llyfr Sechareia oes ganddo unrhyw gysylltiad â'r digwyddiad
a ddisgrifiwyd gan Matthew. Ysgolheigion christian cael safbwyntiau amrywiol ar
y mater hwn. Ar dudalen 26 o'i Book of Errors a argraffwyd yn 1841, Ward
Meddai:
Mr. Jewel yn ysgrifennu yn ei lyfr fod Mark mewn camgymeriad ysgrifennodd
Abiathar yn lle Ahimelech, yn yr un modd Mathew mistaken-
Ysgrifennodd ly Jeremiah yn lle Sechareia.
Horne a welwyd ar dudalennau 385 a 386 o'r ail gyfrol o'i
sylwebaeth a argraffwyd ym 1822:
Meddai:
Mae'r dyfyniad hwn yn amheus, gan fod y Llyfr Jeremeia
nad yw'n cynnwys iddo er ei fod yn dod o hyd yn y Llyfr
Sechareia 11:13 hyd yn oed os yw'r geiriau o Matthew yn wahanol
ohono. Mae rhai ysgolheigion yn credu ei fod yn gamgymeriad o Matthew yn berchen
fersiwn a'r copïwr Ysgrifennodd Jeremeia yn lle Sechareia;
neu gall fod yn ychwanegiad diweddarach.
Ar ôl cael barn a ddyfynnir yn cefnogi ei gais o adio, efe a
Mae'r rhan fwyaf tebygol destun Matthew ei hun yn wreiddiol heb enwau
fel a ganlyn: "Yna y cyflawnwyd yr hyn a ddywedasid." Mae hyn yn
yn cael ei gefnogi gan y ffaith bod Matthew sydd â'r arfer o omit-
Grŵpiau enwau'r Proffwydi pan mae'n sôn am iddynt.
Ac ar dudalen 625 o'r gyfrol gyntaf dywedodd:
Nid oedd yr efengylwr yn ysgrifennu enw'r Proffwyd mewn
y gwreiddiol, mae rhai copier ei gynnwys yn nes ymlaen.
Roedd y ddau ddarn uchod yn tystio ei fod yn credu bod y
Roedd geiriau "Jeremiah" ychwanegodd ddiweddarach. Mae sylwebaeth o D "Oyly a
Richard Mant yn cynnwys y sylwadau canlynol mewn perthynas â hyn
pennill:
Nid yw'r geiriau a ddyfynnir yma yn bresennol yn y Llyfr
Jeremiah. Maent yn cael eu gweld yn Sechareia 11:13. Gall hyn fod
oherwydd bod rhai copïwr yn y gorffennol, gallai fod wedi Jeremeia ysgrifennu
yn lle Sechareia. Yn dilyn hynny camgymeriad hwn wedi dod o hyd ei
ffordd i mewn i'r testun, fel gellyg wedi cadarnhau.
Jawad ibn fel-Sabat ysgrifennodd yn cyflwyno Al-Buraheen fel-
sabatiah:
Gofynnais nifer o genhadon am y pennill hwn. Thomas
Atebodd ei fod yn gamgymeriad o'r llungopïwr tra Buchanan
ac eraill atebodd fod Matthew a ddyfynnwyd yn syml oddi wrth ei
cof, heb gyfeirio at y llyfrau. Offeiriad arall yn dweud ei
Gallai fod Jeremeia yn ail enw Sechareia.
Mae hyn yn ein harwain i gredu bod Matthew gwneud y mistakel fel yr oedd
eu derbyn gan Ward, Buchanan ac eraill. Posibiliadau eraill yn wan
a heb gefnogaeth gan dadleuon. Cyfaddefodd Horne hefyd fod Matthew yn berchen
Nid yw geiriau yn cyfateb i eiriau'r Sechareia a, heb
cyfaddef y camgymeriad o un llyfr, ni all y llall yn cael ei dderbyn fel
cor-
rect. Rydym wedi cyflwyno dyst hwn ar y rhagdybiaeth ei fod yn
y camgymeriad y llungopïwr.
Bet ni nawr edrych ar y gwallau a geir yn yr Efengyl yn ôl Marc fel
eu derbyn gan y Gatholig, Ward a Jewel. Mae testun yr Efengyl hon
yn darllen:
Ac efe a ddywedodd wrthynt, Ydych chwi byth yn darllen yr hyn a David
wnaeth pan oedd angen ac roedd yn newynog, ef a bod yn
oedd gydag ef? Sut aeth i mewn i dŷ Dduw yn y
nyddiau Abiathar, yr Offeiriad uchel, a oedd yn bwyta y bara gosod,
nad yw'n gyfreithlon i'w bwyta, ond i'r offeiriaid, a rhoddodd hefyd i
rhai oedd gydag him.2
; Mae'r gair Abiathar yn y darn hwn yn anghywir fel sydd wedi cael ei dderbyn
Oby yr awdur uchod. Yn yr un modd y canlynol dau
dedfrydau
yn anghywir: "a'u bod yn oedd gydag ef," a "i'r rhai oedd
r
L l RA Knox, yn ysgolhaig yn ddiweddar wedi caniatáu unrhyw amwysedd i arnit
bod Matthew yn berchen
ersion wedi'i newid. Sylwadau ar y Testament Newydd.
gydag ef. "Gan fod y Proffwyd David ar y pryd ei ben ei hun ac nid
yng nghwmni pobl eraill. Mae darllenwyr o Lyfr Samuel
gwybod hyn yn dda. Mae'r rhain yn ddwy frawddeg felly'n anghywir. Yn yr un modd
Rhaid brawddegau gynhwysir yn Mathew a Luc hefyd fod yn anghywir. Ar gyfer
enghraifft, Matthew 12:34 wedi:
Oni ddarllenasoch yr hyn a wnaeth Dafydd, pan oedd yn dreds
gered, a'r rhai oedd gydag ef; sut y mae'n mynd i mewn i'r
dŷ Dduw, a fwytasant y bara gosod, nad oedd yn gyfraith
ful iddo ei fwyta, nac i'r rhai oedd gydag ef, ond
Dim ond ar gyfer yr offeiriaid.
A Luke 6: 3,4 yn cynnwys:
A'r Iesu beidio â'u ateb a ddywedodd, A ydych yn darllen hynny
cymaint â hyn, yr hyn a wnaeth Dafydd, pan ei hun yn newynog,
ac maent a oedd gydag ef. Sut aeth i mewn i'r tŷ
o Dduw, ac yn cymryd ac yn bwyta'r bara gosod a rhoddodd hefyd i
rhai oedd gydag ef. Nad yw'n gyfreithlon i'w fwyta ond ar gyfer
yr offeiriaid ei ben ei hun.
Wrth ddyfynnu y datganiad uchod o Iesu, mae'r tri efengylwyr a wnaed
saith camgymeriadau, os camgymeriadau hyn yn cael eu priodoli i'r peiriannau copïo, mae'r
dis-
tortion ym mhob un o'r saith o leoedd yn cael ei brofi, er ei fod yn digwydd i fod
yn erbyn
mae'r dystiolaeth yn amlwg ei bod yn y y llungopiwyr a oedd ar
fai.
Ychwanegu Rhif 29
Rydym yn dod o hyd yn Mathew pennod 27 adnod 35:
Ac wedi iddynt ei groeshoelio ef, ac a ranasant ei ddillad, castio
llawer: y fel y cyflawnid yr hyn a ddywedasid gan y
Proffwyd, "Rhanasant fy nillad yn eu mysg ac ar fy
Gwnaeth ngwisg bwriasant goelbrennau. "
Nid yw'r ysgolheigion Cristnogol yn derbyn y frawddeg, "bod y gallai
fod
cyflawni'r peth a ddywedwyd gan y Proffwyd ... "mor ddilys ac
Griesbach hyd yn oed eu heithrio rhag y testun. Yn yr un modd a gyflwynwyd Home
Dadleuon i brofi ei bod yn ei ychwanegu yn ddiweddarach at y testun ar dudalennau 330
a 331 o'i gyfrol gyntaf ac yna dywedodd:
Griesbach flnding allan y falsity y frawddeg hon mae gan
ddealladwy eu heithrio rhag y text.l
O dan ei sylwadau ar yr un pennill, yn y bumed llyfr ei
Dywedodd sylwebaeth Adam Clarke:
Mae'n hanfodol i eithrio frawddeg hon o'r testun fel y
Nid yw rhan ohono. Fersiynau cywiro yn ddiweddarach wedi hepgor ei
ac eithrio ar gyfer rhai. Yn yr un modd y cafodd ei hepgor gan lawer o'r
diwinyddion cynnar. Mae'n sicr yn ychwanegiad sydd wedi bod
cymryd o Efengyl Ioan 19:24.
Ychwanegu Rhif 30
Yr Epistol Cyntaf Ioan yn cynnwys y canlynol:
I mae tri yn tystiolaethu yn y nef, y Tad
y Gair, a'r Ysbryd Glân: a'r tri hyn yn un. Ac
mae tri yn tystiolaethu ar y ddaear, yr ysbryd a'r
dŵr, a'r gwaed: a'r tri hyn yn cytuno mewn one.2
Yn ôl yr ymchwiliadau o ysgolheigion Cristnogol y gwreiddiol
testun yn unig oedd hyn:
Ac y mae tri yn tystiolaethu ar y ddaear, yr ysbryd
ac yn y dŵr, ac y gwaed, a thri rhain yn cytuno mewn un.
Mae tri yn tystiolaethu yn y nef, y Tad, y
Word, a'r Yspryd Glân.
Griesbach a Sholtz yn cael eu cytuno ar ei fod yn ychwanegiad diweddarach.
Horne, er gwaethaf ei holl rhagfarn penderfynu y geiriau hyn
Dylai fod yn
heithrio o'r testun. Mae crynoadyddion o Henry a Scott hefyd yn fol-
lowed barn Horne a Adam Clarke.
L. Yr fersiynau Wrdw a Saesneg ar hyn o bryd yn hepgor y frawddeg hon. Y
Brenin Iago ver-
sion, fodd bynnag, yn dal i gynnwys hynny.
St Augustine, y diwinydd mawr ac ysgolhaig o'r bedwaredd
centu-
Ysgrifennodd ry ddeg o lyfrynnau ar y epistol hwn, ond nid oedd yn cynnwys hyn
dedfryd
mewn unrhyw un ohonynt er gwaethaf o fod yn bregethwr mawr y drindod
ac
enwog am fod wedi cael sawl dadl gyda dilynwyr o Arius. Roedd gan
bod hyn yn rhan o'r testun, byddai wedi ei ddefnyddio i gefnogi'r
trini-
thesis Tarian ac wedi dyfynnu ei. Rydym yn bersonol yn credu bod y nodyn
sy'n ychwanegodd ar ymyl y pennill hwn, i gysylltu o bell
â'r drindod, Daethpwyd o hyd yn ddefnyddiol gan y Trindodiaid ac roedd
yn ddiweddarach
eu cynnwys ganddynt yn y testun.
Yn y ddadl a gefais gyda'r awdur Meezan-ul-Haqq ef
cyfaddef bod y frawddeg hon yn ychwanegiad diweddarach. Rhagdybio fy mod
Byddai cael ei ddyfynnu ychydig mwy o enghreifftiau o afluniadau o'r fath, mae'n admit-
ted yn y cychwyn cyntaf y drafodaeth y maent yn cydnabod
presenoldeb afluniad yn y testun yn saith neu wyth o lefydd.
Horne
neilltuo mwy nag ugain o dudalennau i archwilio pennill hwn ac yn y
Rhoddodd grynodeb ben ei drafodaeth, yr ydym yn hepgor i achub y
darllenwyr o esboniad hir ddiangen. Henry a Scott yn berchen
Rhoddodd crynoadyddion grynodeb o'r casgliad Horne yr ydym
atgynhyrchu isod:
Horne wedi cyflwyno dadleuon y ddau y grwpiau;
rydym yn rhoi crynodeb o'i ailddangosiad. Mae'r rhai sy'n hawlio
bod y darn hwn yn cael ei roi ffug ymlaen yn y dadleuon canlynol.
1. Nid yw'r darn yn dod o hyd yn unrhyw un o'r fersiynau Lladin
ysgrifennu cyn yr unfed ganrif ar bymtheg.
2. Mae'r testun ar goll oddi wrth y cyfieithiadau eraill yn ofalus
archwilio a'i hargraffu yn y cyfnod cynnar.
3. Nid yw byth yn ei gyfeirio at y diwinyddion hynafol na gan
unrhyw haneswyr o'r eglwys.
4. Mae tadau yr eglwys Brotestannaidd naill ai wedi eu heithrio
neu alw amheus.
Mae'r rhai sy'n ystyried y pennill hwn gwirioneddol hefyd NUM
ber o ddadleuon:
1. Mae'r pennill yn dod o hyd yn y cyfieithiad Lladin hynafol ac yn
r ùost o'r ve i
2. Mae'r darn yn bresennol yn y llyfrau o athrawiaeth Groeg, mae'r
F gweddi-lyfr yr eglwys Groeg a'r hen gweddi-lyfr
o'r eglwys Saesneg. Fe'i nodwyd gan rai Lladin cynnar
diwinyddion.
Mae'r dadleuon a gyflwynwyd yn yr ail grŵp yn gwneud i ni ddeall
y ddau bwynt canlynol. Yn gyntaf, cyn argaeledd
argraffu
cyfleusterau ei bod yn bosibl i'r llungopiwyr a gwrthwynebwyr i
trin
y testun i weddu i'w fympwyon. Mae hyn yn amlwg o'r enghreifftiau o
dis-
annhegwch mewnosod yn y testun a nodwyd uchod gan y grŵp cyntaf. Y
darn
dan sylw ei dynnu oddi ar y fersiynau Groeg ac o bob eraill
cyfieithiadau ac eithrio y cyfieithiad Lladin. Yn ail, hyd yn oed y
ffyddlon
Cristnogion yn ei ddefnyddio i wneud newidiadau bwriadol yn y testunau sanctaidd
ar gyfer y canlynol-
rhesymau ological. Pan fydd y ffyddlon a'r tadau y ffydd
peidiwch â
croeso i chi newid y testun, beio'r copïo a phobl
Ni ellir cyfiawnhau sectau eraill. Mae'r cofnodion yn dangos eu bod yn gwneud
Ni
colli unrhyw gyfle i newid y testun cyn y dyfeisio
y
wasg argraffu. Yn wir, maent yn dal i wneud addasiadau.
Ystumio yn Luther Cyfieithu hun
Mae sylfaenydd y ffydd Brotestannaidd a diwinydd mawr, Martin
Luther, cyfieithu y llyfrau sanctaidd cyntaf i mewn i'r iaith Almaeneg.
Ef
nid oedd yn cynnwys y darn hwn yn ei gyfieithiad. Ei gyfieithiad
oedd
argraffwyd sawl gwaith yn ystod ei oes heb y darn hwn. Yn ei
oed
oed, yn 1546 pryd y cyfieithiad hwn yn cael ei adargraffu, Luther,
yn llawn
yn ymwybodol o'r arfer cyffredinol y Cristnogion, yn teimlo ei bod yn angenrheidiol
i
includc yn ei ewyllys ynghylch y rhifyn hwn na ddylai unrhyw un wneud
unrhyw
yn newid ei. Nid ydynt yn gallu yn ôl eu natur i weithredu ar ei
bydd a
maent yn cynnwys y darn hwn yn ei gyfieithiad llai na thri deg
mlynedd ar ôl
ei farwolaeth.
Y bobl gyntaf i ychwanegu darn hwn oedd y bobl o Frankfurt
pan fyddant hargraffu cyfieithiad hwn ym 1574. Yn dilyn hynny, naill ai
o
ofn Duw, neu am resymau eraill, eu bod wedi'u gwahardd hyn eto
pennill
ohono. Teimlai'r Trindodiaid gwaharddiad hwn yn ddrwg iawn, ac unwaith
eto
yr oedd yn ychwanegu at iddo gan bobl Wittenberg ym 1596 a chan y
PHOBL
ple o Hamburg yn 1599. Unwaith eto, y bobl o Wittenberg, ar gyfer rhai
reswm anhysbys, eu heithrio rhag yr ail argraffiad. O hynny
ymlaen, derbyniodd y Protestaniaid ei gynnwys yn y testun. Yn hyn o
ffordd
y Protestaniaid ymddwyn yn unfrydol yn erbyn y bydd eu
ysbrydol
tad. Mae'r gwyddonydd enwog Undodwr, Isaac Newton, ysgrifennodd
draethawd
o bron i hanner cant o dudalennau lle mae'n profi bod hwn ac rwy'n Timothy 2:16.
yn
yn meithrin ac yn ystumio. Dywed y pennill olaf:
A heb ddadl mawr yw dirgelwch godli-
Ness: Roedd Duw yn amlwg yn y cnawd, ei gyfiawnhau yn yr Ysbryd,
gweld angylion, bregethu i'r Cenhedloedd yn credu ymlaen yn y
byd, ei ddyrchafu mewn gogoniant.
Ers yr adnod uchod hefyd yn ddefnyddiol wrth sefydlu'r cysyniad
y drindod, yr oedd yn ychwanegu at y testun gan y selogion.
Ychwanegu Rhif 31
Llyfr y Datguddiad yn cynnwys y geiriau:
Yr oeddwn yn yr Ysbryd ar yr Arglwydd ei hun dydd, l ac yn clywed y tu ôl i
mi llais uchel, fel yr utgorn, yn dweud, yr wyf Alpha a
Omega, y cyntaf a'r diwethaf: a'r hyn a weli di, yn ysgrifennu mewn
Llyfr.
Griesbach ac Sholtz yn cytuno ar y pwynt bod y geiriau,
Nid yw "y cyntaf a'r olaf" yn ddilys ac yn cael eu hychwanegu yn ddiweddarach. Mae rhai
cyfieithwyr wedi hepgor iddynt, ac yn y cyfieithiadau Arabeg
hargraffu
yn 1671, ac yn 1821, y geiriau Alpha a'r Omega eu hepgor also2.
Ychwanegu Rhif 32
Actau 8:37 yn dweud:
A dywedodd Philipl, os ti yn credu â'th holl galon,
ohonot. Ac efe a atebodd ac a ddywedodd, Yr wyf yn credu fod Iesu
Crist yw Mab Duw.
Adnod hon hefyd yn ychwanegiad diweddarach a wnaed gan rai brwdfrydig o gefnogi
porthladd y drindod. Griesbach a Sholtz yn ddau a gytunwyd ar hyn
point.2
Ychwanegu Rhif 33
Llyfr yr Actau yn cynnwys y canlynol:
Ac efe a ddywedodd, Pwy wyt ti Arglwydd? A dywedodd yr Arglwydd, yr wyf
Iesu yr wyt ti yn ei erlid: caled yw i ti wingo
yn erbyn y symbylau. Yntau gan grynu, ac yn syfrdanu a ddywedodd,
Arglwydd, beth a fynni di i mi ei wneud? A'r Arglwydd a ddywedodd
wrtho, Cyfod, a dos i mewn i'r ddinas, ac fe a ddywedir i ti pa beth sydd
Mae'n rhaid i ti do.3
Cytunodd Griesbach a Sholtz fod y frawddeg "mae'n anodd i ti
wingo yn erbyn y symbylau "yn ychwanegiad diweddarach.
Ychwanegu Rhif 34
Llyfr yr Actau pennod 10 adnod 6 yn cynnwys:
Ef lodgeth gydag un Simon, barcer, y mae ei dŷ yn erbyn
lan y môr. Efe a ddywed i ti beth yr wyt oughtest ei wneud.
Griesbach a Sholtz yn gadarnhaol bod y geiriau "efe a dweud wrth
ti
beth yr wyt oughtest ei wneud "yn cael eu addition4 ddiweddarach ac nid yn ddilys.
Ychwanegu Rhif 35
ù I Corinthiaid pennod 10 adnod 28 yn dweud:
1. Mae disgybl Crist cyfeirir atynt dweud hyn i ar Ethiopia
y ffordd i Gaza.
2. Yn y fersiwn Urdu pennill mae hyn yn arwydd o amheuaeth tra bod y newydd
Saesneg ver-
5ion wedi ornitted iddo a'r Brenin Iago rhestr fersiwn eu hunain o'r
darlleniadau a ren- amgen
Ngs der yn cynnwys yr awgrym "pennill hepgorer".
3. Actau 9: 5-6.
4. Nid yw'r frawddeg yn EIST yn y fersiynau Saesneg newydd.
Ond os dywed neb wrthych, Mae hyn yn cael ei gynnig mewn aberth
i eilunod, nid bwyta er ei fwyn a oedd yn dangos ei fod ac i con-
gwyddoniaeth mwyn ": ar gyfer y ddaear yn yr Arglwydd yn berchen arnynt a'r yno- cyflawnder
o.
Mae'r frawddeg olaf, "ar gyfer y ddaear yn yr Arglwydd berchen a'r cyflawnder
yno-
o ", nid yn ddilys ac yn ychwanegiad." Home, ar ôl profi hyn
pennill
i fod yn ychwanegol at hyn, dywedodd ar dudalen 337 vol. 2:
Griesbach, ar ôl bod yn siwr ei fod yn ogystal,
eu heithrio rhag y testun. Y gwir yw bod y frawddeg hon gan
nid oes unrhyw gymorth ac yn sicr yn ychwanegiad. Mae'r rhan fwyaf yn ôl pob tebyg yr oedd
a gymerwyd o adnod 26.
Dywedodd Adam Clarke am y frawddeg hon:
Griesbach eu heithrio rhag y testun, ac yn wir nid oes ganddo
awdurdod.
Ychwanegu Rhif 36
Yr Efengyl yn ôl Mathew yn cynnwys:
Mae dyn da, o drysor da'r galon, a ddwg
things.2 allan yn dda
Mae'r gair "calon" yn y pennill hwn yn addition.3 Home, ar ôl profi
hyn, meddai ar dudalen 330 o cyf. 2 o'i lyfr y gair hwn oedd
bod
a gymerwyd o Luc 06:45.
Ychwanegu Rhif 37: Ychwanegu at y Gweddi'r Arglwydd ei hun
Rydym yn dod o hyd yn Mathew pennod 6 adnod 13:
Ac nac arwain ni i brofedigaeth; eithr gwared ni rhag drwg:
Canys eiddot ti yw'r Deyrnas, a'r nerth, a'r gogoniant, yn oes
erioed.
Y geiriau "Canys eiddot ti yw ..." etc.l hyd at ddiwedd y pennill hwn yw
yn
Hefyd Mae dilynwyr y sect Gatholig Rufeinig yn sicr o
hwn
ffaith. Nid yw'n bodoli yn y fersiwn Lladin nac yn unrhyw un o'r
cyfieithiadau
y sect yma. Mae'r Catholigion yn anfodlon iawn ar ei ben,
ac
gwaradwyddant gryf y rhai sy'n gyfrifol amdano. Ward, mae'r Gatholig,
ddweud yn
k ei Book of Errors (argraffwyd yn 1841) ar dudalen 18:
Erasmus condemnio y frawddeg hon yn fawr. Bullinger hefyd
Dywedodd fod y frawddeg hon wedi cael ei hychwanegu yn ddiweddarach ac enw
Nid yw'r includer yn hysbys eto. Laurentius Valla a Lamen yn berchen
honni bod y darn hwn wedi'i hepgor o'r gair Duw wedi
nid oes unrhyw gymorth o DDADL. Dylai fod wedi gwaradwyddasant y PHOBL
ple oedd yn chwarae gyda gair Duw mor beiddgar.
Ysgolheigion eraill hefyd wedi ei wrthod. Adam Clarke, sydd wedi amheuaeth
am ei fod yn ychwanegiad diweddarach, yn dal yn cyfaddef bod Griesbach a
Gwrthododd Wenstein pennill hwn. Yn ôl i'r ysgolheigion o ddau y
Catholigion a'r Protestaniaid, ddedfryd hon wedi cael ei ychwanegu at y
gweddi Crist. Mae hyn yn dangos y gallai hyd yn oed y fath weddi enwog
Ni
k dianc oddi wrth eu harfer o ystumio.
, Adio Rhif 38
Efengyl Ioan pennod 7 adnod 53 ac un ar ddeg pennill cyntaf
o pennod 8 yn ychwanegiadau diweddarach. Nid yw Er Horne yn cefnogi
this2
; 1. Mae'r fersiwn y Brenin Iago yn cynnwys y frawddeg hon tra bod y newydd
Transla- English
n Mae gan ornits iddo.
1. penillion l hese disgrifio gwraig gyhuddo o godineb yn cael ei ddwyn
at y pres-
eDce Crist a phobl yn mynnu ei bod yn cael ei labyddio.
Penderfynodd Grist
Dylai e un heb bechod plith e taflu carreg cyntaf arni. Y
pobl, con-
cted gan eu cydwybod eu hunain, gadael y lle o un i un. Crist
caniatáu i'r fenyw
yn mynd a dywedodd hi beidio i bechod eto. Mae'r cyfieithiad Saesneg newydd
hepgor y darn hwn
m y lle hwn, ond ar y diwedd y mae wedi wedi ei gynnwys gyda
nodyn cyfieithydd ei hun sy'n
penillion se Nid oes lle pendant yn yr hen ysgrythurau. Rhai eraill
cyfieithiadau yn ei wneud
Rwyf oes rhaid y darn hwn o gwbl, tra bod rhai eraill yn ei roi yn Luc
ar ôl 21:38. Mae rhai
Anslation5 IB hyd yn oed wedi rhoi ei ôl Ioan 7:36 neu 7:53 neu 21:24
(New English
Ond os dywed neb wrthych, Mae hyn yn cael ei gynnig mewn aberth
i eilunod, nid bwyta er ei fwyn a oedd yn dangos ei fod ac i con-
gwyddoniaeth mwyn ": ar gyfer y ddaear yn yr Arglwydd yn berchen arnynt a'r yno- cyflawnder
o.
Mae'r frawddeg olaf, "ar gyfer y ddaear yn yr Arglwydd berchen a'r cyflawnder
yno-
o ", nid yn ddilys ac yn ychwanegiad. Horne, ar ôl profi hyn
pennill
i fod yn ychwanegol at hyn, dywedodd ar dudalen 337 vol. 2:
Griesbach, ar ôl bod yn siwr ei fod yn ogystal,
eu heithrio rhag y testun. Y gwir yw bod y frawddeg hon gan
nid oes unrhyw gymorth ac yn sicr yn ychwanegiad. Mae'r rhan fwyaf yn ôl pob tebyg yr oedd
a gymerwyd o adnod 26.
Dywedodd Adam Clarke am y frawddeg hon:
Griesbach eu heithrio rhag y testun, ac yn wir nid oes ganddo
awdurdod.
Ychwanegu Rhif 36
Yr Efengyl yn ôl Mathew yn cynnwys:
Mae dyn da, o drysor da'r galon, a ddwg
things.2 allan yn dda
Mae'r gair "calon" yn y pennill hwn yn addition.3 Horne, ar ôl
brofi
hyn, meddai ar dudalen 330 o cyf. 2 o'i lyfr y gair hwn oedd
bod
a gymerwyd o Luc 06:45.
Ychwanegu Rhif 37: Ychwanegu at y Gweddi'r Arglwydd ei hun
Rydym yn dod o hyd yn Mathew pennod 6 adnod 13:
Ac nac arwain ni i brofedigaeth; eithr gwared ni rhag drwg:
Canys eiddot ti yw'r Deyrnas, a'r nerth, a'r gogoniant, yn oes
erioed.
Y geiriau "Canys eiddot ti yw ..." etc.l hyd at ddiwedd y pennill hwn yw
yn
ychwanegol. Mae dilynwyr y sect Gatholig Rufeinig yn sicr o
hwn
ffaith. Nid yw'n bodoli yn y fersiwn Lladin nac yn unrhyw un o'r
cyfieithiadau
y sect yma. Mae'r Catholigion yn anfodlon iawn ar ei ben,
ac
gwaradwyddant gryf y rhai sy'n gyfrifol amdano. Ward, mae'r Gatholig,
ddweud yn
ei Book of Errors (argraffwyd yn 1841) ar dudalen 18:
Erasmus condemnio y frawddeg hon yn fawr. Bullinger hefyd
Dywedodd fod y frawddeg hon wedi cael ei hychwanegu yn ddiweddarach ac enw
Nid yw'r includer yn hysbys eto. Laurentius Valla a Lamen yn berchen
honni bod y darn hwn wedi'i hepgor o'r gair Duw wedi
nid oes unrhyw gymorth o DDADL. Dylai fod wedi gwaradwyddasant y PHOBL
ple oedd yn chwarae gyda gair Duw mor beiddgar.
Ysgolheigion eraill hefyd wedi ei wrthod. Adam Clarke, sydd wedi amheuaeth
am ei fod yn ychwanegiad diweddarach, yn dal yn cyfaddef bod Griesbach a
Gwrthododd Wettstein pennill hwn. Yn ôl i'r ysgolheigion o ddau
y
Catholigion a'r Protestaniaid, ddedfryd hon wedi cael ei ychwanegu at y
gweddi Crist. Mae hyn yn dangos y gallai hyd yn oed y fath weddi enwog
Ni
dianc oddi wrth eu harfer o ystumio.
Ychwanegu Rhif 38
Efengyl Ioan pennod 7 adnod 53 ac un ar ddeg pennill cyntaf
o pennod 8 yn ychwanegiadau diweddarach. Nid yw Er Horne yn cefnogi
this2
1. Mae'r fersiwn y Brenin Iago yn cynnwys y frawddeg hon tra bod y newydd
Transla- English
tion wedi ei hepgor.
1. Mae'r penillion disgrifio gwraig gyhuddo o godineb yn cael ei ddwyn
at y pres-
ence Crist a phobl yn mynnu ei bod yn cael ei labyddio.
Penderfynodd Grist
dylai'r un heb bechod plith daflu'r garreg gyntaf arni.
Roedd y bobl, con-
victed gan eu cydwybod eu hunain, gadael y lle o un i un. Crist
caniatáu i'r fenyw
i fynd a dywedodd hi beidio i bechod eto. Mae'r cyfieithiad Saesneg newydd
hepgor y darn hwn
o'r lle hwn, ond ar y diwedd y mae wedi wedi ei gynnwys gyda
nodyn cyfieithydd ei hun sy'n
penillion hyn yn cael unrhyw le pendant yn yr hen ysgrythurau. Mae rhai
cyfieithiadau eraill yn ei wneud
oes gan y darn hwn o gwbl, tra bod rhai eraill yn ei roi yn Luc
ar ôl 21:38. Mae rhai
cyfieithiadau eraill wedi gosod hyd yn oed ar ôl LOHN 7:36 neu 7:53 neu
21:24 (New English
Biblepage 184).
barn, mae'n dal dweud ar dudalen 310 o cyf. 4 o'i sylwebaeth:
Nid yw'r ysgolheigion canlynol yn cydnabod y genuine-
Ness y pennill hwn: Erasmus, l Calvin, Beza, Leclerc, Grotius,
Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,
Schmidt a llawer o awduron eraill a grybwyllwyd gan Wolf a
Koecher.
Meddai ymhellach:
Ysgrifennodd Chrysostom a Theophylactus esboniadau ar
efengyl hon ond nid oeddent yn cynnwys penillion hyn yn eu com-
ments. Ysgrifennodd Er Tertullian a Cyprian traethodau ar adul-
tery a diweirdeb, nid oeddent yn ceisio unrhyw gefnogaeth gan y rhain
penillion. Roedd penillion hyn yn bodoli yn y fersiynau oedd ganddynt, maent yn
Mae'n rhaid fod wedi dyfynnu adnodau hyn i gefnogi.
Meddai Ward:
Mae rhai diwinyddion hynafol codi gwrthwynebiadau mewn perthynas â
y dechrau penillion o pennod 8 o Efengyl Ioan.
Penderfynodd Norton yn yr un modd bod penillion hyn yn sicr yn
ychwanegiad diweddarach.
Ychwanegu Rhif 39
Matthew 06:18 yn cynnwys:
A bydd dy dad yr hwn a wêl yn y dirgel, a dâl i ti
agored.
Mae'r gair "agored" yn y pennill hwn yn ychwanegiad. Adam Clarke o dan
ei sylwadau ar y pennill hwn yn profi ei fod, a dywedodd:
Gan fod y gair hwn oedd gan unrhyw awdurdod, Griesbach, Grotius,
Bengel, a Mill heithrio'n mae'n ftom testun.
1. Erasmus (1466-1536), yr ysgolhaig farnous unfed ganrif ar bymtheg; un
o'r mawr
arweinwyr y Dadeni.
, Adio Rhif 40
Mark 02:17 yn cynnwys y geiriau "i edifeirwch" "sydd hefyd yn
Ychwanegiad diweddarach E. Dangoswyd hyn gan Adam Clarke gyda digon
proflenni
ac efe a arsylwyd:
Griesbach hepgor hyn a Grotius, Mill a Bengel fol-
lowed ef.
Ychwanegu Rhif 41
Yn yr un modd Matthew 09:13 hefyd yn cynnwys yr ymadrodd "i edifeirwch"
sydd yn ychwanegiad diweddarach. Adam Clarke ar ôl sefydlu'r hyn
Meddai:
Awgrymodd Mill a Bengel ei eithrio, tra Griesbach
eisoes wedi eu heithrio rhag y testun.
Ychwanegu Rhif 42
Rydym yn dod o hyd yn Matthew:
Ye yn gwybod nad beth ydych yn ei ofyn. Ydych chwi yn gallu yfed o'r cwpan,
y byddaf yn yfed o, ac i gael eu bedyddio â'r bedydd fy mod
wyf yn bedyddio â? Maent yn dweud wrtho, rydym yn gallu. Ac efe a
a ddywedodd wrthynt, Chwi yfed yn wir am fy cwpan a bod yn bap-
, Tized â'r bedydd fy mod yn bedyddio with.2
Yn y pennill hwn y datganiad bod "i gael eu bedyddio â'r bedydd
fy mod yn bedyddio gyda, "yn ychwanegiad diweddarach, ac yn yr un modd mae'r
y wladwriaeth
ment, "chwi a fedyddir â'r bedydd fy mod yn bedyddio
gyda, "
Nid yn ddilys.
Adam Clarke, ar ôl sefydlu bod y penillion yn addi-
; tion Meddai:
Yn ôl y rheolau a osodwyd gan yr ysgolheigion i distinguish-
ing y anghywir o'r testun cywir, y ddau ddatganiad yn ei wneud
yw'n ymddangos i fod yn rhan o'r testun gwreiddiol.
Ychwanegu Rhif 43
Yr Efengyl yn ôl Luc yn cynnwys:
Ond efe a tumed ac yn ceryddodd hwy a dweud, nid chwi yn gwybod
pa fodd yr ydych chwi ysbryd o. Ar gyfer y Mab y dyn nad yw
yn dod i ddinistrio ddynion bywydau eu hunain, ond i'w hachub. A hwy a aethant
i village.l arall
Mae'r pennill sy'n dechrau gyda, "Ar gyfer y Mab y dyn ....", nid yn ddilys
ac ychwanegwyd yn ddiweddarach gan awdur anhysbys. Adam Clarke a welwyd
o ran y pennill hwn:
Waharddwyd Griesbach pennill hwn o'r testun. Mae'r rhan fwyaf tebygol
darn hwn yn yr hen fersiynau yn unig oedd hyn yn llawer: "Ond mae'n
tumed a ceryddodd hwy ac a ddywedodd, Nid chwi yn gwybod pa fodd
o chwi ysbryd o. Ac aethant i bentref arall. "
Hepgoriadau YN Y TESTUN Y BEIBL
Hepgoriad Rhif 1: Y Hyd yr Israeliaid "Aros yn yr Aifft
Mae Llyfr Genesis yn cynnwys y datganiad hwn:
Ac efe a ddywedodd wrth Abram, Gwybod am meichiau sy'n dy had
fydd yn ddieithryn mewn gwlad nad yw'n hwy, a bydd yn gwasanaethu
nhw; a hwy a cystuddiwch iddynt bedwar can mlynedd.2
Mae'r datganiad "a orthrymant nhw bedwar can mlynedd," ac
Datganiad tebyg arall a geir yn adnod 14 o'r un
bennod,
sef, "Pan fydd maent yn eu gwasanaethu ac wedi hynny y deuant allan
gyda sylwedd mawr, "y ddau yn dynodi yn glir bod y tir y cyfeirir ato
i
dyma wlad yr Aifft, oherwydd bod y rhai a gorthrymu y
Israeliaid
ac yn gwneud eu gweision hwy ac yna cawsant eu cosbi gan Dduw oedd
dim ond yr Eifftiaid. Yr oedd o'r Aifft eu bod yn dod allan gyda
cyfoeth mawr. Nid yw'r disgrifiad yn ffitio i unrhyw le arall.
Fodd bynnag,
Exodus 02:40 gwrthddweud y datganiad uchod:
Nawr bod sojournLng o feibion Israel, sydd yn trigo
yn yr Aifft yn 430 o flynyddoedd.
Mae'r cyfnod o sojoum yn wahanol yn y ddwy penillion. Naill ai mae'r
gair "deg ar hugain" wedi ei adael allan o'r pennill cyntaf neu eu hychwanegu at y
lat-
ter. Eithr, nid y cyfnod a ddisgrifir gan y ddau penillion yn sicr
cor-
rect am y rhesymau canlynol.
Yn gyntaf, roedd y Proffwyd Moses yn ŵyr i Lefi ar ei moth-
er yn ochr ei hun a ŵyr mawr ar ei ochr dad ei hun. Ar ei fam yn berchen
ochr
ei fod yn fab i Jochebed, merch Lefi, tra ar ei
tad ei hun
ochr ei fod yn fab i Amran, fab Cohath, fab Lefi. Mae hyn yn
awgrymu
bod Amran priododd ei fodryb, chwaer ei dad, fel sy'n wir
deall o Exodus 6, a Rhifau 26. Cohath, y taid
Moses oedd Bom cyn i'r Israeliaid ddod i'r Aifft, ffaith
sydd
Gellir ei ganfod o Genesis 26:11. Mae cyfnod y
Israeliaid "
aros yn yr Aifft, felly ni all fod yn fwy na 215 mlynedd.
Yn ail, mae bron pob un o'r sylwebyddion a haneswyr Cristnogol yn
unfrydol ar y pwynt bod y cyfnod y Israeliaid "arhosiad yn
Yr Aifft
yw 215 o flynyddoedd. Mae'r llyfr Arabeg Murshid ar-Talibeen, a ysgrifennwyd gan
Ysgolhaig Protestannaidd a argraffwyd yn 1840, yn cynnwys y gronoleg
y
digwyddiadau o ddechrau'r greadigaeth at enedigaeth Iesu.
Mae pob
digwyddiad yn cael ei rhagflaenu a ddilynir gan flwyddyn. Y flwyddyn flaenorol
Yn dynodi
nifer y blynyddoedd oddi wrth y byd tra bod y greadigaeth
dilynol
ing flwyddyn yn dynodi nifer y blynyddoedd o'r digwyddiad hwnnw i'r enedigaeth
o
Iesu. Ar dudalen 346 o'r llyfr hwn, gan ddisgrifio'r arhosiad y Proffwyd
Joseff a'i dad a'i frodyr yn yr Aifft, mae'n dweud:
2298: Joseff yn berchen ar ac yn ei dad arhosiad hun: 1706.
2513: Croesfan o'r Môr Coch gan yr Israeliaid a
y Boddi Pharo: 1491.
Nawr didyniad o un o'r niferoedd llai o'r
mwy o rhai yn rhoi i ni 215, fel hyn:
2513 - 2298 = 215
1706 - 1491 = 215
Yn drydydd Paul Llythyr hun at y Galatiaid yn dweud:
Nawr i Abraham a'i had yn yr addewidion a wnaed.
Nid yw yn dywedyd, Ac i'w hadau, megis am lawer; ond fel o un, Ac i
dy had, sef Crist. A hyn yr wyf yn ei ddweud, bod y cyfamod
a gadarnhawyd o'r blaen gan Dduw yng Nghrist, y gyfraith a
Roedd 430 o flynyddoedd ar ôl na all a'i diddyma ei fod yn
Dylai wneud yr addewid o effect.l dim
Mae'r datganiad hwn yn groes glir o'r datganiad a geir yn
Exodus, lle mae cyfanswm y cyfnod rhwng yr addewid i'r datguddiad
o
mae'r Torah yn cael ei ddisgrifio fel 430 o flynyddoedd, tra bod hyn
addewid i Abraham ei wneud yn llawer cynt na ddyfodiad y
Israeliaid i'r Aifft, ac mae'r Torah datguddiwyd i Moses ymhell ar ôl
eu ecsodus o'r Aifft. Mae hyn yn awgrymu bod cyfanswm y cyfnod o
eu
aros yn yr Aifft yn llawer llai na 430 mlynedd.2 Gan fod y datganiad hwn
oedd
wallus cafodd ei gywiro yn y fersiynau Groeg a Samariad gyda
y geiriau hyn:
Ac mae'r ymdeithiad o feibion Israel a'u
cyndadau oedd yn trigo yn yr Aifft a Chanaan oedd bedwar cant
a deng mlynedd ar hugain.
Hynny yw, mae'r gair "cyndadau" a "Canaan" eu hychwanegu at y
uwchben y testun yn y fersiynau. Adam Clarke dan ei sylwadau ar
Dywedodd y pennill hwn ar dudalen 369 o gyfaint un:
Ceir cytundeb unfrydol ar y ffaith bod y golygu-
Ings o'r adnod hon yn aneglur ac yn amheus.
Efallai y byddwn yn cael caniatâd i dadlau bod cynnwys y pennill hwn
Nid yn aneglur ac amheus ond maent yn sicr yn anghywir, wrth i ni
bwriadu i ddangos yn fuan iawn. Mae'r awdur a ddyfynnir ymhellach oddi wrth y
Dywedodd y fersiwn Samariad a:
Y darlleniad o destun Alexandrinus yn debyg i'r hyn
o'r fersiwn Sarnaritan. Mae llawer o ysgolheigion leamed wedi penderfynu
bod y fersiwn Samariad yw'r mwyaf dibynadwy, cyn belled ag y
bum llyfr o'r Pumllyfr eu concemed. Ac mae'n
ffaith sefydlu bod y testun Alexandrinus yn hŷn ac mae'r
mwyaf dilys o au y cyfieithiadau Groeg a Paul yn berchen ar y wladwriaeth
Nid ment yn cael ei amau gan unrhyw un. Yn awr y mater hwn wedi bod yn
benderfynu gan y tyst y tri fersiwn uchod. Ar wahân
mae yna brofion hanesyddol i ffafrio farn hon. Isaac oedd
Bom 25 mlynedd ar ôl Abraham yn berchen dod i Ganaan ac Isaac
Roedd 60 oed pan oedd Jacob Bom iddo, a Jacob 130
oed pan ddaeth i'r Aifft. Mae hyn i gyd yn ychwanegu hyd at 215
mlynedd, sef cyfanswm y cyfnod yr arhosiad o'r Israeliaid yn
Aifft, yn y modd hwn gyfanswm nifer y blynyddoedd yn dod yn 430
flynyddoedd.
Crynoadyddion Henry a Scott ei hun hefyd yn cydnabod bod cyfanswm y cyfnod
yr arhosiad yn yr Aifft yn 215 o flynyddoedd. Gan ddyfynnu o'r Samariad
Fersiwn
Dywedodd eu bod yn:
Nid oes amheuaeth bod y testun hwn yn gywir ac yn esbonio'r
anawsterau a godwyd gan y testun.
Mae'r uchod yn dangos y gall ysgolheigion Cristnogol ddod o hyd i unrhyw esboniad
am y testun uchod o Exodus ac yn gorfod adrnit ei fodolaeth
wallus.
Hefyd, nid yw disgrifiad Paul ei hun fel y dyfynnwyd uchod yn rhydd o gamgymeriadau,
oherwydd
efe a gyfrif y cyfnod o amser yr addewid, sef un
flwyddyn
cyn genedigaeth Isaac, fel y gwyddys o Genesis 17:21
cyfeiriwyd at
uchod:
Ond bydd fy nghyfamod I sefydlu gydag Isaac a oedd Sarah
Shau arth i ti y pryd hwn, yn y flwyddyn nesaf.
Cafodd y Torah a roddwyd iddynt dri mis ar ôl yr ecsodus o
Aifft fel y disgrifir ym mhennod 19 o Exodus. Nawr yn ôl y
cyfrifiadau o Adam Clarke daw'r cyfnod hwn cyfanswm i 407 mlynedd
ac
Nid yw 430 o flynyddoedd. Mae'r un cyfrifiadau yn cael eu gweld yn llyfrau
Hanes
gan awduron Protestannaidd sy'n groes i'r hyn a honnodd Paul, bod
yw,
430 o flynyddoedd. Mae'r llyfr "Murshid ar-Talibeen" meddai ar dudalen 345:
2107: Duw ei hun cyfamod ag Abraham, newid ei enw i
Abraham, Sefydliad y enwaediad. Lot dianc hun.
Marwolaeth Hadum, AMRA, Adaira a Zebaim ar gyfrif
eu misdeeds .... 1897.
Pellach ar dudalen 347 gofnodion y mae'n:
2514: Ordeinio o "y Cyfreithiau" ar Fynydd Sinai .. 1490.
Nawr bod y nifer llai casglu o'r mwy o faint yn rhoi
407.
2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.
Hepgoriad Rhif 2
Mae Llyfr Genesis yn datgan:
A Cain yn siarad gyda Abel, ei frawd, a daeth i
pasio phan oeddent yn y maes, fod Cain a gyfodasant yn erbyn
Abel, ei frawd, a him.2 laddodd
Y Samariad, Groeg, ac eraill cyfieithiadau hynafol disgrifio yn
y geiriau hyn:
A dywedodd Cain wrth Abel ei frawd, yn codi gadewch i ni fynd i mewn i
y cae, a daeth i basio eu bod yn y maes ac yn y blaen
Mae'r ymadrodd, "gadewch i ni fynd yn y maes yn cael ei hepgor yn y Hebraeg ver-
sion. Dywedodd Horne ar dudalen 193 o cyf. 2, am ei sylwebaeth:
Mae hyn yn bresennol yn y Samariad, Groeg, a ver- Syria
sions, yn ogystal ag yn yr argraffiad Lladin argraffu mewn Vulgate ac
Walton. Penderfynodd Kennicott y dylai gael ei gynnwys yn y
Fersiwn Hebraeg. Nid oes amheuaeth mae hyn yn ddisgrifiad da.
Pellach ar dudalen 338 o'r un gyfrol dywedodd:
Weithiau testun fersiwn Groeg yn fwy cywir, ond mae'n
Nid i'w gael yn y cyfieithiadau Hebraeg presennol. Er enghraifft,
y llawysgrifau Hebraeg cyfieithiadau, hargraffu neu mewn llawysgrifen,
yn ddiffygiol o ran y pennill hwn. A'r cyfieithydd o
Ni allai'r fersiwn awdurdodedig Saesneg deall hyn
pennill. Felly Cyfieithodd, "ac yn siarad Cain at ei frawd
Abel ". Mae hyn yn nam wedi cael ei wneud i fyny yn y fersiwn Groeg.
Mae'r fersiwn hon daeth yn debyg i'r Samariad, Lladin, Syria
a chyfieithiadau Akola, a hefyd at y ddau esboniad yn
y ddwy iaith Chaldean, ac yn ôl y ddedfryd
copïo gan Philo.
Dywedodd Adam Clarke yr un fath ag a ddywedwyd gan y Cartref. Mae hyn yn darn
ei gynnwys yn y cyfieithiad Arabeg 1831 a 1848.
Hepgoriad Rhif 3
Llyfr Genesis 07:17 o'r fersiwn Hebraeg yn cynnwys:
Ac mae'r llifogydd yn ddeugain niwrnod ar y ddaear.
Yr un frawddeg yn ymddangos mewn nifer o gyfieithiadau Lladin a Groeg:
Ac mae'r llifogydd yn ddeugain diwrnod a nosweithiau ar y ddaear.
Dywedodd Horne yn ei gyfrol gyntaf:
Dylid ei hychwanegu yn yr Hebraeg y gair "nosweithiau"
fersiwn.
Hepgoriad Rhif 4
Genesis 35:22 yn y fersiwn Hebraeg darllen fel a ganlyn:
A bu i basio pan trigo Israel yn y tir hwnnw
Aeth Reuben a gorwedd gyda Bilha, a'i ordderch dad ei hun ac
Clywodd Israel hynny.
Dywedodd y crynoadyddion o Henry a Scott:
Mae'r Iddewon yn cyfaddef bod rhywbeth o'r adnod hon wedi bod
sicr hepgor. Mae'r fersiwn Lladin wedi ategu y
geiriau gyda, "yr oedd yn ddrwg yn ei olwg ef," i wneud iawn am y
hepgoriad.
Mae hyn yn enghraifft glir o hepgoriad yn y testun fel y derbynnir gan y
Iddewon sydd yn syndod o ystyried eu harfer arferol
newid eu testunau sanctaidd.
Hepgoriad Rhif 5
Horsley sylwadau ar Genesis 44: dywedodd 5 ar dudalen 82 o gyfaint
un o'i sylwebaeth:
Ar ddechrau'r pennill hwn yn y cyfieithiad Groeg y
frawddeg ganlynol wedi cael ei ychwanegu, "Pam wyt robbed
fi fy mesur. "
Yn ôl iddo y frawddeg uchod ei hepgor yn yr Hebraeg
fersiwn.
Hepgoriad Rhif 6
Mae Llyfr Genesis pennod 50 adnod 25 yn cynnwys:
A dygwch chwithau fy esgyrn oddi yma.
Y Samariad, Lladin a Groeg cyfieithiadau a hen fersiynau eraill
rhaid iddo yn y geiriau hyn:
Dygwch chwithau fy esgyrn i fyny gyda chwi.
Mae'r geiriau "gyda chwi" wedi eu hepgor o'r fersiwn Hebraeg.
Meddai Horne:
Mr Boothroyd wedi mewnosod y geiriau hepgor yn ei
cyfieithiad newydd o'r Beibl ac mae wedi ei wneud yn iawn.
Hepgoriad Rhif 7
Exodus 02:22 yn cynnwys:
A hi a esgorodd ar fab ef, ac efe a alwodd ei enw
Gersom, l canys efe a ddywedodd, yr wyf wedi bod yn ddieithryn mewn gwlad ddieithr.
Mae testun y Groeg, Lladin a hen gyfieithiadau eraill ei ddilyn
gan y datganiad ychwanegol canlynol:
Ac yn yr ail dro hefyd hi a esgorodd ar fab ef a galwodd
ei enw Eleasar, oherwydd dywedodd arglwydd fy nhad wedi fy helpu
ac achubodd fi rhag y cleddyf Pharo.
Adam Clarke, gan ddyfynnu y darn uchod o'r cyfieithiadau dywedodd
ar dudalen 310 o gyfaint un:
Houbigant wedi cynnwys y darn hwn yn ei transla- Lladin
edu ac yn honni bod y lle priodol y darn hwn oedd
yma, tra bod yr un o'r fersiynau Hebraeg, hargraffu neu
llawysgrif, yn cynnwys hyn. Mae'n bresennol yn yr holl dilys
cyfieithiadau.
Hepgoriad Rhif 8
Llyfr Exodus 06:20 yn dweud:
A hi a ymddûg iddo Aaron a Moses a Mary, eu
chwaer.
Mae'r geiriau "eu chwaer" wedi cael eu hepgor yn y fersiwn Hebraeg.
Adam Clarke ar ôl atgynhyrchu testun y Groeg a'r Samariad
Meddai version:
Mae rhai ysgolheigion gwych yn meddwl bod y geiriau hyn yn bresennol
yn y fersiwn Hebraeg.
Hepgoriad Rhif 9
Rhifau pennod 10 adnod 6 wedi:
Pan chwi chwythu larwm yr ail waith y gwersylloedd a
gorwedd ar yr ochr ddeheuol yn cymryd eu joumey.
Ac ar ddiwedd y pennill hwn yn y fersiwn Groeg mae'n dweud:
Pan chwi chwythu trydydd tro, yna y gwersylloedd sy'n gorwedd ar y
Bydd ochr orllewinol yn cymryd eu taith. A phan ydych chwythu pedwerydd
amser yna bydd y gwersylloedd sy'n gorwedd ar yr ochr ogleddol yn cymryd eu
joumey.
Dywedodd Adam Clarke ar dudalen 663 o cyfrol 1 o'i sylwebaeth:
Nid oedd y gorllewin a'r gogledd gwersylloedd yn cael eu crybwyll, ond mae'n
Ymddengys eu bod yn eu defnyddio i wneud eu taith ar y chwiban o
larwm. Mae'n profi bod y testun Hebraeg yn y lle hwn yn defec-
tive. Mae'r cyfieithiadau Groeg ychwanegu'r frawddeg ganlynol,
"A phan chwi chwythu trydydd tro y gwersylloedd ar yr ochr orllewinol
Rhaid cymryd eu joumey, a phan chwythu pedwerydd tro
ar yr ochr ogleddol yn cymryd joumey. "
Hepgoriad Rhif 10
Job 42:17 yn dweud:
Felly bu farw Job, yn hen, ac yn llawn o ddyddiau.
Mae'r fersiwn Hebraeg yn dod i ben yn y frawddeg hon, tra bod y fersiwn Groeg
yn cynnwys y frawddeg ychwanegol canlynol:
Efe ailddechrau bywyd eilwaith gyda'r rhai y mae gan y
Bydd Arglwydd adennill.
Mae hefyd wedi cael ei hategu gyda disgrifiad byr o'r swydd eich hun
hel achau ac amgylchiadau eraill. Calmet a hawlio Harder sy'n
hwn
atodiad yn rhan o'r testun a ddatgelwyd. Y farn hon yn cael ei ffafrio
gan
Philo a Polyhistor. Cydnabuwyd hefyd gan y bobl o
Origen amser ei hun. Theodotion hefyd yn cynnwys atodiad hwn yn ei
Groeg
cyfieithu. Mae hyn yn profi bod y fersiwn Hebraeg wedi cael ei ystumio
gan
hepgor yr atodiad uchod. Ysgolheigion Protestannaidd yn,
howev-
er, unfrydol ar y pwynt fod yr atodiad uchod yn ddiweddarach
addi-
edu ac nid yn ddilys. Mae crynoadyddion o ganmoliaeth Henry a Scott ei hun
Meddai Tary:
Mae'n debyg ei fod yn ddisgrifiad ffug, er ei fod yn writ-
deg peth amser cyn Crist.
Efallai y byddwn yn cael gofyn, os bydd y darn uchod yn perthyn i'r
cyfnod cyn Crist, sut wnaeth y Cristnogion hynafol yn credu ei fod i
fod
y gair Duw yn iawn o adeg yr Apostolion hyd at y flwyddyn
1500, oherwydd eu bod yn cydnabod cyfieithiadau hyn fel dilys, ac
honni bod y fersiwn Hebraeg ei ystumio.
Hepgoriad Rhif 11
Salm 14 o'r Lladin, Arabeg, Ethiopic a chyfieithiadau Groeg
yn cynnwys y canlynol:
Mae eu gwddf yn bedd agored, gyda'u tafodau ydynt
cael twyll a ddefnyddiwyd; y gwenwyn asbiaid sydd dan eu gwefusau. Pwy
enau sydd yn llawn melltith a bittemess, mae eu traed yn gyflym i
tywallt gwaed. Dinistrio a diflastod yn eu ffyrdd ac mae'r
ffordd tangnefedd rhaid iddynt beidio hysbys. Nid oes ofn Duw
o flaen eu llygaid.
Ni all y disgrifiad uchod ar gael yn y fersiwn Hebraeg. Mae'n
yw, fodd bynnag, a geir mewn llythyr Paul ei hun at y Rhufeiniaid. Nawr bod naill ai'r
Iddewon
taflu oddi ar y fersiwn Hebraeg neu'r Cristnogion hychwanegu mewn
eu cyfieithiadau i gefnogi Paul ddisgrifiad ei hun. Mewn unrhyw achos, mae'n
a dis-
tortion naill ai ar ffurf hepgoriad neu yn y fomm o
ychwanegol.
Dywedodd Adam Clarke dan ei sylwadau ar y pennill uchod:
Ar ôl adnod hon yn y fersiwn Fatican o'r Ethiopic
cyfieithu a yn y penillion cyfieithu Arabeg wedi ymddangos
sy'n bresennol yn Paul llythyr eich hun at y Rhufeiniaid 3: 13-18.
Hepgoriad Rhif 12
Dywed 5 yn y fersiwn Hebraeg: Eseia 40:
A bydd y gogoniant yr Arglwydd yn cael ei datgelu, a phob cnawd
bydd yn gweld ei gilydd am y geg yr Arglwydd a lefarodd hyn.
Er bod y cyfieithiadau Groeg yn cynnwys y geiriau hyn:
A bydd y gogoniant yr Arglwydd yn cael ei datgelu a phob cnawd
Bydd yn fuan yn gweld at iachawdwriaeth ein Duw canys genau yr
Arglwydd a lefarodd hyn.
Adam Clarke ddyfynnu'r darn uchod o'r cyfieithiadau Groeg
dweud ar dudalen 785 o cyf. 4 o'i lyfr:
Rwy'n meddwl bod y darn hwn yn ddilys.
Meddai ymhellach:
Mae hyn yn hepgoriad yn y fersiwn Hebraeg yn hen iawn a hyd yn oed
hŷn na'r Lladin, Chaldean a chyfieithiadau Syria. Mae hyn yn
darn yn bresennol yn yr holl fersiynau o'r cyfieithiadau Groeg.
Hefyd yn cydnabod ei bod Luke ym mhennod 3 adnod 6.1 Rwyf yn meddu ar
hen iawn cyfieithiad lle mae pennill hwn ar goll.
Dywedodd Home ym mhennod 8 o cyf. 2 o'i lyfr:
Luc 3: 6 yn cael ei ysgrifennu yn ôl y cyfieithiad Lladin.
Noth (Loth) gynnwys yn ei gyfieithiad o'r llyfr Eseia
oherwydd ei fod yn meddwl ei fod yn wreiddiol.
Mae crynoadyddion o Henry a Scott awgrymu y:
Mae'n hanfodol i ychwanegu'r geiriau "iachawdwriaeth ein Duw"
ar ôl y geiriau "yn gweld". Pennod 53 adnod 10 o'r Groeg
Dylid cyfieithu gael eu gweld.
Yn ôl y sylwebwyr uwchben y testun Hebraeg wedi bod
aflunio drwy hepgor y pennill uchod ac Adam Clarke yn credu bod
afluniad mae hyn yn hen iawn.
Hepgoriad Rhif 13
Dywedodd Adam Clarke sylwadau ar pennod 64 adnod 5 o'r Llyfr
Eseia:
Credaf fod y copïwr yn gyfrifol am hepgor mewn
pennill hwn. Mae hyn aflunio yn hen iawn. Ers y cyfieithwyr o
nid oedd y gorffennol yn gallu deall ystyr y
pennill fel sydd wedi digwydd gyda eu holynwyr.
Hepgoriad No. 14
Dywedodd Home yn ei sylwebaeth ar dudalen 477:
Yr Efengyl yn ôl Luc wedi hepgor pennill cyflawn o
pennod 11 o rhwng adnodau 33 a 34. Felly, mae'n nec-
essary i ychwanegu rhan o Matthew 24:36 neu Mark 13:32 er mwyn i
Gall Luke yn dod yn debyg i'r ddau Efengylau arall.
Eto efe a ddywedodd mewn nodyn ymylol:
Mae pob un o'r ysgolheigion a sylwebyddion anwybyddu diffyg hwn mewn
Luc testun ei hun, hyd nes iddo gael ei harsylwi gan Hales. Mae'r sioeau uchod
yn glir bod pennill cyflawn wedi cael ei hepgor gan Luke sy'n
Rhaid ychwanegu ato. Mae'r pennill yn ôl Mathew yw hyn:
"Ond am y dydd hwnnw a'r awr nis gŵyr neb, na, nid yw'r angylion
y nef; ond mae fy nhad yn unig. "
Hepgoriad Rhif 15
Actau 16: 7 yn dweud:
Ond nid yw yr Ysbryd yn eu dioddef.
Dywedodd Griesbach a Sholtz bod y testun cywir yw:
Ond nid ysbryd Iesu dioddef ohonynt.
Yn ôl iddynt y gair Iesu ei hepgor. Yn ddiweddarach, y gair hwn
Ychwanegwyd at y testun yn y fersiynau Arabeg o 1671 a 1821. Nawr
y testun yn y fersiynau hyn yn darllen fel a ganlyn:
Ond nid ysbryd Iesu dioddef theml.
Hepgoriad Rhif 16
Nid yw yr Efengyl yn ôl Mathew yn Matthew hun. Yr Efengyl presennol
Matthew a briodolir iddo, ac yn digwydd bod yn y cyntaf
Efengyl,
ac yn cael ei ystyried i fod y cynharaf, yn sicr nid ei ysgrifennu gan
Matthew. Yr Efengyl gwreiddiol a ysgrifennwyd ganddo ef ei ddinistrio hir hir
yn ôl. Mae pob un o'r Cristnogion hynafol ac mae nifer o ysgolheigion diweddarach yn
unfrydol ar y pwynt fod yr Efengyl gwreiddiol Mathew sy'n
Roedd yn yr iaith Hebraeg ei ddinistrio oherwydd ei fod wedi bod yn dis-
torted gan rai o'r sectau Cristnogol.
Nid yw Cristnogion yn meddu ar unrhyw awdurdod i brofi ei
authentici-
ty ac yn wir nid yw'r enw yr awdur yn hysbys eto. Jerome, mae'r
y rhan fwyaf o ysgolhaig enwog ac yn enwog ymhlith yr awduron hynafol,
Cyfaddefodd iddo. Mae ganddynt unig dyfaliadau o ran ei
cyfieithydd
y mae'n amlwg nad ellir ei dderbyn fel dadl. Ni all llyfr
gael eu priodoli i berson yn syml ar sail calcula- heb gefnogaeth
adau. Nawr bod y cais a wnaed gan ysgolheigion Protestannaidd bod Matthew, ef-
hunan, cyfieithu nid yw'n ddilys oni bai eu bod yn cyflwyno rhai
dderbyniol
DDADL i brofi hynny. Yn awr byddwn yn cynhyrchu rhai tystion i brofi
ein hawliad. Dywed y vol.l9 Encyclopaedia Britannica:
Mae pob llyfr y Testament Newydd yn ei ysgrifennu mewn Groeg
ac eithrio yr Efengyl yn ôl Mathew a'r Epistol at yr Hebreaid.
Mae'n sicr, ar sail dadleuon cryf, bod dau rhain
llyfrau wedi eu hysgrifennu yn yr iaith Hebraeg.
Nododd LARDNER yn vol. 2 ar dudalen 119:
Welwyd Papias fod Matthew wedi ysgrifennu ei Efengyl yn
Hebraeg. Yn ddiweddarach ar bawb ei gyfieithu yn ôl eu
gallu eu hunain.
Mae'r uchod yn awgrymu bod nifer o awduron sydd wedi cyfieithu
Efengyl hon. Nawr oni bai bod y awdur yr Efengyl bresennol yn
bendant
hysbys ac mae'n cael ei brofi trwy gyfrwng dadleuon ddiymwad fod y
awdur
Roedd yn ddyn o ysbrydoliaeth, ni ddylai hyn fod yn llyfr, ac ni all fod,
cynnwys ymhlith y llyfrau a ddatgelwyd. Nid ydym yn hyd yn oed yn gwybod yr enw
o'i cyfieithydd heb sôn ai ei fod yn ddyn o ysbrydoliaeth.
Ymhellach
Dywedodd LARDNER ar dudalen 170 o'r un gyfrol:
Ysgrifennodd Irenaeus fod Matthew ysgrifennodd ei Efengyl ar gyfer yr
Iddewon yn eu hiaith ar yr adeg pan oedd Paul a Peter
pregethu yn Rhufain.
Ymhellach meddai ar dudalen 574 o'r un gyfrol:
Mae datganiadau o Origen, ysgrifenedig cyntaf gan Eusebius,
a roddodd Matthew yr Efengyl i'r Iddewon yn yr Hebraeg Lan-
guage; yn ail, a ysgrifennodd Matthew ei Efengyl gyntaf ar gyfer y
Hebreaid; yn drydydd fod Matthew ysgrifennodd yr Efengyl ar gyfer yr
Hebreaid oedd yn aros genedigaeth ddyn a oedd yn
addawyd i'r epil Abraham a David.
Eto efe a ddywedodd ar dudalen 95 o'r cyfrol 4 sydd Eusebius wedi ysgrifennu
bod Matthew, ar ôl ei bregethau at yr Hebreaid oedd yn penderfynu i
ewch i gymunedau eraill, ysgrifennodd ei Efengyl yn eu hiaith a
Rhoddodd
iddyn nhw. Ac ar dudalen 174 o'r un gyfrol mae'n dweud bod Cyril
Dywedodd fod Matthew ysgrifennodd yr Efengyl yn yr iaith Hebraeg.
Ac ar dudalen 187 o'r un gyfrol dywedodd:
Epiphanius yn ysgrifennu bod Matthew ysgrifennodd yr Efengyl yn y
Iaith Hebraeg. Mae'n unigryw yn defnyddio'r iaith mewn writ-
ing y Testament Newydd.
Pellach ar dudalen 439 ysgrifennodd:
Ysgrifennodd Jerome fod Matthew ysgrifennodd yr Efengyl yn y
Iaith Hebraeg dros gredu Iddewon mewn tir Iddewig. Gwnaeth
Nid yw cyfuno gwirionedd yr Efengyl â'r gyfraith.
Unwaith eto ar dudalen 441, dywedodd:
Nododd Jerome yn ei restr o haneswyr bod Matthew ysgrifennodd
ei Efengyl dros gredu Iddewon yn y sgript Hebraeg yn y tir
o Iddewon. Nid yw'n cael ei brofi eto ei fod wedi'i gyfieithu i'r Groeg,
nid yw enw ei cyfieithydd hysbys. Yn ogystal, rhaid iddo
Dylid nodi bod y copi o'i Hebraeg Efengyl a oedd col-
lected gan pamphilus gyda llafur mawr yn dal yn bresennol yn y
llyfrgell o Syria. I gael copi o'r Efengyl hon gyda chymorth
o'r cynorthwywyr yn y dosbarth o "Barya". Maent hefyd wedi cael hyn
Fersiwn gyda nhw.
Ymhellach mae'n ysgrifennu ar dudalen 501 o'r un gyfrol:
Dywedodd Augustine fod allan o'r pedwar Efengylydd, dim ond
Ysgrifennodd Matthew ei Efengyl yn yr iaith Hebraeg tra bod y
mae eraill Ysgrifennodd nhw mewn Groeg.
Ac ar dudalen 538 o'r un gyfrol dywedodd:
Chrysostom yn ysgrifennu ei fod yn dweud bod Matthew ysgrifennodd ei
Efengyl ar y cais o Iddewon gredu yn y Lan- Hebraeg
guage.
Ac ar dudalen 1371 o gyfaint 5 mae'n ysgrifennu:
Dywedodd Isidore mai dim ond Matthew allan o'r pedwar efengylwr
ysgrifennodd ei Efengyl yn yr iaith Hebraeg tra bod eraill ysgrifennodd
hwy mewn Groeg.
Dywedodd Horne mewn cyfrol 4 o'i sylwebaeth bod:
Bellarmine, Grotius, Causabon, Walton, Tomline, Cue,
Hammond, Mill, Harwood, Owen, Calmet, Michaelis,
Irenaeus, Origen, Cyril, Epiphanius, Chrysostom, Jerome a
ysgrifenwyr hynafol a modem eraill wedi dilyn barn
Papias fod Efengyl hwn ei ysgrifennu yn yr iaith Hebraeg.
1 A thrwy "arall" mae'n cyfeirio at Gregory Nazianzen, Abed, Theophy-
lactus. Euthymius, Eusebius, Athanasius, Awstin a llawer o rai eraill
sydd wedi cael eu henwi gan Watson a LARDNER yn eu llyfrau. D "Oyly
a Richard Mant yn berchen ar sylwebaeth yn cynnwys y canlynol:
Bu helynt mawr yn y gorffennol dros y cwestiwn
o yr iaith y Efengyl hwn ei ysgrifennu yn wreiddiol,
ond mae llawer o'r ysgrifenwyr hynafol benderfynol y Matthew oedd
ysgrifennu ei Efengyl yn yr iaith Hebraeg ac mae hyn yn yno-
blaen bellach yn bwynt sefydledig o farn.
Dywedodd y crynoadyddion o sylwebaeth Henry a Scott ei hun:
Mae diflaniad y fersiwn Hebraeg oherwydd y
ffaith bod y Ebionites, a disbelieved y ddwyfoldeb Crist,
gwneud newidiadau yn y fersiwn hwn. Yna ar ôl y FAU Jerwsalem
mae'n diflannu.
Mae rhai awduron yn credu:
Mae'r Nazarenes neu'r proselytiaid Iddewig newid y
Efengylau Hebraeg, ac mae'r Ebionites taflu llawer o ddedfrydau
ohono. Eusebius ddyfynnir Irenaeus dweud bod Matthew ysgrifennodd
ei Efengyl yn yr iaith Hebraeg.
Welwyd Reuss yn ei Histoire de l "Evangile:
Dylai unrhyw un sy'n dweud bod Matthew ysgrifennodd ei Efengyl yn
Groeg yn anghywir am fod Eusebius yn ei hanes ac mae llawer
grybwyllwyd diwinyddion eraill o Gristnogaeth benodol bod
Ysgrifennodd Matthew ei Efengyl yn yr iaith Hebraeg, ac nid mewn
Groeg.
Norton wedi ysgrifennu llyfr swmpus lle'r oedd yn profi bod y
Nid Pumllyfr yn llyfr go iawn ac nid yw'r un a ysgrifennwyd gan Moses.
Roedd yn cydnabod yr Efengyl ar ôl cyfaddef presenoldeb llawer
afluniadau yn yr Efengylau. Dyma pam nad yw'n boblogaidd iawn
ymhlith
y Cristnogion. Gan ei fod yn Gristion ac mae wedi dyfynnu llawer o'r
ysgrifenwyr hynafol, mae'n eithaf er mwyn dyfynnu o leiaf un darn
o
iddo. Mae'n ysgrifennu ar dudalen 45 o'i lyfr a argraffwyd yn 1837 yn Boston mewn
a
Nodyn ymylol:
Mae pobl yn credu bod Matthew ysgrifennodd ei Efengyl yn y
Iaith Hebraeg, gan fod yr holl ysgrifenwyr hynafol cyfeirio at
y pwnc hwn i gyd yn unfrydol ar y pwynt hwn. Rwy'n gadael neilltu y
awduron nad ydynt yn cael eu hystyried yn ddilys, ac yr wyf yn honni bod
Papias, Irenaeus, Origen, Eusebius a Jerome cyfaddefodd y
ffaith fod Efengyl hwn ei ysgrifennu yn Hebraeg. Nid oes neb
ymhlith y ancients sy'n dweud rhywbeth yn groes i hyn. Mae hyn yn
tyst mawr, yn wir, oherwydd eu bod, hefyd, roedd cymaint o prej-
udiced grefyddol gan fod y bobl o weithiau modem. Roedd yno
fu unrhyw lle i unrhyw amheuaeth yn yr hyn a ddywedodd yr henuriaid, eu
gwrthwynebwyr dan arweiniad eu rhagfarnau, byddai wedi dweud bod y
Roedd Groeg Efengyl yr Efengyl gwreiddiol ac nid cyfieithiad.
Ni ddylem wrthod y tyst hynafol ac yn unfrydol,
yn enwedig pan na fydd yn amddifadu i ni am unrhyw beth. Mae'n yno-
blaen angenrheidiol ein bod yn cynnal y gred fod Matthew ysgrifennodd
ei Efengyl yn yr iaith Hebraeg. Hyd at y dydd heddiw ni allwn
dod o hyd i unrhyw wrthwynebiad yn galw am ymchwil ar y pwnc hwn. Ar y
croes Rwyf wedi dod o hyd i dystion gwerthfawr ymhlith y ancients
i'r perwyl bod y fersiwn Hebraeg yr Efengyl hon, boed yn gen-
uine neu ystumio, oedd â'r Cristnogion oedd o Iddewig
hil.
Mae'r datganiadau uchod yn ddiamwys profi bod Matthew ysgrifennodd
ei Efengyl yn yr iaith Hebraeg ac mewn sgript Hebraeg. Y hynafol
awduron yn unfrydol ar y pwynt hwn. Mae eu barn yn y mater hwn
yw
terfynol fel y cydnabuwyd gan D "Oyly a Richard Mant. Maent hefyd yn
cyfaddef bod y fersiwn Hebraeg oedd yn bodoli hyd at yr adeg y
Jerome. Mae hefyd yn amlwg o'r uchod fod yr enw ei
cyfieithydd yn
Nid yw yn hysbys eto. Home, er gwaethaf derbyn y farn uchod, dywedodd
ei bod yn fwyaf tebygol bod Matthew ei ysgrifennu mewn dwy iaith, yn
Hebraeg ac yn Groeg. Mae hyn yn annerbyniol oherwydd nad yw wedi pro-
duced unrhyw awdurdod am ei dybiaeth.
Barn y Ancients hefyd yn cael ei gryfhau gan y ffaith bod
atthew yn un o'r Aposdes a oedd yn llygad-dyst o Grist ei hun
bywyd ac yn wrandäwr uniongyrchol iddo. Yn awr roedd ef oedd awdur
DHE
cyflwyno Efengyl rhaid bu awgrym rhywle yn DHE
Efengyl ei fod yn ymwneud ei sylwadau ei hun. Byddai wedi defnyddio
y person cyntaf yn rhywle yn yr Efengyl ar gyfer ei hun fel yr oedd y
PRAC-
tice o'r henuriaid. Defnyddiodd y Aposdes y person cyntaf ar gyfer
eu hunain
sydd yn amlwg o'r llythrennau sydd wedi eu cynnwys yn y Newydd
Testament, gan nodi eu bod yn cael eu hysgrifennu gan eu cyfer.
Onid ydych wedi gweld ysgrifau DHE o Luke. Ysgrifennodd ei Efengyl a
Llyfr yr Actau hyd at bennod 19, dlrough hyn y mae'n ei glywed gan
eraill.
Mae'n defnyddio'r person cyntaf wrth gyfeirio at ei hun. Er enghraifft
pan
mae'n mynd gyda Paul ar ei joumeys ac ysgrifennu amgylchiadau hynny
ym mhennod 20 mae'n cyfeirio at ei hun yn y person cyntaf. Os bydd unrhyw un
gwrthbrofi
hyn trwy gyfeirio at DHE Pentateuch a'r Efengyl Ioan, rydym yn
Byddai
yn syml yn dweud dhat y ddau lyfr yn o authenticityl amheus wrth i ni
wedi dangos yn y rhan gyntaf o'r llyfr hwn. Ni all yr amlwg fod
Gwadodd oni bai dhere yn ddadl gref yn ei erbyn. Rydym hefyd yn dan-
sefyll o'r datganiad o crynoadyddion o Henry a Scott dhat
hwn
Efengyl, yn y cyfnod cynnar Cristnogaeth, nid ystyriwyd ei
fod
dilys. Mewn cyfnod DHE dhat oedd Cristnogion yn yr arfer o
newid
y testunau o dheir llyfrau sanctaidd, (fel y gwelsom yn gynharach). Nawr
pan
Ni allai y testun gwreiddiol yn cael eu cadw gan afluniadau, sut y gall un
credu y gall cyfieithiad y mae ei awdur yn hysbys hyd yn oed wedi
aros yr un fath? Faustus, yr ysgolhaig enwog DHE Mani-
chaeans Meddai:
Nid yw'r Efengyl sydd wedi ei briodoli i Matthew yw ei
ysgrifennu.
1. Bod yn os ydynt yn honni nad yw Moses wedi defnyddio'r person cyntaf
am hirnself yn y
Pentateuch byddem yn dweud hynny ar sail dadleuon cadarn rydym yn ei wneud
Nid acknowl-
ymyl y mae'r Torah presennol ei ysgrifennu gan Moses.
Dywedodd yr Athro Germain:
Mae'r cyfan o Efengyl mae hyn yn ffug.
Roedd hyn Efengyl gyda'r Marcionites ond mae'r ddwy bennod gyntaf
oedd ar goll ohono. Maen nhw'n meddwl bod y ddwy bennod ychwanegwyd
ato yn nes ymlaen. Mae Ebionites o'r un farn. Yr Undodwr
schol-
Ars a Tad William wedi gwrthod y ddau penodau hyn.
Hepgoriad Rhif 17
Matthew 02:23 yn cynnwys:
Ac efe a ddaeth, ac a drigodd mewn dinas a elwid Nasareth, ei fod yn
Efallai y cyflawnid yr hyn a ddywedasid trwy'r proffwydi. Ef fydd
ei alw yn Nasaread.
Y geiriau, "yr hyn a ddywedasid gan y Proffwydi" yn yr uchod yw
un o'r camgymeriadau enwog o Efengyl hon, gan nad yw'n cael ei gweld yn
unrhyw
o'r llyfrau hysbys y proffwydi. Byddem yn dweud beth mae'r Gatholig
ysgolheigion wedi dweud yn y mater hwn, fod hyn yn bresennol yn y
llyfrau o
y Proffwydi ond yr Iddewon, allan o'u gelyniaeth i'r Cristnogion,
tynnu holl darnau hynny. Mae hwn yn nple EXA arall o hepgor;
bod
dylai sect penodol dinistrio llyfrau sanctaidd yn syml ar gyfer personol
rheswm.
Ysgrifennodd Manfred, yn ysgolhaig Catholig, llyfr o'r enw The Cwestiynau o
y
Cwestiwn a argraffwyd yn Llundain yn 1843, lle y dywedodd:
Roedd y llyfrau a oedd yn cynnwys y disgrifiad hwn (a ddyfynnwyd gan
Matthew) wedi cael eu dinistrio, gan fod yn unrhyw un o'r presennol
llyfrau o'r Proffwydi nid ydym yn dod o hyd i'r datganiad fod Iesu
yn cael ei alw "Nasaread."
Meddai Chrysostom mewn cyfrol 9 o'i lyfr:
Mae llawer o lyfrau o'r Proffwydi nid wedi diflannu
am fod yr Iddewon yn eu colli ddiofal, ond yn hytrach am fod allan
o'u anonestrwydd a perversion maent yn llosgi llyfrau hyn i
lludw.
, Mae'r datganiad hwn yn agos iawn at y gwir. Mae'n rhaid i ni gadw mewn cof
yr hyn a ddywedodd Justin yn ei polemic yn erbyn Trypho:
Mae'r Iddewon yn eithrio llawer o lyfrau o'r hen Destament
er mwyn i'r Testament Newydd yn ymddangos i beidio cydymffurfio â
yr Hen Destament. Mae hyn yn dangos bod llawer o lyfrau wedi bod
dinistrio.
Mae'r uchod yn ein harwain i'r casgliad yn gyntaf, fod yr Iddewon wedi
dinistrio llawer o lyfrau o'r Proffwydi ac yn ail, bod yn hawdd
i ystumio testunau sanctaidd yn y gorffennol. Yr ydym wedi gweld hynny gan eu
llosgi
llyfrau hyn maent yn gyfan gwbl dileu eu bodolaeth. O ystyried
eu hagwedd anonest tuag at eu llyfrau sanctaidd mae yr un
bosibl bod
Efallai eu bod wedi newid y testunau eu llyfrau y maent yn meddwl
Gallai fod yn ddefnyddiol i'r Mwslimiaid.
Hepgoriad Rhif 18
Matthew 10:11 yn cynnwys:
A Joseia a genhedlodd Jechoneia a'i frodyr, am y
amser y maent yn eu cynnal i ffwrdd i Babilon.
Mae hyn yn dangos bod Jechoneia a'i frodyr yw'r meibion of.Josiah
a'u bod yn cael eu Bom ar adeg eu halltudiaeth i Babilon. Mae pob
y
infommation a roddir yma yn wallus. Yn gyntaf, oherwydd Jechoneia yn
y
mab Jehoiacim, mab Joseia, hynny yw, ef yw wyr
Josiah
ac nid yw ei fab. Yn ail oedd Jechoneia unrhyw frodyr. Roedd ei dad,
Fodd
Roedd gan dri brawd erioed. Yn drydydd am nad Jechoneia ei Bom ar
y
amser o alltudiaeth i Fabilon, yr oedd yn ddeunaw oed ar adeg
alltudiaeth. Meddai Adam Clarke:
Calmet wedi awgrymu y dylai'r pennill ar ddeg yn
yn darllen fel hyn: "Josiah genhedlodd Joacim a'i frodyr a
Joacim genhedlodd Jechoniah am yr amser y maent yn eu cynnal
i Babilon. "
Mae'r uchod yn awgrymu bod Calmet wedi awgrymu ychwanegu'r
enwi Jehoiacim yn y pennill, mewn geiriau eraill yr enw hwn wedi bod yn
hepgor o'r pennill hwn. Hyd yn oed wedyn y trydydd gwrthwynebiad yn parhau i fod
unan-
swered.
Rydym wedi cynhyrchu bron i gant o enghreifftiau o afluniadau yn y
fath o ychwanegiadau newidiadau a hepgoriadau yn y uchod tri sec-
adau. Mae yna lawer mwy o enghreifftiau o afluniadau o'r fath yn y
Beibl
nad ydym wedi cynhyrchu yma i osgoi gwneud y gwaith presennol
hir yn ddiangen. Mae hyn lawer yn fwy na digon i brofi y
pres-
ence o ystumio yn y Beibl yn Au y tair ffurf: addasu,
addi-
tion, a hepgoriad.
Refutation Protestant GAMARWEINIOL
DATGANIADAU YNGHYLCH DILYSRWYDD
Y Testun Beiblaidd
Ar ddechrau'r adran hon dylem nodi bod mislead-
datganiadau ing aml, yn cael eu gwneud gan yr ysgolheigion Protestannaidd i
misguide
y darllenydd cyffredin o ran dilysrwydd y Cristion
testunau. Rydym yn bwriadu darparu ein darllenwyr gyda atebion i bump allan o
sawl ymgais o'r fath i gamarwain.
Ymryson Cyntaf
Ysgolheigion Protestannaidd weithiau yn ceisio argyhoeddi pobl bod y
hawliad o ystumio yn y Beibl yn cael ei wneud yn unig gan y Mwslimiaid ac
bod
unrhyw hawliad o'r fath yn cael ei wneud gan unrhyw un arall. Y ffaith yw bod y hynafol
ac
ysgrifenwyr diweddarach y ddau yr Iddewon a'r Cristnogion wedi hawlio'r
presenoldeb afluniadau yn y Beibl yn amlach na'r
Mwslimiaid.
Cyn cynhyrchu tystion i brofi ein hawliad rhaid i ni sôn par-
dau dymor ticularly sy'n cael eu defnyddio'n aml yn eu llyfrau am
y
hanes y llyfrau sanctaidd. Mae'r ddau air yn cael eu "rhestri gwallau" a "gwahanol
. darlleniadau "(amrywiadau mewn darllen) Dywedodd Home ar dudalen 325 o cyfrol 2:
Y gwahaniaeth gorau rhwng "rhestri gwallau", gwall o copïwr,
a "gwahanol ddarlleniadau", amrywiad yn y testun, yw bod
a ddisgrifiwyd gan Michaelis a ddywedodd, "Pan mae gwahaniaeth
rhwng dau neu fwy o ddisgrifiadau dim ond un ohonynt fod
yn wir; wiU gweddill naill ai'n fwriadol neu'n afluniad camgymeriad o
y copier. Mae'n reaUy anodd gwahanu rhwng da a drwg. Os
oes unrhyw amheuaeth yn parhau, mae'n cael ei caUed amrywiad o'r testun, a
pan fyddwn yn sicr bod y copïwr wedi ysgrifennu ei ni'n anghywir
alw'n "rhestri gwallau."
Yn fyr nid oes gwahaniaeth mawr rhwng y ddau temms. A
VARI-
ybodaeth yn y testun yn ddim ond afluniad yn ôl yn gyffredinol
terminoleg derbyniol. Nawr unrhyw derbyn i'r presenoldeb o'r fath
Byddai amrywiadau amlwg yn cyfaddefiad i'r ffaith bod y
aflunio. Yn ôl y canfyddiadau Mill nifer y cyfryw
amrywiadau
yn y testun y Beibl yw deng mil ar hugain, ac yn ôl
Griesbach
ei fod yn 150,000 ac yn ôl Sholt â'r
num_
ber o amrywiadau o'r fath yn di-rif ac yn anhysbys.
The Encyclopaedia Britannica o dan y cofnod, "Ysgrythur," yn cyf.
19 yn cynnwys y datganiad o Wettstein fod nifer y cyfryw
varia-
adau yn y Beibl yn un miliwn. Gyda'r uchod mewn cof, rydym yn awr yn
p-
CEED i atgynhyrchu barn llawer o ffynonellau dilys amrywiol
ynghylch y mater hwn.
Arsylwadau o Non-Gristnogol Ysgolheigion
Roedd Celsus yn ysgolhaig baganaidd mawr yr ail ganrif a ysgrifennodd
llyfr gwrthbrofi'r Cristnogaeth. Mae ysgolhaig Almaenig enwog Eichhorn
Atgynhyrchir y datganiad canlynol o Celsus:
Mae Cristnogion wedi newid eu Efengylau tri neu bedwar
amser i'r graddau bod cynnwys y Efengylau wedi
yn dod yn gwyrgam.
Mae hyn yn dystiolaeth glir yn dod o ysgolhaig nad ydynt yn Gristnogol, con-
firming y afluniadau bwriadol a wnaed yn yr Efengylau. Mae yna
PHOBL
sym mewn gwledydd Ewropeaidd nad ydynt yn credu mewn prophethood ac
datguddiad dwyfol. Pe baem yn ceisio ac yn casglu eu datganiadau
gyda
ystyried y afluniadau byddai angen cyfrol ar wahân. Rydym
con-
ddirwyo ein hunain at y cyflwyniad o ddim ond dau. Dylai unrhyw un chwilfrydig i
yn gwybod y dylai mwy o gyfeirio at eu llyfrau sydd ar gael yn rhwydd
i gyd
dros y byd. , Meddai un o'u ysgolheigion Parker:
Mae Protestaniaid yn honni bod yr Hen a'r Testa- Newydd
ments wedi cael eu cadw ac yn diogelu rhag y slightest
difrod trwy wyrth tragwyddol a thragwyddol, ond mae hyn
Nid yw hawliad yn ddigon cryf i sefyll yn erbyn y llu mawr o
amrywiadau yn bresennol yn y Beibl. Nid yw nifer o'r rhain yw
llai na deng mil ar hugain.
Roedd yn ymddangos i fod wedi seilio ei sylw ar ganfyddiadau Mill hun. Roedd yn osgoi
ddatganiadau eraill sy'n disgrifio nifer hwn fel hyd at un mil-
f llew. Mae'r awdur o Ecce Horno argraffwyd yn Llundain ym 1813 dywedodd mewn
y
ychwanegu at ei lyfr:
Mae hyn yn y rhestr o'r llyfrau sy'n cael eu priodoli i Iesu gan
y Cristnogion hynafol. Mae rhai ohonynt yn cael eu priodoli i'r
Disgyblion a dilynwyr eraill:
Mae Llyfrau Iesu
Mae'r llyfrau sy'n cael eu briodolir i Iesu saith mewn rhif.
1. Roedd y llythyr a ysgrifennwyd at Achars, Brenin Odessia.
2. Epistol Pedr a Paul.
3. Mae'r llyfr o Damhegion a Bregethau.
4. Mae'r Salmau, casgliad o'i ddysgeidiaeth cryptig i'r
disgyblion a dilynwyr.
5. Llyfr Jugglery a Magic.
6. Mae'r llyfr Iesu a Mary.
7. Mae'r Episde a syrthiodd o'r nefoedd yn y 6ed ganrif OC.
Mae Llyfrau o Mary
Mae'r llyfrau sy'n cael eu briodolir i Mary wyth o ran nifer.
1. Mae ei lythyr at Ignatius.
2. Mae ei lythyr at Siciliane.
3. Mae Llyfr Mary.
4. Mae bywgraffiad o Mary a'i Sayings.
5. Mae'r llyfr o wyrthiau Crist ei hun.
6. Mae'r llyfr o gwestiynau a ofynnwyd iddi gan yr henoed a'r ifanc.
7. Mae'r llyfr o Solomon cylch ei hun.
Mae Llyfrau o Peter
Mae'r llyfrau briodolir i Peter yn un ar ddeg o ran nifer.
1. Yr Efengyl Peter.
2. Mae Deddfau Peter.
3. Y Datguddiad o Peter I.
4. Y Datguddiad o Peter II.
5. Ei Episde i Clement.
6. Mae disgwrs o Peter a Epian.
7. Dysgu Peter.
8. Mae Serrnon o Peter.
9. Mae Modd Peter berchen Gweddïau.
10. Llyfr Peter berchen teithiau.
11. Llyfr Peter berchen gasgliadau.
Mae Llyfrau o John
Mae'r llyfrau briodolir i LOHN naw.
1. Mae Deddfau John.
2. Mae Efengyl Ioan.
3. Mae'r llyfr John yn berchen teithiau.
4. Mae'r dywediadau o John.
5. Mae ei Epistol at Andrew.
6. Mae'r llyfr o Mary yn berchen marwolaeth.
7. Mae stori Crist a'i disgyniad oddi ar y groes.
8. Mae Apocryphon o John.
9. Llyfr John yn berchen gweddïau.
Mae Llyfrau o Andrew
Mae'r llyfrau briodolir i Andrew yn ddau.
1. Yr Efengyl Andrew.
2. Mae Deddfau Andrew.
Mae Llyfrau o Matthew
Mae'r llyfrau briodolir i Matthew yn ddwy.
1. Yr Efengyl Plentyndod.
2. Mae Modd Matthew yn berchen Gweddïau.
Mae Llyfrau o Philip
Mae dau lyfr a briodolir i Philip.
1. Yr Efengyl Philip.
2. Mae Deddfau Philip.
Ceir hefyd Efengyl Bartholomew priodoli i'r Disgybl
Bartholomew
- Y Llyfrau o Thomas
Mae'r llyfrau sy'n cael eu briodolir i Thomas yn bump.
1. Yr Efengyl Thomas.
2. Mae Deddfau Thomas.
3. Mae Efengyl Crist plentyndod eu hunain.
4. Llyfr Thomas teithiau eu hunain.
5. Llyfr Thomas datguddiad hun.
Mae Llyfrau o James
Mae'r llyfrau briodolir i James yw tri.
1. Yr Efengyl James.
2. Llyfr James.
3. Llyfr James deithiau eu hunain.
Mae Llyfrau o Matthias
Mae tri llyfr a briodolir i Matthias y dywedir iddo gael
cael ei dderbyn ymhlith y disgyblion.
1. Yr Efengyl Matthias.
2. Mae traddodiadau Matthias.
3. Mae gweithredoedd o Matthias.
Mae Llyfrau o Mark
Mae'r llyfrau sy'n cael eu briodolir i Mark yw tri.
1. Yr Efengyl yr Eifftiaid.
2. Mae Gweddïau Mark.
3. Mae Llyfr Barhas Pishan.
Mae Llyfrau o Barnabas
Roedd Barnabas yn ddisgybl yr Apostolion, un o ddisgynyddion Lefi. Roedd ei
enw Joseff, a elwid Barnabas am ei fod yn ei werthu ei fferm
a rhoddodd yr arian i'r Apostolion am bregethu. Mae'r gair
Yn dynodi bod
yn berchen ar o ganllawiau ".
Mae dau lyfr a briodolir i Barnabas.
1. Yr Efengyl Bamabas.
2. Mae Epistde yr Bamabas.
Mae Efengyl Theodotion briodolir i Theodotion.
Mae Llyfrau o Paul
Mae nifer y llyfrau a briodolir i Paul, ar wahân i'r rhai a gynhwysir
yn y Testament Newydd, yn bymtheg.
1. Mae Deddfau Paul.
2. Mae Deddfau Thecla.
3. Yr Epistol at y Laodiceaid.
4. Y Trydydd Epistol at y Thesaloniaid.
5. Y Trydydd Episde at y Corinthiaid.
6. Mae Epistde y Corinthiaid at Paul a'i ateb iddynt.
7. Ei Epistde at y Ionians a'u hateb iddo ef.
8. Mae Apocalypse o Paul.
9. Yr Ail Datguddiad o Paul.
10. Mae lsion o Paul.
11. Mae Esgyniad y Paul.
12. Mae Efengyl Paul.
13. Mae Sermon o Paul.
14. Llyfr Pyliau o Seirff.
15. Mae'r llyfr Deddfau Pedr a Paul.
Dywedodd yr awdur Ecce Homo hefyd:
Pan fydd y falsity yr Efengylau, y Datguddiad, a'r
Epistolau mor amlwg, sut y gellir ei canfod bod y gen-
llyfrau uine yw'r rhai sy'n cael eu cydnabod gan y Prote-
stants, yn enwedig gyda'r ffaith mewn cof bod hyd yn oed llyfrau hyn
Roedd hefyd nifer o addasiadau ac ychwanegiadau cyn y ddyfais
o peiriannau argraffu. Mae'r anawsterau yn wirioneddol o ddifrif.
Sylwadau o hereticaidd Ysgolheigion Cristnogol
Mae sect Cristnogol y Ebionites yn perthyn i'r cyfnod o Paul a
ffynnu yn y ganrif gyntaf. Mae'r Ebionites gwrthwynebu'n gryf
Paul
ac ystyriwyd ef yn apostate. Er eu bod yn cydnabod y
Efengyl yn ôl Mathew eu bod yn honni bod yr Efengyl yn bresennol, a briodolir
i
Matthew gan y dilynwyr Paul, yn hollol wahanol i'r
gwreiddiol
Efengyl. Maent hefyd yn honni bod y ddwy bennod gyntaf yr Efengyl
nad oedd yn perthyn iddo. Yn ôl iddynt y ddwy bennod a llawer
penillion eraill o'r Efengyl hon yn ychwanegiadau diweddarach. Yr enwog
hanesydd
Dywedodd Bell mewn perthynas â phobl hyn:
Mae hyn yn cydnabod yn unig sect y Pentateuch yr Hen
Testament a dirmygu enwau Dafydd, Solomon, Jere-
Miah a Hezekiel. Roeddent yn derbyn dim ond Efengyl
Matthew o'r Testament Newydd, ond maent yn newid hyd yn oed hyn
Efengyl yn llawer o leoedd ac eithriedig ei ddwy bennod gyntaf.
Yn yr un modd y Marcionites oedd un o'r sectau hynafol
Cristnogaeth. Maent yn gwrthod yr holl lyfrau yr Hen Destament a'r
gwadu eu cael eu datgelu dwyfol. Yn yr un modd maent disacknowledged
holl lyfrau y Testament Newydd ac eithrio Efengyl Luc a
y
ddeg o epistolau Paul. Mae hyn yn efengyl, hefyd, yn cael ei ystyried ganddynt i
fod
wahanol i'r onewe gwybod heddiw. Dywedodd yr hanesydd Bell:
Mae hyn yn sect a ddefnyddir i wrthod holl lyfrau yr Hen Destament
a dim ond derbyniodd Efengyl Luc o'r Newydd
Testament a hyd yn oed yr Efengyl hon a ddefnyddiwyd ganddynt i wrthod y cyntaf
dwy bennod. Maent hefyd yn derbyn y deg epistolau Paul, ond
gwrthod llawer o rannau nad ydynt yn ei hoffi yn y llythyrau hyn.
Dangosodd LARDNER yng nghyfrol 8 o'i sylwebaeth o ran al-
terations wnaed gan sect hon eu bod yn gwrthod llawer rhan o'r
Efengyl
o Luc. Mae rhannau o Luke yn berchen Efengyl a gafodd eu hystumio neu eu gadael allan
gan y sect hon yw'r ddwy bennod gyntaf, os bydd y Crist ei hun
bedydd
gan John, mae'r achau Iesu ym mhennod 3, mae'r temtio Iesu
gan
Satan, ei mynediad i mewn i'r deml, ei darllen y llyfr Eseia yn
pennod 4, adnodau 30, 31, 32, 49, 50 a 51 o pennod 11, mae'r
geiriau
"Ond arwydd Jonas, y proffwyd," adnodau 6, 8 a 20 o bennod
12,
adnodau 1-6 o pennod 13, adnodau 11-32 o pennod 15, adnodau 31, 32
ac
33 o pennod 18, adnodau 28-46 o pennod 19, adnodau 9-18 o
pennod 20, adnodau 8, 21 a 23 o pennod 21, adnodau 16, 35, 36, 37, 50,
51 o
pennod 22, adnod 43 o pennod 23, ac adnodau 26 a 28 o
pennod
24. Mae'r manylion uchod roddwyd gan Epiphanius. Ychwanegodd Mill Dr. bod
maent hefyd yn hepgor adnodau 38 a 39 o bennod 4. Yn y gyfrol 3 o'i
sylwebaeth LARDNER dyfyniadau, trwy Awstin, y geiriau o
Faustus, yn ysgolhaig gwych o'r Manichaeans yn y bedwaredd ganrif ar bymtheg:
Meddai Faustus: Rwy'n llwyr wrthbrofi'r pethau y mae eich fore-
tadau wedi ychwanegu dwyllodrus yn y Testament Newydd, marring
ei harddwch, am ei fod yn ffaith sefydledig bod y Newydd
Roedd Testament nid ysgrifennwyd gan Grist na gan ei ddisgyblion.
Mae'r awdur yn berson anhysbys, sydd wedi priodoli ei
gweithio yn unol â'r Disgyblion ofni na fyddai pobl yn derbyn
ef fel llygad-dyst o'r cyfrifon hyn. Felly efe a difenwi y
Ddisgyblion trwy ysgrifennu llyfrau sydd yn llawn o gamgymeriadau a wrthrybuddion
dictions.
Gall fod yn dweud heb ofni o wadu bod yr ysgolhaig uchod, hyd yn oed
er ei fod yn perthyn i sect heretical, yn gwbl gywir yn ei
uwchlaw tri hawliadau. Rydym eisoes wedi hatgynhyrchu Norton barn eu hunain
ynghylch y falsity y Pumllyfr a'i honiad bod y
bresennol
Efengyl yn ôl Mathew yn nad ydynt mewn gwirionedd y llyfr gwreiddiol a ysgrifennwyd ganddo,
ond
dim ond cyfieithiad sydd wedi ei hun yn cael ei newid ac yn ystumio.
Mae'r uchod yn ddigon i gael syniad o farn nad ydynt yn Gristnogol
ysgolheigion a rhai Cristnogion sy'n cael eu hystyried yn hereticiaid gan y
rhan fwyaf o Gristnogion eraill.
Sylwadau o diwinyddion Cristnogol
Rydym yn atgynhyrchu o dan y barn a datganiadau o dathlu a
ymddiried yn eang ysgolheigion a diwinyddion y byd Cristnogol.
Arsylwi Rhif 1: Adam Clarke
Dywedodd Adam Clarke ar dudalen 369 o cyf. 5 o'i sylwebaeth:
Mae'n arferol bod y nifer o awduron ar fywydau
o ddynion mawr bob amser wedi bod yn rhai sylweddol. Mae'r un peth yn wir am Iesu
a'r Apostolion; hynny yw nifer yr adroddwyr o
eu bywydau hefyd yn wych ond mae llawer o'r datganiadau a wnânt
yn wallus. Maent yn defnyddio i ysgrifennu digwyddiadau ffuglennol fel pe baent
Roedd ffeithiau. Maent hefyd yn gwneud camgymeriadau, yn fwriadol neu'n ddamweiniol,
mewn disgrifiadau eraill, yn enwedig yr haneswyr y tir
lle ysgrifennodd ei Efengyl Luc. Am y rheswm hwn yr Ysbryd Glân
gwybodaeth briodol gyfleu i Luke fel bod y ffyddlon
Gallai gwybod y cyfrifon gwir.
Mae hyn yn rhoi i ni i ddeall bod cyn LUKE Efengyl ei hun, roedd
llawer o efengylau ffug bresennol replete gyda gwallau a chamgymeriadau. Y
datganiad uchod yn derbyn plaen o anonestrwydd eu
awduron. Ei eiriau eu bod yn gwneud camgymeriadau bwriadol neu ddamweiniol
yw
digon o dystiolaeth o'r ffaith hon.
Arsylwi Rhif 2: Yr Apostol Paul
Dywedodd yn ei Epistol at y Galadans Paul:
Rwy'n rhyfeddu chwi bod yn cael eu symud mor fuan oddi wrtho oedd yn galw
i chi i mewn i ras Crist chwi efengyl arall; nad yw
arall, ond fod rhywfaint o hynny drafferth i chi, ac yn chwennych datroi
Efengyl Christ.l
Mae'r datganiad uchod o Paul yn dod allan dair ffaith bwysig,
cyntaf
ly bod efengyl o'r enw Efengyl Crist yn yr amser
o
apostolion; yn ail, bod yna efengyl arall a oedd yn wahanol
ac
groes i Efengyl Crist; ac yn drydydd fod rhai
PHOBL
ple oedd am ystumio a newid Efengyl Crist, hyd yn oed mewn
y
amser o Paul, heb sôn am gyfnodau dilynol pan oedd
noth-
ing Gadawodd yr Efengyl hon ond mae ei henw. Adam Clarke dan ei
sylwadau
ar yr adnod uchod ddweud yn vol. 6 o'i sylwebaeth:
Mae'n cael ei sefydlu bod llawer o fân efengylau wedi dod yn
gyffredin yn y canrifoedd cynnar Cristnogaeth. Mae digonedd
cyfrifon ffug ac anghywir o'r fath dan arweiniad Luke i ysgrifennu ei r
Efengyl. Rydym yn darllen am fwy na saith deg efengylau o'r fath. Mae rhai
rhannau o'r efengylau hyn yn dal i fodoli ac ar gael.
Mae llawer o efengylau fath yn cael eu casglu a'u cyhoeddi yn tri vol-
umes gan Fabricius. Mae rhai disgrifio natur orfodol y
deddfau Moses, dilysrwydd enwaediad a imperative-
Ness yr Efengyl.
Mae'r uchod yn awgrymu bod llawer o efengylau annilys yn bresennol cyn
lunio'r Efengyl Luc a Paul yn berchen llythyr at
Galatiaid. Mae'n
hefyd yn profi bod Cyfeiriodd Paul at Efengyl llunio'n gywir ac
Ni
at yr ystyron ei fod wedi creu yn ei feddwl, oherwydd weithiau mae
dadlau gan y Protestaniaid.
Arsylwi Rhif 3: Yr Efengyl Crist
Mae'r ffaith bod efengyl o'r enw Efengyl Crist yn bodoli yn y
amser yr Apostolion yn sicr yn wir ac roedd hefyd yn tystio i gan
Eichhom a llawer o ysgolheigion Almaeneg eraill. Yn yr un modd ysgolheigion fel
Leclerc, Grabe, Michael, Lessing, Niemeyer a Marsh hefyd yn cytuno
â'r farn hon.
Arsylwi Rhif 4: Datganiad arall o Paul
Dywedodd Yn ei Ail Episde at y Corinthiaid Paul:
Ond yr hyn yr wyf yn ei wneud, y byddaf yn ei wneud, yr wyf yn gall dorri i ffwrdd achlysur
oddi wrthynt sy'n dymuno achlysur; bod wherein maent yn ogoniant,
Efallai y byddant i'w gweld hyd yn oed wrth i ni.
Ar gyfer o'r fath yn apostolion ffug weithwyr twyllodrus, transform-
ing eu hunain yn apostolion Crist. "
Mae'r datganiad uchod o Paul yn derbyn clir o'r ffaith bod
roedd llawer o apostolion ffug yn bresennol yn ei amser. Adam Clarke
Dywedodd dan ei sylwadau y pennill hwn:
Maent yn gam yn honni i fod yr Apostolion Crist tra yn
ffaith nad oeddent yn apostolion. Maent yn ei ddefnyddio i ddarparu pregethau a
cymryd poenau mewn addoliad, ond maent wedi'u hanelu at oni bai am eu per-
diddordebau sonal.
Rydym yn darllen y canlynol yn yr Epistol Cyntaf Ioan:
Gyfeillion annwyl, nid credu pob ysbryd, ond profwch yr ysbrydion whe-
ther maent o Dduw, gan fod llawer o broffwydi gau yn wedi mynd
allan i'r world3
John hefyd Ymunodd Paul yn cyfaddef presenoldeb proffwydi ffug mewn
amser EIR. Gwneud Adam Clarke y sylwadau canlynol ar y pennill hwn:
Yn y gorffennol, a ddefnyddir bob athro i hawlio ei fod wedi derbyn
ysbrydoliaeth o'r Ysbryd Glân, gan fod pob proffwyd yn wir
Derbyniodd ysbrydoliaeth. Mae'r pirit geiriau eu hunain "yn y lle hwn yn arwydd
y dyn yn honni ei fod dan effaith yr ysbryd. Rhowch
nhw felly i brofi. Dylai pregethwyr o'r fath yn cael eu harchwilio
gyda dadleuon. Mae ei ymadrodd "llawer o broffwydi ffug" yn cyfeirio at
rhai nad oedd eu hysbrydoli gan yr Ysbryd Glân yn enwedig
o blith yr Iddewon.
Mae'r uchod yn ddigon i ddangos bod yna lawer o hawlwyr ffug
i prophethood ar y pryd.
Arsylwi Rhif 5: Y Pumllyfr
mwy
Yn ychwanegol at y pum llyfr hysbys o'r Pumllyfr, mae chwech
llyfrau sy'n cael eu priodoli yn yr un modd i Moses. Y rhain yw:
1. Llyfr y Datguddiad.
2. Llyfr bach o Genesis.
3. Y Llyfr Dyrchafael.
4. Llyfr Mysteries.
5. Llyfr y Testamentau
6. Llyfr y Gyffes.
Yr ail o'r llyfrau uchod yn bodoli yn y bedwaredd ganrif ar
Hebraeg a Jerome a Cedrenus ddyfynnir ohono yn eu llyfrau.
Meddai Origen:
Paul gopïo o llyfr hwn yn ei lythyr at y Galatiaid
5: 6. Mae ei gyfieithiad yn bodoli hyd at yr unfed ganrif ar bymtheg. Y
Datganodd Cyngor Trent hi'n ffug yn y ganrif ac mae'n contin-
ued i'w ystyried fel o'r adeg honno ymlaen.
Mae'n syndod y gallant gydnabod llyfr penodol fel
datguddiad dilys ac yna, ar ôl ei ddefnyddio ers canrifoedd,
yn sydyn
rhoi'r gorau hoffi ei ac yn datgan ei fod yn anwir. Mae'r llyfrau sanctaidd yw
trin gan
nhw yn union fel benderfyniadau gwleidyddol, yn cael eu newid yn ôl eu mympwy.
Y
rhan o dair o'r llyfrau uchod yn cael ei gydnabod yn yr un modd gan y
henuriaid.
Dywedodd LARDNER ar dudalen 521 o'r ail gyfrol o'i sylwebaeth:
Origen yn honni bod Jwda copïo adnod 9 o'i lythyr oddi wrth
y llyfr hwn.
Mae'r llyfr hefyd yn cael ei ystyried yn ffug fel Au llyfrau eraill yn y
rhestr,
ond mae'n rhyfedd bod darnau fenthycwyd gan y llyfrau hyn a
mewnosod
i mewn i'r llyfr presennol yn parhau i gael eu hystyried fel y datgelu.
Meddai Horne:
Credir bod llyfrau ffug hyn yn cael eu meithrin yn eithaf agos
ddechrau mis Cristnogaeth.
Mae hyn yn ysgolhaig wedi beio pobl y ganrif ar hugain ar gyfer hyn
ffugio.
Arsylwi Rhif 6: Mosheim Mynediad hun
Dywedodd yr hanesydd Mosheim ar dudalen 65 yn y cyf. 1 o'i History
argraffwyd yn 1832 dan ei ddisgrifiad o'r ysgolheigion yr ail
ganrif:
Ymhlith y dilynwyr Plato a Pythagoras2 ei fod
1. Plato, yr athronydd Groegaidd enwog a'r athro neu'r athrawes o
Aristotle. Mae ei lyfrau ar
Democratiaeth a Gwleidyddiaeth yn enwog (430-347 CC).
2. PyLhagoras, athronydd Groegaidd a elwir fel tad
mathemateg.
ystyried nid yn unig yn dderbyniol ond cymeradwy i ddweud celwydd a
dwyllo pobl eraill yn yr achos y gwirionedd. Gan fod yn cael ei ddeall gan y
llyfrau hynafol, y cyntaf i fwynhau yn yr arfer hwn oedd y
Iddewon yr Aifft, yn yr amser cyn Crist. Mae hyn yn weithred ofnadwy oedd
yn nes ymlaen a fenthycwyd gan y Cristnogion, ffaith sydd yn amlwg o'r
mae'r nifer o lyfrau a oedd yn priodoli ar gam i personali- mawr
cysylltiadau.
Gallwn ddeall o'r hyn pam y mae nifer fawr o lyfrau ffug
Roedd ysgrifennu a'i briodoli ffug i eraill yn enw, ac
yn y
achos, gwirionedd a chrefydd.
Arsylwi Rhif 7: Watson a Eusebius
Dywedodd Eusebius ym mhennod 18 o'r bedwaredd gyfrol o'i History:
Justin cysylltiedig y Merthyr llawer o'r proffwydoliaethau Crist
ac yn honni bod yr Iddewon yn eu heithrio o'r Sanctaidd
Ysgrythurau.
Dywedodd Watson hefyd ar dudalen 32 vol. 2 o'i lyfr:
Nid oes gennyf unrhyw olion o amheuaeth ynghylch y darnau sy'n Justin
a ddyfynnir yn ei polemic yn erbyn Iddew, bod, yn amser Justin
ac Irenaeus, eu bod yn rhan o'r Hebraeg a'r ver- Groeg
sions o'r Beibl, tra heddiw maent yn bodoli mwyach.
Yn enwedig y testun sy'n Justin hawlio yn rhan o'r Llyfr
Jeremiah. Sylbergius yn ei anodi Justin, a Dr.
Yn ei anodi Irenaeus, nododd Grabe allan bod hyn
proffwydoliaeth oedd cyn Peter pan ysgrifennodd y testun bennod
4 pennill 6 o'i epistol.
Dywedodd Horne ar dudalen 62 o'r bedwaredd gyfrol o'i sylwebaeth:
Profodd Justin fod Ezra a ddywedodd wrth y bobl, "meddai Bara Croyw
yn y wledd ein Harglwydd, y Gwaredwr. Os ydych yn cadw yr Arglwydd
rhagori ar y Pasg a chadw eich ffydd ynddo ef, y ddaear
Bydd ffynnu am byth. Os na fyddwch yn clywed ac nid ydynt yn cadw ffydd
ynddo ef y byddwch yn gwneud hwyl gan wledydd eraill. "
Mae'r datganiadau uchod yn ddigon i brofi fod Justin beio'r
Iddewon i eithrio llawer o'r proffwydoliaethau am Iesu oddi wrth y Sanctaidd
Llyfrau, a bod y cais hwn yn cael ei hefyd yn ei gefnogi gan scholars- eraill
Mae'r rhain yn
proffwydoliaethau yn rhan o'r llyfrau sanctaidd ar adeg Irenaeus a
Justin tra eu bod mwyach yno heddiw. Yn ôl Watson
y
afluniad o'r llyfrau sanctaidd yn cael ei brofi oherwydd yr ychwanegiadau yn
y
Hebraeg a Groeg fersiynau.
Arsylwi Rhif 8: LARDNER
LARDNER welwyd ar dudalen 124 o'r bumed gyfrol o'i ganmoliaeth
Tary:
Ar yr adeg pan deyrnasodd Anastasius yn Caergystennin
oedd yn rheoli nad oedd y Efengylau Sanctaidd yn cywiro ers eu
Nid yw awduron yn hysbys fel eu bod yn cael eu cywiro ail
amser.
Mae'r uchod yn awgrymu bod hyd at yr amser yr ymerawdwr uwchben y
dilysrwydd y Efengylau yn amau, fel arall, ni fyddai ef
cael
orchymyn iddynt gael eu cywiro ar y sail bod eu hawduron yn
Ni
hysbys. Roedd yn credu iddynt gael eu hysbrydoli llyfrau ac felly ceisio
cael gwared ar y gwrthddywediadau a geir ynddynt. Mae hyn hefyd yn gwrthbrofi'r
hawliad o'r Protestaniaid nad oes unrhyw pren mesur na brenin unrhyw adeg erioed
ymwthio
i faterion yr Eglwys.
Arsylwi Rhif 9
Mae wedi cael ei sylw at y ffaith yn gynharach yn y llyfr hwn sy'n Augustine a
Cristnogion hynafol eraill a ddefnyddir i rhoi'r bai ar y Iddewon i ystumio'r
Pumllyfr er mwyn annilysu'r cyfieithiad Groeg, oherwydd
eu gelyniaeth tuag at y Cristnogion. Hales a Kennicott hefyd
cymorth-
ed farn hon. Profodd Hales y dilysrwydd y Samariad
Fersiwn
gyda dadleuon irrefutable. Dywedodd Kennicott fod yr Iddewon a wneir
deliber-
bwyta newidiadau i'r Pumllyfr a gwrthwynebu'r farn fod y
Samariaid ei newid.
Arsylwi Rhif 10
Profodd Kennicott y dilysrwydd y cyfieithiad Samariad a
ysgolheigion Mae llawer wedi dweud bod ei ddadleuon yn anffaeledig ac
gywir.
Maent yn credu bod yr Iddewon wedi newid ei allan o'u gelyniaeth tuag at
y
Samariaid.
Arsylwi Rhif 11
Rydym eisoes wedi nodi yn gynharach y Adam Clarke yn agored
cyfaddef bod y llyfrau hanesyddol yr Hen Destament wedi bod
newid mewn llawer o leoedd ac y byddai'n ddiwerth i geisio dod o hyd
unrhyw
esboniad ar gyfer y newidiadau.
Arsylwi Rhif 12
t Yr ydym wedi dangos yn gynharach yn y llyfr hwn a fabwysiadwyd Adam Clarke y
gweld bod yr Iddewon newidiodd yr Hebraeg a'r testunau Groeg yn
pennod
64 pennill 2 y Llyfr Eseia a bod afluniadau o'r fath hefyd
a geir mewn rhai mannau eraill.
Arsylwi Rhif 13
Fel yr ydym wedi nodi yn gynharach cyfaddefodd Horne fod deuddeg pennill
yn y llyfrau yr Hen Destament eu newid gan yr Iddewon.
Arsylwi No. 14
Yr ydym wedi dangos yn gynharach bod yr Eglwys Gatholig yn unfrydol
cytunwyd ar y dilysrwydd y saith llyfr apocryffaidd ni'n rhestru.
Maent hefyd yn cydnabod y cyfieithiad Lladin fel cael eich ysbrydoli a
dilys.
Diwinyddion Protestannaidd, ar y llaw arall, yn honni bod y llyfrau hynny
wedi cael eu haflunio ac y dylid ei wrthod. Maent hefyd yn honni bod
y
; Cafodd cyfieithiad Lladin newidiadau di-rif ac ychwanegiadau
o'r pumed i'r bymthegfed ganrif, a bod y llungopiwyr o
traws- hwn
Cymerodd lation rhyddid mawr ag ef. Maent yn mewnosod llawer o frawddegau
o
un llyfr yr Hen Destament i mewn i un arall ac yn cynnwys y
ymylol
nodi ym mhrif destun y llyfr.
Arsylwi Rhif 15
Fel y nodwyd eisoes, Adam Clarke, yn dilyn yr enghraifft
o Kennicott, mabwysiadodd y farn bod yn amser Josephus y
Bwriad Iddewon i "gwella harddwch y llyfrau drwy gynnwys
spuri-
gweddïau ous, penodau a chaneuon newydd ". Er enghraifft, o Lyfr y
Esther, mae'r bennod sy'n ymwneud â gwin, menywod a gwirionedd oedd yn ychwanegu at
y Llyfrau o Ezra a Nehemiah, a elwir bellach yn y Llyfr Cyntaf o
Ezra. Y gân y tri phlentyn yn ychwanegu at y Llyfr
Daniel
ac mae llawer mwy o enghreifftiau.
Mae'r rhain yn addasiadau, ychwanegiadau a newidiadau eraill yn y llyfrau sanctaidd,
a wnaed yn enw mireinio, yn ddigon i ddangos bod y fath
Nid yw newidiadau yn annymunol i'r Iddewon. Maent yn gwneud cymaint o
newidiadau fel y maent yn ei hoffi fel sy'n amlwg yng ngoleuni'r datganiad yr ydym yn
quot-
ed yn arsylwi Rhif 6 uchod, a oedd yn caniatáu iddynt grefyddol i
gwneud newidiadau yn y llyfrau sanctaidd i achos y gwirionedd.
Arsylwi Rhif 16
Rydym eisoes wedi nodi y datganiad o Adam Clarke mewn perthynas
at y pum llyfr y Pentateuch lle mae'n cyfaddef bod y
majori-
ty o ysgolheigion Cristnogol yn credu bod y fersiwn Samariad y
Pentateuch yw'r mwyaf gywir yr holl fersiynau.
Arsylwi Rhif 17
Mae wedi cael ei dangos yn barod fod yr atodiad sydd wedi ei gael yn
diwedd y llyfr Job y cyfieithiad Lladin yn ffug ac
spuri-
ous yn ôl y Brotestaniaid, tra, mewn gwirionedd, yr oedd yn ysgrifenedig
cyn
Grist, yn rhan o'r cyfieithiad hwn yn yr amser yr Apostolion
ac
Cynhaliwyd i fod yn ddilys gan yr henuriaid.
Arsylwi Rhif 18
Rydym eisoes wedi dyfynnu y datganiad o Chrysostom yn dyst
bod yr Iddewon wedi colli neu eu dinistrio llawer o lyfrau allan o'u
anonestrwydd
ac esgeulustod a bod rhai ohonynt yn cael eu dinistrio a bumt gan
nhw. Mae'r farn hon yn cael ei chynnal a'i gydnabod gan y Pabyddion.
Arsylwi Rhif 19
Dywedodd Horne yn yr ail gyfrol o'i sylwebaeth o ran
y cyfieithiad Groeg:
Mae hyn cyfieithiad yn hen iawn. Ystyriwyd ei bod yn ddilys
ac roedd yn boblogaidd iawn ymhlith y Cristnogion hynafol. Yr oedd
adrodd yn yr eglwysi y ddau grŵp. Mae'r henuriaid Cristnogol,
yn Latins a Groegiaid, pob copïo o fersiwn hwn. Bob
cyfieithu dilynol cydnabod gan y Cristion
Eglwysi, achub y fersiwn Syria, wedi cael ei baratoi o
y fersiwn hwn. Er enghraifft, mae'r Arabeg, mae'r Armenia, mae'r
Cyfieithiadau Eidaleg a Lladin Ethiopia, a'r hen, a oedd yn
Roedd yn ffasiynol cyn Jerome. A hon yw'r unig cyfieithu
sy'n cael ei ddysgu hyd at y dydd hwn mewn Groeg a Dwyrain Eglwysi.
Ymhellach, dywedodd:
Yn ôl ein barn ni, mae hyn yn ei gyfieithu yn 285 neu
286 CC.
Ychwanegodd hefyd:
Mae'n ddadl amlwg, gan brofi y boblogrwydd mawr o
cyfieithiad hwn, bod yr awduron y Testament Newydd a ddyfynnir
llawer o frawddegau oddi wrtho yma. Mae henuriaid Cristnogol y gorffennol,
ac eithrio Jerome, nid oedd unrhyw wybodaeth am y
Iaith Hebraeg. Wrth copïo y testunau, maent yn eu dilyn yn unig
y bobl a ysgrifennodd y llyfrau gydag ysbrydoliaeth. Er bod
eu bod wedi mwynhau statws renovators mawr o Gristnogaeth
nad oeddent yn gwybod Hebraeg sef y ffynhonnell sylfaenol o holl
llyfrau sanctaidd. Maent yn rhoi eu hymddiriedaeth yn y cyfieithiad hwn ac
wybodaeth ddofn a gafwyd ohono. Yr eglwys Groeg a ddelir fel
Roedd llyfr sanctaidd a parch mawr ar ei gyfer.
Unwaith eto, dywedodd:
Parhaodd y cyfieithiad i gael eu hadrodd yn y Groeg a
Eglwysi Lladin ac fe'i cyfeiriwyd atynt am ddilysrwydd. Yr oedd
hefyd yn ymddiried yn fawr gan yr Iddewon ac maent yn adrodd yn eu
synagogau. Yn ddiweddarach, pan ddechreuodd y Cristnogion i gael eu
argurnents yn erbyn yr Iddewon o'r cyfieithiad hwn, yr Iddewon
Dechreuodd eu beirniadaeth yn ei erbyn a dywedodd nad oedd yn
yn unol â'r fersiwn Hebraeg a bod llawer o benillion
o'r cyfieithiad hwn wedi cael eu tynnu ar ddechrau
yr ail ganrif. Maent fabwysiadwyd cyfieithu Aquila ei hun yn ei
lle. Gan cyfieithiad hwn aros yn ffasiynol ymhlith yr Iddewon
hyd at ddiwedd y ganrif flrst ac fe'i defnyddiwyd yn gyfartal gan y
Cristnogion, roedd llawer o gopïau ohono. Mae hyn cyfieithiad hefyd,
ei lygru gan y llungopiwyr a'r ysgrifenyddion drwy gynnwys
nodiadau ymylol a sylwadau esboniadol yn y prif destun.
Ward, yr ysgolhaig mawr y Catholigion, dywedodd yn ei lyfr
argraffwyd yn 1841 (tudalen 18): "Mae hereticiaid y Dwyrain wedi dis-
torted iddo. "
Mae'r datganiad uchod o ysgolhaig Protestannaidd mawr yn ddigon i con-
gadarn bod yr Iddewon wedi newid y Pumllyfr, a bod yn fwriadol
maent
gwyrgam ei allan o'u enrnity tuag at y ffydd Gristnogol, fel y
yn admit-
ted gan hirn yn ei ddatganiad. Mae hyn yn gadael lle i w gwrthod. Y
Sarne
cael ei dderbyn gan ysgolheigion Catholig. Mae hyn yn awgrymu bod y ddau y
Protes-
tants a'r Pabyddion wedi cyfaddef presenoldeb bwriadol
dis-
annhegwch yn y Pumllyfr. Yn awr, yng ngoleuni yr uchod
mynediad
efallai y byddwn yn cael caniatâd i ofyn beth mae i ein sicrhau bod yr Iddewon
Ni allai fod wedi newid y fersiwn Hebraeg a oedd gyda nhw
yn enwedig pan nad oedd yn hysbys i'r byd Cristnogol.
Pan fydd y cyfieithiad uchod, a oedd yn parhau i fod yn ffasiynol hyd at
y bedwaredd ganrif ar bymtheg a oedd yn adrodd yn yr holl Eastem a'r Gorllewin
eglwysi, newidiwyd mor feiddgar heb ofni gerydd oddi wrth
eraill
pobl neu gosb gan Dduw beth oedd yno er mwyn eu hatal rhag
nging y fersiwn Hebraeg pan oedd ganddynt unrhyw beth i'w ofni? Mae'n gwneud
dim gwahaniaeth os yw'r afluniad hwn yn cael ei wneud gan yr Iddewon allan o'u
ani-
osity i'r ffydd Gristnogol, sef barn Adarn Clarke a
Home. er gwaethaf ei holl ffafriaeth, ac sydd hefyd
cydnabod gan
Augustine, neu oherwydd eu gelyniaeth tuag at y Samariaid fel yr oedd
benderfynu gan Kennicott, neu oherwydd eu gelyniaeth tuag at bob un
eraill. Trin bwriadol hefyd yn digwydd ar law
credu
Cristnogion yn syml allan o wrthwynebiad i Gristnogion eraill sydd, yn
eu
barn, nid yn gywir. Maent yn gwneud hynny dim ond i ledaenu'r "gwir".
Maent yn
Roedd caniatâd crefyddol i newid y testunau cysegredig am crefyddol
rea-
meibion.
Mae Tystion o Jevish Ysgolhaig Troswyd i Islam
Mae ysgolhaig Iddewig cofleidio Islam yn y cyfnod o Sultan Bayazid
o Turkey.l Cafodd yr enw Islamaidd Abdu berchen -Salam. Ysgrifennodd
Risalatu llyfryn o'r enw "l-Hidyah (Y Llyfr Canllawiau) repudiat-
ing yr Iddewon. Yn y drydedd ran o'r llyfr hwn, dywedodd:
Y mwyaf Dathlwyd yr holl esboniadau ar y
Pentateuch (Torah) yw'r un a elwir y Talmud, a oedd yn
ei ysgrifennu yn y cyfnod o Ptolemy a deyrnasodd peth amser
ar ôl y cyfnod o Nebuchodonosor. Mae hyn yn con- sylwebaeth
tains y stori ganlynol. Mae'n digwydd bod ar ôl gofyn i Ptolemy
mae rhai ysgolheigion Iddewig i ddod â'r Pumllyfr i'w pres-
ence. Mae'r ysgolheigion yn ofnus, oherwydd bod y disbe- brenin
lieved mewn rhai o'i gwaharddebau. Saith deg o ysgolheigion a gasglwyd
gyda'i gilydd, a'r hyn a wnaethant oedd yn newid y pethau hynny ei fod ef
Nid oedd yn credu mewn. Nawr, pan fyddant yn cyfaddef eu bod wedi gwneud hyn,
sut y gall un ymddiried pennill sengl o lyfr o'r fath?
Ym mhresenoldeb y datganiad o'r ysgolhaig Gatholig a ddywedodd
bod y hereticiaid y Dwyrain newid y cyfieithiad a oedd yn
ffasiynol yn yr eglwysi y Dwyrain a'r Gorllewin ac fe'i dilynwyd gan
E "Sultan Bayazid o Dwrci, mab yr enwog Caliph Moharnmad,
y concwerwr
(Relgned 1482-1512 OC).
yr eglwysi Catholig hyd at mor ddiweddar â 1500, fel y nodwyd gan
Horne, ni all y Catholigion achub eu hunain rhag y cyhuddiad o
y Protestaniaid y maent, y Pabyddion, wedi newid y Lladin
traws-
lation a oedd yn ffasiynol yn ei Eglwys. Gwnewch y Catholigion wedi
unrhyw
ffordd i wrthbrofi honiad hwn?
Arsylwi No. 20
Mae'r Rees Gwyddoniadur, o dan y cofnod o "Beibl" yn vol. 4, con-
tains y datganiad hwn:
Cyflwyno dadleuon o blaid fersiynau rhai o
yr Hen Destament a ysgrifennwyd 1000-1400, bu'n
Dywedodd fod yr holl fersiynau ysgrifenedig yn y seithfed a'r wythfed
canrifoedd wedi cael eu dinistrio gan y drefn y Iddewig
Cyngor am eu bod yn groes i eu fersiynau eu hunain. Yn
Oherwydd y digwyddiad hwn Watson hefyd yn dweud bod y fersiynau sydd
Lluniwyd chwe chan mlynedd yn ôl, nid ydynt ar gael ac
y fersiynau ysgrifenedig saith cant neu wyth can mlynedd
yn ôl, nid ydynt yn bodoli o gwbl.
Mae hyn yn eu derbyn yn dod o Dr. Kennicott, mae'r rhan fwyaf o ymddiried
awdur o ran y llyfrau yr Hen Destament, dylai fod
nodi.
Yr ydym yn hollol sicr o'r ffaith bod y extirpation y cynnar
fersiynau
o dan y gorchmynion y Cyngor Iddewig rhaid fod wedi digwydd dwy flynedd
ar ôl ymddangosiad y Sanctaidd Proffwyd Muhammad. Mae hyn yn awgrymu
bod hyd yn oed ar adeg y golwg y Proffwyd Sanctaidd eu
Roedd llyfrau sanctaidd mewn cyflwr, a'r amgylchedd o'r fath, i
caniatáu
gwyrdroadau a newidiadau i gael eu gwneud ynddynt. Mewn gwirionedd roedd yn
bob amser
bosibl cyn dyfeisio'r wasg argraffu. Hyd yn oed ar ôl
y
ymddangosiad peiriannau argraffu, maent yn gwneud newidiadau yn y testun
o
eu llyfrau, ar gyfer yr ydym wedi dangos yn gynharach yn y bennod hon sy'n
Luther yn berchen
cyfieithu newidiwyd gan ei ddilynwyr. "
1. Mae cymhariaeth o Deuteronomium 33: 2, yn y fersiwn Urdu a argraffwyd yn
1958 gyda
Bydd unrhyw gyfieithiad arall cyn iddo brofi hyn yn ddigonol
hawliad.
Arsylwi Rhif 21
Dywedodd Horsley yn ei sylwebaeth (cyf. 3, tudalen 282) yn ei introduc-
tion at y llyfr Josua:
Mae'n eithaf pendant ac tu hwnt i bob amheuaeth bod y sanctaidd
testun wedi cael ei ystumio. Mae'n amlwg oddi wrth yr anghysondebau
a geir mewn gwahanol fersiynau. Dim ond un allan o lawer contradict-
Gall datganiadau ing fod yn wir. Mae bron yn sicr bod weithiau
y math gwaethaf o ddisgrifiadau wedi cael eu cynnwys yn y print-
ed testun. Nid oeddwn yn gallu dod o hyd i unrhyw DDADL i gefnogi'r honiad
bod y afluniadau yn y llyfr un o Joshua yn fwy na
y gwyriadau a geir yn yr holl lyfrau yr Hen Destament.
Dywedodd hefyd ar dudalen 275 o'r un gyfrol:
Mae'n gwbl wir bod y copïau o'r fersiwn Hebraeg
sydd gan y bobl ar ôl y goresgyniad o Nebuchadnez-
Zar, neu hyd yn oed ychydig cyn iddo, yn fwy diffygiol nag y
rhai a ymddangosodd ar ôl y cywiro Ezra.
Arsylwi Rhif 22
Dywedodd Watson ar dudalen 283 o cyfrol 3 o'i lyfr:
Cwynodd Origen am y gwahaniaethau hyn ac yn ceisio
eu priodoli i wahanol achosion fel esgeulustod y
peiriannau copïo, ac mae'r esgeulustod a cham-fwriad o'r ysgrifenyddion.
Arsylwi Rhif 23
Adam Clarke, yn y cyflwyniad i'r gyfrol gyntaf o'i com-
Meddai, mentary:
Roedd fersiynau dirifedi o'r cyfieithiad Lladin
cyn i Jerome rhai ohonynt yn cynnwys afluniadau difrifol
ac roedd darnau frawychus anghyson â'i gilydd, fel y
Roedd Jerome wedi datgan.
Arsylwi Rhif 24
Cyfaddefodd Ward ar dudalennau 17 a 18 o'i lyfr a argraffwyd yn 1841:
Dr Humphrey wedi nodi ar dudalen 178 o'i lyfr
bod y fympwyon yr Iddewon wedi hystumio cymaint y llyfrau
o'r Hen Destament fod yn cael ei sylwi hawdd gan ddarllenwyr. Ef
Ychwanegodd fod y rhagfynegiadau am Grist yn gwbl
dileu gan yr Iddewon.
Arsylwi Rhif 25
Ysgrifennodd philip Guadagnolo, offeiriad, llyfr a enwir Khaylat mewn refu-
tation o'r llyfr a ysgrifennwyd gan Ahmad Sharif mab Zain "ul-" Abidin
Argraffwyd Isfahani ym 1649. Nododd yn rhan 6:
Afluniad mawr i'w gael yn y fersiwn Chaldean, particu-
larly yn llyfr Solomon Rabbi Aquila, a elwir yn
Onqelos, oedd yn copïo y cyfan o'r Pumllyfr. Yn yr un modd
y mab Rabbi o Uziel copïo y Llyfr Josua, Llyfr
y Barnwyr, y Llyfrau y Brenhinoedd, y Llyfr Eseia a'r rheini
o Prophets eraill. Ac Rabbi Joseph, y deillion, copïo y
Salmau a Llyfrau o Job, Ruth, Esther a Solomon. Mae pob
llungopiwyr hyn gwyrgam y testun y llyfrau hyn. Rydym yn Gristnogion
cadw nhw, fel bod yn rhaid i'r bai am afluniad yn cael ei osod
wrth ddrws yr Iddewon, ond nid ydym yn credu y rhai ffug
disgrifiadau.
Arsylwi Rhif 26
Dywedodd Horne ar dudalen 68 o cyfrol 1 o ei lyfr:
Rhaid inni gydnabod bod yna penillion yn bresennol yn y
Pentateuch sydd yn ychwanegiadau diweddarach.
Pellach ar dudalen 445 o cyfrol 2 fe welwyd:
Mae nifer llai o leoedd gwyrgam yn y
Fersiwn Hebraeg.
Mae'r rhif hwn yn naw gan ein bod eisoes wedi nodi.
Arsylwi Rhif 27
Cyflwynwyd deiseb i'r Brenin Iago I yn cwyno bod y
Salmau a gynhwysir yn y llyfr gweddi yn anghydnaws â'r rhai
gael yn y fersiwn Hebraeg. Maent yn wahanol i'r Hebraeg
ver-
sion o gael ychwanegiadau, hepgoriadau ac addasiadau mewn dim llai
na
dau gant o lefydd.
Arsylwi Rhif 28
Dywedodd Carlyle:
Mae'r cyfieithwyr Saesneg wedi camliwio yr ystyr, guddio
y gwir, gamarwain y anwybodus ac yn drysu y testun syml
o'r llyfrau. Mae'n well ganddynt dywyllwch i oleuni ac anwiredd i
y gwir.
Arsylwi Rhif 29
Broughton, un o aelodau'r cyngor Church, awgrymodd
y dylid cael cyfieithiad newydd. Yn ôl iddo, y
cyfredol
cyfieithiad yn llawn o wallau. Ef a gyhoeddwyd cyn i'r Eglwys fod
y
cyfieithydd Saesneg enwog wedi gwyrgam y testun mewn cymaint â
wyth
mil o 480 o leoedd, ei fod yn gyfrifol
am
gan wneud pobl yn newid i grefyddau eraill, ac ei fod yn haeddu tragwyddol
cosb yn y tanau o uffern.
Rhifau sylwadau. 27, 28 a 29 wedi cael eu benthyg o Ward hun
Llyfr sy'n cynnwys llawer mwy o ddatganiadau o'r fath.
arsylwi Rhif 30: Horne View hun o Ystumio Beiblaidd
Esboniodd Home achosion am bresenoldeb y gwahanol ddarlleniadau
a geir yn y llyfrau o'r Beibl ym mhennod wyth o cyfrol 2 o'i
Llyfr. Dywedodd fod yn y bôn pedwar achosion o ystumio
sydd
fel a ganlyn:
Y Achos Cyntaf:
O ganlyniad i'r copïwr gamgymeriad neu amryfusedd ei hun sy'n cynnwys y
posibiliadau canlynol:
(1) Roedd y copïwr Ysgrifennodd trwy arddweud ac mewn mannau lle nad yw y gallai
deall yn iawn neglectfully gofnodi ei fod yn ôl ei
dealltwriaeth eu hunain.
(2) Mae tebygrwydd y llythrennau Hebraeg a Groeg yn ddryslyd y
copier ac ysgrifennodd yr un yn lle'r llall.
(3) Gall y copïwr fod wedi camgymryd yr arwyddion ysgrifenedig uwchben y let-
ters am y llythyrau eu hunain ac yn eu cynnwys nhw yn y testun neu
camddeall y testun ac yn anghywir gwneud cywiriadau ynddo.
(4) Yn y broses o ysgrifennu, y copier sylweddoli ei gamgymeriad yn eithaf
yn hwyr
yn y broses. Nid oedd yn dymuno canslo hyn yr oedd wedi ysgrifennu
ac yn awr yn cynnwys yr hyn a oedd wedi cael ei adael allan heb newid
hyn yr oedd eisoes wedi ysgrifennu.
(5) Rhaid i'r copïwr wedi anghofio i ysgrifennu rhywbeth ac wedyn, sylweddoli beth
oedd wedi digwydd, fe gynnwys hyn yr oedd wedi'i hepgor yn gynharach, gan symud
y darn o un lle i'r llall.
(6) Roedd y copïwr hanwybyddu y llinell ei fod yn ysgrifennu a ysgrifennodd y
llinell nesaf yn ei le a thrwy hynny hepgor cyfran o'r testun.
(7) Mae'r copïwr camddeall ac talfyriad ei elucidated
yn ôl ei ddealltwriaeth ei hun.
(8) Y prif achos y presenoldeb gwahanol ddarlleniadau yw'r igno-
frainc ac esgeulustod y llungopiwyr sydd hefyd yn mewnosod y
nodiadau ymylol i'r prif destun trwy eu anwybodaeth.
Yr Ail Achos:
Yr ail achos o'r amrywiad mewn darlleniadau oedd y shortcom-
Ings a deflciencies o'r fuwch gwreiddiol y mae'r copier
cyn-
pared copi newydd. Mae hyn hefyd, a allai fod wedi digwydd mewn sawl ffurf. Ar gyfer
enghraifft, efallai na fydd yr arwyddion o'r llythyrau wedi bod yn gyfan gwbl
legi-
bl ac felly nid oedd modd ei gofnodi neu lythyrau o un dudalen
allai fod wedi socian drwy'r dudalen ac yn dod yn imprinted ar un arall
dudalen ac yna wedi eu cymryd fel rhan o'r dudalen. Weithiau mae
dedfryd hepgor ei ysgrifennu yn yr ymyl, heb unrhyw arwydd a'r
copier, heb wybod ble i ysgrifennu iddo, ei gynnwys mewn man anghywir
gan wneud y testun yn anghyson.
Y Trydydd Achos:
Mae trydydd achos o wahanol ddarlleniadau o'r testunau yn y cywiriad
o
geiriau penodol yn seiliedig ar y rhagdybiaethau y llungopïwr. Mae hyn hefyd yn
efallai
wedi digwydd mewn llawer o ffyrdd. Weithiau bydd y copier camddeall
y testun yn gywir fel rhai diffygiol neu ramadegol anghywir
er ei
Nid oedd yn anghywir yn hytrach y camgymeriad o yr awdur ei hun.
Weithiau, bydd y copier nid yn unig yn cywiro y testun yn ramadegol, ond
hefyd yn mireinio ei iaith neu hepgor eiriau ei fod yn meddwl nad oedd
sydd eu hangen neu eu heithrio un neu fwy o cyfystyron hynny, yn ei farn ef, roedd gan
dim
ystyron wahanol i gyfleu.
Y digwyddiad mwyaf cyffredin yw o ychwanegiadau yn y testun a achoswyd gan
cymysgu testun gyda'r brawddegau ysgrifenedig yn eu herbyn yn y
ymyl.
Mae'r math hwn o ystumio ei nodi yn enwedig yn achos y
Efengylau a
hefyd yn cyfrif am y digonedd o ychwanegiadau a geir yn yr epistolau
o
Paul, fel bod y darnau iddo fenthyg gan y gallai Hen Destament
fynd â'r cyfieithiad Lladin. Mae rhai pobl yn diwygio y cyfan
Testament Newydd i gyd-fynd â'r cyfieithiad Lladin.
Y Pedwerydd Achos:
Hunan-indulgence a egotism wedi bod yn brif achos y rhain
afluniadau bwriadol, ni waeth a yw'r un sy'n gyfrifol am
nhw
yn perthyn i'r ffyddlon neu i'r hereticiaid. Nid oes unrhyw un wedi bod mor
llawer
gwaradwyddasant ac disapprobated fel Marcion ymhlith yr hereticiaid diwethaf. Mae'n
hefyd wedi cadarnhau bod rhai newidiadau bwriadol yn y testun
Roedd
a wnaed gan y rhai sy'n perthyn i'r ffyddlon. Yn nes ymlaen, mae'r rhain
newidiadau
eu derbyn fel well naill ai oherwydd eu bod yn cefnogi rhai com-
monly credu cenhedlu neu oherwydd eu bod yn helpu i gael gwared ar rai
gwrthwynebiad.
Home ddarparwyd llawer o enghreifftiau penodol o holl y pedwar uchod
achosion yr ydym yn gadael i osgoi prolongation. Dyma rai enghreifftiau o'r
afluniadau a wnaed gan y ffyddloniaid, fodd bynnag, bydd o ddiddordeb ac
rydym yn
yn cynnwys rhai ohonynt yma.
(1) Luke pennod 22 adnod 43 "ei hepgor yn fwriadol, gan fod y
ar ffydd
yn meddwl ful ei fod yn erbyn Grist diwinyddiaeth ei hun i gael eu cryfhau
gan angel.
(2) Bydd y geiriau "cyn iddynt ddod at ei gilydd" wedi cael eu hepgor o
Mathew 1: 18,2 a'r geiriau, "ei mab cyntaf-anedig" 3 wedi bod
heithrio o pennod 1 adnod 25 o'r un Efengyl, er mwyn
i gael gwared ar unrhyw amheuaeth bosibl am y Irginity o Mary.
(3) Yr Epistol Cyntaf Paul at y Corinthiaid, pennod 15 adnod
5
cynnwys y gair "deuddeg" 4 a gafodd ei newid i "un ar ddeg" i
Paul yn rhydd rhag y cyhuddiad o fod wedi gwneud datganiad ffug,
fel Jwdas Iscariot wedi marw ger ei fron.
(4) Mae rhai geiriau wedi eu hepgor o'r Efengyl yn ôl Marc chap-
ter 13 pennill 32.5 Mae rhai offeiriaid hefyd yn eu gwrthod gan eu bod yn
yn meddwl eu bod yn cefnogi meddwl Arian.
(5) Mae rhai geiriau wedi cael eu hychwanegu at Luke 01:35 yn ei Syria, Groeg
a Geiriau translations.6 Ethiopia hefyd wedi cael eu hychwanegu yn y
copïau o lawer o offeiriaid er i wrthbrofi y sect Eutychian sydd
gwadu natur deistic Crist.
Yn fyr, Horne penodedig presenoldeb au y ffurfiau posibl o
afluniadau yn y testunau o'r llyfrau sanctaidd. Y penodol uchod
enghreifftiau profi y ffaith bod y testunau o'r llyfrau Beiblaidd wedi bod
newid drwy ychwanegiadau, hepgoriadau a newidiadau bwriadol gan
y
ffyddlon fel WEU â chan hereticiaid. Yn yr un modd, efallai na fyddwn yn anghywir os ydym
honni bod Cristnogion, a oedd yn ymroddedig i'r drindod a
Nid yw yn barod i anwybyddu am eu diddordebau, efallai wedi newid
rhai
darnau ar ôl ymddangosiad Islam dim ond oherwydd eu bod mewn
unol â dysgeidiaeth Islamaidd gan eu bod wedi gwneud o'r blaen yn erbyn
gwahanol sectau o Gristnogaeth.
Ail ymryson
Mae Tystion Crist a'i Apostolion
Ystryw arall a gyflogir yn aml gan y Cristnogion yn eu
ceisio cynnal eu hawliad o Datguddiad Dwyfol unsullied am
y
Beibl yw eu honiad bod Crist tystio i wirionedd yr
llyfrau o'r
Hen Destament ac, os oeddent wedi wirioneddol wedi camliwio gan yr Iddewon,
Byddai Crist wedi eu beio am hynny.
Yr Ateb Cyntaf
Fel ateb i'r camsyniad hwn efallai y byddwn yn cael ei ganiatáu yn gyntaf i
yn nodi bod y dilysrwydd y Hen a'r Testament Newydd
Mae gan
byth yn ei brofi trwy gadwyn cyson o ohebwyr dibynadwy,
a
ffaith a drafodwyd gennym yn gynharach yn y llyfr hwn yn ddigon manwl.
Felly yr holl llyfrau hyn, yn ein barn ni, yn amheus a
ansicr
ac felly nid yw unrhyw ddyfyniad o'r llyfrau hyn yn dderbyniol oni bai ei fod
Gellir profi trwy ffynonellau ddiymwad bod manylyn
Datganiad
'n sylweddol ei wneud gan Grist am ei fod bob amser yn bosibl bod y
pennill
o dan sylw fod yn ychwanegiad a ychwanegir gan y "ffyddlon" yn y nes ymlaen
pen
o'r ail ganrif neu yn y drydedd ganrif er mwyn gwrthbrofi
y
Ebionites, Marcionites neu'r Manichaeans. Neu efallai ychwanegiadau hyn
wedi cael eu cynnwys yn ddiweddarach oherwydd eu bod yn cefnogi rhai cyffredin
cred a gedwir yn. Mae'r rhain sectau wedi gwrthod pob un, neu o leiaf y rhan fwyaf, o'r
Llyfrau
o'r Hen Destament wrth i ni ddangos wrth sôn am y Marcionites
yn gynharach. Nododd Bell yn ei hanes o ran y gred y
y
Marcionites:
Mae hyn yn sect credu ym modolaeth dwy dduwiau, un, mae'r
crëwr o dda, a'r llall, y crëwr drwg. Maent yn
yn credu bod y llyfrau yr Hen Destament a roddwyd gan
Duw'r drwg. Maent i gyd yn disbelieve y Testament Newydd.
Dywedodd LARDNER yn hyn o beth ar dudalen 486 o cyf. 8 o'i ganmoliaeth
1,.
Mae hyn yn sect yn honni nad yw Duw yr Iddewon yw'r tad
Iesu, ac fod yr Iesu yn ei anfon i ddiddymu'r gyfraith Moses,
gan ei fod yn erbyn yr Efengyl.
Dywedodd hefyd mewn vol. 3 o'i sylwadau o ran y
Manichaeans:
Mae'r haneswyr yn cytuno'n llwyr fod y Mani-
chaeans byth yn credu yn y llyfrau yr Hen Destament. Mae'n
wedi ei ysgrifennu yn y Deddfau Archelaus mai eu cred bod
Satan twyllo y Proffwydi yr Iddewon. Yr oedd Satan sy'n
yn siarad â hwy yn enw Duw. Maent yn deillio eu argu-
ment am gred hon gan John, 10: 8 lle mae Crist yn dweud, "Mae pob
hynny erioed a ddaeth ger fy mron yn lladron a lladron. "
Yr Ail Ateb:
Hyd yn oed os ydym yn ei roi o'r neilltu y cwestiwn ei fod yn ogystal, mae'r
Nid yw hawliad yn profi y gwirionedd o'r holl lyfrau, gan fod y
Datganiad
nid yw'n nodi nifer ac enwau y llyfrau yr Hen
Testa-
ment. Yn yr achos hwn nid oes unrhyw ffordd i ganfod bod y llyfrau
sydd
Roedd yn ffasiynol ymhlith yr Iddewon oedd tri deg naw o ran nifer, fel y mae
cydnabod gan y Protestaniaid ein amser neu pedwar deg chwech fel y mae
cydnabod gan y Pabyddion ac mewn unrhyw achos llyfrau hyn yn cynnwys
Llyfr Daniel na chafodd ei gydnabod fel dilys gan y
Iddewon gyfoes gyda Christ. Nid ydynt yn hyd yn oed yn derbyn Daniel fel
Proffwyd, ac eithrio Josephus, yr hanesydd, a ddywedodd yn ei lyfr:
Nid oes gennym filoedd o lyfrau sy'n cynnwys contradic-
deunydd Torïaid, rydym wedi dim ond dau ar hugain a sôn am y gorffennol
digwyddiadau ac yn cael eu hystyried gennym ni fel ysbrydoliaeth. Y pump cyntaf
o'r rhain yw'r llyfrau Moses sy'n disgrifio'r digwyddiadau
o ddechrau'r greadigaeth at farwolaeth Moses a
mae tri ar ddeg o lyfrau eraill a gafodd eu hysgrifennu gan eraill
Proffwydi, gan ddisgrifio'r cyfnod ar ôl marwolaeth Moses at yr
amser Ardashir. Mae'r pedwar llyfr sy'n weddill yn cynnwys gweddïau
a fawl.
Nid yw'r tyst uchod yn mewn unrhyw ffordd brofi gwirionedd y cyf-
llyfrau rhent. Yn ôl Josephus cyfanswm nifer y llyfrau yw
saith
teen heb gynnwys y pum llyfr y Pentateuch, tra yn ôl
y Protestaniaid mae tri deg pedwar o lyfrau a'r Pabyddion
credu
bod un a deugain o lyfrau ar wahân i'r Pumllyfr. Nid oes unrhyw un
yn gwybod pa un o'r llyfrau wedi eu cynnwys yn y dau ar bymtheg o lyfrau,
gan fod hanesydd hwn briodolir dau lyfr mwy i Eseciel eraill
na
ei lyfr enwog. Mae'n ymddangos yn eithaf rhesymegol i gredu bod dau rhain
llyfrau, sydd bellach wedi diflannu, yn cael eu cynnwys yn y dau ar bymtheg o lyfrau
yn ei amser.
Ar wahân i hyn, mae wedi cael ei dangos yn barod fod Chrysostom a
ysgolheigion Catholig eraill cyfaddef bod yr Iddewon wedi dinistrio llawer
llyfrau sanctaidd, rhai ohonynt tom i fyny ac eraill bumt, allan o'u per-
fersiwn. Mae'r llyfrau yr Hen Destament ein bod yn mynd i
enumer-
bwyta yn y rhan o'r Hen Destament na ellir eu gwadu gan unrhyw
o'r ysgolheigion Catholig a'r Protestannaidd yn wyneb y
Dadleuon
sy'n dilyn. Felly, mae'n bosibl bod rhai o'r llyfrau hyn
efallai
wedi cael eu cynnwys yn y ddau ar bymtheg o lyfrau y cyfeiriwyd atynt gan Josephus.
Mae Llyfrau Missing yr Hen Destament
Mae'r llyfrau canlynol, yr ydym yn dod o hyd grybwyllir yn y llyfrau y
cyflwyno Hen Destament, wedi diflannu oddi wrtho:
(1) Mae Llyfr Rhyfeloedd yr Arglwydd:
Mae'r llyfr hwn yn cael ei grybwyll yn Rhifau 21:14 ac mae wedi bod dis-
cussed gennym ni yn gynharach yn y llyfr hwn. Ganmoliaeth Henry a Scott ei hun
Mae gan Tary y datganiad hwn:
Mae'n debyg y llyfr ei ysgrifennu gan Moses ar gyfer y
arweiniad Josua a descnbed y ffiniau
wlad Moab. "
(2) Y Llyfr Uniawn:
Mae'r llyfr hwn yn cael ei grybwyll yn Joshua 10:13. Yr ydym wedi trafod y mater
yn gynharach. Mae hefyd yn cael ei grybwyll yn II Samuel, 01:18.
(3-5) Roedd yna dri llyfr y Proffwyd Solomon, y cyntaf
cynnwys 1005 Salmau, yr ail Disgrifiodd y
ei-
Torïaid y greadigaeth, a'r trydydd yn cynnwys tair mil
Pro-
berfau. Rydym yn dod o hyd y llyfr olaf a grybwyllir yn I Kings, 2 Mae rhai o'r rhain
Diarhebion yn dal i fodoli. Adam Clarke dan ei sylwadau ar
I
Dywedodd Brenhinoedd 04:32:
Mae'r Diarhebion priodoli hyn o bryd i Solomon, naw
cant neu 923, ac os ydym yn derbyn
yr hawliad o rai ysgolheigion bod y naw penodau cyntaf y
llyfr yn cael eu nid o Solomon y rhif yn cael ei ostwng i ddim ond
tua 650. Salm 127 yn lle enw
Nid yw Solomon yn ymddangos yn dod o Solomon, ei bod yn iawn
hawliwyd gan rai ysgolheigion ei fod yn ysgrifennu gan y Proffwyd
David am yr arweiniad ei fab, Solomon.
Dywedodd ymhellach mewn perthynas â hanes creu:
Ysgolheigion yn cael ei dramgwyddo yn fawr iawn yn y diflaniad
hanes y byd greu eu hunain.
(6) Mae Llyfr y Dull y Deyrnas:
Cafodd hyn ei ysgrifennu gan Samuel fel y crybwyllwyd yn I Samuel 10:25:
Yna dywedodd Samuel y Bobl y modd y King-
dom, ac hysgrifennodd mewn llyfr a'i osod i fyny gerbron yr Arglwydd.
(7) Mae Hanes Samuel y gweledydd.
1. Mae'r tir oedd i'r dwyrain o'r Môr Marw.
2. "Ac efe a siaradodd dair mil Diarhebion." I Kings 04:32
(8) Mae Hanes y Proffwyd Nathan
(9) Llyfr Gad y gweledydd
Pob un o'r tri llyfr uchod yn cael eu crybwyll yn I Chronicles.l
Adam Clarke Sylwodd ar dudalen 1522 o Vol. 2 o'i lyfr sy'n
llyfrau hyn yn diflannu.
(10) Llyfr Semaia. y Proffwyd
(11) Llyfr Ido. y gweledydd:
Mae'r ddau y llyfrau uchod yn cael eu crybwyll yn Chronicles II 12: 15.2
(12) Mae Darogan y Ahia.
(13) Mae Gweledigaethau Ido y gweledydd
Mae'r rhain yn ddau lyfr yn cael eu crybwyll yn Chronicles II 9: 29.3 Y
Llyfr o Nathan a Ido hefyd yn cael eu crybwyll yn y pennill hwn.
Dywedodd Adam Clarke ar dudalen 1539 o cyf. 2 o'i lyfr:
Mae'r holl lyfrau hyn wedi dod yn ddim yn bodoli.
(14) Llyfr Jehu mab Hanani
Mae hyn yn cael ei grybwyll yn Chronicles II 20: dywedodd 34.4 Adam Clarke
ar dudalen 561 o cyf. 2 o'i lyfr:
Mae'r llyfr hwn wedi cael ei golli yn llwyr, er ei fod exist-
ed yn amser lunio'r Ail Llyfr
Kings.
(15) Llyfr y Proffwyd Eseia
Mae'r llyfr hwn yn cynnwys adroddiadau cyflawn Usseia.
Mae'n debyg y llyfr ei ysgrifennu gan Moses ar gyfer y
arweiniad Josua a disgrifiodd y ffiniau
wlad Moab. "
(2) Y Llyfr Jash .:
Mae'r llyfr hwn yn cael ei grybwyll yn Joshua 10:13. Yr ydym wedi trafod y mater
yn gynharach. Mae hefyd yn cael ei grybwyll yn II Samuel, 01:18.
(3-5) Roedd yna dri llyfr y Proffwyd Solomon, y cyntaf
cynnwys 1005 Salmau, yr ail Disgrifiodd y
ei-
Torïaid y greadigaeth, a'r trydydd yn cynnwys tair mil
Pro-
berfau. Rydym yn dod o hyd y llyfr olaf a grybwyllir yn I Kings, 2 Mae rhai o'r rhain
Diarhebion yn dal i fodoli. Adam Clarke dan ei sylwadau ar
I
Dywedodd Brenhinoedd 04:32:
Mae'r Diarhebion priodoli hyn o bryd i Solomon, naw
cant neu 923, ac os ydym yn derbyn
yr hawliad o'r rhai ysgolheigion y mae'r flrst naw penodau o'r
llyfr yn cael eu nid o Solomon y rhif yn cael ei ostwng i ddim ond
tua 650. Salm 127 yn lle enw
Nid yw Solomon yn ymddangos yn dod o Solomon, ei bod yn iawn
hawliwyd gan rai ysgolheigion ei fod yn ysgrifennu gan y Proffwyd
David am yr arweiniad ei fab, Solomon.
Dywedodd ymhellach mewn perthynas â hanes creu:
Ysgolheigion yn cael ei dramgwyddo yn fawr iawn yn y diflaniad
hanes y byd greu eu hunain.
(6) Mae Llyfr y Dull y Deyrnas:
Cafodd hyn ei ysgrifennu gan Samuel fel y crybwyllwyd yn I Samuel 10:25:
Yna dywedodd Samuel y Bobl y modd y King-
dom, ac hysgrifennodd mewn llyfr a'i osod i fyny gerbron yr Arglwydd.
(7) Mae Hanes Samuel y gweledydd.
(8) Mae Hanes y Proffwyd Nathar
(9) Llyfr Gad y gweledydd
Pob un o'r tri llyfr uchod yn cael eu crybwyll yn I Chronicles.l
Adam Clarke Sylwodd ar dudalen 1522 o Vol. 2 o'i lyfr sy'n
llyfrau hyn yn diflannu.
(10) Llyfr Semaia. y Proffwyd
(11) Llyfr Ido. y gweledydd:
Mae'r ddau y llyfrau uchod yn cael eu crybwyll yn Chronicles II 12: 15.2
(12) Mae Darogan y Ahia.
(13) Mae Isions Ido y gweledydd
Mae'r rhain yn ddau lyfr yn cael eu crybwyll yn Chronicles II 9: 29.3 Y
Llyfr o Nathan a Ido hefyd yn cael eu crybwyll yn y pennill hwn.
Dywedodd Adam Clarke ar dudalen 1539 o cyf. 2 o'i lyfr:
Mae'r holl lyfrau hyn wedi dod yn ddim yn bodoli.
(14) Llyfr Jehu mab Hanani
Mae hyn yn cael ei grybwyll yn Chronicles II 20: dywedodd 34.4 Adam Clarke
ar dudalen 561 o cyf. 2 o'i lyfr:
Mae'r llyfr hwn wedi cael ei golli yn llwyr, er ei fod exist-
ed yn amser lunio'r Ail Llyfr
Kings.
(15) Llyfr y Proffwyd Eseia
Mae'r llyfr hwn yn cynnwys adroddiadau cyflawn Usseia.
Mae'n cael ei grybwyll yn Chronicles II 26:22. "
(16) Llyfr o Isions Eseia:
Mae hyn yn cynnwys adroddiadau cyflawn o Heseceia, ac mae'n men-
tioned yn Chronicles II 32 32.2
(17) Mae galar Jeremeia:
Roedd hyn yn cynnwys galarnad Jeremiah hunain ar gyfer Joseia sy'n
a ddisgrifir yn Chronicles II 35: 25.3
(18) Y Llyfr Chronicles:
Mae hyn yn cael ei grybwyll yn Nehemiah 12: dywedodd 23.4 Adam Clarke ar
tudalen 1676 o cyfrol 2 o'i lyfr:
Nid yw y llyfr hwn yn cael ei gynnwys yn y llyfrau presennol. Mae hyn yn
llyfr arall nad yw'n bodoli heddiw.
(19) Llyfr y Cyfamod Moses:
Rydym yn ei chael hi'n a grybwyllir yn Exodus 24: 7.5
(20) Mae Llyfr y Deddfau Solomon:
Mae sôn am y llyfr hwn yn ymddangos yn I Kings, 11:14.
Rydym eisoes yn gwybod bod Josephus a briodolir dau lyfr mwy i
Ezekiel yn ychwanegol at ei lyfr enwog. Josephus yn enw ymddiried
ymhlith y Cristnogion. Mae hyn yn cymryd cyfanswm nifer yr coll
llyfrau i ddau ar hugain. Mae Protestaniaid yn cael unrhyw ffordd o gwrthbrofi y
bodolaeth y llyfrau hyn. Meddai Thomas Inglis yn ei lyfr yn Urdu
hawl. Mira "atus Sidk (The Mirror y Gwirionedd) a argraffwyd ym 1856:
Ceir cytundeb unfrydol ar y ffaith bod yr NUM
ber o'r llyfrau sydd wedi eu colli neu wedi diflannu o
y llyfrau sanctaidd yn ddim llai nag ugain.
Y Trydydd Ateb
Fel trydydd ateb i'r hawliad Gristnogol ffug ynghylch y
tyst
Crist a'i Apostolion am y gwirionedd y llyfrau sanctaidd, rydym yn
Gall
nodi bod; hyd yn oed os ydym yn cydnabod presenoldeb y presennol
llyfrau yn ystod oes y Crist a wnaeth Crist yn wir
tyst
at y gwirionedd o'r llyfrau hyn, mae hyn yn unig yn cadarnhau bodolaeth
rhain
llyfrau ar y pryd, heb gadarnhau y gwir eu
priodoliad i
eu hawduron ac heb wirio y gwir pob un
pas-
saets a geir ganddynt. Hyd yn oed os Grist a'i Apostolion adroddiad wnaeth
rhywbeth o'r llyfrau hyn, ni fyddai o reidrwydd yn arwydd eu
gwir yn llwyr. Fodd bynnag, yn achos Iesu, y byddai yn amlwg
cael
dangos bod gwaharddeb penodol o lyfrau y rhai oedd oddi wrth Dduw,
o gofio y gellid ei ddatganiad yn cael ei profi i fod reauy ei drwy
cadwyn ddi-dor o ohebwyr. Nid yw hon yn ddadl posited unig
gan
y Mwslimiaid, ar gyfer y Protestaniaid hefyd wedi mabwysiadu'r farn hon.
Paley,
yr ysgolhaig mawr y Protestaniaid a welwyd ym mhennod 3 o'i
Llyfr
argraffwyd yn Llundain yn 1850:
Nid oes unrhyw amheuaeth bod ein Gwaredwr cadarnhau bod y
Oedd Pumllyfr Llyfr Duw. Mae'n annhebygol bod ei cyfeiriadedd
Gallai jin a bodolaeth fod heb Dduw. Yn enwedig gan fod
yr Iddewon, a oedd yn arbenigo mewn materion crefyddol a dechreuwyr
mewn materion eraill megis rhyfel a heddwch, oedd yn gadarn cadw at
undduwiaeth. Mae eu cysyniad o Dduw a'i nodweddion yw
rhyfeddol o gymharu â pobl eraill a oedd yn ymroddedig
i Duwiau dirifedi. Mae hefyd yn sicr fod ein Hiachawdwr
cydnabod y prophethood y rhan fwyaf o'r llungopiwyr o
yr Hen Destament. Mae'n ddyletswydd ar bob ohonom Gristnogion i
arsylwi terfynau hyn.
Mae'r honiad bod pob pennill yr Hen Destament
yn wir ac ysbrydoledig, ac nad oes angen ymchwilio
o'u awduron, yn gwahodd anawsterau a drafferth diangen.
Mae'r llyfrau hyn Darllenwyd yn gyffredin gan yr Iddewon o'r amser y
ein Gwaredwr. Cawsant eu credu mewn ac yn gweithredu arnynt ganddynt,
a defnyddiodd yr Apostolion i droi atynt am arweiniad. Mae hyn yn atti-
tude yr Iddewon yn ein galluogi i gyrraedd dim ond un casgliad bod
y gwirionedd a dwyfoldeb datganiad broffwydol ei gadarnhau
Dim ond pan fydd Crist yn dyst yn benodol at ei fodolaeth o
Duw. Fel arall, nid yw ond yn profi bod llyfrau hyn yn com-
Cydnabu monly yn y cyfnod hwnnw.
Yn yr achos hwn byddai ein llyfrau sanctaidd fydd y tyst gorau
am yr Ysgrythurau Iddewig. Mae'n cael ei, fodd bynnag, yn angenrheidiol er mwyn dan-
sefyll natur y tyst hwn. Mae ei natur yn wahanol i
yr hyn yr wyf wedi'i ddisgrifio weithiau. Mae gan bob digwyddiad a partic-
achos a natur cyffredin ular sy'n darparu cryfder ar gyfer ei
prawf, hyd yn oed os yw'n ymddangos yn edrych i fod yn wahanol, ond, mewn gwirionedd,
yn dod allan i fod yr un fath pan fydd pob agwedd yn cael eu gweld yn agos.
Er enghraifft, dywedodd James yn ei epistol: 1
Chwi wedi clywed am amynedd Job, ac wedi gweld
diwedd yr Arglwydd.
Rydym yn gwybod fod y gwir y llyfr Job wedi bod yn mat-
ter o ddadlau mawr ymhlith ysgolheigion Cristnogol. Mae hyn yn wit-
Ness o James confinns dim ond y ffaith bod y llyfr hwn yn cyn-
anfonwyd a'i gydnabod gan yr Iddewon. Yn yr un modd y dywedodd Paul yn ei
ail epistol at Timotheus: 2
Nawr fel y safodd Jannes a Jambres yn erbyn Moses, felly
mae'r rhain hefyd yn gwrthsefyll y gwirionedd.
Nid yw'r ddau enw i'w cael yn yr Hen Destament a'r
nid ydym yn gwybod a yw Paul adroddodd iddynt o un o'r apoc-
llyfrau ryphal neu yn gwybod ohonynt trwy draddodiad. Roedd gan hyn
digwyddiad ei ysgrifennu byddai Paul wedi adrodd ei fod oddi wrth y testun
ac ni fyddai wedi gwneud ei hun yn y colyn y gwirionedd o hyn
digwyddiad, i'r graddau bod y gwirionedd am ei lythyr daeth depen-
tolc ar y cwestiwn a safodd Jannes a Jambres yn gwrthwynebu
Moses ai peidio.
Nid yw gwrthrych fy haeriad yw dangos bod yna
dim tystiolaeth uwch i un y safodd Jannes a Jambres neu Job
ynglŷn â hanes yr Iddewon. Rwy'n gweld y mater hwn gan
bersbectif arall. Beth wyf yn ei olygu yw, bod pennill penodol o
yr Hen Destament yn cael ei gofnodi gan yr efengylwyr ddim
brofi hynny i fod mor wir ag i ddiffyg ymddiriedaeth y dadleuon yn dod o
ffynonellau extemal. Nid yw'n gywir i fynd ag ef fel egwyddor bod
pob gair o hanes yr Iddewon yn wir. Byddai hyn yn gwneud i gyd
eu llyfrau annibynadwy. Rhaid i mi bwysleisio y pwynt hwn am fod Walter
a'i ddisgyblion a ddefnyddir i gymryd lloches yn yr ysgrifau Iddewig
ac yna'n codi gwrthwynebiadau yn erbyn Cristnogaeth. Mae rhai o'u
gwrthwynebiadau yn seiliedig ar y ffaith eu bod yn camddehongli'r
ystyron y testunau, tra bod rhai o'u gwrthwynebiadau yn sim-
seiliedig ply ar gor-ddweud. Ond y prif achos eu
gwrthwynebiadau yw'r camsyniad bod unrhyw dyst Crist a
mae'r athrawon hynafol cadarnhau prophethood Moses
ac Proffwydi eraill yn dyst i'r gwirionedd pob un
pennill o'r Hen Destament, ac ei bod yn orfodol ar gyfer yr
Cristnogion i gefnogi popeth a ysgrifennwyd yn yr Hen Destament.
Barn amrywiol ar y Gwirionedd o rai Llyfrau o'r Beibl
Y Llyfr Job
Mae'r datganiad uchod yn cadarnhau ein hawliadau blaenorol yn glir. Paley hun
LL farcio bod yna ddadl fawr ymysg y Cristion
ysgolheigion
o ran dilysrwydd y llyfr Job, yw, mewn gwirionedd, a
refer-
lanwadu at anghydfod mawr ymhlith yr ysgolheigion yn hyn o beth. Iddewig
Ysgolheigion L megis Semler, Michaelis, Leclerc a Stock dywedodd Job
oedd
; ffugenw a bod y fath ddyn byth yn bodoli mewn gwirionedd a bod ei
llyfr yn ddim ond casgliad o straeon ffug ac yn afreal. Ar y
eraill
Honnodd law Calmet a Vantil oedd Job yn berson go iawn a oedd yn byw
ar y pryd.
Mae'r rhai sy'n adnabod ef fel person go iawn yn lle iddo mewn gwahanol
cyfnodau hanesyddol. Mae yna saith o safbwyntiau gwahanol:
(1) Mae rhai ysgolheigion yn honni ei fod yn gyfoes y Proffwyd
Moses.
(2) Mae rhai eraill yn ei roi iddo yn y cyfnod y Barnwyr "ar ôl marwolaeth
Joshua.
(3) Mae rhai pobl yn dadlau ei fod yn byw yn amser Ahasferus, neu
Ardashir, mae'r Kings of Persia.
(4) Barn arall yn rhoi iddo yn y cyfnod cyn yr ymweliad o
Abraham i Ganaan.
(5) Mae rhai yn ei ddwyn i wedi byw ar adeg Jacob.
(6) Mae eraill yn honni iddo fod wedi bod yn gyfoes o Solomon.
(7) Dywedodd rhai ysgolheigion ei fod yn byw yn amser y Brenin
Nebuchadnesar.
Dywedodd Home bod pob barn hyn yn dangos gwendid.
Yn yr un modd, mae safbwyntiau gwahanol ynglŷn â lle Job ei hun o
genedigaeth, "Ghota" .2 Mae tri farn, o ran y geo-
Lleoliad graffigol o'r lle hwn. Burckhardt, Spanheim, Calmet a
mae eraill yn credu ei fod yn lle yn y penrhyn Arabia.
Michaelis
a llgen3 osod ger Damascus. Lowth, Magee, Hales a Chodac
Meddai "Ghota" oedd yr ail enw Adom.
Mae'r un gwahaniaethau yn bodoli o ran yr awdur. Mae yna
safbwyntiau amrywiol amdano. Yr oedd yn Iddew; yr oedd Job; ef oedd Solo-
mon; yr oedd Eseia; neu yr oedd yn berson anhysbys a oedd yn contem-
porary y Brenin Mansar. Yn ôl rhai ysgrifenwyr hynafol y llyfr
Ysgrifennwyd gan Moses yn yr iaith Hebraeg. Origen yn honni ei fod yn
Cyfieithwyd o Syria i Groeg. Anghytundeb tebyg i'w gael
am y rhan olaf y llyfr. Gwnaethom drafod hyn yn gynharach.
Mae hyn i gyd yn ddigon brawf bod eu cais am y dilysrwydd
o
nid yw eu llyfrau yn seiliedig ar adroddiadau gan ffynonellau dilys. Maent yn
Gall
unman yn dangos dilyniant o ohebwyr sy'n mynd yn ôl i'r awdur
hyd yn oed pennill sengl o'u llyfrau. Mae'r rhan fwyaf o'u ceisiadau yn
sefydlwyd
yn syml ar surmises a didyniadau ffug. Theodore, y pumed
ganrif
offeiriad, condernned y llyfr hwn. Ward, ar y llaw arall, adroddodd y
yn dilyn sylw o Luther, yr arweinydd a sefydlodd y Protestant
ffydd
a ddywedodd:
Mae'r llyfr hwn yn unig yw chwedl.
O ystyried y datganiadau uchod, ni all y llyfr hwn yn cael ei ystyried fel
hysbrydoli.
Y Llyfr Esther
Rydym wedi dangos bod y llyfr Esther aros gwrthod a dis-
gymeradwyo o hyd nes nad yw'r flwyddyn 354. Mae hyd yn oed yr enw yr awdur yw
def-
hysbys initely. Melito a Athanasius hefyd yn anghymeradwyo ohono, tra
Mynegodd Amphilochius amheuon ynghylch ei ddilysrwydd.
The Song of Solomon
Mae cyflwr y Song of Solomon yn wahanol i un y
Llyfr Job. Theodore, yr offeiriad, gondemnio a'i wrthod yn gyfartal
llyfr hwn tra Simon a Leclerc wedi gwadu ei ddilysrwydd.
Wett-
Dywedodd Stein ac ysgrifenwyr diweddarach eraill ei fod yn gân ffiaidd a
Dylai
Felly, yn cael ei daflu o'r llyfrau sanctaidd. Dywedodd Semler fod
mae
arwydd pendant bod y llyfr hwn yn ffuglen. Ward ddyfynnwyd
Castellio
sy'n awgrymu bod ei hepgor o'r llyfrau sanctaidd yn angenrheidiol.
Os bydd y tyst Crist a'i Apostolion yn awgrymu prawf o'r
dilysrwydd pob rhan o'r Hen Destament, yr uchod
Ni fyddai gwahaniaethau difrifol wedi bodoli ymhlith hynafol a modem
awduron. O ystyried y datganiad ei hun uchod, Paley a gynhyrchir uchod yn
y mwyaf ffeithiol a therfynol. Eithr, yr ydym eisoes wedi nodi bod
Ysgolheigion Judaeo-Gristnogol yn cael eu cytuno ar y ffaith bod Ezra a wnaed
gam-
cymryd yn y Llyfr Cyntaf o Chronicles, a'r llyfr hwn, hefyd, yn un
o
y rhai y mae Crist, yn eu barn hwy, rhoddodd tystion. Felly hyd yn oed os
maent
gwrthod y canfyddiadau Paley hyn y gallant ei ddweud am y camgymeriadau hyn
o
Ezra?
Y Pedwerydd Ateb
Os byddwn yn cymryd yn ganiataol am funud bod tystiolaeth Crist a'i
Apostolion yn ddigon i brofi dilysrwydd pob
rhan
o'r llyfrau hyn, nid yw'n gwneud unrhyw wahaniaeth i, fel yr ydym wedi
profi eisoes, llyfrau hyn yn cael eu newid a'u hystumio ar ôl y
amser
y Crist a'i Apostolion. Ymhlith y Cristnogion hynafol,
Justin,
Ddelir Augustine a Chrysostom yr un farn a'r holl Gatholig
ac mae'r ysgolheigion Protestannaidd fel Sylbergius, Grabe, Whitaker,
Leclerc
a Watson cyfaddef yn glir bod y llyfrau hyn yn cael eu newid gan y
Iddewon ar ôl yr amser yr Apostolion. Mae hyn i gyd wedi bod yn ddigon
profi mewn tudalennau cynharach o'r llyfr hwn. Y cwestiwn yw a yw'r
dis-
fersiynau torted o'r testunau hyn, y maent yn eu derbyn, roedd
bresennol yn
amser Crist a'i Apostolion ai peidio? Y ffaith yw bod eu
dilysrwydd yn y ddau achos yn parhau i fod ei profi ac amheus ac mae hyn yn
yw
yr hyn yr ydym yn honni eu bod wedi dangos.
Fel ar gyfer eu DDADL y byddai Crist wedi cyhuddo yr Iddewon am
mewnosod afluniadau yn y testunau pe baent wedi cymryd rhan ynddi, rydym yn
Rhaid
eu hatgoffa bod y Cristnogion hynafol, eu hunain, a ddefnyddir i newid
y testunau o'r llyfrau sanctaidd, ac efallai y byddwn yn ychwanegu bod llawer o'r cyn-
anfonwyd afluniadau eu gwneud yn eu cyfnod eu hunain a'r Aposdes ddefnyddiwyd
i'w beio nhw yn ofer ar ei gyfer. Ar wahân i dystiolaeth hanesyddol hwn,
mae'n
nid oedd, o gwbl, sy'n angenrheidiol i Grist i'w gyhuddo iddynt, fel yr ydym wedi
gweld
yn gynharach fod Crist a'i Aposdes beio na Samariaid nac
y
Iddewon ar gyfer gwneud afluniadau yn eu fersiynau. Yr hyn yr ydym yn ei olygu i ddweud
yw,
bod y fersiynau Hebraeg a'r Samariad mor ddifrifol wahanol
oddi wrth ei gilydd y mae'n rhaid i un ohonynt yn cael ei ystumio. Pe bai wedi bod
sary
sary i Grist i ddosbarthu bai, rhaid ei fod wedi beio un neu'r
arall o'r ddau grŵp. Mae'r gwahaniaeth rhwng y ddau fersiwn
Mae gan
bod yn bwynt o ddadlau ymhlith y grwpiau o ysgolheigion. Dr.
Kennicott a'i ddilynwyr ffafrio'r Samariaid tra bod y rhan fwyaf o
Protestaniaid cefnogi'r Iddewon.
Nid ydym yn dod o hyd i unrhyw dystiolaeth fod Crist neu ei Apostolion wedi erioed
bwrw bai ar y naill grŵp. Nid oedd Crist yn dweud unrhyw beth yn hyn
sylw
hyd yn oed pan ofynnir yn wraig o Samaria cwestiwn penodol am
y mater hwn. Roedd yn aros yn dawel ar yr achlysur hwn. Roedd ei distawrwydd
darparu
cefnogaeth. os nad yw prawf, ar gyfer yr y fersiwn Samariad. Dr. Kennicott
seilio ei ddadl ar Grist tawelwch ei hun ac yn ffafrio y Samariad
fersiwn.
Trydydd ymryson
Yn aml mae'n cael ei dadlau bod yr Iddewon a'r Cristnogion fel a
truth-
ful ac yn onest fel y Mwslimiaid honni eu bod yn. Bod yn onest na allant ei wneud
yn cael ei gyhuddo o fod wedi ystumio eu testun. Mae imbecility o hyn
con-
Rhaid tention fod yn eithaf amlwg i'r darllenwyr ym mhresenoldeb
beth
hyd yn hyn maent wedi ei ddarllen yn y tudalennau blaenorol, o ran derbyniadau
gwneud
gan awduron hynafol a modem i'r perwyl bod y llyfrau cysegredig
cael
yn sicr yn cael eu newid. Especiauy pan eu bod yn cael grefyddol
i addasu a newid rhai darnau yn enw'r lluosogi y
gwirionedd.
Pedwerydd ymryson
Er mwyn cael gwared ar y bai o ystumio o'u llyfrau y maent yn
yn aml yn honni bod "y copïau a fersiynau o'r llyfrau sanctaidd yn
felly
Dosbarthwyd llawer yn y Dwyrain a'r Gorllewin ei fod fel
impossi-
Ble i newid iddyn nhw. "Mae'r honiad hefyd yr un mor chwerthinllyd fel y
trydydd
un. Oherwydd, ym mhresenoldeb derbyniadau diamwys o distor-
adau gan yr ysgolheigion Judaeo-Gristnogol, yr honiad hwn yw o unrhyw
yn helpu i
nhw.
Ni all y llyfrau Judaeo-Gristnogol yn cael ei gymharu â'r Sanctaidd
Koran cyn belled ag eu hanes a dilysrwydd ei concemed. Mae hyn yn
yw
oherwydd bod y llyfrau Beiblaidd oedd mewn cyflwr o'r fath cyn y
dyfeisio
argraffu y gellid yn hawdd ei ymyrryd ag ef. Mae eu poblogrwydd
oedd
nid i'r graddau a allai atal ystumio. Mae gennym eisoes
gweld
sut mae'r hereticiaid y Dwyrain a'r Iddewon trin y testun
y
Cyfieithiad Lladin a oedd y mwyaf adnabyddus yn y Dwyrain a'r
West. Derbyniadau o'r ddau Catholigion a'r Protestaniaid i'r perwyl hwn
cael
eisoes wedi cael eu dyfynnu. Ar y llaw arall, mae'r Koran Glân, i'r dde o
y
adeg ei ddatguddiad, wedi bod yn hysbys i, a'u gweithredu gan, thou-
tywod o bobl ym mhob oes. Yn ychwanegol at ei gadw yn
Llyfr
ffurf y mae wedi bod yn eu cadw gadw yn y calonnau o filoedd o
pobl
ar hyd yr oesoedd.
Nid oedd y Koran Glân, hyd yn oed ar gyfer un diwrnod, mewn cyflwr y bydd unrhyw
Byddai newid ynddo yn gorfforol wedi bod yn bosibl. Cadwraeth
o
y cyfan o'r Koran Sanctaidd drwy ar gof ei fod yn dal i fod yn ymarfer
ledled y byd Islamaidd. Mae miloedd o bobl bob amser yn
yn bresennol mewn ysgolion Koranic sydd wedi cof pob un o'r Sanctaidd
Koran ynghyd â'i intonadons cyflawn fel arfer gan y Sanctaidd
Proffwyd ei hun. Gall unrhyw un wirio ffaith hon ar gyfer ei hun. Ar gyfer
ethau
ple, mae mil "Huffaz" 1 yn bresennol yn y brifysgol o
al-
Azhar yn Cairo ei ben ei hun. Nid oes unrhyw pentref a thref yn yr Aifft lle
Nid Huffaz i'w cael.
Fodd bynnag, nid oes,, nid oes traddodiad o gof y llyfrau sanctaidd yn
y byd Judaeo-Gristnogol. Ceir enghreifftiau yn unig brin o hyn
PRAC-
tice. Mae poblogaeth Cristnogol o'r byd yn fwy na'r
liIuslim
boblogaeth ac maent yn ariannol mewn sefyllfa well ond mewn
gwaethaf
hyn yr ydym erioed wedi clywed am unrhyw Hafiz o'r Hen neu'r New
Destament. Yno y Proffwyd Ezra a oedd i fod i gael dim ond
cof y Pumllyfr. Mae'n wyrth y Koran Sanctaidd fod
hyd yn oed heddiw mae yna lawer o gannoedd o filoedd o bobl sy'n trysori'r
Koran Sanctaidd yn eu calonnau. Mae hyn yn wyrth sy'n byw erioed-y Sanctaidd
Gellir Koran i'w gweld unrhyw le yn y byd Islamaidd.
Fel prawf o hyn, mae hanes swyddog yn Lloegr sy'n
visit-
ed Ysgol Koranic yn Saharanpur yn India a gweld y plant
brysur yn dysgu y Koran Sanctaidd ar y cof. Gofynnodd y swyddog y
athro
pa lyfr yr oedd. Darganfod ei fod yn y Koran Glân, gofynnodd
faint o'r plant hynny wedi cof y com- Koran Sanctaidd
pletely. Mae'r athrawes yn tynnu sylw at rai ohonynt. Gofynnodd y swyddog
un o
nhw i ddod ymlaen ac yn dal y Koran Sanctaidd ei hun a gofynnwyd
ef i adrodd o wahanol leoedd. Mae'r myfyriwr yn adrodd y dogn
yn union fel y ei ysgrifennu gyda'i holl intonations. Yr oedd yn iawn
rhyfeddu
ar hyn a dywedodd ei fod yn dyst i'r ffaith nad oes unrhyw arall
Llyfr
Gallai o'r byd yn hawlio y statws o fod fel y gwreiddiol a
dilys
gan fod y Koran Sanctaidd ar gyfer plentyn o ddeuddeg neu dair ar ddeg mlwydd oed
oedd
gallu ysgrifennu i lawr heb wneud camgymeriad.
Historicity o'r Beibl
Mae hanes wedi cofnodi swm helaeth o dystiolaeth diamheuol i
yn dangos nad yw'r un o'r datgeliadau gwreiddiol ac eithrio y Koran Sanctaidd
Nid yw wedi gallu achub eu hunain rhag y dwylo creulon o
politi-
cythrwfl cal. Hoffem i gynhyrchu rhywfaint o dystiolaeth hanesyddol i
brofi honiad hwn:
Tystiolaeth Cyntaf:
Y Proffwyd Moses trosglwyddwyd y Torah (y Pentateuch) i'r
ysgolheigion a phenaethiaid yr Israeliaid yn ystod ei oes ac
command-
ed nhw i gadw'n ddiogel yn yr Arch y Covenant.l Roedd yn arfer bod
cymryd
allan o'r arch bob saith mlynedd ar adeg y Pasg. Y
Torah
yn cael ei gadw'n ddiogel yn yr arch am beth amser ac mae'r bobl yn gweithredu ar ei
yn
y ganrif gyntaf ar ôl Moses, ond wedi hynny eu bod yn newid ei
gwaharddebau. Ymrwymo apostasy ac yna dychwelyd i
Roedd Iddewiaeth eu practice.2 arferol Mae'r sefyllfa aros
heb ei newid hyd at deyrnasiad y Proffwyd David. Yn ei amser yno
oedd
rhywfaint o welliant yn eu hagwedd a barodd hyd at y dechrau
o period.l Solomon ei hun Yn ystod y calamities hanesyddol dilynol
ac
cythrwfl mawr collwyd y Pumllyfr. Adeg ei
diflaniad yw
Nid yw yn hysbys gyda sicrwydd. Pan agorodd y Proffwyd Solomon yr arch,
daeth o hyd dim ond dau tabledi carreg ynddo. Mae'r ddau dabledi o gerrig
con-
tained dim ond y Deg Gorchymyn. Disgrifir hyn yn I Brenhinoedd 8: 2:
Nid oedd dim yn yr arch ond y ddwy lech o
carreg, a roddodd Moses yno yn Horeb, pan fydd y arglwydd wnaeth
gyfamod â meibion Israel pan ddaethant allan o
wlad yr Aifft.
Yna tua diwedd teyrnasiad Solomon. yna dechrau
dilyniant o newidiadau mawr sy'n cael eu cadarnhau gan y llyfrau sanctaidd
ac ar ôl ei farwolaeth hyd yn oed mwy cythrwfl ddigwyddodd. Plant
o
Israel eu gwahanu ac yn rhanedig. Erbyn hyn mae dau yn bodoli ar wahân
teyrnasoedd. Daeth Jeroboam brenin deg llwyth a'i parth
enwyd y Deyrnas o Israel, tra Rehoboam mab
Daeth Solomon brenin ddau lwyth, ei dir enwyd y
Teyrnas Jwda. Jeroboam, yn union ar ôl ei esgyniad i'r orsedd,
daeth yn apostate ac tumed i Idol addoli, ac o ganlyniad,
i gyd
cymerodd ei bobl i eilun addoli.
Roedd gan y rhai sy'n dal yn dilyn y gyfraith y Pumllyfr i fudo
i'r deyrnas Jwda. Yn y ffordd hon yn parhau i bob llwythau hyn
fod
infidels ac addolwyr eilun am ddau gant a hanner o flynyddoedd. Yna
daeth cosb oddi wrth Dduw trwy ymosodiad y brenin
Asyria, 2 sy'n eu carcharu ac yna yn eu halltudio i wahanol
gwledydd. Dim ond grŵp bach o bobl yn cael eu gadael yn nes ymlaen
estab-
lished cysylltiadau cymdeithasol gyda'r Asyriaid a dechrau priodi
them.3
Daeth y enir genhedlaeth newydd o ganlyniad i'r cysylltiadau cymysg hyn
i gael ei adnabod fel Sarnaritans. Yn fyr, i'r dde o gyfnod
Jeroboam
hyd at ddiwedd y Deyrnas Israel, oedd gan y bobl hyn dim cyswllt
â'r Pumllyfr a'i gwaharddebau. Ar gyfer yr holl flynyddoedd hynny y
exis-
Nid yw tence o'r Torah yn hysbys iddynt.
Ac nid oedd cyflwr y Deyrnas Jwda wahanol iawn
o hynny o'r Deyrnas Israel. Roedd ganddynt ugain o frenhinoedd mewn tri
chant saith deg dwy flynedd. Mae nifer y brenhinoedd apostate oedd
yn fwy na'r rhai a oedd yn gredinwyr. Addoli eilun wedi dod yn com-
Arfer mon yn y cyfnod o Rehoboam. Eilunod gosod yn o dan
pob coeden, er mwyn ei addoli. Yna, yn nheyrnasiad Ahas,
Idol
Daeth addoli yr arfer y pren mesur ei hun ac ef, "gau i fyny
y
drysau Tŷ'r yr Arglwydd a wnaeth allorau ym mhob Comer o
Jerusalem. "" L
Cyn hyn roedd y Tŷ yr Arglwydd wedi cael eu dinistrio ac adfeiliedig
ddwywaith. Yn gyntaf y brenin yr Aifft eu dal ac ysbeilio y merched
o
y Tŷ yr Arglwydd yn ogystal â'r merched brenhinol. Yr ail dro
oedd pan y apostate brenin Israel ei ysbeilio a gwneud yr un
gyda
y merched Tŷ'r Arglwydd a'r merched y brenhinol
palasau. Anffyddlondeb a eilunaddoliaeth cyrraedd ei uchafbwynt yn ystod teyrnasiad
Manasse pan fydd y rhan fwyaf o'r bobl yn troi'n eilunaddoliaeth. Ef
allorau a adeiladwyd ar gyfer yr eilunod cywir yn y cwrt y deml a
y
hng hyd yn oed symud y dwyfoldeb penodol ei fod yn addoli ar y
deml
Amgylchiadau precincts.2 aros yr un fath yn ystod teyrnasiad Amon
mab Manasseh.3 Fodd bynnag, pan Joseia mab Amon
esgynnodd i'r orsedd, mae'n ddiffuant edifarhau ac tumed i Dduw gyda
canlyniad bod ei swyddogion wedi dechrau adfer y gyfraith Moses a
rhoi cynnig
i ddileu pob olion o eilunaddoliaeth a anffyddlondeb. Nid oedd unrhyw
olrhain o
bodolaeth y Pumllyfr am gyhyd ag y ddwy flynedd ar bymtheg ar ôl
ei
esgyniad i'r throne.4
Darganfod y Pumllyfr yn y Teyrnasiad Joseia
Roedd yn y ddeunawfed flwyddyn Joseia accession5 hun fod yr uchel
offeiriad Hilceia yn sydyn yn honni ei fod wedi dod o hyd i gopi o'r
Pumllyfr yn y deml. Roedd yn rhoi i lawr i'r ysgrifennydd Saffan.
Copi hwn Darllenwyd i'r Brenin Joseia. Joseia ar ôl darganfod y
con-
pebyll y llyfr, wedi dychryn iawn ac yn ei dramgwyddo conceming y
Arfer arall i'r Israeliaid ar gyfer yr holl flynyddoedd hynny a rhent
ei
dillad. Rydym yn dod o hyd i hyn a grybwyllir yn II Kings mhennod 22, a Chroni-
cles pennod 34. Nid yw datganiad o Hilceia yn dderbyniol, ac nid yw
y
copi yn dod o hyd iddo mewn unrhyw fodd dibynadwy am resymau y byddwn yn
trafod isod.
Gwyddom o hanes y deml yr Arglwydd wedi bod yn llwyr
dinistrio ddwywaith cyn deyrnasiad Ahas. Wedi hynny yr oedd
troi
i mewn i fan addoli eilun. Mae'r ceidwaid a'r addolwyr a ddefnyddir i
fynd i mewn i'r deml yn aml. Mae'n ymddangos yn anhygoel y copi o
y
Pumllyfr, a oedd yn bresennol yn y deml holl amser hwnnw, gallai
cael
aros heb i neb sylwi gan y bobl am gyhyd gyfnod fel dau ar bymtheg
flynyddoedd. Especiauy pan fydd yr holl swyddogion Joseia yn berchen Kingdom oedd
ymdrechu'n galed i sicrhau adfywiad y gyfraith Moses, a
y
offeiriaid oedd yn barhaus yn Nhy'r yr Arglwydd, yn mynd trwy
pob modfedd ohono.
Y gwir yw bod y copi hwn ei ddyfeisio gan Hilceia ei hun. Pryd
gwelodd y brenin Joseia a UA y bobl yn tueddu at y gyfraith
o
Moses ac yn ceisio adfywio'r iddo, dechreuodd ysgrifennu i lawr y
llafar
traddodiad ei fod yn dod i glywed a cofio neu ei gyfleu i
iddo gan eraill, heb fawr o sylw ar gyfer ei realiti a dilysrwydd.
Cymerodd
ef ddwy flynedd ar bymtheg i'w gwblhau. Yna, ar ôl ei gwblhau iddo
dod o hyd i gyfle i briodoli iddo i Moses. Ac nid yw'n
syndod
hynny bod hyn yn cael ei wneud er mwyn y gwirionedd, oherwydd, fel y gwyddom,
hwn
math o anwiredd ei ganiatáu, yn wir hannog, gan eu ffydd fel
yr ydym wedi trafod yn gynharach.
O Josiah i Nebuchodonosor
Hyd yn oed os ydym yn anwybyddu'r hyn yr ydym newydd ei ddweud ac yn derbyn bod y copi
o'r Pumllyfr geir gan Hilceia yn y ddeunawfed flwyddyn o
Josiah yn berchen
esgyniad yn wreiddiol, mae'n mynd â ni i unman. Mae'r copi o'r
Penta-
Roedd teuch dilyn a gweithredir arnynt am dair blynedd ar ddeg yn unig. Ar ôl
y
marwolaeth Joseia, ei fab Jehoahas esgynnodd i'r orsedd ac mae hefyd
devi-
dio o gyfraith y Pumllyfr a daeth yn apostate.
Anffyddlondeb
daeth yn ôl i reol eto. Brenin yr Aifft, yna gorchfygu y tir
Jwda a Joahas garcharu. Yr orsedd a roddwyd i ei
broth-
gwragedd. Ef hefyd oedd yn apostate. Cymerodd ei fab ovcr fel brenin ar ôl ei
marwolaeth.
Mae hefyd, fel ei dad a'i ewythr, roedd yn apostate. Nebuchodonosor
ymosododd Jerwsalem a dal ef a'i bobl. Y deml a
trysorlys brenhinol ysbeiliwyd ganddo. Mae nai y brenin oedd
gyfrifol am y deyrnas a hefyd roedd yn apostate.
Yng ngoleuni'r uchod, un yn cael ei dynnu yn naturiol i ddod i'r casgliad bod
Roedd y Pumllyfr gwreiddiol a gollwyd cyn y cyfnod o Joseia. Y
copi
a gafodd ei ddarganfod gan Hilceia wrth beidio ei deyrnasiad yn ddibynadwy ac yn
ddilyswyd ac, mewn unrhyw achos, yn parhau i fod yn ffasiynol ar gyfer dim ond tair ar ddeg
flynyddoedd. Nid ydym yn dod o hyd i unrhyw arwydd o'i fodolaeth barhaus.
Yn ôl pob tebyg
apostasy a anffyddlondeb wedi canfod ei ffordd i mewn i'w bywydau ar ôl y
marwolaeth
Roedd Jehoahas a'r Pentateuch peidio â bodoli cyn y
goresgyniad
Nebuchodonosor. Mynd gam ganiataol bod copïau somerare o'r
Pumllyfr yn dal i fodoli, mae'r ymosodiad trychinebus o Nebuchodonosor
dileu pob posibilrwydd o'i fodolaeth.
Yr Ail Dystiolaeth
Y brenin, l a oedd yn gyfrifol am y rheol Jwda gan Nebuchad-
nezzar, wrthryfela yn ei erbyn. Nebuchodonosor ymosododd Jerusalem a
ail dro, carcharu y brenin, a laddwyd ei blant cyn
ei
llygaid a gafodd eu gafnu out.2 Ac yng ngeiriau Chronicles ef:
... Nid arbedodd na ŵr ieuanc na morwyn, hen
dyn neu hwn oedd yn camu oedran: efe a'u rhoddodd hwynt i gyd yn ei
llaw. A holl lestri tŷ Dduw, mawr ac
bychain, a thrysorau tŷ yr Arglwydd, ac mae'r trea-
sures y brenin ac am ei dywysogion; yr holl rhain daeth i
Babylon.3
Yn ystod y drychineb hon y Pentateuch a'r holl lyfrau a ysgrifennwyd
cyn iddo eu dinistrio gwbl. Mae hyn yn cael ei dderbyn hefyd gan y
ysgolheigion o'r byd Cristnogol fel y dangoswyd yn gynharach yn hyn
Llyfr.
Y Trydydd Dystiolaeth
Pan fydd y proffwyd "Esra" recompiled y llyfrau yr Hen Testa-
ment, fel yr honnir gan y Cristnogion, maent yn destun
arall
trychineb ar law Antiochus, brenin o Ewrop sydd, ar ôl
con-
quering Jerwsalem, bumt a rhwygo i fyny yr holl y copïau sydd ar gael o'r
lyfrau o'r Hen Destament. Mae'r canlynol yn dod o I Macabeaid chap-
Peidiwch byth gopi o'r gyfraith Divine ond roedd tom i fyny ac
bumed; os o gwbl yn cael eu canfod bod cadw cofnod sanctaidd neu
ufuddhau ewyllys yr Arglwydd ei hun, ei fywyd ei fforffedu i'r edict brenin ei hun.
O fis i fis gweithredoedd o'r fath o drais yn done.l
Mae hyn yn drychineb ddigwyddodd i nhw 161 mlynedd cyn
geni Crist ac yn para am gyfnod o dair a hanner
flynyddoedd.
Y digwyddiadau hyn a ddisgrifiwyd gan Josephus a haneswyr y
Byd Cristnogol. Mae pob un o'r copïau o'r Hen Destament a ysgrifennwyd gan
Ezra
eu dinistrio yn llwyr wrth i ni drafod yn y ddechrau'r hyn
Llyfr. Mae'r sylwadau canlynol yn cael eu dyfynnu oddi wrth y Catholic, John
Mill:
Pan ymddangosodd y copïau cywir o'r llyfrau hyn drwy
Ezra, mae'r rhain hefyd eu colli yn ystod y goresgyniad o Antiochus.
Dywedodd John Mill ymhellach:
Yn yr achos hwn ni all y llyfrau hyn yn cael eu hystyried authen-
tic heb y tyst Crist a'i apostolion iddynt.
Efallai y byddwn yn atgoffa'r darllenwyr yr ydym wedi egluro yn ddigonol y
sefyllfa ynglŷn â'r tyst Crist ac o'i apostolion.
Y Pedwerydd Dystiolaeth
Ar ôl erledigaeth hwn erbyn Antiochus, yr Iddewon yn dioddef
llawer mwy o calamities hanesyddol yn nwylo brenhinoedd eraill a
dinistrio beth bynnag oedd ar ôl o ysgrifau o Ezra. Un enwog
digwyddiad yn y goresgyniad yr ymerawdwr Rhufeinig, Titus. Roedd hwn yn
boenus
achos o hanes yr Iddewon a ddigwyddodd tri deg saith mlynedd ar ôl y
esgyniad Crist. Yn y digwyddiad hwn cannoedd o filoedd o Iddewon
eu lladd gan y cleddyf, tân neu newyn. Disgrifiodd Josephus y digwyddiad hwn
yn
fanwl iawn. Naw deg-saith mil o Iddewon eu gaethiwyd a'u gwerthu mewn
gwledydd eraill.
Y Dystiolaeth Pumed
Mae Cristnogion hynafol, o'r cychwyn cyntaf, nid oedd iawn
tueddu llawer tuag at y fersiwn Hebraeg yr Hen Destament. Y
Credai mwyafrif ohonynt iddo gael ei hystumio gan yr Iddewon.
Maent yn
ymddiried ac yn cydnabod y fersiwn Groeg, yn enwedig i fyny at y
pen
yr ail ganrif. Mae'r un fersiwn Dilynwyd hefyd gan y
Iddewon hyd at ddiwedd y bedwaredd ganrif ar flrst. Gan fod y Cristnogion oedd
a nat-
Wral difaterwch tuag at y fersiwn Hebraeg, nid oedd ond ychydig
copïau,
a'r rhai sydd yn bennaf gyda'r Iddewon. Yr ydym eisoes wedi trafod hyn
yn fanwl dan bennawd yr honiad cyntaf.
Y Dystiolaeth Chweched
Mae'r holl fersiynau o'r llyfrau sanctaidd a gafodd eu hysgrifennu yn y
seithfed ganrif neu eightth eu dinistrio a dileu gan y
Iddewon yn syml oherwydd nad oeddent yn unol â'r copïau
bod
maent yn feddiannu. Dyma pam mae'r ysgolheigion gyfrifol am y gwaith o
Ni allai e adolygiad o'r Hen Destament gael hyd yn oed un copi
ysgrifennwyd yn y ddwy ganrif. Y canlyniad oedd bod yr Iddewon
meddu
dim ond y copïau eu bod yn credu yn gywir. Gallent yn hawdd
cael
Newidiwyd y testunau y copïau hyn heb ofni cael eu canfod
allan
neu feirniadu.
Y Dystiolaeth Seithfed
Mae hanes cynnar y Cristnogion oedd un o drallod a threialon,
yn enwedig yn y tair canrif gyntaf pan oeddent yn
destun
gystuddiau mawr a gyflafan a wynebir mewn llawer o ddwylo.
Calamity Cyntaf
Roedd y drychineb gyntaf y maent yn eu hwynebu yn y flwyddyn 64 yn ystod teyrnasiad y
y
ymerawdwr, Nero.l Pedr, yr apostol, ei wraig a oedd Paul2
lofruddio
yn y digwyddiad yn Rhufain. I fynegi ffydd mewn Cristnogaeth yn wych
trosedd ar y pryd. Mae hyn yn sefyllfa aros yr un fath
hyd nes y
marwolaeth ymerawdwr ei hun.
Ail Calamity
Cynhaliwyd y digwyddiad hwn yn ystod teyrnasiad yr ymerawdwr Domitian, pwy,
fel yr ymerawdwr Nero, yn adnabyddus am fod yn elyniaethus i'r Cristion
ffydd. Roedd yn cyhoeddi gorchymyn i ladd y Cristnogion a ddilynwyd
gan
gyflafan mor wych o'r Cristnogion bod bodolaeth
Chris-
tianity ei dan fygythiad. John, mae'r apostol, alltudiwyd a Philip
Roedd Clement lofruddio.
Trydydd Calamity
Dechreuodd treial mawr arall o'r Cristnogion yn y flwyddyn 101 yn
y
nwylo'r ymerawdwr Trajan3 a pharhaodd am ddeunaw mlynedd.
Ignatius, esgob Corinth, Clement, esgob Rhufain, ac
Simon, mae'r esgob Jerwsalem, eu llofruddio i gyd.
Pedwerydd Calamity
Mae gyflafan mawr y Cristnogion Cofnodwyd gan hanes cychwyn
yn 161 yn y dwylo yr ymerawdwr Marcus Antonius. Mae hyn yn llofruddiol
cyfnod para am ddeng mlynedd. Mae nifer fawr o'r Cristnogion oedd
a laddwyd yn y Dwyrain a'r Gorllewin.
Calamity Pumed
Cynhaliwyd y digwyddiad hwn yn y cyfnod yr ymerawdwr Septimius
Mae miloedd o Gristnogion eu lladd yng ngwlad yr Aifft ei ben ei hun
Yn yr un modd yn Ffrainc a Carthage y Cristnogion yn cael eu massacred bar
barously. i'r graddau bod y Cristnogion yn credu bod yr amser
o'r
Roedd anghrist cyrraedd.
Calamity Chweched
Yn 237 dechreuodd yr Ymerawdwr Maximus ladd y Cristnogion. Y
rhan fwyaf o'r ysgolheigion Cristnogol eu lladd yn ei orchmynion, wrth iddo
esti-
paru y byddai'n haws iddo i rheol iddynt ar ôl y
elimina-
edu o'u ysgolheigion. Mae'r Pontian Pabau a'r Fabian eu lladd.
Calamity Seithfed
Dechreuodd hyn yn drychineb ofnadwy o'r Cristnogion yn 253, yn y
cyfnod
o'r ymerawdwr Decius a oedd wedi penderfynu gadarn i ddiwreiddio y
Ffydd Gristnogol ac yn dileu pob arwydd o'i fodolaeth. Ef
cyhoeddi
archebion i'w llywodraethwyr i gyflawni ei fwriad. Mae nifer fawr o
Roedd Cristnogion i roi'r gorau eu ffydd. Aifft, Affrica, yr Eidal a
dinasoedd
Roedd y Dwyrain y prif ganolfannau drychineb hon.
Calamity Wythfed
Dechreuodd y treial o'r Cristnogion yn 274. Yr ymerawdwr Aurelian
hefyd gyhoeddi archebion am ladd y Cristnogion ond cafodd ei ladd cyn
llawer o ddifrod i fywydau'r y Cristnogion wedi digwydd.
Calamity Nawfed
Dechreuodd gyflafan cyffredinol arall o'r Cristnogion yn 302. Y
tir cyfan yn goch gan waed. Mae dinas Phrygia ei losgi i
lludw, gan adael dim un Cristnogol yn fyw.
Calanity Degfed
Diocletian, yr ymerawdwr Rhufeinig enwog a deyrnasodd o 284-
305, erlid Cristnogion oherwydd ei fod yn teimlo fod y cynyddu
pŵer yr Eglwys mewn perygl ei deyrnas.
Os bydd y digwyddiadau hanesyddol uchod yn wir, maent yn gadael fawr ddim
posibilrwydd
o'r llyfrau sanctaidd a gafodd eu cadw'n. Roedd hefyd yn un delfrydol
sefyllfa ar gyfer pobl a oedd am newid neu newid y testun. Rydym
cael
Dangoswyd eisoes fod llawer o sectau heretical bresennol yn y
yn gyntaf
ganrif a oedd yn gwneud newidiadau yn brysur yn y testunau.
Y Dystiolaeth Wythfed
Mae'r ymerawdwr Diocletian a fwriadwyd i ddileu pob olion o'r
bodolaeth y llyfrau sanctaidd. Roedd yn ymdrechu'n galed i gyrraedd y nod hwn
ac
cyhoeddi gorchmynion i ddymchwel eglwysi, llosgi holl lyfrau, atal y
Cristnogion o addoli yn y ffurf gynulleidfa. Mae'r rhain yn
gorchmynion yn cael eu cynnal. Mae'r eglwysi yn cael eu lefelu a'r holl
Llyfrau
y gallai ei chael ar ôl chwilio helaeth eu bumt. Unrhyw
Christian
a oedd dan amheuaeth o feddu llyfr ei gosbi ac arteithio.
Mae hyn yn amddifadu y Cristnogion addoli cynulleidfaol. Mae'r manylion
o
Gall y digwyddiadau hyn ar gael yn y llyfrau hanes. Dywedodd LARDNER ar
tudalen 22 o'r seithfed gyfrol o'i lyfr:
Diocletian pasio archebion fod eglwysi yn cael eu diddymu a
llyfrau gael eu llosgi.
Meddai ymhellach:
Eusebius wedi rhoi adroddiadau llygad-dyst o'r digwyddiad
mewn tôn poenus, gan ddweud, "Rwyf wedi gweld â'm llygaid fy hun y
dymchwel yr eglwysi a llosgi y sanctaidd
llyfrau mewn mannau cyhoeddus. "
Nid ydym yn honni bod yn y digwyddiadau hyn holl lyfrau cysegredig oedd
goll yn llwyr. Yr hyn y digwyddiadau hyn yn cadarnhau yw'r ffaith bod y
exis-
tence o gopïau o'r llyfrau sanctaidd yn parhau i fod yn gyfyngedig iawn o ran
NUM
ber ac, wrth gwrs, mae llawer o fersiynau cywir yn gwbl losL
Ni all y posibilrwydd yn cael ei gwadu y gallai llyfr penodol gael
eu colli yn llwyr a bod rhai llyfrau eraill wedi eu cyhoeddi yn
ei
enw, gan fod digwyddiadau o'r fath yn eithaf posibl cyn y
bodolaeth
o'r wasg argraffu modern. Yr ydym newydd dangos bod y copïau
writ-
deg yn y seithfed a'r wythfed ganrif peidio â bodoli. Adam
Clarke
Dywedodd wrth gyflwyno ei sylwebaeth:
Mae gwreiddiol y exegesis sy'n cael ei briodoli i Tatian wedi
eu colli yn llwyr, ac mae'r llyfr sy'n cael ei briodolir iddo
yn awr yw amheus i'r ysgolheigion, ac maent yn hollol gywir
yn eu amheuon.
Dywedodd Watson yn y drydedd gyfrol o'i lyfr:
Mae'r exegesis a briodolir i Tatian yn bresennol yn yr amser
o Theodoret a chafodd ei hadrodd ym mhob eglwys. Theodoret
diddymwyd ei holl gopïau fel y gallai gael ei ddisodli gan y
Efengyl.
Mae hyn yn dangos sut yr oedd yn hawdd i Theodoret i ddiddymu holl gopïau
o lyfr penodol a sut y gellid yn lle un arall yn ei enw.
Ni all fod unrhyw amheuaeth bod Diocletian yn fwy pwerus na'r
Iddewon ac yn gryfach na Theodoret. Ni fyddai, felly, yn
surpris-
ing os bydd rhai llyfrau o'r Testament Newydd yn cael eu dinistrio yn gyfan gwbl
yn nwylo Diocletian neu'n peidio â bodoli yn ystod eraill
calamities
ger ei fron ef, ac os bydd llyfrau eraill eu rhoi yn lle yn eu henwau, fel y
rydym yn
wedi gweld yn achos y exegesis y Tatian.
Mae hyn yn rhagdybiaeth, pan welwyd yng ngoleuni'r datganiad sy'n rhoi
eu trwydded crefyddol i newid y testunau sanctaidd er mwyn y
gwirionedd, yn gwbl ymarferol ac yn rhesymegol.
Roedd y digwyddiadau hanesyddol a ddisgrifir uchod yw'r prif achos am y
nad ydynt yn bodoli o unrhyw awdurdod cefnogi llyfrau yr Hen a
Testament Newydd. Nid yr Iddewon na'r Cristnogion yn meddu
unrhyw beth
i brofi gwirionedd eu ysgrythurau. Fel y dywedwyd yn gynharach, pan fyddwn
gofynnodd rhai ysgolheigion Cristnogol cyfoes i gynhyrchu ei ddilysu
proflenni am y gwirionedd eu llyfrau yn ein dadl gyhoeddus enwog,
maent
gorfod cyfaddef hynny, oherwydd y calamities y Cristnogion yn y
yn gyntaf
313 o flynyddoedd am eu hanes, bob prawf o'r fath
Roedd gan
eu dinistrio. Rydym hefyd yn ceisio dod o hyd i awdurdodau i gefnogi'r
wirionedd
y llyfrau Beiblaidd ond mae ein holl ymdrechion i ben mewn anobaith fel hyn yr ydym
dod o hyd oedd ddim mwy na dyfalu, nad yw'n helpu i brofi y
gwirionedd o'r llyfrau hyn.
Mae'r ymryson Pumed
Weithiau, bydd y Cristnogion yn gwneud datganiadau i'r perwyl bod y
copïau o'r llyfrau sanctaidd a ysgrifennwyd yn y cyfnod cyn y emer-
gence o Islam yn dal i fodoli, a bod y llyfrau sy'n bresennol
yn
unol â hwy. Datganiad hwn, mewn gwirionedd, yn cynnwys dau
SEPA-
hawliadau cyfradd, yn gyntaf y fersiynau hynny wedi eu hysgrifennu cyn y
emer-
gence o Islam ac yn ail fod y llyfrau presennol yn union yr un fath
copïau
ohonynt. Rydym yn bwriadu dangos bod y ddwy hawliadau yn ffug a
anghywir.
Gadewch inni atgoffa'n hunain yn gyntaf y datganiad clir o Dr.
Kennicott ac eraill fod yr Iddewon eu hunain yn dinistrio yr holl
copïau
o'r llyfrau sanctaidd a ysgrifennwyd yn y seithfed aagored wythfed ganrif,
ac
nad oes copi o'r fersiwn Hebraeg a ysgrifennwyd yn y ddwy ganrif
gellid eu cael. Nid oedd unrhyw gopïau i'w cael mewn unrhyw gyfnod
cyn y ddegfed ganrif. Mae'r copi hynaf sydd Dr Kennicott yn
gallu cael oedd y Codex Laudianus y mae'n honni ei ysgrifennu yn
y ddegfed ganrif tra de Rossi ei lleoli yn yr unfed ar ddeg
ganrif.
Cyhoeddwyd van der Hooght gopi o'r fersiwn Hebraeg gyda hawliad
mai hwn oedd y mwyaf cywir o'r holl fersiynau Hebraeg. Un can
dyfalu
y digonedd o gamgymeriadau y copi hwn yn cynnwys.
Mae Fersiynau Hynafol y Beibl
Gadewch i ni yn awr edrych ar y sefyllfa y fersiwn Lladin. Mae yna
tri fersiwn sy'n cael eu hystyried ymhlith y Cristnogion i fod yn
old-
est: y Codex Alexandrinus, y Codex Vaticanus a'r Codex
Ephraemi- Mae'r cyntaf yn Llundain. Yr oedd copi hwn a ddefnyddiwyd
am
y diwygiad cyntaf neu gywiriad o'r llyfrau sy'n bresennol. Mae'r ail
yn
Roedd yr Eidal a ddefnyddiwyd ar gyfer yr ail adolygiad. Y trydydd un yn
Paris
ac yn dwyn y teitl "The Old Testament '. Mae'n gwneud Nid yw, fodd bynnag,
cynnwys
y llyfrau yr Hen Destament.
Gallwn yn hawdd ganfod y sefyllfa o bob tri fersiwn trwy
y tystion a ddarperir gan hanes.
Y Codex Alexandrinus
Mewn cyfrol 2 o'i lyfr, dywedodd Horne disgrifio'r Codex
Alexandrinus:
Mae'r copi yn cynnwys pedair cyfrol. Mae'r tri vol- cyntaf
umes cynnwys y canonig yn ogystal â llyfrau apocryffaidd o
yr Hen Destament. Mae'r bedwaredd gyfrol yn cynnwys y New
Destament a'r Epistol Cyntaf Clement i Corinthiaid a
Llyfr heb ei gydnabod y Salmau sydd yn cael ei briodoli i
Solomon.
Bellach fe nodwyd:
Cyn i'r Llyfr y Salmau mae ganddo epistol o Athanasius.
Mae hyn yn rhagflaenu'r gweddïau sy'n cael eu hadrodd mewn defodau bob dydd
Cynigir bob awr. Yna mae pedwar ar ddeg o salmau yn ymwneud â
y ffydd. Yr unfed ar ddeg o salmau hyn yn molawd i Mary.
Mae rhai o'r salmau hyn yn ffug, ac mae eraill yn deillio o
yr Efengylau. Mae'r dadleuon o Eusebius yn cael eu hysgrifennu ar y
Llyfr y Salmau tra bod ei nodiadau deddfwriaethol yn cael eu arysgrif ar y
Efengylau. Mae rhai ysgolheigion wedi cael eu gorliwio yn ei ganmoliaeth
tra bod eraill yn anghymeradwyo ohono mewn ffasiwn yr un mor gorliwio.
Wettstein cael ei ystyried yn ei brif wrthwynebydd.
Y cwestiwn o'i hynafiaeth hefyd wedi cael ei drafod. Grabe a
Amcangyfrifodd Sholtz ei fod wedi ei hysgrifennu tua diwedd y bedwaredd
cen-
tra honnodd Michaelis tury mai'r copi hynaf sydd ar gael
ac
allai unrhyw copi arall fod yn hŷn na ei oherwydd ei fod yn cynnwys y
Epistol
o Athanasius. Woide, ar y llaw arall, lleoli'r yn y degfed
centu-
ry. Mae hefyd yn bwrw mai dyma un o'r copïau a oedd
collect-
ed yn 615 yn Alexandria am y cyfieithiad Syria. Dr Semler
meddwl
ei fod wedi ei hysgrifennu yn y seithfed ganrif. Dywedodd Montfaucon fod
dim
y copïau hyn, gan gynnwys y Codex Alexandrinus, gellir dweud gyda
sicrwydd iddo gael ei ysgrifennu cyn y chweched ganrif.
Michaelis
Honnodd ei fod wedi ei ysgrifennu ar ôl Arabeg wedi dod yn yr iaith
Aifft. Mae hyn yn gosod yn un neu ddau gan mlynedd ar ôl y Mwslim
con-
hymgais o Alexandria. Sail ei honiad yw bod y copier
rhyng-
newid M a B â'i gilydd yn ôl y rheolau Arabeg o
llefaru. Woide i'r casgliad bod gan ei fod yn cael ei rannu'n
penodau
a gwahanol adrannau ac yn dwyn y nodiadau canonaidd o Eusebius ei
siw
beidio â bod yn hŷn na'r bedwaredd ganrif. Cododd Spohn y canlynol
objec-
adau yn erbyn y dadleuon hanfon ymlaen gan Woide:
(1) Mae epistolau Paul (a gynhwysir yn y copi hwn) nid yw wedi bod yn
rhannu yn benodau ac adrannau pan rhaniad hwn gael ei wneud
yn 396.
(2) Mae'n cynnwys yr epistolau o Clement pan fydd y darlleniad o'r rhain
llythyrau ei wahardd gan y cynghorau o Laodicea a car-
thage. Sholt casglu o'r hyn ei fod yn ysgrifenedig ymlaen llaw i 364.
Y Codex Vaticanus
Dywedodd Horne disgrifio'r Codex Vaticanus:
Roedd y cyflwyniad i'r cyfieithiad Groeg argraffwyd yn 1590
yn cynnwys yr honiad bod Codex hwn ei ysgrifennu rywbryd ymlaen llaw
i 388. Montfaucon a Bianchini gosod yn y pumed neu
chweched ganrif. Roi Dupin yn tra Hug y seithfed ganrif
yn ei osod ar ddechrau'r bedwaredd ganrif ar bymtheg a'r Marsh sit-
uates iddo tua diwedd y bumed ganrif. Mae wedi dod i'r casgliad
nad oes dau gopi arall mor hollol wahanol i bob un
eraill fel y Codex Alexandrinus a Codex hwn.
Dywedodd hefyd:
Hefyd, diddwytho Dr. Kennicott nad yw Codex hwn na'r
Codex Alexandrinus wedi'i gopïo o'r fersiwn o
Origen nac oddi wrth y copïau ohono paratoi yn y cyfnod imme-
diately ar ei ôl. Mae'r ddau yn cael eu copïo o fersiwn nad yw'n
dwyn unrhyw arwydd y fersiwn Origen.
Y Codex Ephraemi
Horne, gan ddisgrifio'r Codex Ephraemi, a welwyd yn yr un vol-
Ume:
Wettstein ystyried ei fod yn un o'r copïau a oedd
a gasglwyd yn Alexandria ar gyfer yr adolygiad o'r transla- Syria
tion ond nid oes unrhyw beth i gefnogi'r farn hon. Roedd yn casglu
farn hon gan y nodyn ymylol a ymddangosodd yn erbyn
pennill 7 o pennod 8 o'r Epistol at Hebreaid, gan ddweud bod hyn yn
fersiwn ei baratoi cyn 544 ond mae Michaelis gwrthbrofi hyn
DDADL, ond yn dweud ei fod yn fersiwn hynafol. Marsh
wedi awgrymu y cafodd ei hysgrifennu yn y seithfed ganrif.
Mae'r uchod yn fwy na digon i argyhoeddi ni fod dim pendant
prawf yn bodoli i nodi y flwyddyn o lunio'r rhain
fersiynau.
Mae'r ysgolheigion yn unig wedi gwneud cyfrifiadau a dyfaliadau am y
dyddiad eu tarddiad ar sail y rhai arwyddion amhenodol
sydd
maent wedi dod o hyd yn eu llyfrau. Mae'r cyfrifiadau hyn amwys amlwg
Ni ellir dilysu unrhyw un o'r llyfrau sanctaidd. Mae'r rhan fwyaf o'r dadleuon
a ddyfynnir uchod yn o'r math nad ydynt yn sefyll i fyny at reswm.
Semler hun
Datganiad o ran y domination Mwslimaidd dros yr Aifft yn unac-
ceptable, gan na ellid iaith gwlad o bosibl yn cymryd drosodd
yn
amser mor fyr. Roedd Alexandria choncro gan y Mwslimiaid yn y
seithfed ganrif, yn yr ugeinfed flwyddyn o lijra. Michaelis,
fodd bynnag,
dadleuon cryf hanfon ymlaen gan osod ei ysgrifennu yn y degfed
ganrif.
Woide farn ei hun ei fod wedi ei hysgrifennu yn y ddegfed ganrif yn ymddangos
eithaf
rhesymegol oherwydd ei fod yn y ganrif hon bod yr arfer o
ystumio'r
Daeth testunau cysegredig yn gyffredin. Arwydd arall o hyn yw'r
ffaith bod y copi hwn yn cynnwys tri llyfr nad ydynt yn ddilys,
indicat-
ing bod yn rhaid iddo yn perthyn i gyfnod pan ei bod yn anodd
distin-
guish rhwng gwir a gau sydd yn bendant cymhwyso i'r degfed
cen-
tury.
Mae hyn yn profi y falsity yr honiad bod y llyfrau hyn yn cael eu hysgrifennu
cyn ymddangosiad Islam. Mae'r cais arall hefyd yn cael ei wrthbrofi gan
y ffaith bod y Codex Alexandrinus yn cynnwys llyfrau nad ydynt
gen-
uine ac ei fod wedi ei gondemnio gan rai ysgolheigion, Wettstein
bod mwyaf blaenllaw yn eu plith, ac nad oes dau gopi arall mor com-
pletely wahanol i'w gilydd fel y mae'r Codex Vaticanus a
y
Codex Alexandrinus.
Nawr, os, am eiliad, yr ydym yn rhoi bod y tri fersiwn uchod yn
ysgrifenedig cyn ymddangosiad Islam, nid yw'n gwneud unrhyw
wahanol-
lanwadu at ein haeriad, oherwydd nid ydym erioed wedi dweud bod y sanctaidd
Nid yw llyfrau wedi'u hystumio yn y cyfnod cyn Islam a bod yr holl
y
afluniadau yn unig eu gwneud ar ei ôl. Yr hyn yr ydym yn dadlau yw bod y rhain
llyfrau yn bodoli cyn y cyfnod o Islam, ond nid oeddent yn meddu ar
cadwyn ddi-dor o awdurdod i brofi eu dilysrwydd. Roeddent yn
sicr hystumio hyd yn oed cyn yr amser Islam. Presenoldeb
a
Nid yw nifer o lyfrau yn y cyfnod cyn-lslamic, felly, yn helpu
profi eu dilysrwydd. Mae presenoldeb y tri fersiwn uchod
yn
y cyfnod hwnnw, os brofi erioed, byddai ond yn ychwanegu at nifer y
Llyfrau
hystumio gan genedlaethau cynharach.
Diddymwyd YN Y BEIBL
Mae'r gair "diddymu awdurdod" yn llythrennol yn arwydd ddirymiad, nullification
neu ganslo. Yn terminoleg Mwslimaidd, fodd bynnag, mae'n golygu y
expira-
tion y cyfnod o ddilysrwydd waharddeb ymarferol. Y
occur-
rence o diddymu awdurdod yn ymwneud yn unig â gwaharddebau nad ydynt
tragwyddol
ac yn gyfartal o ran y posibilrwydd o eu bodolaeth neu
di-
bodolaeth.
Ni ellir diddymu awdurdod eu cymryd i olygu fod Duw gorchmynnodd neu
wahardd rhywbeth ac wedyn yn meddwl yn well ohono a phenderfynodd
siw
CEL Ei cyn gorchymyn. Mae hyn yn amhosibl oherwydd ei fod yn cynnwys mewn-
tributing anwybodaeth i Dduw. Gall Duw yn gwahardd. Yn yr un modd, nid yw'n
possi-
fol am Dduw i orchymyn neu wahardd rhywbeth ac yna heb unrhyw
yn newid mewn amser, yn amodol neu amodau ar diddymu'r Ei waharddeb
ers
fyddai'n arwain at briodoli amherffeithrwydd i Dduw. Duw yn rhad ac am
unrhyw
amherffeithrwydd o gwbl.
Beth diddymu awdurdod yn nodi yw bod Allah yn gwybod bod rhai
Bydd gwaharddeb yn parhau'n ddilys ar gyfer pobl hyd at amser penodol ac yna'n
yn peidio â bod yn berthnasol. Pan fydd yr amser penodol yn cael ei gyrraedd, a newydd
gorchymyn ei anfon sy'n ymddangos i naill ai diddymu'r neu newid yr hen
waharddeb ond sydd, mewn gwirionedd, yn gwneud dim ond nodi pen
o
ei ddilysrwydd. Gan nad oedd gan yr hen benodol gorchymyn
cyfnod
dilysrwydd ynghlwm wrtho, rydym yn cymryd y waharddeb newydd fel
cancelation
o'r hen.
Er enghraifft, efallai y byddwch yn ennyn un o'ch weision i wneud
swydd benodol gyda'r bwriad o ofyn iddo wneud rhyw swydd arall
ar ôl
un flwyddyn, heb, fodd bynnag, yn datgelu eich bwriad iddo. Ar ôl
cwblhau y flwyddyn, pan fyddwch yn gofyn iddo i wneud y swydd arall, mae'n
efallai yn dda yn meddwl eich bod wedi newid neu eu diwygio eich archebion, hyd yn oed
er nad ydych wedi, mewn gwirionedd, wedi gwneud unrhyw newidiadau yn eich cynlluniau. Fel
i gyd
ffenomenau sy'n newid arall o'n cwmpas, newidiadau ymddangosiadol hyn neu
diwygiadau yn y gwaharddebau dwyfol yw'r rhan o ddoethineb ddwyfol
a ydym yn gwybod ei arwyddocâd neu beidio.
Mae Natur Ffug y Newidiadau Beiblaidd
Cadw'r diffiniad uchod mewn golwg, gallwn fynnu yn hyderus
nad oedd yr un o'r digwyddiadau hanesyddol yr Hen Destament neu'r New gael
diddymwyd bod trwy, ond yn hytrach mae rhai o'r digwyddiadau hyn wedi bod yn
newid ac lluniedig. Mae'r canlynol yn rhai enghreifftiau y tu allan i
mae llawer o ddigwyddiadau o'r fath:
1. Roedd y digwyddiad yn disgrifio godineb honedig y Proffwyd Lot
gyda'i ddwy ferch ac mae eu beichiogrwydd dilynol. Mae hyn yn
disgrifiad ffug ymddangos ym mhennod 19 o'r Llyfr Genesis.
2. Jwda, mab y Proffwyd Jacob yn cael ei ddisgrifio fel un sydd com-
godineb mitted gyda gwraig ei fab sydd wedyn rhoddodd birh i
y brodyr dau wely Phares a Zarah. Gall fod yn nodi bod y
Prophets, David, Solomon a'r Iesu yn ddisgynyddion o hyn
sôn, mab anghyfreithlon, Phares. Gall y disgrifiad fod yn
gael ym mhennod 38 o Genesis a hel achau Crist mewn
pennod 1 o Matthew.
3. Mae'r Proffwyd David yn cael ei ddisgrifio yn yr un modd fel un sydd wedi cyflawni
godinebu gyda gwraig Ureia, wneud ei feichiog, ac yna
lladd ei gŵr Ureia yn dwyllodrus ac yn olaf briodi ei.
Mae'r disgrifiad hwn yn ymddangos ym mhennod 11 o II Samuel.
4. Mae'r Proffwyd Solomon ei gyhuddo o fod yn apostate gan
trosi i eilun-addoli yn ei henaint a temlau codi
ar gyfer yr eilunod. Mae hyn yn ymddangos yn I Kings mhennod 11.
5. Mae'r Proffwyd Aaron yn cael ei gyhuddo yn yr un modd o wneud aur
llo dduw-ar gyfer yr Israeliaid a'r allor adeiladu ar ei gyfer ac subse-
quently troi at ei addoli. Mae hyn yn cael ei grybwyll yn Exodus
pennod 32.
Hoffem i ail-bwysleisio bod yr holl digwyddiadau hanesyddol uchod
yn ffug a ffug ac wedi sicr erioed wedi abrogated fel
i gyd
digwyddiadau hanesyddol yn disgyn y tu allan i'r posibilrwydd o diddymu awdurdod.
Yn yr un modd
rydym yn gwrthod yr honiad o diddymwyd ar gyfer Llyfr y Salmau fel y mae
a col-
lection o gweddïau. Nid ydym yn credu bod y Llyfr y Salmau
abrogated
y Torah a chafodd ei hun yn abrogated ddiweddarach gan yr Efengyl, fel y mae
bod
hawliwyd drwy dwyll gan yr awdur Cristnogol o Meezan Haqq sydd â
honni ar gam bod hyn yn cael ei hawlio gan y Koran Sanctaidd a'i
com-
mentaries.
Mae ein anghrediniaeth yn y deddfau o'r llyfrau Beiblaidd yn seiliedig ar y
ffaith
eu bod yn brin o ddilysrwydd ac sydd o natur amheus ac am fod
o
y ffaith eu bod wedi sicr ei llygru ac ystumio gan
PHOBL
PLE drwy'r oesoedd fel yr ydym wedi bod yn gynharach yn y llyfr hwn.
Rydym yn Gall, fodd bynnag, yn nodi bod gwaharddebau sy'n syrthio i gategorïau
ar wahân i'r rhai a ddiffinnir uchod yn cael y posibilrwydd o diddymu awdurdod.
Felly mae'n ddilys i posit bod rhai o'r gwaharddebau
anogodd gan
y Torah a'r Efengyl wedi cael eu abrogated gan y Koran Sanctaidd.
Rydym byth yn honni, fodd bynnag, bod y deddfau y Torah a'r Efengyl
wedi cael eu abrogated gan y Koran yn ei chyfanrwydd. Nid yw'n bosibl
gan ein bod yn gweld bod rhai gwaharddebau o'r Torah sy'n
CER-
Nid tainly wedi cael eu abrogated gan y Koran Sanctaidd; er enghraifft,
ffug
dyst, llofruddio, godinebu, sodomiaeth, lladrad ac anudoniaeth i gyd
gwaherddir
yn Islam fel y maent yn y gyfraith Moses. Yn yr un modd y rhwymedigaeth
i
parchu un rhiant ei hun, a pharch tuag at yr eiddo ac anrhydedd o
un eich hun
cymydog, a gwahardd cysylltiadau priodasol gyda
tad,
tad-cu, mam, ewythr a modryb yn gyffredin i gyfraith Moses
a chyfraith y Koran. Nid ydynt felly yn amlwg
abrogated.
Yn yr un modd mae rhai gwaharddebau evangelic sy'n sicr
cael
heb ei abrogated. Er enghraifft, rydym yn dod o hyd yn yr Efengyl yn ôl Marc:
Clywed O Israel; yr Arglwydd ein Duw yn un Arglwydd: A thi
Câr yr Arglwydd dy Dduw â'th holl galon ac â'r holl a'th
enaid, ac â'th holl feddwl ac â'th nerth. A'r
ail yn debyg sef hyn, ti garu dy gymydog fel
ti dy hun. "
Mae'r ddau y gwaharddebau uchod hefyd yn cael eu anogodd bendant gan
Cyfraith Koranic hefyd. Maent nid yn sicr wedi cael abrogated.
Eithr, nid yw diddymu awdurdod yn unigryw i gyfraith Islamaidd. Fe'i ceir hefyd
yn y
deddfau blaenorol yn ogystal. Gall diddymu awdurdod yn cael eu categoreiddio yn ddau brif
math. Gwaharddebau yn gyntaf sicr enjoined gan Prophets cynharach Gall
fod
abrogated gan gyfraith o Proffwyd llwyddo. Yn ail, diddymu awdurdod
Gall ddigwydd yn y gyfraith yr un peth Proffwyd o ran rhyw previ-
gwaharddeb ous. Mae enghreifftiau di-rif o ddau y mathau o
diddymwyd yn yr Hen Destament a'r Testament Newydd. Hoffem gyflwyno
enghraifft ychydig o bob un yn y tudalennau canlynol.
Enghreifftiau Beiblaidd o Kind Cyntaf y diddymwyd
Enghraifft Cyntaf: Priodas rhwng Brothers and Sisters
Mae'r briodas rhwng brodyr a chwiorydd yn dderbyniol yn y
nghyfraith y Proffwyd Abraham. Mae gwraig y Proffwyd Abraham oedd
ei chwaer fel ei ddeall oddi wrth ei ddatganiad ei hun yn Genesis
20:12:
Ac eto, yn wir mae hi'n fy chwaer, hi yw'r ferch o fy
tad, ond nid merch fy mam a daeth fy
gwraig.
Priodas ddiweddarach gyda un chwaer ei hun a oedd y ferch o un eich hun
tad neu yn ferch i un mam ei hun ei wahardd yn llwyr
ac
daeth yn gyfartal i godineb ac unrhyw un a oedd yn ei ysgymunbeth ac yn agored
i
gweithredu.
Rydym yn darllen y datganiad canlynol yn Lefiticus 18: 9:
Noethni dy chwaer, merch dy dad, neu
ferch dy fam, a oedd hi'n cael ei Bom yn y cartref neu enir
dramor; hyd yn oed eu noethni ni byddi dadorchuddio.
Gwneud sylwadau ar y pennill hwn D "Oyly a Richard Mant
Dywedodd:
Priodas o'r fath yn hafal i odineb.
Rydym hefyd yn dod o hyd y datganiad canlynol yn Lefiticus 20:17:
Ac os bydd dyn yn cymryd ei chwaer, ei dad yn berchen ar ferch neu
ei ferch fam ei hun, ac yn gweld ei noethni hi, ac mae hi'n gweld ei
noethni; ei fod yn beth drwg; a byddant yn cael eu torri i ffwrdd yn y
golwg ar eu pobl: efe a dadorchuddio ei naked- chwaer ei hun
Ness; efe a ddwg ei anwiredd.
Datganiad tebyg arall yr ydym yn dod o hyd yn Deuteronomium 27:22:
Melltigedig fyddo yr hwn a orweddo gyda'i chwaer, merch ei
tad neu ferch ei fam.
Nawr yn ystyried y datganiadau uchod, rydym yn cael eu gorfodi i ddiddwytho hwnnw
cysylltiadau priodasol rhwng brawd a chwaer oedd yn dderbyniadwy
o dan y gyfraith o Adda ac Abraham (heddwch arnynt), fel arall, mae'n
yn golygu bod pob bod dynol yn anghyfreithlon a'u rhieni
godinebwyr, i gael ei felltithio ac yn agored i gael ei ladd. Ar wahân i Proffwyd
Gall
mewn unrhyw ffordd yn cael ei ddychmygu ei fod wedi cyflawni gweithred mor gywilyddus. Yno-
amlwg mae'n rhaid i ni dderbyn bod priodas o'r fath yn dderbyniol yn y gyfraith
ddau Prophets hyn ac yna bod y posibilrwydd hwn yn nes ymlaen
abrogat-
ed gan Prophets dilynol.
Mae Ystumio Erbyn y Cyfieithydd Arabeg
Cyfieithu Genesis 20:12 wedi ei newid yn eithaf outra-
geously gan y cyfieithydd Arabeg a rendro iddo yn y geiriau hyn:
Hi yw fy mherthynas tad hun Nid yw fy mam yn berchen.
Mae'n debyg newid hwn gael ei wneud er mwyn osgoi unrhyw gyhuddiad o
camau anghywir ar ran y Proffwyd Abraham mewn perthynas â'i
priodas i Sarah, fel tad perthnasau eu hunain yn cynnwys y merched
ei
ewythrod a modrybedd a merched ei frodyr a chwiorydd a
llawer o gysylltiadau eraill.
Ail Enghraifft: Sancsiwn i Fwyta Amrywiol Anifeiliaid
Genesis 9: 3, yn ôl y cyfieithiad Arabeg a argraffwyd yn 1625,
yn cynnwys gorchymyn hwn o Allah wrth y proffwyd Noa:
Mae pob peth sy'n symud sy'n fyw fydd gig i chi;
hyd yn oed wrth y perlysiau gwyrdd wedi i mi o ystyried yr holl things.l chi
Mae hyn yn ein galluogi i ddeall bod y cig yr holl anifeiliaid oedd
dderbyniadwy yn union fel y llysiau, tra yn y gyfraith Moses ydym
dod o hyd i
llawer o anifeiliaid fel moch ac ati wedi cael ei wahardd fel sy'n glir
o
Leviticus2 pennod 2 a Deuteronomium pennod 14.
Trydydd Enghraifft: Two Sisters fel Wives
Roedd y Proffwyd Jacob briod â dwy chwaer ar yr un pryd
a oedd y merched am ei fodryb, eu henwau oedd Leah a
Rachel. Mae hyn yn cael ei grybwyll yn Genesis pennod 29.3 Rydym yn gweld bod yr holl
priodasau o'r fath yn cael eu gwahardd yn y gyfraith Moses. Llyfr
Lefiticus 18:18 yn cynnwys y datganiad hwn:
Nid ti gymryd gwraig at ei chwaer o beri gofid hi, i
datgelu ei noethni hi, wrth ochr y llall yn ystod ei bywyd.
Mae'n amlwg bod yn rhaid priodi dwy chwaer wedi cael eu caniatáu yn
y gyfraith o Jacob, fel arall, byddem yn cael eu gorfodi i ddweud bod yr holl
ddisgynyddion priodas o'r fath yn anghyfreithlon, pan fyddwn i gyd yn gwybod
bod yr holl Proffwydi Israeliad, Iesu cynnwys, yw'r
ddisgynyddion
Jacob.
Pedwerydd Enghraifft: Priodas Gyda Tad Chwaer hun
Rydym eisoes wedi sôn bod Imran, y tad Moses, yn briod
Jechobed a oedd ei dad chwaer ei hun, pan priodasau o'r fath yn gyfer-
wahoddasid yn y Gyfraith Moses fel y gwyddys o Lefiticus 18:12:
Na noetha noethni dy dad sis- hun
ter, Hi yw dy dad kinswoman bron hun.
1. Mae'r darn wedi cael ei gymryd o fersiwn y Brenin Ja NES sy'n
yn union yn
unol â dyfyniad ein awdur o'r Arabeg.
2. "A'r moch, er ei fod yn rhannu y carn a bod yn fforchog footed,
eto mae'n
gnoi cil Nid aflan yw i chi, o'u cnawd fydd chwi
Nid yw bwyta. "
3. Gweler yn arbennig adnodau 23-30.
Datganiad arall i'r perwyl hwn i'w gael hefyd ym mhennod 20 adnod
19 o
yr un llyfr. "Mae hyn unwaith eto yn ein harwain i'r casgliad y priodasau o'r fath
Roedd gan sancsiwn crefyddol cyn gyfraith Moses a oedd yn ddiweddarach
abrogated
nhw. Fel arall byddai'n eto yn ein gorfodi i ystyried y Proffwydi
Moses ac Aaron, a'u chwaer Mary i fod yn anghyfreithlon ac y byddai
hefyd yn golygu y gallai oes yr un ohonynt fynd i mewn i'r gynulleidfa Dduw am
hyd at ddeg genedlaethau wedyn ag y gwyddys o Deutero-nomy
23: 3. Os yw pobl yn bendithio fel nhw yn cael eu hatal rhag mynd i mewn i'r
con-
gregation yr Arglwydd, pwy arall fyddai'n gallu mynd i mewn iddo?
Pumed Enghraifft
Rydym yn dod o hyd y datganiad canlynol yn y Llyfr leremiah:
Wele y dyddiau yn dyfod, medd yr Arglwydd, y byddaf yn gwneud
gyfamod newydd â thŷ Israel ac â thŷ
Jwda; nid yn ôl y cyfamod a wneuthum â'u
tadau, yn y dydd yr wyf yn mynd â nhw yn ôl y llaw i ddod â hwy
allan o wlad yr Aifft; y mae fy nghyfamod maent brêc,
er fy mod yn ŵr wrthynt, medd yr Lord.2
Nid yw'n anodd gweld bod y geiriau, "Byddaf yn gwneud newydd
cyfamod, "
yn yr adnod uchod yn cyfeirio at gyfraith ddwyfol newydd a oedd yn mynd i fod yn
anfonwyd
i ddiddymu'r cyfreithiau presennol. Yn ôl Paul hawliad ei hun yn ei
Epistol
at yr Hebreaid, y cyfamod newydd, y cyfeirir atynt yn yr adnod uchod yn
neb llai na y gyfraith o lesus.3 ôl derbyn hwn o
Paul, mae'r Gyfraith Iesu abrogated gyfraith Moses.
Y pum uchod yn gyffredin i'r Iddewon a'r Cristnogion fel
enghreifftiau o bresenoldeb diddymwyd yn y Beibl.
Mae yna hefyd lawer o enghreifftiau sy'n ymwneud yn benodol â'r
Cristnogion. Mae'r canlynol yn rhai ohonynt.
Chweched Enghraifft: Sancsiwn o Ysgariad
Roedd yn caniatáu yn y Gyfraith Moses i ddyn ysgaru ei
wraig am unrhyw reswm a hefyd i fenyw wedi ysgaru i ailbriodi
arall
dyn cyn gynted ag iddi adael ei chartref gŵr cyntaf eu hunain. Gall hyn
canfod
o pennod 24 o euteronomy. Yn y gyfraith Cristnogol, fodd bynnag, mae dyn yn
Nid auowed i ysgaru ei wraig nes iddi ei gael wedi cyflawni
godineb, ac ar wahân, y gyfraith yn atal priodas Gristnogol gyda
ysgaru
menywod, gan ystyried ei fod yn drosedd cyfartal i odineb.
Yr Efengyl yn ôl Mathew pennod 19 adnod 15 yn cynnwys y fouowing
Datganiad Iesu y mae'n ei wneud wrth ymateb i'r gwrthwynebiadau
o
y Phariseaid ar y mater hwn:
Dywedodd wrthynt, Moses, oherwydd y caledwch
eich calonnau, dioddefodd i chwi ysgar â'ch gwragedd, ond o
y dechrau nid felly y bu. Ac yr wyf yn dywedyd wrthych pwy mor erioed
rhoi Shau ymaith ei wraig, ond am odineb, ac Shau
priodi un arall yn godinebu, ac sydd felly a briodo'r hi
sy'n cael ei roi i ffwrdd godineb comrnit cilfachau.
Gall un yn deall yn hawdd oddi wrth y datganiad uchod sy'n abroga-
tion digwyddodd ddwywaith ynghylch gwaharddeb hwn, unwaith yn y gyfraith
Moses ac unwaith yn y gyfraith yr Iesu. Rydym hefyd yn deall oddi wrth y
uwchben y datganiad bod weithiau waharddeb yn cael ei gyflwyno yn unig i
gwrdd â gofynion yr amgylchiadau sy'n bodoli mewn amser penodol
er efallai na fydd y waharddeb ei hun yn dda.
Enghraifft Seithfed
Roedd llawer o anifeiliaid y mae eu cig oedd yn accord- ganiateir
ing at gyfraith Moses tra yn ddiweddarach, yn ôl y gyfraith Cristnogol, mae hyn
gwaharddiad
ei abrogated. Ac yn ôl y dyfarniad y Paul yma permis-
Roedd sion cyffredinol ymhellach i gynnwys bron pob anifail. Paul yn berchen
Epistol at y Rhufeiniaid 14:14 yn cynnwys y datganiad hwn:
Yr wyf yn gwybod, ac yn fy argyhoeddi gan yr Arglwydd Iesu, nad oes
dim byd aflan o ei hun, ond i'r neb a esteemeth unrhyw beth
i fod yn aflan, iddo ef y mae'n aflan.
Ymhellach meddai yn ei Epistol at rltus 01:15:
Wrth y pethau au pur yn bur, ond i'r rhai sydd
halogi ac yn anghrediniol yn ddim pur, ond hyd yn oed eu meddyliau
a chydwybod a halogwyd.
Y ddwy egwyddor, dylai fod rhywbeth yn aflan yn unig i
y rhai sy'n ystyried ei bod yn aflan ac y dylai popeth fod yn lân
ac
ganiateir i'r credinwyr, yn eithaf rhyfedd. Maent yn awgrymu bod
y
Nid Israeliaid oedd yn ddigon glân i gael caniatâd i fwyta i gyd
anifeiliaid,
gan fod y Cristnogion gallwch. Gwnaeth Paul ymdrech ymwybodol i roi cyhoeddusrwydd
hwn
caniatâd i yfed y cig o anifeiliaid au. Dywedodd yn ei lythyr
i
Rhonwellt 4: 4:
Am bob creadur Duw yn dda, ac nid oes dim i fod yn
wrthod; os yw'n cael ei dderbyn gyda diolchgarwch, er iddo gael ei sancteiddio
trwy air Duw a gweddi. Os wyt yn rhowch y brodyr yn
coffa o'r pethau hyn ti fod yn weinidog da o
Iesu Grist.
Wythfed Enghraifft: Praeseptau y Wledd a'r Saboth
Au y gwaharddebau yn ymwneud â wledd dyddiau, sydd wedi'u cynnwys yn
chap-
ter 23 o Leviticus, eu gwneud rhwymedigaethau etemal ar gyfer y bobl gan
Cyfraith Moses. Mae llawer o eiriau yn adnodau 14, 21, 31 a 41
y bennod hon sy'n dangos yn ddiamwys natur etemal o hyn
injunc-
tion:
Mae'n Shau fod yn ddeddf dragwyddol trwy eich cenedlaethau
wrth Au eich dweuings. "
Mae'r statud hwn etemauy rhwymol ei abrogated nes ymlaen gan Paul.
Ar wahân i hyn, mae'r gyfraith Moses gwneud i gadw at y Saboth
rhwymedigaeth etemal. Nid oes unrhyw un ei pemmitted i wneud unrhyw whatsoev- waith
gweddw ar y diwrnod hwnnw ac unrhyw un sy'n gwyro oddi wrth y gyfraith etemal yn atebol
i
gweithredu. Mae llawer o leoedd yn y llyfrau yr Hen Destament
lle mae natur etemal y gwaharddeb hwn yn bendant empha-
maint; er enghraifft Genesis 2: 3, Exodus 20: 8-11, Exodus 23:12 a
34:21, Lefiticus 19: 3 a 23: 2, Deuteronomium 5: 12-15, Jeremiah 17,
Eseia 56 a 58, pennod naw o Nehemeia a pennod 20 o
Eseciel.
Mae'r darn canlynol yn dod o Exodus 31: 13-17:
Llefara di hefyd wrth feibion Israel, gan ddywedyd, Yn wir
fy Sabothau cedwch; am ei fod yn arwydd rhyngof a
chi trwy eich cenedlaethau; Efallai i chwi wybod mai myfi
yr Arglwydd sy'n sancteiddio chi. Cedwch y Saboth yno-
blaen; oblegid sanctaidd yw i chwi. Mae pawb sydd yn halogi rhaid iddo
yn sicr yn cael ei roi i farwolaeth: canys pwy bynnag y gwna unrhyw waith ynddo,
enaid hwnnw a dorrir ymaith o blith ei bobl. Chwe diwrnod
Efallai y gwaith yn cael ei wneud; ond ar y seithfed dydd y mae Saboth o orffwys,
sanctaidd i'r Arglwydd; pwy bynnag y gwna unrhyw waith yn y Saboth
dydd, bydd yn sicr yn cael eu rhoi i farwolaeth. Paham y plant o
Israel gadw'r Saboth i arsylwi ar y Saboth trwodd
allan eu cenedlaethau yn gyfamod tragwyddol. Mae'n arwydd
rhwng fi a meibion Israel yn dragywydd: am mewn chwe diwrnod
gwnaeth yr Arglwydd y nefoedd a'r ddaear, ac ar y seithfed dydd y
gorffwys, ac roedd ar ei newydd wedd.
Exodus 35: 2-3 yn cynnwys y datganiad canlynol:
Bydd Chwe diwrnod y gwneir gwaith, ond ar y seithfed dydd yno
fydd i chwi ddydd sanctaidd; Saboth o orffwys ar yr Arglwydd:
Bydd pwy bynnag a wnelo waith arno yn cael ei roi i farwolaeth. Bydd Ye
ennyn dim tân yn eich holl anheddau ar y Saboth
dydd.
Mae'r digwyddiad canlynol yn cael ei ddisgrifio mewn Rhifau 15: 32-36:
Ac er bod yr Israeliaid oedd yn y wildemess,
maent yn dod o hyd i ddyn a gasglwyd ffyn ar y dydd Saboth.
A hwy a hyd i ef casglu ffyn a'i dygasant ef at
Moses ac Aaron, ac i'r holl gynulleidfa. Ac maent yn
ei roi i mewn i ward, am nad oedd yn datgan yr hyn a ddylai fod yn
gwneud iddo. A dywedodd yr Arglwydd wrth Moses, bydd y dyn yn
i farwolaeth; i gyd bydd y gynulleidfa garreg iddo
cerrig tu allan i'r gwersyll. A'r holl gynulleidfa a ddygwyd
ef tu allan i'r gwersyll, ac a'i llabyddiasant ef â meini, ac ef
Bu farw.
Rydym yn gwybod bod yr Iddewon yn amser Iesu a ddefnyddir i cythruddo ac trou-
bl ef ac eisiau ei ladd am ei ddiystyru ar gyfer y Saboth.
I
cyfiawnhau eu anghrediniaeth yn y prophethood Iesu, un o'u
argu-
Roedd ments fod Iesu yn arfer gweithio ar ddiwrnod y Saboth. Rydym
darllen
y datganiad canlynol yn y Efengyl Ioan 05:16:
Ac am hynny oedd yr Iddewon erlid Iesu ac yn ceisio
ladd ef am ei fod wedi gwneud y pethau hyn ar y Saboth
dydd.
Efengyl Ioan 09:16 hefyd yn cynnwys y canlynol:
Felly dywedodd rhai o'r Phariseaid, Nid yw'r dyn hwn yn o
Dduw, am nad yw yn gadwo y Saboth.
Dylid nodi bod yr holl gwaharddebau a grybwyllir yn enghreifftiau
saith, wyth a naw yn abrogated gan Paul, fel y deallir gan
ei lythyr at Colosiaid 2:16:
Gadewch i neb, felly, eich barnu mewn cig, neu mewn ddiod, neu mewn
perthynas â holyday, neu y lleuad newydd neu ar y Saboth
diwrnodau: Pa rai yn gysgod o'r hyn sydd i ddod; ond mae'r corff yn
Crist.
O dan y sylwadau ar yr adnod hon y sylwebaeth o D "Oyly a
Richard Mant yn mynd:
Dywedodd Burkitt a Dr. Whitby fod gan yr Iddewon tri math
o gwleddoedd, blynyddol, misol ac wythnosol, l, yna pob un ohonynt yn
1. Gelwir y wledd flynyddol yr Iddewon yn y "Pasg" y
gwledd misol yn ddi-
ebrated drwy gynnig aberthau wrth weld y tra lleuad newydd
y celebra- wythnosol
Roedd tion gadw at y Saboth.
abrogated, hyd yn oed y Saboth.
O dan ei sylwadau ar yr un pennill dywedodd Esgob Horsley: l
Y Saboth yr Eglwys Iddewig wedi peidio â bodoli.
Nid oedd y Cristnogion oedd yn cymryd i arferion plentynnaidd y
Iddewon yn eu cadw Saboth.
Dywedodd Henry a Scott yn eu sylwebaeth:
Pan abrogated Iesu y law2 confensiynol oes neb wedi
unrhyw hawl i feio pobl eraill am beidio ei arsylwi.
Dywedodd Beausobre fod pe bai wedi bod orfodol i bawb i arsylwi
y Saboth ac yn gyfrwymol ar yr holl genhedloedd, ei diddymu awdurdod
Ni fyddai wedi bod yn bosibl, er bod ganddo bellach mewn gwirionedd
ei abrogated. Yn yr un modd byddai wedi bod yn orfodol i
y Cristnogion, trwy eu cenedlaethau.
Nid yw Paul cais eich hun nad oedd gwaharddebau hyn yn gywir yn
accor-
ddawnsio gyda testun y Torah, fel Duw a nodir bod yr anifeiliaid
gwaherddir ar eu cyfer yn aflan, a bod:
Felly chwi a sancteiddio eich hunain, a chwi yn
Sanctaidd; oherwydd myfi Holy.3
Y prif reswm am y "ŵyl y bara croyw" yw:
A bydd y diwrnod hwn fydd i chwi yn goffadwriaeth a chwithau
bydd gadw'n wledd i'r Arglwydd drwy gydol eich generations.4
yn yr un modd y rheswm dros y Gŵyl y Pebyll yn cael ei ddisgrifio fel
fol-
isafbwyntiau:
Fel y byddo eich cenedlaethau yn gwybod fy mod wedi gwneud y plant
Israel drigo mewn bythod, pan ddygais allan o dir yr
Egypt.2
Y rheswm dros y Saboth wedi cael ei ddisgrifio mewn sawl man fel
fol-
isafbwyntiau:
I gael mewn chwe diwrnod y gwnaeth yr Arglwydd y nefoedd a'r earh, y môr,
ac oll sydd ynddynt; ac a orffwysodd y seithfed dydd. Felly,
bendithiodd yr Arglwydd y dydd Saboth, a'i gysegru it.3
Nawfed Enghraifft: Y Rhwymedigaeth y Enwaediad
Mae'r rhwymedigaeth o enwaediad yn tragwyddol ac yn barhaus mewn
y gyfraith y Proffwyd Abraham, (heddwch arno), gan y gall fod o dan-
yn sefyll o Genesis, 17. Mae'r waharddeb aros fel rhwymedigaeth
am
disgynyddion y Proffwydi Isaac ac Ismail ac yn parhau i
fod
felly yng nghyfraith Moses hefyd. Rydym yn dod o hyd i waharddeb hwn mewn
Leviticus
12: 13:
Ac yn yr wythfed dydd y cnawd ei ddienwaediad ef yn
enwaedu.
Iesu hirnself enwaedwyd hefyd fel sy'n amlwg o'r Efengyl
Luke.4 The Cristnogion yn dal i goffáu'r diwrnod ei enwaediad
trwy gynnig gweddi arbennig. Mae'r rhwymedigaeth hon yn parhau i fod yn
arsylwi
tan ar ôl yr esgyniad Crist. Cafodd ei abrogated ddiweddarach gan y
Apostolion Crist. Mae hyn yn cael ei grybwyll unarnbiguously ym mhennod 15
Llyfr yr Actau ac yr ydym yn mynd i'w drafod o dan enghraifft dim.
12
Paul bendant o blaid ei diddymu awdurdod. Mae'n ysgrifennu yn ei
Epistol at y Galatiaid, pennod 5:
Wele, myfi Paul yn dywedyd i chwi, os enwaedir chwi,
Bydd Crist elw dim byd i chi. Canys yr wyf yn tystiolaethu drachefn i bob
dyn a enwaedir, ei fod yn ddyledwr i wneud y cyfan
gyfraith. Crist yn dod o unrhyw effaith chwi, pwy bynnag ohonoch
yn cael eu cyfiawnhau gan y gyfraith; chwi yn cael eu gostwng o ras. Ar gyfer yr ydym
trwy'r Ysbryd aros am y gobaith o cyfiawnder trwy ffydd.
Canys yn Iesu Grist nid unrhyw beth ddichon enwaediad na
dienwaediad; ond ffydd sydd a wna trwy gariad. "
Ac yr un llythyr yn cynnwys y datganiad canlynol:
Am yng Nghrist Iesu nid enwaediad unrhyw beth ddichon
na dienwaediad. ond mae creature.2 newydd
Enghraifft Degfed: Praeseptau o Aberth
Roedd nifer o gwaharddebau ynglŷn â'r cynnig o sacri-
fices a oedd etemal ac tragwyddol yng nghyfraith Moses, a bod
wedi cael eu abrogated gan Law Christian.
Unfed ar ddeg Enghraifft: Rheoliadau ar yr Archoffeiriad
Roedd llawer o injuncdons a gafodd eu neilltuo yn arbennig at y
teulu Aaron, fel y ffrog ar gyfer gwasanaethau defodol a offeiriadaeth
etc.
Mae'r rhain yn gwaharddebau yn rhai parhaol, ond yn cael eu datgan fel
abrogated yn Christdan Law.
T velfth Enghraifft: diddymu awdurdod Cyfraith Moses
Yr Apostolion, ar ôl trafodaeth fawr, datganodd bron pob un o'r
gwaharddebau o'r Torah fel abrogated heblaw'r canlynol pedwar
cyn-
cepts: mae'r prohibidons ar sacriflces aberthwyd i eilunod, y
treuliant
o waed ac anifeiliaid ladd gan tagu, a fomication. Mae'r rhain yn
pethau'n cael eu crybwyll ym mhennod 15 o'r Llyfr yr Actau. Rydym yn dyfynnu
rhai ohonynt:
Am gymaint yr ydym wedi clywed bod rhai a aeth allan
oddi wrthym a ydych wedi poeni gyda geiriau, subverdng eich eneidiau,
gan ddywedyd, rhaid i chwi ei enwaedu a chadw'r gyfraith: i bwy
rydym yn rhoi unrhyw orchymyn o'r fath.
Ar ôl rhai llinellau mae'n dweud hefyd:
Canys gwelwyd yn dda gan yr Ysbryd Glân, ac i ni, i osod
arnoch ddim mwy faich na'r pethau angenrheidiol hyn, bod
chwi ymgadw cigoedd frm aberthwyd i eilunod, a gwaed, ac
oddi wrth y peth a dagwyd, ac oddi wrth odineb: oddi wrth yr hwn os mynegwch
cadwch eich hunain wnewch chwi well.2
Mae prohibidon o'r pethau uchod, yn cael ei gadw heb ei newid yn syml felly
bod Iddewon, a oedd yn trosi newydd i Chrisdanity Ni ddylid, ymateb
i
diddymu awdurdod hwn, gan eu bod yn sdll dal y gwaharddebau y Torah
annwyl i
nhw. Ar ôl rhywfaint o DME, pan oedd Paul yn siwr bod prhibidon hwn oedd
bellach yn angenrheidiol, fe abrogated y tri waharddebau cyntaf wrth i ni
wedi trafod o dan y seithfed enghraifft, ac yn awr yr holl Protes-
tants cael consensws barn arno. Gan nad oes unrhyw penodol
pun-
ishment am fomication mendoned gan y gyfraith Chrisdan, mae hyn hefyd yw i bawb
pwrpas abrogated. Yn fyr, y gyfraith Chrisdan wedi
abrogated
holl injuncdons pracdcal o gyfraith Moses, boed o etemal
natur neu fel arall.
Enghraifft trydydd ar ddeg: Gadawiad y Torah
Dywedodd Paul yn ei lythyr at y Galatiaid:
Yr wyf groeshoeliwyd gyda Christ: eithr byw ydwyf; eto nid myfi,
ond Crist sydd yn byw ynof fi: a'r bywyd yr wyf yn awr yn byw yn y
Llyfr yr Actau ac yr ydym yn mynd i'w drafod o dan enghraifft dim.
12.
Paul bendant o blaid ei diddymu awdurdod. Mae'n ysgrifennu yn ei
Epistol at y Galatiaid, pennod 5:
Wele, myfi Paul yn dywedyd i chwi, os enwaedir chwi.
Bydd Crist elw dim byd i chi. Canys yr wyf yn tystiolaethu drachefn i bob
dyn a enwaedir, ei fod yn ddyledwr i wneud y cyfan
gyfraith. Crist yn dod o unrhyw effaith chwi, pwy bynnag ohonoch
yn cael eu cyfiawnhau gan y gyfraith; chwi yn cael eu gostwng o ras. Ar gyfer yr ydym
trwy'r Ysbryd aros am y gobaith o cyfiawnder trwy ffydd.
Canys yn Iesu Grist nid unrhyw beth ddichon enwaediad na
dienwaediad; ond ffydd sydd a wna trwy love.l
Ac yr un llythyr yn cynnwys y datganiad canlynol:
Am yng Nghrist Iesu nid enwaediad unrhyw beth ddichon
na dienwaediad, ond mae creature.2 newydd
Enghraifft Degfed: Praeseptau o Aberth
Roedd nifer o gwaharddebau ynglŷn â'r cynnig o sacri-
fices a oedd tragwyddol ac yn tragwyddol yng nghyfraith Moses a
bod
wedi cael eu abrogated gan Law Christian.
Unfed ar ddeg Enghraifft: Rheoliadau ar yr Archoffeiriad
Roedd llawer o injuncdons a gafodd eu neilltuo yn arbennig at y
teulu Aaron, fel y ffrog ar gyfer gwasanaethau defodol a offeiriadaeth
etc.
Mae'r rhain yn gwaharddebau yn rhai parhaol, ond yn cael eu datgan fel
abrogated yn Chrisdan Law.
Enghraifft Twelfth: diddymu awdurdod Cyfraith Moses
Yr Apostolion, ar ôl trafodaeth fawr, datganodd bron pob un o'r
gwaharddebau o'r Torah fel abrogated heblaw'r canlynol pedwar
cyn-
cepts: mae'r prohibidons ar aberth a gynigir i eilunod, y
treuliant
o waed ac anifeiliaid ladd gan tagu, a fomication. Mae'r rhain yn
pethau'n cael eu crybwyll ym mhennod 15 o'r Llyfr yr Actau. Rydym yn dyfynnu
rhai ohonynt:
Am gymaint yr ydym wedi clywed bod rhai a aeth allan
oddi wrthym a ydych wedi poeni â geiriau, gan ddymchwelyd eich eneidiau,
gan ddywedyd, rhaid i chwi ei enwaedu a chadw'r gyfraith: i bwy
rydym yn rhoi unrhyw orchymyn o'r fath. "
Ar ôl rhai llinellau mae'n dweud hefyd:
Canys gwelwyd yn dda gan yr Ysbryd Glân, ac i ni, i osod
arnoch ddim mwy faich na'r pethau angenrheidiol hyn, bod
chwi ymgadw oddi wrth aberthwyd i eilunod, a gwaed, ac
oddi wrth y peth a dagwyd, ac oddi wrth odineb: oddi wrth yr hwn os mynegwch
cadwch eich hunain wnewch chwi well.2
Mae prohibidon o'r pethau uchod, yn cael ei gadw heb ei newid yn syml felly
bod Iddewon, a oedd yn trosi newydd i Chrisdanity Ni ddylid, ymateb
i
diddymu awdurdod hwn, gan eu bod yn sdll dal y gwaharddebau y Torah
annwyl i
nhw. Ar ôl rhywfaint o tdme, pan oedd Paul yn siwr bod prohibidon hwn oedd
bellach yn angenrheidiol, fe abrogated y tri waharddebau cyntaf wrth i ni
wedi trafod o dan y seithfed enghraifft, ac yn awr yr holl Protes-
tants cael consensws barn arno. Gan nad oes unrhyw penodol
pun-
ishment am fomication mendoned gan y gyfraith Cristnogol, mae hyn hefyd yw
i gyd
pwrpas abrogated. Yn fyr, y gyfraith Gristnogol
abrogated
holl injuncdons pracdcal o gyfraith Moses, boed o etemal
natur neu fel arall.
Enghraifft trydydd ar ddeg: Gadawiad y Torah
Dywedodd Paul yn ei lythyr at y Galatiaid:
Yr wyf groeshoeliwyd gyda Christ: eithr byw ydwyf; eto nid myfi,
ond Crist sydd yn byw ynof fi: a'r bywyd yr wyf yn awr yn byw yn y
cnawd, yr wyf yn byw trwy ffydd Mab Duw, oedd yn fy ngharu ac
rhoes ei hun i mi. Dydw i ddim yn rhwystro gras Duw: canys os
cyfiawnder yn dod gan y Gyfraith, l, yna bu Crist farw yn vain.2
Dr. Hammond wedi gwneud sylwadau ar y pennill hwn fel a ganlyn:
Hynny yw, gan roi ei enaid i mi ei fod yn fy rhyddhad rhag y
Cyfraith Moses.
Ac yn ei sylwadau ar adnod 21 meddai:
Mae'n pam y dewisodd y rhyddid hwn. Nid wyf yn ymddiried yn y gyfraith
Moses am iachawdwriaeth ac nid ydynt yn ystyried ei bod yn angenrheidiol oherwydd
byddai'n annilysu'r Efengyl.
Dywedodd Dr. Whitby dan ei sylwadau ar adnod 20:
Pe bai wedi bod yn wir, byddai wedi bod yn ddiangen i
prynu iachawdwriaeth trwy farwolaeth, ac ni fyddai marwolaeth o'r fath
wedi bod o unrhyw ddefnydd.
Meddai Pyle:
Roedd y deddfau Iddewig wedi bod yn angenrheidiol er ein hiachawdwriaeth a
adbrynu byddai wedi bod yn ddiangen i Iesu i sacri-
FICE ei fywyd; ac os yw'r gyfraith yn parhau i fod yn hanfodol ar gyfer ein salva-
tion, ni fyddai marwolaeth y Crist yn ddigonol ar ei gyfer.
Mae pob un o'r datganiadau uchod yn ddigon dyst i'r ffaith bod y
cyfraith Moses wedi cael ei abrogated llwyr.
Ddeg Enghraifft: Mae Cyfraith Moses o dan y Curse
Mae Pennod 3 o'r un llythyr yn cynnwys y datganiadau canlynol:
Ar gyfer cynifer ag y sydd o weithredoedd y ddeddf, dan yr
curse.l
Ond bod neb yn cael ei gyfiawnhau gan y gyfraith yng ngolwg
God.2
Ac nid yw'r gyfraith yn y ffydd.3
Crist a'n llwyr brynodd oddi wrth felltith y ddeddf lles
wneuthur yn felltith US.4
LARDNER yn dweud ar dudalen 487 o gyfaint 9 o'i sylwebaeth:
Ar yr achlysur hwn mae'r apostol yn gyffredinol yn deall i
yn golygu bod cyfraith Moses ei abrogated, neu o leiaf yn colli ei
dilysrwydd ar ôl y croeshoeliad Crist.
Pellach ar yr un dudalen ganddo:
Mae'r apostol elucidated yn glir fod y canlyniad Iesu "
marwolaeth yn diddymu awdurdod y deddfau a ragnodwyd.
Enghraifft bymthegfed: Y Gyfraith abrogated trwy Ffydd
Llythyr Paul ei hun i Galatiaid yn dweud yn glir:
Paham y gyfraith oedd ein ysgolfeistr i ddod â ni at
Crist y gallem gael justifled trwy ffydd. Ond ar ôl y ffydd
yn dod nid ydym mwyach dan schoolmaster.5
Mae'r datganiad o Paul yn dweud yn ddiamwys bod ar ôl cred mewn
Iesu yn cael eu hangen mwyach y gwaharddebau y Torah. Y
ganmoliaeth
Tary o D "Oyly a Richard Mant yn cynnwys y datganiad fouowing o
Dean Stanhope:
Mae'r rheoliadau y gyfraith yn cael eu abrogated ar ôl y farwolaeth
Iesu ac ar ôl lledaeniad y datguddiad evangelic.
Sixteenth Enghraifft: Rhaid i'r Gyfraith yn cael ei newid
Dywedodd Paul yn ei Epistol at yr Hebreaid:
Ar gyfer yr offeiriadaeth yn cael ei newid mae ei wneud o sary
Pr ifysgol newid hefyd o'r law.l
Mae'r adnod hon yn dangos bod newid o offeiriadaeth ei hanfod yn newid
y gyfraith flaenorol. O dan yr un egwyddor y Mwslimiaid yn
gyfiawnhau
yn eu haeriad bod cyfraith Cristnogol hefyd wedi cael ei abrogated (gan
y
ymddangosiad y Proffwyd Sanctaidd, heddwch yn cael ei fod arno). Mae'r canlynol
datganiad yn ymddangos yn y sylwebaeth o D "Oyly a Richard Mant:
Y Gyfraith wedi bod yn sicr yn abrogated o ran y
gwaharddeb o aberthau a glanweithdra.
Enghraifft Seventeenth
Ym mhennod 7 adnod 18 o'r un Epistol rydym yn dod o hyd:
Ar gyfer ceir yn wir yn disanulling o'r gorchymyn
mynd o'r blaen am y gwendid a unprofitableness hynny.
Adnod hon yn ddiamwys wrth ddweud mai prif achos o abro-
gation o gyfraith Moses oedd ei fod yn wan ac yn amhroffidiol.
Y
sylwebaeth o Henry a Scott yn cynnwys y datganiad canlynol:
Y gyfraith a'r offeiriadaeth a oedd yn methu bod yn per-
fected eu abrogated, a'r offeiriadaeth a thrugaredd newydd
cododd i roi berffeithrwydd i'r cyfiawn.
Ddeunawfed Enghraifft: Roedd y Torah yn Diffygiol
Paul yn dweud yn ei lythyr at yr Hebreaid:
Canys os y cyfamod cyntaf wedi bod yn ddi-fai, yna dylai
oes lle wedi cael eu ceisio ar gyfer yr ail. "
Ymhellach yn adnod 13 mae'n dweud:
Mae cyfamod newydd efe gwneud yr hen cyntaf. Nawr bod
sy'n adfeilia a heneiddia yn barod i diflannu i ffwrdd.
Mae'r datganiad uchod yn awgrymu bod y gwaharddebau a gynhwysir yn y
Pentateuch (Torah) yn hen ac yn ddiffygiol ac felly dylent fod
abrogated. Ddyfynnir D "Oyly a Richard Mant y sylwadau canlynol
y Pîl ar yr adnod a ddyfynnir uchod:
Mae'n amlwg yn glir bod ewyllys Duw yw y dylai ef
yn diddymu'r hen a diffygiol gyda'r mes- newydd neu well
saets. Mae felly'n abrogates ffydd Iddewig ac ordeinio y
Ffydd Gristnogol yn ei le.
Nineteenth Enghraifft
Paul yn berchen ar Epistol at yr Hebreaid 10: 9 wedi:
Ef gymer ymaith y cyntaf, y gall ef sefydlu'r ail.
Eto y datganiad canlynol o Pîl a ddyfynnwyd gan D "Oyly a
Richard Mant yn eu sylwebaeth o ran adnodau 8 a 9:
Yr apostolion yn gwneud didyniadau o'r ddau penillion a
datgan nad yw'r aberth yr Iddewon yn ddigon. Ar gyfer
y rheswm hwn Dewisodd Crist marwolaeth ar gyfer ei hun i wneud iawn am hyn
yn brin ac yn erbyn yr un weithred ef abrogated y dilysrwydd y
eraill.
Casgliadau
Unrhyw ddarllenydd synhwyrol o'r enghreifftiau a datganiadau uchod fydd
yn anochel yn cyrraedd y casgliadau canlynol:
1. Nid yw diddymu awdurdod rai praeseptau mewn cyfraith blaenorol ei limit-
ed i gyfraith Islamaidd yn unig. Y digwyddiad o diddymu awdurdod ymlaen llaw
ildio deddfau yn eithaf normal.
2. Mae'r holl y gwaharddebau o gyfraith Moses, boed yn etemal neu'n
other-
ddoeth, yn cael eu abrogated gan y gyfraith yn yr Iesu.
3. Paul ysgrifau eu hunain hefyd yn siarad o diddymu awdurdod o ran y
Torah cyfan ynghyd â'i gwaharddebau.
Profodd 4. Paul bod newid o offeiriadaeth hefyd yn golygu bod angen
newid y gyfraith.
Honnodd 5. Paul fod popeth sy'n mynd yn hen yn gorfod diflannu
ffwrdd. Mae hyn yn ein galluogi i dadlau bod y gyfraith Iesu yn cael
hŷn na'r gyfraith o Muhammad (heddwch fod ar ddau ohonynt)
Rhaid abrogated. Dylid nodi bod Paul ac eraill
exegetes, er gwaethaf eu derbyn fod y gwaharddebau y
Torah yn cael eu hordeinio gan Dduw, a ddefnyddir yn anghwrtais ac amhriodol
geiriau ar eu cyfer.
6. Yn ôl ein diffiniad o diddymwyd nid oes dim o'i le
ac yn annymunol am gwaharddebau y Torah lles
abrogated.l Fodd bynnag, mae'r datganiadau sy'n nodi etemality a
mynnu y dylent gael eu gorfodi drwy'r cenedlaethau
rhoi rhai gwaharddebau tu hwnt i gwmpas diddymu awdurdod a gwneud
eu diddymu awdurdod annymunol. Rydym yn rhydd o gwrthwynebiad hwn
oherwydd, yn gyntaf nid ydym yn credu y Pumllyfr presennol i fod yn
y gair gwreiddiol o Dduw neu a ysgrifennwyd gan Moses fel yr ydym wedi pro-
sgoriau duced o broflenni i ddangos, yn ail, fel yr ydym wedi dangos,
mae'r Pumllyfr presennol wedi bod yn destun i afluniadau mawr
ac addasiadau, ac yn drydydd, yn ôl y gred Gristnogol, Duw
Efallai difaru a bod yn gywilydd o rai o'i weithredoedd ac yn teimlo'n regret-
ful am rai o'i gorchmynion blaenorol, gan achosi iddo newid
iddynt wedyn. Yn yr un modd ei fod yn priodoli i wneud everlast-
ing addewidion ac yna nid yn eu cyflawni fel a honnir gan rai
o'r llyfrau yr Hen Destament. Mae'r Mwslimiaid yn gwbl
rhydd o amhur o'r fath a meddwl llygredig.
Cyn belled ag eu dehongliadau o ran y geiriau
etemalityl eu concemed, ni ellir eu cyfiawnhau a'u derbyn
am y rheswm amlwg bod yn rhaid i'r geiriau gael eu cymryd i olygu
yr hyn y maent yn ei ddweud.
Yr Ail Kind of diddymwyd yn y Bible2
Enghraifft Cyntaf
Gofynnodd Duw Abraham i ladd ei fab ac yn cynnig ef fel aberth i
Roedd yr Arglwydd, ond mae waharddeb hwn abrogated cyn cael ei ymarfer.
Y stori gyfan y digwyddiad hwn yn gysylltiedig ym mhennod 22 o Genesis.
Ail Enghraifft: Addewid y Offeiriadaeth abrogated
I Samuel 2:30 yn cynnwys y datganiad canlynol o proffwyd i
Eli, 3 yr Offeiriad:
Am hynny yr Arglwydd Dduw Israel yn dywedyd, "dywedais yn wir
bod dy dŷ a thŷ dy dad, dylai gerdded o'r blaen
fi am byth: eithr yn awr medd yr Arglwydd, "Byddwch yn ei bell oddi wrthyf, canys
hynny anrhydeddu fi byddaf yn anrhydeddu, ac maent sy'n dirmygu mi fydd
cael esteemed ysgafn.
Ymhellach yn adnod 35 mae'n dweud:
A byddaf yn codi i mi fyny Offeiriad ffyddlon.
Gwnaeth Duw addewid y byddai yr offeiriadaeth yn aros yn y gyntaf
teulu Eli yr Offeiriad, ac yn y teulu ei dad, ond yn
yr olaf
datganiad trosglwyddodd yr offeiriadaeth addo i offeiriad newydd.
Y
sylwebaeth o D "Oyly a Richard Mant yn cynnwys y canlynol
Datganiad o Patrick:
Duw abrogated y waharddeb addo offeiriaid i
Eli a'i deulu. Yna, yr offeiriadaeth ei roi i Eleasar
y mab hynaf Aaron. Yna cafodd ei roi i Tamar, mae'r
mab iau Aaron. Ar gyfer y pechodau meibion Eli yn berchen ar y priest-
Roedd cwfl drosglwyddo i'r teulu yr offeiriad, Eleazer.
Mae hyn yn awgrymu bod yr addewid uchod o offeiriadaeth ei abrogated
ddwywaith yng nghyfraith Moses ac yr oedd abrogated trydydd tro gyda
y
dyfodiad y gyfraith o Iesu. Nid oedd yr offeiriadaeth yn aros yn y
Fam-
ily Eleasar nac ychwaith yn y teulu o Tamar naill ai. Yr addewid a wnaed
i
Eleasar Disgrifir ym mhennod 25 o'r Llyfr Numeri yn y
fol-
geiriau brefu:
Wele, yr wyf yn rhoi iddo ef fy nghyfamod o heddwch: ac efe a
bydd yn rhaid iddo ac i'w had ar ei ôl ef, hyd yn oed y cyfamod o
priesthood.l tragwyddol
Ni ddylai beri syndod i ddysgu bod yn ôl Judaeo-
Meddwl Cristnogol, gall Duw yn mynd yn erbyn ei addewid tragwyddol. Y
lyfrau o'r Hen Destament yn cynnwys datganiadau yn honni fod Duw
edifarhau ac yn gresynu ar ôl gwneud yn beth penodol. Er enghraifft
Salm 88 yn cynnwys cyfeiriad David hunain i Dduw yn y geiriau hyn:
Ti a wnaed yn ddi-rym y cyfamod dy was: Ti
ti halogi ei goron trwy ei fwrw i'r llawr.
A Genesis 6: 6-7 yn cynnwys y datganiad canlynol:
Ac mae'n edifarhaodd yr ARGLWYDD ei fod wedi gwneud dyn ar y
ddaear, ac efe a ymofidiodd yn ei galon. A dywedodd yr Arglwydd, byddaf
dinistrio dyn yr wyf wedi eu creu oddi ar wyneb y ddaear,
yn ddyn ac anifail, yn ymlusgiaid, ac ehediaid y
yr awyr, ar ei gyfer edifeiriol mi fy mod wedi gwneud iddynt.
Pennill 6 ac yr ymadrodd olaf y pennill 7, "Edifar mi ..." yn cael eu
glir
yn awgrymu fod Duw yn gofid am yr hyn mae wedi ei wneud. Salm
106: 44 yn cynnwys y geiriau:
Serch hynny fod yn ystyried eu cystudd pan glywodd
eu cri: ac yn cofio ar eu cyfer ei gyfamod a repent-
ed yn ôl amlder ei mercies.l
I Samuel 15:11 datganiad yn cynnwys Duw ei hun yn y geiriau hyn:
Edifar mi fy mod wedi sefydlu Saul yn frenin: canys efe yw
tumed ôl oddi ar fy ôl i, ac efe heb ei gyflawni fy
gorchmynion.
Ymhellach yn adnod 35 o'r un bennod gwelwn:
Samuel a alarodd am Saul: ac edifarhaodd yr Arglwydd ei fod ef
wedi gwneud Saul yn frenin ar Israel.
O ystyried y datganiadau uchod yn cynnwys "Duw edifeirwch hunain"
a "ei difaru" am greu dyn a gwneud Saul brenin
Israel, y posibilrwydd o "Duw edifeirwch hunain" ar wneud Iesu a
Ni ellir Proffwyd ei ddiystyru fel Iesu "" hawliad o fod Duw
ymgnawdoledig "
yn fwy o bechod na anufudd-dod o Saul. Dduw, yn ôl
y
uwchben y datganiad, nid oedd yn gwybod na fyddai Saul perfor n ei com-
mandments, yn yr un modd mae'n ei gwneud yn bosibl y gallai Duw yn oes rhaid
hysbys y byddai Iesu "yn honni i fod yn Dduw" ar ôl dod yn Proffwyd.
Rydym nid yn credu yn y posibilrwydd o Dduw repentence hun ac nid ydym
derbyn bod Iesu yn gwneud unrhyw hawliad i godhood. Rydym yn credu bod Duw yn
rhad ac am ddim o amherffeithrwydd a Iesu o'r fath yn bell iawn oddi wrth
malcing daims ffug o'r fath.
Trydydd Enghraifft: Pobi Bara Gyda tail
Eseciel 04:10 yn cynnwys y waharddeb canlynol:
A bydd dy cig sydd ti ei fwyta, yn ôl pwysau,
ugain sicl y dydd.
Ac yn adnod 12 mae'n dweud:
A chei ei fwyta fel cacennau haidd, a'i bobi ti
gyda dail sydd yn dyfod allan o ddyn.
Ymhellach yn adnodau 14 a 15 fod yn cynnwys:
Yna y dywedais, Ah Arglwydd Dduw; wele, nid yw fy enaid a fu
llygredig: amdano gan fy ieuenctid i fyny hyd yn oed tan nawr, nid wyf wedi bwyta
o'r hyn sy'n marw o ei hun, neu yn tom mewn darnau; ac ni ddaeth
mae cnawd ffiaidd i mewn i fy ngheg. Yna dywedodd wrthyf,
Wele, yr wyf wedi rhoi fuwch dom ei hun ar gyfer dyn ei hun tail di, a thi
fyddi paratoi dy fara â hynny.
Yn ôl y datganiad hwn a orchmynnodd Duw gyntaf Ezekiel i gyn-
Pare ei fara gyda budreddi dyn yna ar ôl Eseciel hun
ddeisyfiadau
fe abrogated ei gorchymyn cyntaf a newid iddo trwy ganiatáu
buwch tail ei hun yn lle dyn ei hun.
Pedwerydd Enghraifft: Mae Man Sacrifice
Rydym yn darllen yn Lefiticus 17: 3,4:
Fydd pob dyn fod o dŷ Israel, bod kil-
leth ych, neu oen, neu afr, yn y gwersyll, neu sy'n lladd 'ii maes
o'r gwersyll ac nid dwg ef at yr ddrws tabemacle o
y gynulleidfa, i gynnig yn offrwm i'r Arglwydd cyn y
tabemacle yr Arglwydd; Bydd gwaed a fwrir yn erbyn y gŵr hwnnw;
efe gwaed sied; a bydd y dyn yn cael ei dorri ymaith o blith
ei bobl.
Mewn cyferbyniad â hyn, rydym yn dod o hyd y datganiad hwn yn Deuteronomium 12:15:
Mayst Ti lladd ac yn bwyta cnawd yn dy holl byrth, o gwbl
dy chwenychu yn enaid ar ôl, yn ôl bendith yr Arglwydd,
dy Dduw a roddes efe i ti.
Ymhellach yn adnodau 20 i 22 mae'n dweud:
Pryd y bydd yr Arglwydd dy Dduw chwyddo dy ffin, gan ei fod yn
Addawodd a'th fwriodd dithau ymaith, a thi a dweud, byddaf yn bwyta cnawd,
am fod dy enaid longeth i fwyta cnawd; ohonot yn bwyta cnawd,
pa beth bynnag dy chwenychu yn enaid ar ôl. Os bydd y man y mae'r Arglwydd
dy DDUW dewis i osod ei enw yno yn rhy bell oddi wrth
ti, na fyddi di lladd dy fuches a dy braidd, a oedd yn
yr Arglwydd a roddes i ti, fel y gorchmynnais i ti, a thi
cei fwyta yn dy byrth o gwbl dy chwenychu yn enaid ar ôl. Hyd yn oed
fel yr iwrch a'r hydd yn cael ei fwyta, felly di eu bwyta:
bydd yr aflan a'r glân ei fwyta ohonyn nhw fel ei gilydd.
Mae'r datganiad uchod yn abrogates orchymyn Duw con-
tained yn Lefiticus ddyfynnwyd yn gynharach. Home, ar ôl dyfynnu rhain
penillion,
dweud ar dudalen 619 o'r gyfrol gyntaf o'i lyfr:
Mae'n debyg bod y ddau o leoedd yn gwrth-ddweud i bob
eraill, ond yn cadw o ystyried y ffaith bod yn ôl y cir-
cumstances o'r newidiadau Israeliaid yng nghyfraith Moses oedd
arferol, ac nid oedd y gyfraith yn atal newidiadau.
Ymhellach, dywedodd:
Yn y flwyddyn deugain o'i mudo a cyn ei com-
ing i Balestina, abrogated Moses gwaharddeb hwn drwy'r
gwaharddebau o Deuteronomium a pemmitted iddynt ar ôl dod
i Balestina i fwyta y geifr a gwartheg lle bynnag y maent yn ei hoffi.
Mae hyn yn sylwebydd yn cyfaddef presenoldeb diddymu awdurdod yn vers- hyn
es a hefyd yn argyhoeddedig bod y newidiadau wedi eu gwneud yn y gyfraith Moses
yn ôl yr amgylchiadau sy'n newid. Yng ngoleuni sut mae hyn yn
Gall
maent yn cyfiawnhau eu hunain yn codi gwrthwynebiadau yn erbyn crefyddau eraill
am
mân newidiadau a pham y maent yn mynnu bod diddymu awdurdod o reidrwydd
priodoleddau anwybodaeth i Dduw?
Pumed Enghraifft: Mae Gweithwyr y Tabernacl
Rhifau 4: 3,23,30,35,39,43 a 46 yn gwneud i ni ddeall bod y
Ni ddylai nifer y gweithwyr yn y Tabemacle fod yn llai na
neu fwy na hanner cant, bump ar hugain tra 8: 24-25 o'r un llyfr yn dweud
na ddylai nifer hwn fod yn llai na dau neu fwy na hanner cant.
Chweched Enghraifft: Y Sin Cynnig y Congregation
Dywed Lefiticus 04:14:
Offrymed y gynulleidfa fustach ifanc ar gyfer y pechod.
Rhifau pennod 15 yn cynnwys:
Bydd yr holl gynulleidfa gynnig .... un math o'r geifr
yn aberth dros bechod.
Mae'r waharddeb cyntaf yn cael ei abrogated gan yr ail.
Enghraifft Seithfed
O Genesis pennod yn cael ei ddeall 6 Duw yn gorchymyn ei hun i fod yn
Dylai fod dau greaduriaid byw o bob math yn cael eu cludo mewn Noah yn berchen
Arch, tra o pennod 7 deellir bod saith o bob
glân
bwystfil, a dau o bob anifail aflan yw i fod taken.l Bellach yng
y
yr un bennod, rydym yn gwybod bod dau o bob math yn cael eu cymryd i
yr Arch. Mae'r datganiad hwn yn y modd hwn ei abrogated ddwywaith.
Enghraifft Wythfed: Heseceia Salwch hun
II Brenhinoedd 20: 1-6 yn dweud:
Yn y dyddiau hynny oedd Heseceia sâl hyd angau. A'r
Proffwyd Eseia, daeth y mab Amos ato a ddywedodd wrth
ef, Fel hyn y dywed yr Arglwydd. Gosod dy dŷ mewn trefn; canys ti
fyddi yn marw, ac nid yn byw. Yna efe a tumed ei wyneb ar y wal, ac
Weddïodd ar yr Arglwydd, gan ddywedyd, atolwg O Arglwydd, remem-
BER awr hon i mi rodio ger dy fron di mewn gwirionedd ac â
galon berffaith, ac wedi gwneud hynny sydd dda yn dy olwg.
A Heseceia a wylasant ag wylofain mawr. A bu i basio, afore Eseia
Roedd wedi mynd allan i'r llys canol, bod gair yr Arglwydd
Daeth ato ef, gan ddywedyd, "Tum unwaith eto ac yn dweud wrth Heseceia y cap-
Tain fy mhobl, Fel hyn y dywed yr Arglwydd, Duw Dafydd, dy
tad, yr wyf wedi clywed dy weddi, gwelais dy ddagrau: wele, yr wyf yn
Bydd iacháu di: Ar y trydydd dydd chei mynd i fyny at y
dŷ yr Arglwydd. A mi a chwanegaf at dy ddyddiau di bymtheng mlynedd.
Nawfed Enghraifft: Mae Cenhadaeth y Deuddeg
Yr Efengyl yn ôl Mathew 10: 5 wedi:
Y deuddeg hyn a anfonodd Iesu allan, ac a orchmynnodd iddynt yw-
ing, ewch i ffordd y Cenhedloedd, ac at unrhyw ddinas
nid oedd y Samariaid yn mynd chwi: ond ewch yn hytrach at ddefaid colledig o
tŷ Israel.
Yr Efengyl yn ôl Mathew yn cynnwys y datganiad canlynol o Crist
gyda golwg ar ei genhadaeth ei hun ym mhennod 15 adnod 24:
Nid wyf yn ei anfon, ond at ddefaid colledig tŷ
Israel.
Mae'r rhain yn dangos bod Iesu anfonodd ei ddisgyblion yn unig i'r Israeliaid.
Y
Efengyl yn ôl Marc, fodd bynnag, wedi cofnodi 16:15 Iesu yn dweud:
Ewch i'r holl fyd a phregethwch yr Efengyl i bob
creature.l
Yn ôl Mark datganiad hwn ei wneud gan Grist yn union cyn
ei esgyniad i'r Nefoedd. Felly mae hyn abrogated y datganiad blaenorol.
Enghraifft Degfed: Command i Arsylwi Cyfraith Moses
Yr Efengyl yn ôl Mathew pennod 23 adnod 1 yn cynnwys y geiriau:
Yna siaradodd Iesu wrth y dyrfa, a'i ddisgyblion yw-
ing, yr ysgrifenyddion a'r Phariseaid yn eistedd yng Moses "sedd: pob yno-
blaen o gwbl eu bod yn gwneud cais i chi obsene, hynny arsylwi ac yn ei wneud.
Mae'r datganiad hwn yn glir yn awgrymu eu bod yn cael gorchmynnodd
i ufuddhau hyn y mae'r Phariseaid yn ei ddweud, ac nid oes amheuaeth bod y
Phariseaid yn mynnu ar y defodau holl gwaharddebau ymarferol
y
Torah ac yn arbennig y gwaharddebau sydd o etemal
natur,
pan, mewn gwirionedd pob un ohonynt yn cael eu abrogated gan y gyfraith Cristnogol, wrth i ni
cael
dangos yn fanwl wrth drafod y math cyntaf o
diddymwyd.
Mae'n rhyfedd bod ysgolheigion Protestannaidd yn aml yn atgynhyrchu'r penillion hyn
fel
dadl yn erbyn diddymu awdurdod y Torah. Mae hyn yn golygu bod
maent
Dylid eu lladd am beidio â chadw y Saboth, gan fod y gyfraith
Moses
datgan bod yn rhaid i ddynion o'r fath yn cael eu lladd. Yr ydym wedi trafod hyn yn
manylion o dan y math cyntaf o diddymu awdurdod.
Unfed ar ddeg Enghraifft
Rydym eisoes wedi dangos o dan yr enghraifft ar ddeg o'r rhai cyntaf
math o diddymu awdurdod y mae'r Apostolion abrogated holl ymarferol
injunc-
adau o'r Torah ac eithrio pedair gwaharddeb allan o'r rhain roedd tri yn
abrogated ddiweddarach gan Paul.
Enghraifft Twelfth
Luke 09:56 yn cynnwys y datganiad canlynol o Iesu:
Ar gyfer y mab dyn nad yw yn dod i ddinistrio dynion bywydau eu hunain, ond
i'w hachub.
LOHN 03:17 a 12:47 hefyd yn cynnwys yr un datganiad ond mae Paul yn berchen
Ail Epistol at y Thesaloniaid 2: 8 yn cynnwys y datganiad hwn:
Ac yna bydd y Wicked cael ei datgelu, y mae'r Arglwydd
Bydd yfed ag ysbryd ei enau a fydd dinistrio
gyda disgleirdeb ei ddyfodiad.
Mae'r datganiad olaf yn amlwg abrogates hen waharddeb.
Yn vlew o'r enghreifftiau uchod o bresenoldeb y ddau fath o
diddymwyd yn yr Hen Destament a'r Testament Newydd, yr hawliad a wnaed gan y
Ysgolheigion Judaeo-Gristnogol, nad oes unrhyw bosibilrwydd o
diddymwyd mewn
y Beibl, profir ffug ac yn anghywir y tu hwnt i unrhyw amheuaeth. Rydym yn gall,
fodd bynnag, ailadrodd hynny gyda'r newid o amser, lle ac mae'r circum-
safbwyntiau ar y pwnc, rhai newidiadau o ran gwaharddebau cyfreithiol yn cael eu
eithaf
rhesymegol a hyd yn oed yn angenrheidiol er mwyn cwrdd â gofynion newydd y
destun y Gyfraith. Gall rhai gwaharddebau yn ddefnyddiol ac yn
priodol
ar gyfer y bobl ar un adeg, ac yn ddiangen ac yn amhriodol ar
un arall.
THE ARLOESI Y DRINDOD
Y mae'n amhosibl y Athrawiaeth y Drindod
Ar ddechrau'r adran hon byddem yn hoffi i wneud y dilynol
ing deuddeg o bwyntiau sydd, rydym yn sicr, bydd yn helpu'r darllenydd wedi
hawdd
mynediad at y gwir.
Pwynt Cyntaf: Pwy yw Duw?
Mae llyfrau y tyst arth Hen Destament at y ffaith fod Duw
(Allah) yn un, mae'r Tragwyddol, mae'r undying. Mae ganddo bŵer absoliwt
dros bopeth ac yn gallu gwneud unrhyw beth Mae'n hoffi. Nid oes ganddo unrhyw gyfartal. Dim
yn debyg iddo ef nid yn ei hanfod nac mewn priodoleddau. Ef yw
indepen-
tolc o ffurf ffisegol neu nodweddion. Mae'r ffeithiau hyn mor abundandy
dod o hyd
yn y llyfrau hyn, nad oes angen unrhyw enghreifftiau.
Ail Pwynt: Mae Gwahardd Addoli Unrhyw beth Arall
nag Ef
Mae'r gwaharddiad hwn yn cael ei grybwyll yn glir mewn sawl man o'r
Pumllyfr, er enghraifft yn Exodus, penodau 20 a 34. Rydym hyd yn oed ddod o hyd i
ei grybwyll yn Deuteronomium pennod 13 bod unrhyw Proffwyd neu unrhyw un
derbyn ysbrydoliaeth yn gofyn i bobl i addoli ar wahân i Dduw
ei ben ei hun, hyd yn oed mewn breuddwyd, efe a ddylai gael ei ladd waeth faint o
mira-
cles perfformiodd. Yn yr un modd unrhyw un sy'n annog ei ffrindiau neu
rela-
Mae'n rhaid i tives i edrych at dduwiau eraill yn cael eu llabyddio i farwolaeth. Pennod 17 o
y
un llyfr yn datgan bod unrhyw un a geir yn euog o addoli eraill
duwiau, dyn neu fenyw, yn cael eu llabyddio i farwolaeth.
Y Trydydd Point: Y Priodoli Corfforol Nodweddion i Dduw
Mae llawer o benillion o'r llyfrau yr Hen Destament y
sôn am wahanol aelodau, ffurf ffisegol a nodweddion mewn cysylltiad
gyda Duw.
Er enghraifft Genesis 1: 26,27 a 9: 6 yn crybwyll Duw yn wyneb ei hun a
aelodau eraill. Eseia 50:17 yn cynnwys disgrifiad o'r pennaeth
Duw.
tra yn Daniel 7: 9 y pen a'r gwallt o Dduw yn cael eu crybwyll.
Mae rhestr o rai darnau sy'n cynnwys disgrifiadau o FEA- corfforol
tures a breichiau a choesau ac ati mewn perthynas â Duw yn cael ei roi isod:
1. Genesis, 01:26:27 a 9: 6 Face ac Aelodau'r corff eraill.
2. Eseia 59:17 Head.
3. Daniel 7: 9 Pennaeth a Gwallt.
4. Salmau 43: 3 Face, Hand a Braich.
5. Exodus 33:23 Face a Gwddf.
6. Salmau 33:15 Llygaid a Chlustiau.
7. Daniel 9 Llygaid a Chlustiau.
8. I Brenhinoedd 08:29 Y Llygaid.
9. Jeremiah 16: 17,32; 19 Roedd y Llygaid.
10. Job 34:21 Y Llygaid.
11. Diarhebion: 05:21; 15: 3 Y Llygaid.
12. Salmau 10: 4 Y Llygaid & Lashes.
13. Salmau 17: 6,8,9,10 Mae'r Clust, Clwy'r Traed, Trwyn a'r Genau.
14. Eseia 30:27 Gwefus a Thafod.
15. Deuteronomy 33 Hands a Foots.
16. Exodus 31:18 Fingers.
17. Jeremiah4: 19 Belly a Heart.
18. Eseia 21 Back.
19. Actau 20:28 Gwaed.
Mae dau penillion yn y Pentateuch sy'n siarad o Dduw fel rhai
metaffisegol hy yn rhydd o ffurf a nodweddion. Deuteronomium 04:12
Dywed:
A'r Arglwydd a lefarodd wrth i chi allan o ganol y tân;
glywsoch lais y geiriau, ond yn gweld unrhyw gyffelybiaeth; yn unig
glywsoch lais.
Ymhellach yn adnod 15:
Cymerwch chwi Gwyliwch felly, da chwi eich hunain; am welodd chwi
dim math o gyffelybiaeth ar y diwrnod y mae'r Arglwydd lefarasant
chi yn Horeb, o ganol y tân.
Gan fod y ddau penillion uchod yn cyfateb i reswm dynol, maent yn ei wneud
Nid gofyn am esboniadau fel y mae y lleill a restrir uchod.
Yn yr un modd, mae adnodau yn y Beibl sy'n ymwneud Duw â gofod.
Penillion o'r fath yn bresennol yn yr Hen Destament a'r Testament Newydd.
Mae rhai ohonynt yn cael eu rhestru isod:
Exodus: 25: 8; 29:45, 46
Niferoedd: 5: 3; 35:34
Deuteronomium: 26: 15
II Samuel: 7: 5,6
I Brenhinoedd: 8: 30,32,34,36,39,45,49
Salmau: 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;
134: 21
Joel 3: 17,21
Zachariah: 8: 3
Matthew: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;
03:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22
Mae pob un o'r penillion uchod yn cysylltu i Dduw space.l Ychydig iawn
penillion yn yr Hen Destament a'r Testament Newydd sy'n disgrifio Duw fel
y tu hwnt i ofod ac amser. Dwy enghraifft yw Eseia 66: 1,22 a Deddfau
7: 48.3 Ers yr ychydig adnodau yn dderbyniol i reswm dynol, a
yn
unol â'r dadleuon rhesymegol, nid ydynt yn ei gwneud yn ofynnol i unrhyw
explana-
tion. Mae'r penillion eraill briodoli lle i Dduw, fodd bynnag, ei gwneud yn ofynnol
rhyng-
pretation. Mae'r ysgolheigion Judaeo-Gristnogol hefyd yn cytuno â ni fod
o'r fath
penillion angen rhywfaint o esboniad.
Pedwerydd Point: Ystyron trosiadol o'r Geiriau
Mae wedi cael ei gadarnhau uchod fod Duw nid oes ffurf ffisegol a
nodweddion. Rydym yn dod o hyd cadarnhad hefyd yn y Testament Newydd fod Duw
Ni ellir eu gweld. Efengyl Ioan 01:18 wedi:
Dim neb wedi gweld Duw ar unrhyw adeg.
Mae hyn yn profi bod unrhyw fod, weladwy i lygaid dynol, ni all fod yn Dduw.
Os bydd y gair "Duw" yn cael ei ddefnyddio ar gyfer gweladwy ni ddylai fod yn un fod yn
gam-
harwain ganddo. Gellir ei hesbonio yma bod y gair Duw yn ei ddefnyddio ar gyfer
unrhyw
un ond byddai Duw yn drosiad neu ddefnydd ffigurol o'r word.1
Nid oes amheuaeth y gall fod rhyw reswm priodol ar gyfer defnyddio
geiriau o'r fath ar gyfer bodau ar wahân i Dduw. Mae'r enghraifft ganlynol Bydd
ei gwneud yn fwy eglur. Rydym yn dod o hyd i eiriau o'r fath a ddefnyddir yn y Pentateuch am
y
angylion yn unig oherwydd eu bod yn dangos i Dduw ogoniant ei hun yn fwy nag y mae unrhyw
creaduriaid eraill. Exodus 23:20 yn cynnwys y datganiad canlynol o
Duw:
Wele yr wyf yn anfon angel o'th flaen, i gadw di yn y
ffordd, ac i'th arwain i'r man yr wyf wedi ei baratoi.
Gwyliwch rhag iddo ef, ac i ufuddhau i'w lais. Nid yw pryfocio ef; am ei fod yn
Ni fydd yn maddau eich camweddau: am fy enw ynddo ef.
Ymhellach yn adnod 23 mae'n dweud:
Ar gyfer fy Bydd angel yn mynd o'th flaen, ac yn dod â ti mewn
at yr Amoriaid, a'r Hethiaid a'r Pheresiaid, a'r
Canaaneaid, Hefiaid a Jebusiaid; a byddaf yn eu torri
off.
Yn y datganiad uchod y geiriau, "yr wyf yn anfon angel o'th flaen" a
"Bydd fy angel yn mynd o'th flaen di", yn ddigonol i brofi bod y
mov-
post ing o'r cwmwl yn y dydd ac mae'r swydd yn symud o dân yn
nos,
arwain yr Israeliaid yn eu ffordd, roedd dim ond un angel2 Duw.
Geiriau Deifying wedi cael eu defnyddio ar gyfer Angell hyn yn syml ar gyfer yr uchod
rheswm.
Mae Attribution mewn Diwinyddiaeth i Heblaw Duw ei Hun yn y
Beibl
Mae hyn yn digwydd yn helaeth yn y Beibl mewn cysylltiad ag angylion, dyn,
hyd yn oed Satan a phethau difywyd. Mewn rhai mannau esboniadau wedi
ei roi ond ar adegau eraill arwyddocâd drosiadol mor
obvi-
ous ei fod yn gadael dim lle i amheuaeth neu gamddealltwriaeth. Hoffwn
hoffi
i roi rhai enghreifftiau penodol o hyn yn digwydd yn y Bible.2
Ni fyddwn yn atgynhyrchu testun cyfan, ond dim ond y rhan uniongyrchol
yn ymwneud â'r pwynt dan sylw. Dywed Genesis 17:14:
A phan oedd Abram naw deg un mlwydd cant, yr Arglwydd
yn ymddangos i Abram a ddywedodd wrtho, Myfi yw'r Hollalluog
Duw; cerdded ger fy mron i, a bydd berffaith. A byddaf yn gwneud
fy nghyfamod rhyngof fi a thi, a bydd yn lluosi di
hynod. Ac Abram a syrthiodd ar ei wyneb: a siaradodd Duw gyda
ef, gan ddywedyd, "Fel i mi wele fy nghyfamod gyda thi, a
ti a fyddi yn dad llawer o genhedloedd.
Ymhellach yn adnodau 7-9 rydym yn dod o hyd:
A mi a gadarnhaf fy nghyfamod rhyngof fi a thi
ac i'th had ar dy ôl di yn dy cenedlaethau, am dragwyddol
cyfamod, i fod yn Dduw i ti, ac i'th had ar dy ôl di,
y tir yr hwn wyt dieithryn, yr holl wlad Canaan,
yn etifeddiaeth dragwyddol, a byddaf yn Dduw iddynt.
Penillion 15,18,19 a 22 y bennod hon yn cynnwys y geiriau, "Ac
Dywedodd Duw wrth Abram "," A dywedodd Abram wrth Dduw, "ac ati Mae'n amlwg
bod y gair "Duw" yn cael ei ddefnyddio ar gyfer yr un siarad â Abraham,
F tra mewn gwirionedd, y siaradwr oedd angel Duw sy'n cael ei gadarnhau
gan
, Y frawddeg olaf (o adnod 22) hynny yw, "aeth Duw i fyny o
Abraham. "
Yma y geiriau Arglwydd a Duw wedi cael eu defnyddio ar gyfer yr angel, hyd yn oed y
angel ei hun wedi defnyddio'r geiriau hyn yn dweud, "Rwy'n Hollalluog Dduw", "Rwy'n
Bydd yn Dduw iddynt. "
Yn yr un modd y geiriau hyn hefyd yn cael eu defnyddio ym mhennod 18 o Genesis am
yr angel a oedd yn ymddangos i Abraham, ynghyd â dau angel arall sydd
rhagwelir genedigaeth Isaac, a dweud wrtho bod y tir o Lot
Byddai cyn bo hir yn cael ei dinistrio. Yn y llyfr hwn mae'r gair Duw yn cael ei ddefnyddio pedwar ar ddeg
amser i eraill. Yr un llyfr yn 28: 10-17, gan ddisgrifio'r digwyddiad
o
Jacob ymadael hun o Beer-Seba, wedi:
A Jacob a aeth allan o Beer-Seba, ac a aeth tuag at
Haran. Ac efe a syrthiodd ar le penodol ac yn aros yno
drwy'r nos, gan fod yr haul yn gosod; ac efe a gymerth o gerrig
y lle hwnnw, ac yn eu rhoi am ei clustogau, ac yn gosod i lawr yn y
gosod i gysgu. Ac efe a breuddwydio, ac wele ar ysgol a sefydlwyd ar
y ddaear, a phen iddo gyrraedd i'r nefoedd: ac wele, y
angylion Duw yn esgyn ac yn disgyn arno. Ac wele
safodd yr Arglwydd uwch ei ben ac a ddywedodd, Myfi yw'r Arglwydd Dduw
Abraham, dy dad, a Duw Isaac: y tir wherein
liest ti, i ti y rhoddaf ef, ac i'th had; a had dy
fydd fel llwch y ddaear, a chei lledaenu dramor
i'r gorllewin, ac i'r dwyrain, ac i'r gogledd ac i'r de:
ac ynot ti, ac yn dy had di bydd holl deuluoedd y ddaear
fod yn bendithio. Ac wele, yr ydwyf fi gyda thi, a bydd yn cadw di mewn
pob lle yr wyt yn myned, a bydd yn dod â thi eto i mewn
tir hwn; am ni fyddaf yn gadael i ti, nes i mi wedi gwneud hynny
yr wyf wedi siarad â ti o. A Jacob a deffrodd allan o'i
cysgu, ac meddai, urely hun yr Arglwydd yn y lle hwn; ac yr wyf yn
Nid yw yn gwybod ei. Ac efe a ofnodd a ddywedodd, Mor ofnadwy yw hyn
gosod! mae hyn yn neb llai ond dŷ DDUW, a dyma'r
borth y nefoedd.
Bellach yr un llyfr yn 3 1 1 3 Jacob yn mynd i'r afael ei wragedd Leah
a Rachel:
Ac angel Duw lefarasant wrthyf mewn breuddwyd, gan ddywedyd,
Jacob: A dywedais, Dyma wyf I. A dywedodd ef, Cyfod yn awr dy
llygaid, a gweld, yr holl hyrddod sy'n neidio ar y gwartheg yn
ringstraked, frith a grisled: am fy mod wedi gweld pob un sy'n
Laban yn gwneuthur i ti. Myfi yw Duw o Beth-el, lle'r wyt yn
annointedst y golofn, a lle yr addunaist adduned i mi;
awr cyfod, dos allan o'r wlad hon, ac yn retum hyd y
tir dy genedl dy hun.
Ymhellach yn 32: 9 o'r un llyfr mae'n dweud:
A dywedodd Jacob, O DDUW fy nhad Abraham, a Duw
fy nhad Isaac, yr Arglwydd oedd yn dywedaist wrthyf, Retum
i'th wlad, ac at dy genedl dy hun.
Ymhellach yn adnod 12:
A thi a ddywedaist, byddaf yn sicr yn gwneud ti yn dda, ac yn gwneud dy
had fel y tywod y môr, na ellir ei rifo ar gyfer
lliaws.
Ac eto yn 35: 1 o yr un llyfr:
A DUW a ddywedodd wrth Jacob, Cyfod, dos i fyny at Beth-el, ac
trigo yno: ac yn gwneud oes newid at Dduw, a ymddangosodd
ti pan pan giliaist o wyneb Esau dy broth-
gwragedd. Yna dywedodd Jacob wrth ei aelwyd, ac i bawb a oedd yn
gydag ef, Bwriwch ymaith y duwiau dieithr sydd yn eich mysg, ac
fod yn lân, a newid eich dillad: A gadewch i ni yn codi, ac yn mynd
i fyny at Beth-el; a byddaf yn gwneud yno allor i Dduw, a oedd
Atebodd fi yn nydd fy nghyfyngder, ac oedd gyda mi yn
y ffordd yr wyf yn mynd.
Disgrifio'r un digwyddiad yn fanwl yn adnod 6 o'r un bennod
mae'n dweud:
Felly daeth Jacob i Lus, sydd yng ngwlad Canaan.
hynny yw, Beth-el, efe a'r holl bobl y rhai oedd gydag ef, a
adeiladodd yno allor, ac a alwodd y lle El-Beth-el: oherwydd
Ymddangosodd mae Duw iddo ef, pan ffodd oddi wrth y wyneb
ei frawd.
Hefyd, rydym yn dod o hyd yn Genesis 48:34:
A dywedodd Jacob wrth Joseff, ymddangosodd Duw Hollalluog
i mi yn Lus, yng ngwlad Canaan, a bendithio mi, A
a ddywedodd wrthyf, Wele, mi a'th ffrwythlon, ac yn lluosi
ti, a mi o ti nifer fawr o bobl; a bydd yn rhoi
tir hwn i'th had ar dy ôl yn etifeddiaeth dragwyddol.
Dylid nodi bod yr un a oedd wedi ymddangos i Jacob oedd mewn
ffaith angel fel yn cael ei ddeall yn eglur o Genesis 31 13. Y
adduned a cyfamod a wnaed ganddo oedd gyda'r angel, ac nid yn uniongyrchol
gyda Hollalluog Dduw, ond yr ydym wedi gweld yn yr enghraifft uchod bod
Defnyddir Jacob y gair Duw am angel hwn yn fwy na deunaw o weithiau.
Mae hyd yn oed yr angel a ddefnyddiwyd ei hun y gair hwn ar gyfer ei hun.
Priodoli Divinib i Angels
Rydym yn dod o hyd i stori anhygoel a rhyfedd arall ynglŷn â Disgrifiodd Jacob
yn Genesis 32: 24-30:
A Jacob ei adael ei ben ei hun; ac yno ymdrechodd dyn gyda
ef tan doriad y dydd. A phan welodd ei fod ef
Nid Gorchfygais ef, efe a gyffyrddodd nghledr ei glun;
ac mae'r pant y glun Jacob ei hun oedd y tu allan i gyd, gan ei fod yn wres-
tled gydag ef. Ac efe a ddywedodd, Gadewch i mi fynd, am y dyr dydd.
Ac efe a ddywedodd, Ni fyddaf yn gadael i ti fynd, ac eithrio ti bendithia fi. Ac
efe a ddywedodd wrtho. Beth yw dy enw? Ac efe a ddywedodd, Jacob. Ac
meddai, bydd enw dy gael ei alw dim mwy Jacob, ond Israel; l
am fel pŵer sydd gennyt tywysog gyda Duw a chyda dynion a
orchfygaist. A Jacob a ofynasant iddo, ac a ddywedodd, Dywed i mi, atolwg
ti, dy enw. Ac efe a ddywedodd, Paham yw hi bod ti wyt
yn gofyn am fy enw i? Ac efe a bendithiodd ef yno. A Jacob
alwodd enw y lle Peniel: oblegid gwelais Dduw wyneb
yn wyneb, ac mae fy mywyd yn cael ei gadw.
1. Israel yn Hebraeg arwydd wrestler gyda C; od.
Mae'n amlwg bod y wrestler gyda Jacob oedd angel y cyfeirir ato
fel Duw yn y pennill uchod. Yn gyntaf, oherwydd os byddwn yn cymryd y gair Duw
yma yn ei ystyr real byddai'n awgrymu bod y Duw y
Israeliaid yw,
Duw yn gwahardd, mor wan ac yn ddiymadferth na allai oresgyn ddyn
yn
gêm reslo a barhaodd am y noson gyfan. Yn ail,
oherwydd
y proffwyd Hosea ei gwneud yn glir nad oedd yn Dduw, ond angel.
Mae'n
dweud yn Hosea 12:34:
Cymerodd ei bther gan y sawdl yn y groth, a gan ei
cryfder yr oedd wedi pŵer gyda Duw: Ie, roedd ganddo bŵer dros y
angel, ac yn drech: efe a wylodd, ac ymbiliais hyd
ef: cafodd ef yn Beth-el, ac yno efe a lefarodd gyda ni.
Yn y datganiad hwn hefyd yn y gair Duw yn cael ei ddefnyddio ddwywaith am yr angel.
Eithr, rydym yn dod o hyd yn Genesis 35: 9-15:
A DUW a ymddangosodd eilwaith i Jacob, pan ddaeth allan
o Padan Aram-, a bendithiodd ef. A dywedodd Duw wrtho, Dy
enw i yw Jacob: ni fydd dy enw di gael ei alw unrhyw mwy Jacob,
ond Israel a fydd dy enw; ac efe a alwodd ei enw ef Israel.
A dywedodd Duw wrtho, yr wyf Dduw Hollalluog: fod yn ffrwythlon ac yn
lluosi: cenedl, a bydd cwmni o genedl sydd ohonot ti,
a brenhinoedd a ddaw allan o'th lwynau; A'r tir yr wyf yn
Rhoddodd Abraham ac Isaac, i ti y rhoddaf ef, ac i'th had
ar dy ôl di y rhoddaf y tir. A Duw a aeth i fyny oddi wrtho ef mewn
y man lle y bu'n siarad gydag ef. A Jacob a osododd golofn
yn y man lle y bu'n siarad ag ef, sef colofn garreg;
ac efe a dywalltodd diod sy'n cynnig arno, ac efe a dywalltodd olew
hynny. A Jacob a alwodd enw y fan lle Duw
Siaradodd gydag ef Beth-el.
Yma hefyd y gair Duw wedi ei ddefnyddio bum gwaith ar gyfer yr angel oedd yn
siarad â Jacob.
Hefyd, rydym yn dod o hyd yn Deuteronomium 1: 30-33:
Yr Arglwydd dy Dduw sydd yn myned o'ch blaen chwi, efe a ymladd
i chi, yn ôl yr hyn oll a wnaeth efe i chwi yn yr Aifft cyn
eich llygaid; Ac yn yr anialwch, lle yr wyt ti gweld sut
bod yr Arglwydd dy Dduw a'th ddug, fel dwg gŵr ei fab, yn
yr holl ffordd yn mynd i chwi, nes eich dyfod i'r lle hwn. Eto, yn
nid yw hyn chwi beth oedd yn credu yr Arglwydd dy Dduw, Pwy aeth i mewn
y ffordd cyn i chi, i chwilio i chi allan yn lle i osod eich
pebyll mewn, mewn tân yn y nos, i ddangos i chi trwy mha ffordd chwi dylai
fynd, ac mewn cwmwl yn y dydd.
Yr un defnydd o'r gair "Duw" yn dod o hyd dro ar ôl tro yn yr uchod
taith. Eto yn Deuteronomium 31: 3-8, rydym yn dod o hyd y datganiad hwn:
Yr Arglwydd dy Dduw, bydd yn mynd drosodd o'th flaen di, ac ef
Bydd dinistrio cenhedloedd hyn o'th flaen .... Ymgryfha, ac
ymwrola, ofni peidio .... canys yr Arglwydd dy Dduw, ef yw hi y
, a droir yn mynd gyda thi; bydd yn gyda thi.
Yma hefyd y gair "Duw" wedi cael ei ddefnyddio ar gyfer angel. Yn y llyfr o
Barnwyr 13:22 angel hwn yn cael ei ddisgrifio fel un sydd wedi ymddangos i Manoa
a'i wraig:
A dywedodd Manoa wrth ei wraig, Byddwn yn sicr yn marw,
oherwydd ein bod wedi gweld Duw.
Tra adnodau 3, 9,13, 15, 16, 18 a 21 yn siarad yn glir am ei fodolaeth
angel ac nid Duw. Eithr, y gair "Duw" yn cael ei ddefnyddio ar gyfer yr angel
Duw hefyd yn Eseia 6, I Samuel 3, Eseciel 4 a 9, ac yn Amos
7.
Mae Priodoli Diwinyddiaeth i Ddynion a Satan
Salm 82: 6 yn rhoi enghraifft arbennig o amlwg o hyn i ni, gan ddweud:
Dywedais, Chwi yw duwiau; ac mae pob un ohonoch yn blant o'r
Goruchaf.
Yma rydym yn dod o hyd i'r gair "duw" a ddefnyddir ar gyfer yr holl bobl. Hefyd yn II
Corinthiaid 4: 3-4 rydym yn dod o hyd:
Ond os yw ein Efengyl yn cael ei chuddio, mae'n cael ei guddio i'r rhai sydd yn cael eu colli: Yn
y mae'r duw y byd hwn wedi dallu meddyliau ohonynt
Nid oedd yn credu, rhag y goleuni yr efengyl ogoneddus
Grist, pwy yw'r ddelw Duw, dylai disgleirio wrthynt.
Yn ôl ysgolheigion Protestannaidd, "Duw y byd hwn" yn y pas- hwn
saets yn arwydd Satan.
Drwy gyflwyno yr enghreifftiau uchod o'r Beibl rydym yn bwriadu
profi y ffaith bod dim ond oherwydd y gair "Duw" wedi cael ei ddefnyddio ar gyfer
rhywun neu rywbeth arall, nad yw'n achosi unrhyw enaid synhwyrol i
yn meddwl bod y pethau hynny wedi dod yn Dduw neu feibion i Dduw.
Pumed Point
Rydym eisoes wedi dangos o dan y trydydd a'r pedwerydd pwynt hwnnw
defnydd trosiadol o'r gair "Duw" yn cael ei gweld yn digonedd yn y
Beibl. Nawr rydym yn bwriadu dangos bod y defnydd o drosiad yn y Beibl
yw
heb fod yn gyfyngedig yn unig i'r achlysuron a nodwyd uchod. Mae llawer o eraill
sefyllfaoedd lle mae trosiad a gor-ddweud yn cael eu defnyddio yn eithaf rhwydd.
Bydd yr enghreifftiau canlynol yn dangos yn fwy clir. Genesis 13:16
yn cynnwys y geiriau:
I wiU yn gwneud dy had fel llwch y ddaear; felly, os bydd
Gall dyn rifo llwch y ddaear, yna Shau dy had hefyd
cael eu rhifo.
Enghraifft arall o gor-ddweud yn cael ei gweld yn 22:17 o'r un
Mae hynny wrth bendithio I wiU bendithiaf di, ac yn lluosi I wiU
lluoswch dy had fel sêr y nefoedd, ac fel y tywod
sydd ar fin y môr.
Roedd addewid tebyg at Jacob y byddai ei genhedlaeth yn
lluosi yn rhif fel llwch y ddaear, tra mewn gwirionedd y
genera-
byth tion o'r ddau Prophets gyda'i gilydd wedi cael eu cynyddu o ran nifer
hafal i nifer o grawn a geir mewn ychydig o gram o dywod ymhell o
yn gyfartal i'r llwch Au y môr-lan y ddaear.
Disgrifio'r gwlad yr addewid i'r Israeliaid, Exodus 3: 8 yn dweud:
I wlad yn llifeirio o laeth a mêl.
Er ein bod i gyd yn gwybod nad oes lle o'r fath yn bodoli ar y ddaear.
Deuteronomium pennod 1 yn cynnwys y datganiad canlynol:
Mae'r dinasoedd yn wych ac yn waUed i fyny i'r nef.
Ac ym mhennod 9 rydym yn darllen:
I feddu cenhedloedd mwy a chryfach na dy hun,
dinasoedd mawrion caerog hyd at heaven.2
Salm 78: 65-66 yn dweud:
Yna deffrodd yr Arglwydd fel un allan o gwsg, ac fel
gŵr cadarn sy'n bloeddio oherwydd o win, Ac efe a drawodd
ei elynion yn y bennau ôl hwynt; efe yn eu rhoi i gwastadol
waradwydd.
Salm 104: 3 yn cynnwys molawd hwn i Dduw:
Pwy gosodo y trawstiau ei siambrau yn y dyfroedd: pwy
yn gwneuthur y cymylau yn gerbyd iddo; ac yn rhodio ar adenydd
y gwynt.
Ysgrifeniadau yr efengylwr John yn llawn o drosiadau, cymariaethau,
hyperboles a exaggerations. Byddwch yn dod o hyd prin dedfryd sy'n
nid oes angen dehongliad. Mae'r rhai sydd wedi darllen ei Efengyl,
ei
Epistolau ac mae ei Datguddiad yn WEU gyfarwydd â hyn
characteris-
tic o John. Er enghraifft, mae'n dechrau pennod 12 o Datguddiad gyda
hwn
Disgrifiad:
Ac roedd yn ymddangos yn rhyfeddod mawr yn y nefoedd; merch
gwisgo â'r haul, a'r lleuad dan ei thraed, ac ar
ei ben goron o ddeuddeg seren; A hi a bod gyda phlentyn
lefodd, fod mewn gwewyr, a pained i gael eu cyflwyno. Ac
roedd yn ymddangos rhyfeddod arall yn y nef; ac wele gwych
ddraig goch, a saith ben a deg corn, a saith
coronau ar ei pennau. A gwt ei tynnodd y drydedd ran y
sêr y nef, a oedd yn eu bwrw i'r ddaear: a'r ddraig
sefyll o flaen y wraig a oedd yn barod i gael ei gyflwyno, er
i ddifa ei phlentyn cyn gynted ag yr oedd enir. A hi a ddaeth
allan plentyn ddyn, a oedd i reol holl genhedloedd â gwialen
haearn: a'i phlentyn ei ddal i fyny at Dduw ac at ei orsedd.
A'r wraig a ffodd i'r anialwch, lle bu'n ganddo a
rhoi ei baratoi gan Dduw, y dylent fwydo hi yno o thou-
diwrnodau tywod dau gant a thrigain.
Ac yr oedd rhyfel yn y nef: Michael a'i angylion
ymladd yn erbyn y ddraig; ac mae'r ddraig yn ymladd, ac mae ei
angylion, Ac nid prevailed; ac ni chanfuwyd eu lle unrhyw
mwy yn y nefoedd.
Mae'r disgrifiad chwerthinllyd uchod yn ymddangos yn tywalltiad ddiystyr
Gall o wallgofddyn tan ryw esboniad synhwyrol i'w cael ar ei gyfer
sef cerLainly nid hawdd yn yr achos hwn. Mae'r Judaeo-Chrisdan
ysgolheigion
yn ceisio anfon rhai esboniadau ar gyfer datganiadau o'r fath ac yn ei wneud
cyfaddef
presenoldeb gor-ddweud a gormodiaith yn yr ysgrythurau sanctaidd.
Y
awdur Murshid ar-Talibeen ddywedodd yn adran 3 o ei lyfr:
Cyn belled ag arddull y llyfrau sanctaidd yn cael ei concemed, mae'n
llawn o drosiadau di-rif ac yn gymhleth, yn enwedig
yr Hen Destament.
Bellach mae wedi dweud:
A'r arddull y Testament Newydd hefyd yn hynod
trosiadol, yn enwedig y digwyddiadau ein Hiachawdwr. Ar gyfer y
rheswm mae llawer o syniadau a syniadau anghywir wedi lledaenu, gan fod rhai
Athrawon christian wedi ceisio darparu darnau o'r fath gyda
air am air esboniadau. Dyma rai enghreifftiau i ddangos
y gair am eglurhad geiriau ar gyfer darnau drosiadol yw
Nid dderbyniadwy. Yn natganiad Crist ei hun am y Brenin Herod: "Go
chwi, dywedwch y llwynog, "" l yn amlwg, mae'r gair "llwynog" yn cyfeirio at y creulon
a brenin twyllodrus, gan fod yr anifail hwn yn adnabyddus am fod yn greulon
a thwyllodrus. Yn yr un modd y dywedodd ein Harglwydd i'r Iddewon:
Myfi yw'r bara byw a ddaeth i lawr o heav-
en: os yw neb yn bwyta o'r bara hwn, efe a fydd byw yn dragywydd:
a'r bara y byddaf yn ei roi yw fy nghnawd, y byddaf yn
rhoi am oes y world.l
ond cymerodd yr Iddewon y darn hwn yn ei ystyr llythrennol a gofynnodd
sut yr oedd yn bosibl iddo gynnig iddynt ei gnawd ei hun i fwyta,
heb sylweddoli ei bod yn cyfeirio at yr aberth Crist cynnig
ei hun fel cymod dros bechodau'r holl fyd. Ein
Dywedodd Gwaredwr hefyd ar achlysur y Cymun am y
bara hynny, "Mae'n fy nghorff" ac am y ddiod hynny, "Hwn yw'r
waed fy nghyfamod ".
Yna o'r ddeuddegfed ganrif, dechreuodd y Pabyddion i
dehongli mewn ystyr arall, yn gwbl groes i'r datganiadau
o'r llyfrau sanctaidd, ac yn dyfeisio addysgu'r transub-
stantiation, erbyn pryd y byddai'r bara a diod fod yn traws-
ffurfiwyd i mewn i'r corff a gwaed Crist. Ond yr ydym ni yn dweud
fod y bara a'r gwin yn dal i gadw eu sylwedd ac nid yn gwneud
yn newid o gwbl. Mae esboniad cywir y datganiad o'n
Arglwydd yw bod y bara yn debyg gorff y Crist a'r gwin
Mae fel ei waed.
Mae hyn mynediad yn eithaf clir a diamwys, ond mae ganddo rhyng-
Datganiad preted Crist ei hun i wrthbrofi'r gred y Catholigion
bod y
bara a diod yn cael eu trawsnewid mewn gwirionedd yn y corff a gwaed
Grist, tra mewn gwirionedd, yr ystyron ymddangosiadol y darn yn
yn union
yr hyn y mae'r Catholigion wedi deall. Datganiad Crist ei hun yw hyn:
Ac fel yr oeddynt yn bwyta, cymerodd Iesu fara, ac a'i bendithiodd ef,
a torrodd ef, ac a'i rhoddodd i'r disgyblion, ac a ddywedodd, Cymerwch, bwytewch;
hwn yw fy nghorff. Ac efe a gymerodd y cwpan, a diolch, a
rhoddodd iddynt, gan ddywedyd, Yfwch bawb ohono; Ar gyfer hyn yw fy Wood
y testament newydd, yr hwn a dywelltir dros lawer er remis-
sion o bechodau. "
Y Pabyddion, sy'n credu yn y gwaith o drawsnewid y bara i mewn
corff Crist, oedd yn y mwyafrif cyn ymddangosiad
y
Symudiad Protestannaidd. Mae nifer y bobl yn y sect hon yn dal i fod
mwy
ar draws y byd.
Gan nad yw'r gred hon o traws-sylweddiad yn gywir, yn y
Barn
y Protestaniaid, ar y sail nad yw'n dderbyniol i
dynol
rheswm a synnwyr cyffredin, dylai'r cysyniad o drindod yn yr un modd fod yn
wrthod ar yr un sail, gan fod gydnabod yn gyffredinol
dadleuon rhesymegol tystiolaethu yn ei erbyn, er bod rhai amwys
indica-
Efallai adau i'r cysyniad hwn i'w gweld yn rhai datganiadau Beiblaidd. Mae'n
Gall
yn cael ei dadlau bod y ffaith bod y gred hon yn awr yn y gred y
miliynau
o Gristnogion synhwyrol, yw, ynddo'i hun, yn ddadl dros ei fod yn
believ-
cysyniad galluog. Mewn ateb i honiad hwn efallai y byddwn yn eu hatgoffa bod
y miliynau o Pabyddion a oedd yn dal i gynnal y gred y
transub-
stantiation yr un mor synhwyrol ac yn fwy o ran nifer na'r
Protestaniaid. Maent yn dal i fimlly gredu yn y trawsnewid gwirioneddol
o
y bara i mewn i'r corff Crist. Mae hyn yn annilysu Protestannaidd
con-
tention. Nawr byddwn yn dangos bod y sacrament y Cymun, fel y
Credir gan y Pabyddion, yn hollol afresymol ac yn rhywbeth y
yw
gwbl annerbyniol i reswm dynol.
DDADL Cyntaf
Yr Eglwys Gatholig Rufeinig yn honni bod y gwin a'r bara physi-
Cally yn newid i mewn i'r gwaed a'r corff Crist a dod, mewn
go iawn
synnwyr, Crist ei hun. Mae hyn bara, pan trawsnewid yn Nghrist,
rhaid iddo,
Felly, yn cael ei drawsnewid yn gorfforol i mewn cnawd dynol. Mae'n amlwg,
fodd bynnag, fod y bara yn cadw ei holl eiddo ac unrhyw un
gweld
ac yn cyffwrdd ag ef yn dod o hyd dim ond bara, ac os bydd y bara hwn yn cael ei adael
am
beth amser mae'n pydru ac yn dadelfennu fel unrhyw bara arall. Bydd yn
Ni
dangos unrhyw rai o'r newidiadau sy'n digwydd pan fydd y corff dynol decom-
achosi.
Ail DDADL
Mae presenoldeb Crist, gyda'i gymeriad dwyfol, mewn miloedd o
Gall lleoedd yn un a yr un pryd fod yn bosibl mewn Christian
meddwl
ond nid yw'n gydnaws â'i gymeriad dynol. Oherwydd bod
yn llawn
dynol yr oedd fel bodau dynol eraill, teimlo'n newyn, bwyta,
ddiod-
ing, ac yn cysgu fel pob dyn arall yn ei wneud. Mae bod dynol yr oedd hyd yn oed
ofn yr Iddewon ac yn ffoi oddi wrthynt. Y mae, felly, yn rhesymegol
amhosibl y gallai fod Crist yn meddu ar ffurf ddynol unigol yn cyn-
hanfon yn gorfforol mewn mannau di-rif ar yr un pryd.
Trydydd DDADL
Os byddwn yn cymryd yn ganiataol bod y miloedd o offeiriaid yn gallu ar unwaith
cysegru, gan wneud y bara a gynigir ganddynt yn syth i mewn i Tum
y
corff yr un fath Crist a aned o Fair Forwyn yn eu
llefaru, mae'n ein gadael gyda dau bosibilrwydd: naill ai pob un
o'r rhain
Gristiau yn union ac yn union yr un fath go iawn Crist ei eni o'r
Virgin
Mary, neu bod pob un ohonynt yn ar wahân i'r gwir Grist.
Pedwerydd DDADL
Nawr, pan fydd y bara wedi tumed i mewn i gorff Crist yn y
nwylo'r yr offeiriad, mae'n torri i mewn llawer o ddarnau bach. Mae hyn yn
eto
yn cyflwyno dau bosibilrwydd, naill ai Crist hefyd wedi ei rannu i mewn i
gyfartal
nifer o ddarnau bach neu bob darn eto yn troi i mewn i gyflawn
ac
Crist perffaith. Yn ôl y fommer y bwytawr o un darn
Byddai
Nid yw yn cael ei ystyried fel un sydd wedi bwyta y cyfan o Crist; ac
yn ôl
1. Mae Cristnogion yn credu bod lle bynnag yn y byd y seremoni
o Euchanst yw
perfformio, Crist yn gorfforol gwneud ei hun yn bresennol yn y lle hwnnw.
at yr olaf, bydd rhaid i chi gredu ym mhresenoldeb fyddin
o
Gristiau.
DDADL Pumed
Os bydd y swper yr Arglwydd ei hun a ddigwyddodd ychydig cyn y
"Croeshoelio" gwasanaethu pwrpas yr aberth a oedd yn nes ymlaen
chefnogaeth
a berir i fod wedi cael ei gyflawni drwy roi Iesu ar y groes ac
cruci-
fying ef. Fod yn gwbl ddiangen y dylid ei groeshoelio gan
y
Iddewon ar ôl eisoes wedi aberthu ei hun. Oherwydd, yn ôl
Meddwl Cristnogol, yr unig ddiben o Crist yn dod i mewn y byd
oedd
i aberthu ei hun ar gyfer adbryniant y byd. Nid oedd ganddo
dod
i ddioddef dro ar ôl tro at y diben hwn, fel yn cael ei ddeall o
y
taith olaf Hebreaid pennod 9.
DDADL Chweched
Os yw'r hawliad Cristnogol yn cael ei gymryd yn gywir, byddai'n gwneud y
Cristnogion yn fwy greulon i Grist na'r Iddewon wrth iddynt herlid
Crist yn unig unwaith ac him2 chwith tra bod y Cristnogion o ddydd i ddydd
perse-
cute Crist, ladd ef ac yn bwyta ac yn yfed ei gnawd a gwaed. Os bydd y
Iddewon
Gellir condemnio ac melltigedig am croeshoelio Crist unwaith yr hyn y dylai
fydd tynged y rhai sy'n lladd ac yn ladd Crist nifer o weithiau
pob
dydd ac nid ydynt yn gadael ei ben ei hun ar ôl hyn ond yn bwyta ei gnawd ac
diod
ei waed? Yr hyn y gellir ei ddweud am y rhai nad ydynt yn oedi i fwyta
eu
duw? Os na all eu duw achub ei hun oddi wrth eu clutches sydd ar
ddaear
Bydd yn ddiogel oddi wrthynt?
DDADL Seithfed
Luke 22:19 yn cynnwys y datganiad canlynol o Grist mewn perthynas
l. "Felly Chnst oedd unwaith yn ei gynnig i ddwyn pechodau llawer, ac wrth
nhw sy'n edrych
ar ei gyfer, bydd yn ymddangos yr ail waith, heb bechod hyd
iachawdwriaeth. "
2. Mae'r Christian Churc4 ar ôl y cytundeb o gyfeillgarwch gyda'r Iddewon
yn 1964, ances
Datganodd ly nad oedd yr Iddewon ddim i'w wneud â lladd
Grist. Datganiad hwn
yn sefyll yn groes glir gyda hyn y mae'r Beibl yn dweud a sioeau
y parch prin
maent yn rhoi i'r Beibl.
i'r sefydliad y Cymun:
Mae hyn yn ei wneud er coffa amdanaf.
Os yw swper hwn ynddo'i hun yn aberth, yna ni all wedi bod
a
cofeb neu coffa, fel dim byd yn gallu bod yn cof am
ei hun.
Mae pobl sy'n derbyn ofergoelion megis bara troi i mewn i Grist
yn oed yn fwy agored i fod yn ysglyfaeth i fwy o ofergoelion
yn
materion dwyfol megis y cysyniad o Dduw a materion eraill cysylltiedig
i
rheswm. Rydym yn dadlau, os gall yr holl ddilynwyr synhwyrol hyn yn cytuno
ar
cred sy'n cael ei wrthod yn llwyr gan y rhesymeg a synnwyr cyffredin,
naill ai
yn unol dall eu hynafiaid neu am ryw reswm arall, mae'n
Ni ddylid dod yn syndod i ni fod y Protestaniaid a
Catho-
ynghyd lics wedi cytuno ar y drindod sy'n fwy hurt ac
mwy yn groes â rheswm dynol.
Mae nifer fawr o bobl, nifer fwy, mewn gwirionedd, na
y Pabyddion, sy'n cael eu galw hereticiaid am eu bod wedi eu gadael
y ffydd Gristnogol yn syml oherwydd eu bod yn dod o hyd gormod o sefydliadau
a chredoau o'r ffydd Gristnogol annerbyniol i reswm dynol.
Maent yn
gwrthod derbyn yr hyn sy'n annerbyniol. Mae eu llyfrau yn llawn o
argu-
ments i gefnogi eu meddwl. Ar ben hynny, mae sect arall
Gelwir
Undodiaid sydd hefyd wedi gwrthod y sefydliad y Cymun.
Y
Iddewon a Mwslimiaid hefyd yn gwrthbrofi a gwrthod mytholegol hwn ac
hyd yn oed addysgu hurt.
Pwynt Dosbarth: Amwysedd yn y Datganiadau o Crist
Mae enghreifftiau di-rif o amwysedd a geir yn y y wladwriaeth
ments Crist. Gymaint felly fel bod ei ddisgyblion a ffrindiau agos
Gallai
Nid yw deall ei neges nes i Iesu ei hun wedi elucidated iddo.
Y
datganiadau hegluro gan Iesu wedi cael eu deall yn bendant, ond
llawer o ddatganiadau eraill na chawsant eu hegluro ganddo ef yn dal i fod
aneglur ac amwys ac eithrio rhai ohonynt a gafodd eu deall
gydag ymdrech fawr ar ôl amser hir. Mae llawer o enghreifftiau o
yn hyn
y Testament Newydd y byddwn yn sôn dim ond ychydig.
Enghraifft Cyntaf
Mae Pennod 2 o Efengyl Ioan, gan ddisgrifio'r achos o rai
Iddewon a ofynnodd Crist am rai arwyddion, yn adrodd yr ateb canlynol
o
Iesu i'r Iddewon:
Dinistriwch y deml hon, ac mewn tridiau fe'i codaf i fyny.
Yna y dywedodd yr Iddewon, deugain a chwe blynedd yn deml hon mewn
adeiladu, a gyfodi di i fyny mewn tri diwrnod? Ond efe a lefarodd
y deml ei gorff. Pryd hynny roedd yn codi o
y meirw, ei ddisgyblion cofio ei fod wedi dweud hyn wrth
nhw; ac roeddent yn credu yr ysgrythur, a'r gair a
Roedd Iesu meddai. "
Yn yr enghraifft hon ni allai hyd yn oed y disgyblion Iesu yn deall
arwyddocâd y datganiad uchod hyd nes y atgyfodiad
Crist
heb sôn am ei fod yn cael ei deall gan yr Iddewon.
Ail Enghraifft
Dywedodd Iesu wrth Nicodemus 2
Ac eithrio geni dyn drachefn, ni ddichon efe weled teyrnas
o God.3
Nicodemus ddim yn deall Iesu, atebodd:
Sut y gall dyn fod yn enir pan ei fod yn hen? A all fynd i mewn i'r
ail dro yn ei groth fam ei hun, a chael ei eni?
Ceisiodd Iesu i wneud iddo ddeall yr ail waith, ond mae'n dal i
gwnaeth
Nid yw deall. Yna dywedodd Iesu wrtho:
A wyt ti yn feistr ar Israel, ac ni wyddost y rhain
pethau? l
Trydydd Enghraifft
Grist, mynd i'r afael â'r Iddewon Meddai:
Rwyf fod bara'r bywyd .... Dyma'r bara sydd yn dyfod
i lawr o'r nefoedd, y gall dyn fwyta ohono, ac nid yn marw ... 2
a'r bara y byddaf yn ei roi yw fy nghnawd, y byddaf yn rhoi i
bywyd y byd. Yr Iddewon ymrysonasant ymhlith hwy-
hunain, gan ddywedyd, Pa fodd y gall y dyn hwn roi ei gnawd i ni i'w fwyta?
Yna y dywedodd yr Iesu wrthynt, ... Ac eithrio chwi fwyta cnawd y
Mab y dyn, ac yfed ei waed, i chwi fywyd ynoch.
Canys fy nghnawd yn cig yn wir, ac yn fy ngwaed yn yfed mewn-
weithred. Yr hwn sydd yn bwyta fy nghnawd i ac yn yfed fy ngwaed i,
yn aros ynof fi, a minnau ynddo yntau. Fel y mae'r Tad byw anfonodd
i mi, ac yr wyf yn byw gan y Tad, felly yr hwn sydd yn bwyta i mi, hyd yn oed ei fod yn
a fydd byw trwof fi ....
Felly mae llawer o'i ddisgyblion, pan glywsant hyn,
Meddai, Mae hwn yn ddywediad caled; sy'n gallu ei glywed?
O'r amser hwnnw mae llawer o'i ddisgyblion yn mynd yn ôl, a
waLed mwyach gydag ef.
Y tro hwn nid yw'r Iddewon yn deall Iesu a hyd yn oed ei ddisgyblion
hyd i fod i fod yn anodd ac yn gymhleth ac o ganlyniad mae llawer o'r
ei
disgyblion wedi'u gadael iddo.
Pedwerydd Enghraifft
Efengyl Ioan 8: 21-22 wedi:
Yna y dywedodd yr Iesu wrthynt drachefn, yr wyf yn mynd fy ffordd, a chwithau
Rhaid ceisio fi, ac Shau marw yn eich pechodau: I ba le yr af, chwi
Ni all ddod. Yna y dywedodd yr Iddewon, A fydd yn lladd ei hun?
oherwydd ei fod yn dywedyd, I ba le yr af, chwi ni all ddod.
Pumed Enghraifft
Dywed 51-52: John 8:
Wir, yn wir, meddaf i chwi, Os ceidw neb fy ymadrodd i, efe a
ni byth yn gweld marwolaeth. Yna y dywedodd yr Iddewon wrtho, Yn awr yr ydym yn
gwybod bod gennyt gythraul. Abraham yn farw, ac mae'r
proffwydi; a thi a ddywedi, Os ceidw neb fy ymadrodd i, mae'n rhaid
byth yn blasu o farwolaeth.
Yma, hefyd, yr Iddewon gallai beidio deall y datganiad o Iesu,
yn hytrach maent yn ei gyhuddo o gael ei meddiannu gan y diafol.
Chweched Enghraifft
Rydym yn darllen yn Ioan 1 1 14:
Ac ar ôl hynny efe a ddywedodd wrthynt, Ein cyfaill Lasarus "
yn huno; ond yr wyf yn mynd, fel y gallwyf ddeffro ef allan o gwsg. Yna
Meddai ei ddisgyblion, Arglwydd, os yw'n cysgu, bydd yn gwneud yn dda. Eithr
Llefarodd Iesu am ei farwolaeth: ond eu bod yn meddwl ei fod wedi siarad
o gymryd o orffwys mewn cwsg. Yna y dywedodd yr Iesu wrthynt yn blaen,
Lasarus wedi marw.
Yma rydym yn gweld nad oedd y disgyblion yn deall iddo nes iddo
Esboniodd yr hyn yr oedd wedi ei olygu.
Enghraifft Seithfed
Matthew 16: 6-12 yn cynnwys y datganiad canlynol:
Yna y dywedodd yr Iesu wrthynt, Edrychwch ac ymogelwch rhag y
surdoes y Phariseaid a'r Sadwceaid. Ac maent yn rea-
Soned ymhlith ei gilydd, gan ddweud, Mae'n oherwydd ein bod wedi cymryd
dim bara. A'r Iesu yn gwybod, efe a ddywedodd wrthynt, O
chwi o ychydig ffydd, pam y rheswm yr ydych yn eich plith eich hunain, am i chwi
wedi dod â ni fara? ... Sut mae'n bod chwi yn deall bod
Nid wyf Llefarodd atoch ynglyn bara, y dylai chwi byddwch yn ofalus
surdoes y Phariseaid a'r Sadwceaid? Yna
eu deall eu bod nid sut y orchmynnodd iddynt byddwch yn ofalus o'r
surdoes bara, ond rhag athrawiaeth y Phariseaid a'r
y Sadwceaid.
Yn yr un modd nid oedd yma y disgyblion yn deall yr hyn a ddywedodd Iesu
iddynt nes iddo esboniodd iddyn nhw.
Wythfed Enghraifft
O dan y disgrifiad o'r forwyn a godwyd oddi wrth y meirw
rydym yn dod o hyd y datganiad hwn yn Luc 8: 52-53:
A'r holl wylo a bewailed hi: ond dywedodd ei fod, Nac wyla; hi
Nid yw wedi marw, cysgu y mae. Dechreusant chwerthin am ei ben,
gan wybod ei bod wedi marw.
Iesu, yn yr enghraifft hon, yn chwerthin ar, gan y gallai unrhyw un yn deall
yr hyn y mae'n ei olygu.
Nawfed Enghraifft
Rydym yn dod o hyd i'r cyfeiriad canlynol o Iesu i'w ddisgyblion yn Luc
9: 44-45:
Gadewch dywediadau hyn yn suddo i lawr i mewn i'ch clustiau: am y Mab y
Bydd dyn yn cael ei gyflwyno i ddwylo dynion, Ond maent o dan-
Nid sefyll y gair hwn, ac yr oedd yn cuddio oddi wrthynt, eu bod yn per-
Nid ceived ei: ac yr oedd arnynt ofn gofyn am y dywediad.
Mae'r disgyblion Ni allai eto yn deall Iesu yn y ethau uchod
ple.
Enghraifft Degfed
Mae'r datganiad canlynol yn ymddangos yn Luc 18: 31-34:
Yna cymerodd ato ef y deuddeg, ac a ddywedodd wrthynt,
Wele, yr ydym yn mynd i fyny i Jerwsalem, ac yn holl bethau sy'n cael eu hysgrifennu
gan y proffwydi sy'n ymwneud Mab y dyn fydd accom-
plished. Canys efe ei gyflwyno i'r Cenhedloedd, a bydd
fod yn gwawdio, ac yn sbeitlyd a wrandawodd, ac spitted ar: A hwy
Bydd fflangellu ef, a'i roi ef i farwolaeth: ac efe y trydydd dydd
Bydd codi eto. Ac maent yn deall yr un o'r pethau hyn:
ac yr ymadrodd hwn yn cuddio oddi wrthynt, ac nid yn gwybod eu bod yn y
pethau oedd yn cael eu siarad.
Ar yr achlysur hwn nid oedd y disgyblion yn deall hyn yn dweud hyd yn oed
er ei fod yn yr ail dro y maent wedi cael gwybod am y peth.
Yn ôl y sôn roedd gan y datganiad uchod dim amwysedd ynddo. Efallai y
rheswm dros eu beidio deall yr ymadrodd hwn oedd eu bod wedi cael
a ddysgwyd
oddi wrth yr Iddewon y byddai Crist yn frenin mawr. Nawr yn y appear-
iad Crist pan fyddant gofleidio ei ffydd, eu bod yn edrych ar gyfer-
ward at yr amser pan y byddent yn eistedd ar yr orsedd brenhinol gyda
Grist.
Roedd ganddynt gred gadarn yn hyn am fod Grist ei hun wedi addo
nhw y byddent yn eistedd ar ddeuddeg gorsedd, ac mae gan bob un ohonynt y byddai
rheol dros y bobl o un llwyth Israel. Roeddynt yn meddwl
y
deyrnas addawyd ganddo ef oedd y deyrnas y byd hwn, fel y indicat-
ed gan yr ystyr llythrennol Crist geiriau eu hunain. Nawr bod y yn "oove dweud
oedd
hollol yn erbyn eu disgwyliadau a chred. Rydym yn mynd i
sioe, yn
y tudalennau nesaf, bod y disgyblion Iesu yn wir roedd gan y cyfryw
disgwyliadau.
Doubt tragwyddol Ynghylch Rhai Archebiannau
Oherwydd y amwysedd o rai o ddatganiadau Crist ei hun ei ddisgyblion
eu gadael mewn ansicrwydd tragwyddol o ran rhai materion
relat-
ed i ffydd ac nid oeddent yn gallu i gael gwared ar amheuaeth hwn ar yr amod
maent
yn byw. Er enghraifft, eu bod yn credu na fyddai Ioan Fedyddiwr
yn marw
tan Ddydd y Atgyfodiad ac maent yn credu'n gryf bod y Dydd
o
Byddai Atgyfodiad yn dod yn ystod eu bywyd. Yr ydym wedi trafod hyn
ddau fater yn fanwl yn gynharach yn y llyfr.
Mae'n cael ei sefydlu bod nad yw'r union eiriau Crist i'w canfod mewn
unrhyw
o'r Efengylau. Yr Efengylau ond yn cynnwys cyfieithiad o'r hyn y mae'r
adroddwyr neu gohebwyr yn meddwl oedd Crist meddai. Rydym wedi cynhyrchu
tystiolaeth undeniable i brofi nad oes unrhyw olion o'r
bodolaeth
yr Efengyl gwreiddiol. Y cyfan sydd gennym yw cyfieithu a hynny,
hefyd, yn
heb unrhyw arwydd neu arwydd o'r cyfieithydd. Dim ceir
convinc-
ing prawf, naill ai, y llyfrau eraill a briodolir i wahanol
awduron mewn gwirionedd wedi eu hysgrifennu gan awduron hyn. Rydym eisoes wedi dangos
bod y llyfrau hyn wedi cael newidiadau di-rif, ac mae ganddynt
wedi'i ystumio wael. Rydym hefyd wedi profi bod credu Cristnogion
wedi hystumio testunau hyn at ddibenion crefyddol, hynny yw, naill ai
am gefnogaeth
drosi rhywfaint praesept yn credu yn gyffredin neu i gael gwared ar rai
gwrthwynebiadau gan iddo.
Rydym hefyd wedi dangos mewn tudalennau cynharach bod unrhyw destunau conceniing y
praesept o drindod hefyd wedi cael eu haflunio ac yn newid. Y
canlynol
llinellau wedi'u hychwanegu at destun pennod 5 o Epistol Cyntaf
John:
I mae tri yn tystiolaethu yn y nef, y Tad,
y Gair, a'r Ghost.l Sanctaidd
Yn yr un modd mae rhai geiriau wedi eu hychwanegu at destun pennod 1 o
Matthew tra pennill cyflawn wedi'i hepgor o pennod 22 o
Luke.
Y Seithfed Point: amhosibl y Possibles
Nid yw rheswm weithiau dynol yn gallu cael mynediad at y sig- llawn
nificance o rai pethau, ond ar yr un pryd nid yw'n gwneud
taflu
nhw fel impossibilities. Mae eu bodolaeth yn cael ei dderbyn fel un
possi-
bl. Mae'r holl bethau o'r fath, felly, yn cael eu hystyried i orwedd yn y
categori o
y bo modd.
Yn yr un modd weithiau'n rheswm dynol, ar sail y rhai rhesymegol
DDADL neu dim ond ar dystiolaeth amlwg, yn penderfynu bod rhywbeth yn
amhosibl. Mae bodolaeth yr holl bethau o'r fath yn cael eu categoreiddio fel
impos-
sibilities. Yn amlwg, mae pob un ohonynt yn benodol wahanol i'r
eraill. Yn yr un modd dau beth sy'n gwrthddweud ei gilydd yn methu
yn bodoli
gyda'i gilydd. Yn yr un modd, nid yw'n rhesymegol bosibl i un peth i fod yn
amddifad o ddau rhinweddau o bosibilrwydd ac amhosibilrwydd. Ar gyfer
enghraifft, ni all un fod yn ddynol a di-ddynol ar yr un pryd. Ar gyfer
enghraifft os Zayd yw nad yw nad ydynt yn ddynol, rhaid iddo fod yn ddynol, neu os yw garreg
yw
Nid dynol mae'n rhaid iddo fod yn ddi-ddynol. Mae unrhyw beth a hawliwyd yn erbyn y rhain
Byddai rheolau rhesymegol yn cael ei ystyried yn hurt ac yn amhosibl gan bob
person synhwyrol ledled y byd. Yn yr un modd singularity
ac
Ni ellir lluosogrwydd i'w gweld yn un peth ar yr un pryd. Yn yr un modd
dau
Ni all croes fodoli gyda'i gilydd ar yr un pryd. Er enghraifft,
golau
a thywyllwch, duwch a gwynder, wannth ac oerni, gwlybaniaeth
a sychder, gwelededd a anweledigrwydd, mudiant a ansymudedd,
Ni all
yn bodoli gyda'i gilydd. Mae hyn yn mor amlwg y byddai rheswm dynol
ar unwaith
penderfynu yn ei erbyn.
The Point Wythfed: Beth i'w wneud gyda dadleuon gwrthweithio
Mae yna sefyllfaoedd pan rydym yn wynebu gwrthweithio argu-
ments rhwng y ddau syniadau. Mewn achosion o'r fath, os nad ydym yn gallu
Mae'n well
un dros y llall, mae'r ddau wedi cael eu taflu, fel arall mae rhai con-
Rhaid vincing eglurhad ar gael ar gyfer y ddau. Fodd bynnag, mae'n hanfodol
na ddylai esboniad hwn fod yn amhosibl rhesymegol. Ar gyfer
enghraifft
y siarad pennill Duw ffurf a nodweddion ffisegol eich hun gwrth-ddweud
neu
wrthweithio'r penillion sy'n sôn am Dduw fel yn rhydd o corfforol
siâp a ffurf. Mae'n hanfodol felly i ddehongli adnodau hyn
er
i gael gwared ar y gwrthddywediad ymddangosiadol oddi wrthynt. Ar yr un pryd,
yn hanfodol na ddylai dehongliad hwn ddiffinio Duw fel
sef
corfforol a heb fod yn ffisegol ar yr un pryd, gan fod y cyfryw un
interpre-
Byddai tation yn amhosibilrwydd rhesymegol ac yn annerbyniol i dynol
rheswm ac ni fyddai'n cael gwared ar y gwrthddywediad o'r datganiadau.
The Point Nawfed: Tri Methu Bod One
Rhif, ynddo'i hun, nid yw hunan-existent. Mae bob amser yn bodoli
causatively.
Athronyddol siarad ei fod yn ddamweiniol. Mae pob rhif felly
yw
y mae endid yn wahanol i bobl eraill. Mae un yn wahanol i'r ddau, a
tri
ac ati Mae unrhyw beth sy'n fwy nag un, ni ellir ei ystyried yn
un.
Unrhyw honni felly, i bresenoldeb singularity a lluosogrwydd
yn
un peth ar yr un pryd wedi cael ei wrthod gan reswm dynol fel
bod yn hurt ac afresymol.
The Point Degfed: Undod Real a Trinity Together
O'n bwynt barn ni fyddai unrhyw beth annymunol os yw'r
Nid oedd Cristnogion yn honni bod y drindod a undod Duw yn real
ac
ffeithiol, a bod tri ohonynt mewn gwirionedd yn un ac un mewn gwirionedd tri.
Os ydynt yn
Honnodd fod undod yn bodoli mewn gwirionedd tra bod y drindod yn bodoli
unig figu-
ratively, yn yr achos hwnnw byddem yn cytuno â hwy ac nid oes con-
tention gyda nhw. Ond maent yn honni eu duwiau i fod yn dri ac i fod yn
un
ar yr un pryd ag y yn fwy na amlwg o'r llyfrau o
Protestannaidd
ysgolheigion. Mae'r awdur o Meezan al Haqq dywedodd yn ei lyfr Hall-al-
lshkal:
Mae Cristnogion yn credu yn y Drindod ac undod yn y go iawn
synnwyr o'r geiriau.
Mae'r Point ar ddeg: Gwahanol Dehongliadau o Drindod
Mae'r ysgolhaig Mwslimaidd mawr Maqrizi, l disgrifio cyfoes
Dywedodd Cristnogion yn ei lyfr Al-Khltat:
Mae Cristnogion yn cael eu rhannu yn nifer o sectau: Melchites, 2
Nestorians, 3 Ymhonnwr, 4 y Bodhanians5 a'r Maronites
a oedd yn byw ger Harran.
Meddai ymhellach:
Mae'r Melchites, Nestorians a Ymhonnwr gyd yn credu bod
Mae Duw yn dri pherson a bod y tri pherson yn un, hynny yw
yn eu hanfod cyn-existent. Mae hyn yn golygu bod y Tad, y
Mab a'r Ysbryd Glân cyfuno gyda'i gilydd yn un Duw.
Unwaith eto, dywedodd:
Maent yn honni bod y Mab yn unedig gyda mab enir, mae'r
uniter a'r unedig gyda'i gilydd daeth Crist, a Christ yma
yw'r Arglwydd, a Duw y bobl. Nawr mae anghytundeb
yn eu plith ynghylch natur y Undod hwn. Mae rhai Chris-
tians dweud bod y hanfod diwinyddiaeth a hanfod
ddynoliaeth yn unedig at ei gilydd, ac nid oedd hyn yn undod ganslo
hanfod y llall. Crist yw y ddau, yr Arglwydd Dduw a'r
mab Mair a arhosodd yn ei chroth a rhoddwyd genedigaeth
gan ei ac a groeshoeliwyd.
Mae rhai Cristnogion eraill yn honni bod ar ôl cael ei unedig daethant
dau essences ar wahân, un dynol a'r dwyfol arall, ac mae ei
marwolaeth
a croeshoeliad yn gysylltiedig â'i agwedd dynol ac nid at ei
ddwyfol
person. Yn yr un modd ei eni yn perthyn i ei berson gyn. Maent yn
dweud
fod Crist yn ei chyfanrwydd yn deilwng o addoliad ac Arglwydd Dduw.
Mae Cristnogion yn credu bod y essences dynol a'r dwyfol yn unedig, ond
bod yr hanfod dwyfol yn anwahanadwy, tra bod eraill yn honni bod y
hypostasis y mab yn incamated i mewn i'r corff ac yn unedig
ag ef. Mae eraill yn credu bod undod hwn yn unig yw ymddangosiad tebyg
ysgrifennu
ar cwyr neu adlewyrchiad mewn drych. Mae'r Melchites dweud bod Duw yn
y
enwi tri ystyron. Maent yn credu mewn un o bob tri a thri mewn
un. Yr Ymhonnwr honni bod Duw yn un a hunan-bodoli, di
corfforol, yna yn ddiweddarach daeth yn ffisegol a dynol. The Maronites,
ar y llaw arall, yn dal fod Duw yn Un. Nid yw Crist yn ei corfforol
mab
ond allan o'i garedigrwydd, cariad a gras galwodd ef ei Fab, fel y
Roedd Abraham a elwir yn gyfaill Duw. Yn fyr mae ganddynt wych
wahanol-
ences yn y mater hwn.
Mae'r gwahaniaethau uchod o ran y dehongliad o hynny
trin-
edd ymhlith Cristnogion mor fawr ac yn ddifrifol ac yn y blaen anghyson
i
gilydd y gall unrhyw gasgliad pendant yn cael eu cyrraedd. Y
Protestaniaid, sylweddoli mor hurt hon o'r cysyniad o undeb,
wrthryfelodd
yn erbyn y farn eu henuriaid a gymerodd lloches yn cadw
dawel ar
y mater hwn.
1 Pwynt welfth: Ddim A wnaeth y Drindod Bodoli Cyn
Roedd gan y bobl hawl blaenorol o Adda hyd Moses dim cysyniad o
tTrinity. Mae rhai o'r adnodau o Genesis a ddyfynnir yn aml yn ei
cefnogaeth
o ofer dehongliadau mor trinitarian o'r penillion hyn yn cael eu
rhyfedd
ac yn bell oddi wrth y testun.
Y mwyaf amlwg ymysg y penillion y rhai yw Genesis 1:26 sef
ddyfynnwyd yn aml gan y Cristnogion. Mae'n dweud:
A dywedodd Duw, gadewch i ni wneud dyn yn ein delwedd.
ln adnod hon mae Duw wedi defnyddio lluosog person cyntaf ar gyfer ei hun. Y
Cristnogion casglu oddi wrtho nad yw Duw yn un ac yn ei ben ei hun yn y
amser
o'r greadigaeth. Dywedodd Augustine yn ei lyfr:
Roedd y tad wedi bod ei ben ei hun heb y mab, byddai wedi
na chaiff ei ddefnyddio y lluosog person cyntaf.
Defnyddio hyd yn oed Paul person hwn ar gyfer ei hun (Gweler I Corinthiaid 3: 4 a
8: 1) Eithr, os lluosog hyn wedi cael eu cymryd yn ei ystyr llythrennol
beth
fyddai'n digwydd i'r rhai cyntaf singula person a ddefnyddir ar gyfer Dduw sydd yn
dod o hyd profusely drwy gydol y llyfrau y Beibl? Pam ac ar yr hyn
tir onid ydynt hwy yn eu cymryd yn eu hystyr llythrennol? Os byddant yn ymgodymu
bod
y Tad, y Mab, a'r Yspryd Glân, unedig at ei gilydd yn un,
y
Ni ddylid defnyddio lluosog ar gyfer ei hun yn cael ei ganiatáu. Mae'n rhesymegol
impos-
sible bod yr unigol a lluosog yn cael ei ddefnyddio mewn ystyr llythrennol i
yr un fath
person. Rhag ofn eu bod yn dadlau bod "Rydym" wedi cael ei ddefnyddio mewn llythrennol
synnwyr
tra "I" yn cael ei ddefnyddio yn drosiadol, byddai'n golygu bod y gwir
pelson
"Rydym" ar gyfer Duw yn cael ei ddefnyddio yn y Beibl cyfan yn unig ddwy neu dair gwaith,
tra bod defnydd ffigurol o'r peon unigol "I" yn cael ei ddefnyddio mewn miloedd
o
lleoedd. Mae'n rhyfedd fod y gair "I" a ddefnyddir mewn mil o leoedd
Nid yw
i'w cymryd yn llythrennol ac yn cael ei ddehongli fel un ffigurol a
y plu-
ral "Rydym" yn cael ei gymryd i gynrychioli realiti ac eto anaml iawn yn cael ei ddefnyddio,
mewn dau
neu dri lle yn unig.
Ar wahân i hyn mae wedi cael ei gadarnhau trwy undeniable
Dadleuon fod y penillion o Genesis, sy'n cynnwys y gair "ni" ar gyfer
Duw wedi cael eu hystumio yn eu hystyron. Ysgolheigion a com- Iddewig
mentators wedi dadorchuddio y ffaith hon yn helaeth. Mae'r ysgolhaig Mwslimaidd
Maulana Nasiruddin wedi profi trwy gyfrwng dadleuon gramadegol sy'n
y gair Hebraeg "Mamnu" wedi cael ei gyfieithu yn anghywir fel "ni" yn
penillion hyn.
Mae ein haeriad bresennol yw nad oes yr un o'r penillion yn profi bod y
pobl blaenorol erioed wedi credu yn y cysyniad o Drindod. Unrhyw cyffredin
darllenydd y Pumllyfr bresennol yn llawn yn gwybod bod praesept hwn wnaeth
Ni
yn bodoli yn amser Moses, neu yn y cyfnod dilynol ei
ddilynwyr.
Nid oedd hyd yn oed yn Ioan Fedyddiwr yn sicr fod Iesu yn wirioneddol y
Grist, a addawyd gan Dduw, fel y cael ei ddeall yn amlwg o pennod 11
o
Matthew, lle'r ydym yn darllen fod John anfonodd ddau o'i ddisgyblion i
Crist
i ofyn a ef oedd y Crist oedd i ddod, neu dylent aros
am
rhyw arall.
Nawr, os Crist yn cael ei gymryd i fod yn Dduw Incamate, mae'n gwneud John y
BAPTIST anghredadun, fel un sydd ag unrhyw amheuaeth am Dduw yw anffyddlondeb. Mae'n
yw
amlwg annirnadwy na fyddai'r Proffwyd John wedi recog-
byddir ei DDUW, pryd, yn ôl y tyst Crist, yr oedd
supe-
rior i bob Prophets eraill. Mae hyn yn cael ei ddeall o'r un
pennod o
Matthew:
Yn eu plith sy'n enir o fenyw, yna nid yw wedi codi
fwy na Ioan Fedyddiwr. "
Pan Ioan Fedyddiwr, sydd hefyd yn gyfoes Crist,
Ni ellid cydnabod ef fel Duw, sut y gallai Prophets blaenorol gael
cydnabyddir ef?
Hefyd yr holl schola Iddewig, i'r dde o gyfnod Moses i fyny at y rhain
ddyddiau, peidiwch â derbyn praesept hwn, ei bod yn amlwg fod Duw a Ei
priodoleddau yn hunan-bodoli ac ddigyfnewid, ymlaen llaw yn bodoli a
etemal. Os
y drindod oedd mewn gwirionedd y gwir natur y Realiti Divine iddo
Byddai
wedi bod yn angenrheidiol ar gyfer pob Proffwydi a Moses i gael eraill
esbonnir yn temms clir realiti tritheism. Byddai'n
anhygoel
rhyfedd bod y gyfraith Moses, a ddilynwyd gan lawer o'r
Proffwydi hyd at yr amser Crist, fod yn hollol dawel ar
a
mater o mor fawr yw pwysigrwydd ac a oedd mor sylfaenol i grefydd
i
y graddau y mae, yn ôl y tlinitarians, nid oes iachawdwriaeth yn
bosibl
heb gredu ynddo! Hyd yn oed yn fwy o syndod ac anhygoel yw'r
ffaith nad oedd Iesu ei hun yn siarad am gred hon cyn ei
ddyrchafael
i'r nefoedd. Er enghraifft, byddai yn sicr wedi dweud bod Duw yn o
tri
personau, y Tad, y Mab a'r Ysbryd Glân, a bod y
yn ail
person y Mab yn unedig gyda ei gorff a'i bod yn thu hwnt
eu dealltwriaeth i amgyffred arwyddocâd llawn y cymeriad
o
undod hwn. Yn wir, mae nid un datganiad o Iesu i yw
perwyl hwnnw,
ac eithrio rhai sylwadau annerbyniol ac amheus. Awdur
Dywedodd Meezan al-Haqq yn ei lyfr Miftah al-Asrar:
Os ydych yn codi'r gwrthwynebiad ynghylch pam na wnaeth Grist ei hun
fynegi ei gymeriad deistic gan ddweud yn glir ei fod yn Dduw
heb bartneriaid .....
Ateb y gwrthwynebiad hwn mae wedi rhoi hir, amwys a
esboniad aneglur y byddwn yn ymatal rhag dyfynnu yma gan ei fod yn
gwneud
Nid yn gwasanaethu unrhyw bwrpas. Fodd bynnag, dywedodd ar y diwedd:
Nid oedd y bobl yn gallu deall natur hon
undod ac mae'r cysylltiad gwirioneddol y tri pherson. Oherwydd
hyn, roedd gan disgrifiwyd Crist iddo mewn termau clir, byddai pobl yn cael
gamddeall yn llwyr i fod yn Dduw yn rhinwedd ei swydd dynol, ac mae hyn yn
yn sicr wedi bod yn anghywir. Mae hwn yn un o'r materion
o'r rhain ddywedodd Crist wrth ei ddisgyblion, "Mae gen i eto lawer o bethau
i yn dywedyd i chwi, ond nad ydych yn gallu dwyn nhw nawr. Eithr pan
efe, yr ysbryd o Gwirionedd, a ddaeth, efe a fydd yn eich arwain i mewn i gyd
gwirionedd, am nad yw efe yn siarad ac yn dangos i chi beth sydd i ddod. "
Dywedodd hefyd:
Mae llawer o amser y arweinwyr yr Iddewon yn ceisio arestio ef
ac i garreg ef i farwolaeth. Er gwaethaf y ffaith nad oedd yn
mynegi'n glir ei deification, ei fod yn arfer i gyfeirio at ei fodolaeth
Duw yn unig sydd fymryn.
Mae dau esgusodion a awgrymwyd gan yr awdur hwn. Yn gyntaf mae pobl
ni fyddent yn gallu deall arwyddocâd y mater hwn
cyn
yr esgyniad Iesu. Yn ail, nid oedd Iesu yn mynegi ei godhood
allan o ofn yr Iddewon. Mae'r ddau esgusodion, mewn gwirionedd, yn wan ac
imbecilic.
Yn gyntaf oherwydd bod pobl yn yr un mor analluog i ddeall ac i
esbonio
y dychymyg y drindod yn oed ar ôl y esgyniad yr Iesu. Nid oes yr un
y
Ysgolheigion christian hyd at y dydd heddiw wedi gallu deall y
natur undod y tri yn un. Beth bynnag a ddywedwyd yn
hwn
cysylltiad yn i gyd yn seiliedig ar y tybiaethau a rhagdybiaethau personol.
Y
Protestaniaid, felly, wedi troi at ddistawrwydd. Mae'r awdur uchod
hefyd
wedi cyfaddef fod y mater yn ddirgelwch ac ni ellir ei ddiffinio yn
geiriau.
Yr ail esgus hefyd yn dderbyniol oherwydd os yw'r unig objec-
tive Crist berchen dod i'r byd hwn oedd i wneud i fyny am y pechodau
o'r
pobl o'r byd hwn trwy aberthu ei fywyd, byddai Crist
yn sicr
yn gwybod ei fod yn mynd i gael ei groeshoelio gan yr Iddewon. Ef fyddai
hefyd wedi adnabod yr amser y croeshoeliad. Os felly, mae'n
Byddai
wedi bod yn ddiangen ac yn annirnadwy iddo beidio â chael yn glir
Esboniodd ei "natur ddwyfol" allan o ofn yr Iddewon. Mae'n
anhygoel
bod y Creawdwr y nefoedd a'r ddaear, gael absoliwt
pŵer
dros ei ewyllys, dylai ofni ei greaduriaid, yn enwedig yr Iddewon oedd yn
yn
ystyrir eu bod yn wan ac yn ddiymadferth yn y byd hwn. A yw'n gredadwy
bod
allan o ofn ar gyfer pobl o'r fath dylai fod wedi ymatal rhag siarad
a
gwirionedd a oedd mor sylfaenol ar gyfer iachawdwriaeth dragwyddol pan Proffwydi yn hoffi
Jeremiah, Eseia a Ioan Fedyddiwr yn barod i wynebu y gwaethaf
caredig
o erledigaeth, mae rhai hyd yn oed yn rhoi'r gorau eu bywydau er mwyn y
gwir?
Rydym yn ei chael yn hyd yn oed yn fwy anhygoel y dylai Crist wedi ofni y
Iddewon yn egluro y mater hwn pan ei fod mor llym ac yn y blaen
unafraid
o'r Iddewon ei fod yn cam-drin yn ddifrifol iddynt am beidio â gweithredu ar ei
gwaharddebau. Mae'r datganiad canlynol yn un o enghreifftiau o'r fath. Ef
Dywedodd
wrth fynd i'r afael â'r ysgrifenyddion a'r Phariseaid:
Gwae chwi, arweinwyr dall chwi .... Gwae chwi, chwi ffyliaid
a blind..Thou seirff Pharisee..Ye dall, cynhyrchu chwi
gwiberod, pa fodd y gellwch ddianc rhag barn uffern?
Mae'n amlwg o pennod 23 o Matthew a phennod 11 o Luke fod
Defnyddir Crist i ddatgelu eu gwendid drwg ac yn agored i'r
pobl
heb olrhain o ofn. Gan gadw hyn mewn golwg sut y gall un ddychmygu
bod
Ni ddylai ddatgan ac esbonio cred o mor fawr
pwysigrwydd
bod iachawdwriaeth ddynol yn dibynnu arno. Y Proffwyd Iesu (heddwch fod ar
iddo) oedd y tu hwnt i wendid o'r fath.
Mae'r Drindod ar Brawf
DDADL Cyntaf
Wrth i drindod ac undod yn cael eu cymryd gan y Cristnogion yn eu llythrennol
synnwyr, mae bodolaeth drindod felly byddai ei hanfod profi
plural-
edd wrth i ni drafod o dan y nawfed bwynt yn ein cyflwyniad i
hwn
adran. Mae presenoldeb lluosogrwydd ei hanfod yn atal
singularity.
Fel arall byddai'n golygu dau croes cydfodol sy'n
rhesymegol
amhosibilrwydd. Rhywun sy'n credu yn y drindod all beidio,
Felly,
ei alw yn gredwr mewn undod.
Mae'r honiad Christian bod y undod o dri ac un yn unig
bosibl yn rhesymegol yn achos Duw yn blentynnaidd ac heb ei gefnogi
gan
unrhyw DDADL. Unwaith y caiff ei gadarnhau bod dau beth yn gynhenid
gyferbyn â'i gilydd, neu yn gynhenid contMdictory i un
un arall,
y ddau ohonynt yn amlwg na all fodoli mewn un gwrthrych ar yr un pryd.
Mae hyn oherwydd bod absoliwt "un" Nid yw cymhlethu'r ac wedi'i wneud o eraill
rhannau. Mae'n absoliwt a heb rhannau, er yn groes iddo dri
yn
casgliad o dri "rhai" ar wahân. Nawr, os yw'r ddau ohonynt yn
cymryd yn ganiataol
i'w cael gyda'i gilydd mewn un gwrthrych, byddai angen imperatively
bod
mae'r rhan yn ei gyfanrwydd ac mae'r cyfan yn rhan, byddai hyn yn tum cyn-
ei gwneud yn ofynnol bod Duw yn cael ei wneud o rannau sydd yn ddiddiwedd. Dim ond yn hyn
achos
gellid ystyried y rhannau a'r cyfan i gael un realiti.
Mae hyn yn
rhagdybiaeth, felly yn sefyll yn groes i reswm dynol. Mae hyn yn
Byddai hefyd yn ei gwneud yn ofynnol bod un yn un rhan o dair o'i endid, a thri yn
un rhan o dair
o un.
Ail DDADL
Os byddwn yn cymryd yn ganiataol, fel yr honnir gan y Cristnogion, fod Duw yn com-
berir o dri o bobl, pob un yn unigryw mewn ystyr real o
ei gilydd, ni fyddai ond yn profi lluosogrwydd o dduwiau, ond hefyd
Byddai
yn y bôn yn mynnu na all Duw fodoli fel realiti absoliwt,
ond
Dim ond yn gymharol fel cyfansoddyn. Mae rhannau o'r cyfansoddyn i gyd yn
angen ei gilydd. Nid yw carreg gosod yn syml wrth ochr dyn yn awgrymu
y dyn a cherrig wedi eu huno gyda'i gilydd mewn cyfansoddyn, ac mae'n
yw
amlwg nad oes eu heisiau un arall ar gyfer duwiau eu
bodolaeth.
bodau a grëwyd yn unig mae angen pobl eraill am eu lles. Mae pob
rhan yn
amlwg yn endid ar wahân i'r cyfan. Yn y modd hwn y cyfan
Byddai ei hanfod yn dibynnu ar ei ran. Yn sicr, ni all Duw
fod
i fod i fod yn ddibynnol ar eraill am ei fodolaeth.
Trydydd DDADL
Mae presenoldeb tri pherson nodedig yn Nuw, mewn ystyr real,
yn codi cwestiwn arall. Naill ai gwahaniaeth hwn yw gyda ansawdd
o per-
fection, yn yr achos hwn ni fyddai'r holl bobl yn meddu ar yr holl
perfec-
tion yn gyfartal, sydd yn erbyn y gred gyffredin y Cristnogion
sy'n honni bod pob person o'r drindod ei briodoli gyda phob
perfec-
tion; neu y gwahaniaeth hwn yw gyda safon o amherffeithrwydd, yn
yr achos hwn
byddai pob person yn cael eu priodoli gydag amherffeithrwydd, a rhaid i Dduw
fod yn rhydd o unrhyw ddiffygion neu amherffeithrwydd.
Pedwerydd DDADL
Mae undod rhwng yr hanfod dwyfol a dynol hanfod byddai
yn y bôn yn mynnu y dylai'r person y mab fod yn gyfyngedig ac yn
glwyddo
ited. Ni all y fath beth fod yn hunan-existent. Byddai'n yn bodoli bob amser
trwy crëwr. Mae hyn yn golygu bod angen bod yr ail berson, mae'r
Son,
Dylid cael eu creu; ac ni all yn beth a grëwyd yn cael ei fod i fod yn Dduw
y Creawdwr.
DDADL Pumed
Roedd y tri pherson, ar wahân oddi wrth ei gilydd mewn ystyr real byddai
ei gwneud yn ofynnol y dylid gwneud peth gwahaniaeth rhyngddynt yn
rhywbeth nad yw'n hunan-bodoli, gan y byddai'n pos- gyffredin
sessed gan pob un o'r tri pherson. Mewn geiriau eraill, byddai'n
rhywbeth
heblaw'r person. Felly, byddai pob person fod yn gyfansoddyn o
dau berson ac yn amlwg bob cyfansoddyn anghenion ei gydrannau ar gyfer
ei fodolaeth. Byddai felly'n brofi bod pob un o'r tri
pobl yn
yn dibynnu ar y ddau arall am ei fodolaeth.
DDADL Chweched
Barn y Ymhonnwr yn amlwg yn afresymol felly unaccept-
gallu, oherwydd y byddai eu barn am trinity gwneud yn ofynnol i'r grëwyd
bodolaeth
Duw Pwy yw Cyn- a Hunan-existent. Byddai hefyd yn golygu bod angen
Duw ei hun
presenoldeb mewn ffurf corfforol a materol. "
Mae'r golygfeydd eraill y Cristnogion o ran y drindod yn
hefyd
gwrthbrofi am y rhesymau canlynol.
Os rhagdybir undod Duw a dyn oedd i fod drwy incama-
Tion fyddid yn ei gwrthod am dri rheswm. Yn gyntaf gan fod hyn
incar-
Byddai cenedl naill ai o'r math sydd i'w gael mewn rhosyn a'i
fra-
grance, hadau ac olew ac ati Mae hyn yn amhosibl oherwydd y byddai yn unig
fod
bosib dim ond os Tybiwyd y person hypostatic y Mab i fod yn
corfforol, ond mae'r Cristnogion yn credu iddo fod metaffisegol ac yn dweud
nad oes ganddo unrhyw gorff. Os bydd y incamation oedd fel lliw a geir mewn
a
corff, mae hyn hefyd yn anghywir gan y byddai'n golygu bod angen presenoldeb
y
corff ar gyfer y fodolaeth y lliw. Neu os yw o'r math hwnnw
i'w gael
rhwng pethau a'u priodweddau, byddai hefyd yn eu gwneud yn
interde-
pendent ar ei gilydd. Nawr, pan nad oedd yr holl math o incamation yn
bosibl y gred yn y cysyniad incamational yn rhesymegol
unaccept-
galluog.
Yn ail, os ydym yn cadw o'r neilltu natur incamation ac yn cymryd yn ganiataol
bod y Mab incamated i mewn i'r corff Crist, na fyddai hyn yn
pos-
sible os byddwn yn cymryd yn ganiataol bod cyn bodolaeth y corff hwn y Mab
hefyd
Nid oedd yn bodoli, byddai'r Mab cael bodolaeth a grëwyd, a
i'r gwrthwyneb
os byddwn yn cymryd yn ganiataol bod y corff hefyd yn bodoli gyda fodolaeth y
Son,
byddai'n profi y corff hwnnw hefyd yn hunan-bodoli sydd unwaith eto yn
rhesymegol
amhosibilrwydd. Felly os ydym yn tybio bod y mab incamated i mewn i'r corff
o
Grist, byddai incamation hwn yn ychwanegol at ei berson sy'n
eto
yn galw am ei rhywbeth oedd a ddaeth i fodolaeth causatively
sydd
unwaith eto yn atal ei hunan yn bodoli lles.
Yn drydydd, mae'r incamation y Mab yn y corff Crist yn gadael i ni
gyda dau bosibilrwydd: naill ai y Mab yn dal yn aros gyda'r
Duwdod
neu yn gadael iddo. Yn yr achos fommer presenoldeb person yn
dau
lleoedd ar yr un pryd yn cael ei hawlio ac nad yw hynny'n bosibl, ac yn
y
achos olaf, byddai'n mynnu absenoldeb y Mab gan y Duwdod.
Byddai hyn yn negyddu bodolaeth Duwdod ei Hun fel absenoldeb
o ran ei hanfod yn profi absenoldeb y cyfan.
Nawr, os ydynt yn honni bod undod hwn Crist a'r ail unigolyn
y drindod, y Mab, yn digwydd heb incamation, yna byddai hynny
yn golygu presenoldeb dau ac nid un. Felly ni allent fod yn
Gelwir unedig. Ac os yw'r ddau yn peidio â bod yn bresennol, byddai trydydd lles
dod i fodolaeth a fyddai hefyd yn negyddu'r undod. Byddai'n
Gelwir beidio â bodolaeth y ddau a bodolaeth newydd y
drydydd.
Os yw un yn dal i fodoli ac yn peidio eraill i fodoli, mae'r undod
Byddai rhwng bodoli ac nad ydynt yn bodoli yn amhosibl. Mae hyn yn profi
bod undod y Mab a'r corff Crist yn rhesymegol
amhosibl.
Mae'r rhai sy'n credu bod undod hwn yn debyg yr ysgrifen ar y cwyr neu
fel adlewyrchiad yn y drych mewn unrhyw sefyllfa well. Mae hyn yn
Nid yw
sail gadarn ar gyfer undod naill ai, yn hytrach ei fod yn profi yn groes iddo,
oherwydd bod y
ysgrifennu a myfyrio yn ddau endidau ar wahân. Gan fod y dyn a
ei
adlewyrchiad yn y drych yn ddau bodau ar wahân. Ar y mwyaf iddo
profi
y dyn myfyrio hun yn y drych yn debyg yn fwy nag unrhyw ef
eraill
dyn yn ei wneud.
Y DDADL Seithfed
Wih ran yr Ewcharist, y Protestaniaid fel arfer yn chwerthin ar y
Pabyddion am eu cred yn y trawsnewid o fara i mewn i'r
corff
Crist ar y sail ei fod yn groes i synnwyr dynol
perfec-
tion. Maent yr un mor haeddu destun sbort hwn oherwydd bod pob un sydd â
gweld Crist wedi ei weld ar ffurf ddynol yn unig. Mae eu barn mewn perthynas
at yr undod Crist gyda'r Mab yr un mor chwerthinllyd.
Tri yn trosi i Gristnogaeth
Dywedir bod tri dyn troi at Gristnogaeth. Mae'r offeiriad
addysgir
nhw hanfodion y ffydd Gristnogol yn enwedig yr athrawiaeth o
Drindod.
Unwaith y bydd yn ffrind i'r offeiriad yn dod i'w weld. Gofynnodd i'r offeiriad os
ef
wedi haddysgu'n iawn y dychweledigion yn yr egwyddorion sylfaenol
ffydd.
Mae'r offeiriad o'r enw y trosi at ei bresenoldeb, a gofynnodd ei ffrind
i
brofi eu gwybodaeth. Gofynnodd un o'r dychweledigion am y
Drindod.
Efe a atebodd ei fod wedi wedi cael eu dysgu bod tri duwiau.
Un sydd yn y nefoedd, un arall a gafodd ei BOM o Mary, a thraean
bod
disgyn ar yr ail duw ar ffurf colomen pan oedd yn
deg ar hugain
mlwydd oed. "
Mae'r offeiriad yn flin gydag ef a gofynnodd i'r ail trosi i
ateb yr un cwestiwn. Dywedodd fod tri duwiau. Un
o
nhw ei ladd gan yr Iddewon felly erbyn hyn nid oedd ond dau dduwiau. Y
offeiriad geryddu ef ar ei anwybodaeth a rhowch yr un cwestiwn i
y trydydd trosi. Ef oedd y mwyaf deallus o'r tri. Ef
Atebodd mai trwy ras yr Arglwydd oedd wedi leamt oll oedd
addysgir iddo. Dywedodd mai un yn dri, a thri yn un. Un o
nhw ei groeshoelio ac oherwydd eu undod y ddau arall hefyd
Bu farw.
Nawr nid oes Duw. Fel arall byddai undod y duwiau gael
ei negyddu.
Mae'r cysyniad Trindodaidd, mewn gwirionedd, yn pos mor gymhleth bod
y
ysgolheigion ac mae'r lleygwyr yr un mor methu dirnad ei
signiflcance.
Mae'r ysgolheigion yn cyfaddef eu bod yn gallu deall ac i rhyng-
Pret athrawiaeth hon. Imam Fakhruddin Raazi wedi dweud dan ei com-
ments o'r bennod Koranic Al-Nisa ":
Mae'r ffydd Gristnogol yn annealladwy.
Ymhellach, dywedodd:
Nid oes dim yn fwy amlwg yn annoeth ac yn afresymol
na'r ffydd Gristnogol.
Dehongli Penillion Beiblaidd
Mae wedi cael ei brofi yn rhesymegol trwy ddadleuon undeniable
na all y drindod yn bodoli, mae'n rhaid i rai ddehongliad i'w cael
am
datganiadau hynny sydd yn ôl pob golwg yn awgrymu iddo.
Mae pedwar posibiliadau. Naill ai dylem ddilyn y rhesymegol
a dadleuon testunol; neu a ddylem wrthod y rhesymegol a thestunol
Dadleuon; neu a ddylai well gennym y testunau dros rheswm a rhesymeg; neu
rydym yn
Dylai well gan rheswm a rhesymeg dros y testun.
Nid yw'r cyntaf yn ymarferol mewn Cristnogaeth fel y byddai
yn golygu bod angen
Dylai fod un peth yn bosibl ac yn amhosibl yn yr un time.2
Yr ail hefyd nid yw'n bosibl gan y byddai'n negyddu ein holl weithredoedd a
credoau. Y trydydd posibilrwydd hefyd y tu allan i gwestiwn gan fod yr holl
y
tystiolaeth destunol yn dibynnu ar dystiolaeth rhesymegol o fodolaeth
o
Duw ac ar y ffaith bod Duw yn wir yn anfon Ei proffwydi etc.
Felly,
Byddai gwrthod tystiolaeth rhesymegol yn galw am wrthod yr holl
textu-
tystiolaeth al. Mae hyn yn golygu wedyn y dylem gydnabod y Tystiolaeth gan Ieuan Wyn-
dence o reswm a dehongli'r dystiolaeth destunol i ddileu unrhyw
con-
tradictions gall cyflwyno i DDADL rhesymegol.
Dehongliad o'r testun wedi bod yn arfer arferol ymhlith Judaeo-
Ysgolheigion Chrisdan. Maent yn dehongli yr adnodau sy'n siarad o Dduw yn berchen
phys-
ffurf a nodweddion ical. Yn yr un modd maent yn dehongli llawer o'r rhai
penillion
sy'n ymddangos i siarad am Dduw fel bod yn gyfyngedig i le. Rydym yn wirioneddol
sur-
gwerthfawr at y Catholigion sy'n gwrthod y terfynau clir o reswm dynol
ac yn honni bod bara a gwin, sydd wedi dod i ganrifoedd yn cael
ar ôl yr esgyniad Crist, yn cael eu transubstantiated yn sydyn i mewn i
y
gnawd a gwaed Crist, ac yna yn eu addoli a prostad
cyn
nhw. Maent hefyd yn bwrw o'r neilltu yr holl ofynion rheswm dynol a
gwrthod
dadleuon rhesymegol amlwg iawn o ran y cysyniad o
drindod
yn erbyn undod ac yn mynnu y gall y ddau fodoli gyda'i gilydd mewn un
person yn
yr un pryd.
Rydym yn wynebu dau fath o gormodol a gwrth-ddweud
ymddygiad ar ran y Cristnogion. Ar y naill law eu
exuber-
Nid yw parch ant a gormodol dros Grist yn eu hatal rhag gwneud
dyn
i mewn i Dduw, ac ar y llaw arall, nid ydynt yn oedi i briodoli
gweithredoedd gywilyddus iddo ef ac i'w hynafiaid. Maent yn credu bod Crist
aeth i lawr i uffern ar ôl ei farwolaeth, gan aros yno am dair
diwrnod.
Yn yr un modd maent yn honni bod y proffwydi Dafydd, Solomon a Christ yn berchen
hynafiaid yn ddisgynyddion Pharezl a oedd yn anghyfreithlon
mab
o Tamar. Yn yr un modd maent yn credu bod y Proffwyd David, pwy. yw
y
forefather Crist, godineb gyflawni gyda gwraig
Uriah.2
Maent hefyd yn honni bod y Proffwyd Solomon daeth yn apostate ac
yn addoli eilunod yn ei years.3 ddiweddarach
Yr ydym wedi trafod yr holl enghreifftiau hyn yn gynharach yn fanwl.
Sale Adrnission hun a Ei Ewyllys
Mae'r orientalist enwog a'r ysgolhaig gwych, Sale, y mae eu cyfieithu
o'r Koran yn eithaf poblogaidd, gadael cyngor ysgrifenedig yn y ffurf
o
ewyllys am y Cristnogion yr ydym yn atgynhyrchu isod oddi wrth ei
cyfieithu
argraffwyd yn 1836. Meddai:
Yn gyntaf, peidiwch â bod yn galed gyda'r Mwslimiaid; yn ail, nid yn gwneud
pregethu athrawiaethau sydd yn agored afresymol oherwydd bod y
Ni ellir Mwslimiaid eu goresgyn yn y materion hyn. Er enghraifft,
addoli eilun, y sefydliad y Cymun, ac ati, yn faterion sy'n
yn cael eu gwrthsefyll fwyaf gan y Mwslimiaid ac nid oes gan yr eglwys
siawns o eu darbwyllo drwy ddysgu doctrinesd hyn
Sale wedi cyfaddef mewn termau clir bod yr holl athrawiaethau sy'n arwain at
addoli Idol a'r Ewcharist yn afresymol ac yn rhesymegol
unaccept-
galluog. A dweud y gwir, yr holl gredinwyr yn y athrawiaethau hyn yn ei wneud yn ddi-os
ithas
ciate gyda Duw. Gall Duw yn eu harwain at y Llwybr cywir.
Mae'r Drindod Gwrthbrofodd gan Grist ei Hun
Rydym yn bwriadu i atgynhyrchu yn yr adran hon datganiadau hynny Crist
sydd ymhlyg neu'n benodol wrthbrofi'r athrawiaeth y Drindod.
Datganiad Cyntaf
Efengyl Ioan 17: 3 yn cynnwys y datganiad canlynol. Iesu
Dywedodd, gan wneud ymbil i Dduw:
A hyn yw bywyd tragwyddol, bod iddynt dy adnabod di yr
unig wir Dduw, a Iesu Grist pwy ti anfon.
Mae'r datganiad uchod yn Nid oes ystyr arall ac eithrio bod y gyfrinach
bywyd etemal yw y dylai dyn gredu yn Allah fel yr unig
yn wir
Dduw ac yn Iesu fel ei Messenger. Nid yw'r datganiad hwn yn dweud bod
bywyd tragwyddol yn gorwedd yn credu i Dduw i fod yn undeb hypostatic o
tri y-
1. Gan nad oeddem yn gallu dod o hyd i'r rhifyn y cyfieithiad hwn yn cyfeirio at
gan yr awdur. I
wedi cyfieithu cynnwys o Urdu ffyddlon. (Raazi).
meibion sydd yn wahanol i'w gilydd, ac fod Iesu yn gwbl
dynol
ac yn hollol ddwyfol ar yr un pryd, neu ei fod yn Dduw ymgnawdoledig. Mae hyn yn
datganiad a wnaed ganddo yn ystod ei ddeisyfiad i Dduw sydd yn cyn-
cludes unrhyw dybiaeth y gallai fod wedi dweud ei allan o ofn y
Iddewon. Os cred yn y drindod yn angenrheidiol ar gyfer iachawdwriaeth etemal
ef
Mae'n rhaid i wedi mynegi yma yn cael ei ben ei hun ac yn cael dim i'w ofni.
Pan gaiff ei confimmed, gan ei fod yn fan hyn, bod bywyd etemal yn byw yn
cred
yn y gwir undod Duw ac yn credu yn y prophethood o
Grist, mae'n
dilyn bod yn rhaid i unrhyw beth mewn gwirionedd gyferbyn i'r gred hon fydd y
achos
o farwolaeth tragwyddol. Crist yn cael ei anfon gan Dduw ei hanfod yn profi iddo
i fod yn
ar wahân i Dduw.
Mae'r Mwslimiaid, i'r gwrthwyneb, yw perchenogion yn y etemal hwn
bywyd
dros gredu yn yr unig wir Dduw tra bod gwledydd eraill sy'n fwynhau
yn
eilun addoli fel Magians, Hindwiaid a associaters Tseiniaidd yn
hamddifadu ohono, ac felly hefyd y Trindodiaid am beidio â chael cred mewn
y gwir
undod Duw. Mae'r Iddewon yn cael eu hamddifadu ohoni am beidio credu yn
Iesu fel
cael ei anfon gan Dduw.
Ail Datganiad
Dywed 28-34: Yr Efengyl yn ôl Marc 12:
Ac un o'r ysgrifenyddion a ddaeth, ac ar ôl clywed nhw rea-
soning gyda'i gilydd, ac yn canfod ei fod wedi eu hateb hwy
yn dda, gofynnodd iddo, Pa un yw'r gorchymyn cyntaf o'r cwbl? Ac
Iesu a atebodd iddo, Y cyntaf o'r holl orchmynion yw,
Gwrando, O Israel; Yr Arglwydd ein Duw yn un Arglwydd: A ti
caru yr Arglwydd dy Dduw â'th holl galon, ac â'th holl enaid,
ac â'th holl feddwl, ac â'th holl nerth; hwn yw'r
gorchymyn cyntaf. Ac mae'r ail yn debyg, sef hyn, Ti
Câr dy gymydog fel ti dy hun. Nid oes com- arall
mandment mwy na'r rhain. Ac yr ysgrifennydd a ddywedodd wrtho,
Wel, Meistr, ti dywedodd y gwirionedd: am nad oes un Duw;
ac nid oes arall ond efe: Ac i garu ef â'r holl
galon, ac â'r holl ddeall, ac â'r holl enaid,
ac â'r holl nerth, ac i garu ei gymydog fel ef-
hunan, yn fwy na'r holl boethoffrymau a'r aberthau cyfan.
A phan welodd Iesu ei fod wedi ateb yn synhwyrol, efe a ddywedodd wrth
ef, nid Yr wyt ymhell FRM teyrnas Dduw.
Roedd y ddau waharddebau uchod hefyd yn cael eu disgrifio yn Mathew pennod
22 mewn geiriau tebyg ac ar y diwedd mae'n dweud:
Ar y ddau orchymyn hyn y mae'r holl gyfraith a'r
prophets.l
Deallwn o'r uchod yr athrawiaeth a fynegwyd ac
elucidated gan yr holl Proffwydi yn eu llyfrau ac yn erbyn Moses yn y
Torah: mai'r unig ffordd i deyrnas Dduw yw i gredu fod
Allah yn un ac nid oes Duw ond Ef. Cred cael yn y drindod
bod
hanfodol ar gyfer iachawdwriaeth etemal fyddai wedi cael ei mynegi a
eluci-
ddyddio gan yr holl broffwydi, ac mae'n rhaid i Iesu wedi dweud rhywbeth i
y
effaith y mae Duw yn cynnwys tri pherson, pob person yn cael
ar wahân
oddi wrth ei gilydd mewn ystyr real. Mae absenoldeb arwyddion o'r fath yn
y
llyfrau sanctaidd yn ddigon i brofi y falsity o hyn afresymol
athrawiaeth.
Mae rhai didyniadau amwys ac amwys a wneir gan Gristnogion o
Nid yw'r llyfrau o'r rhai Prophets yn ddilys gan eu bod mor cryptig a
amwys nad oes modd iddynt gael eu derbyn yn wyneb y syml
ac
datganiad eglur a ddyfynnir uchod. Mae'r datganiadau canlynol yn eithaf
glir yn eu honni.
Deuteronomium 04:35 yn cynnwys:
Mae hynny'n beth y'th gwybod bod yr Arglwydd fod yn Dduw; mae
na fydd unrhyw un arall wrth ei ochr.
Ymhellach yn adnod 39 mae'n dweud:
Yn gwybod hynny heddiw, ac yn ystyried ei bod yn dy galon,
fod yr Arglwydd ei fod yn Dduw yn y nefoedd uchod, ac ar y ddaear
dan: nid oes arall.
Eto yn Deuteronomium 6: 4-5:
Gwrando, O Israel: Y mae'r Arglwydd ein Duw yn un Arglwydd: a thi
Câr yr Arglwydd dy Dduw, â'th holl galon, ac â'r holl
dy enaid, ac â'th holl nerth.
Y Llyfr Eseia 45: 5-6 yn cynnwys:
Myfi yw'r Arglwydd, ac nad oes un arall, nid oes Duw
wrth fy ymyl ..That efallai eu bod yn gwybod oddi wrth godiad haul,
ac o'r gorllewin, nad neb ond myfi. Fi yw'r
Arglwydd, ac nid oes arall.
Mae'r llyfr Sarne 46: 9 wedi:
Canys myfi wyf Dduw, ac nid neb arall; Yr wyf Dduw, ac yno
oes neb fel fi.
Mae pob un o'r penillion uchod yn cyhoeddi mewn geiriau syml ac yn blaen bod y
Mae gofyn i bobl y dwyrain a'r gorllewin i gredu yn y bôn
bod:
Nid oes unrhyw Dduw ond Allah.
Mae cyfieithydd y fersiwn Arabeg y Beibl a argraffwyd yn 1811
Datganiad hun Crist gwyrgam drwy newid y person cyntaf i mewn i'r
sec-
but person.l Crist ddatganiad ei hun yn "Yr Arglwydd ein Duw yn un Arglwydd",
mae hyn wedi cael ei newid i mewn, "Yr Arglwydd dy Dduw yn un Arglwydd". Mae hyn yn
ymddengys iddo gael ei newid yn fwriadol fel y person cyntaf a ddefnyddir yn
y lle cyntaf yn gwrthbrofi unrhyw bosibilrwydd o godhood am Iesu
tra
Nid yw'r defnydd o'r ail berson o reidrwydd yn gwrthbrofi hynny.
Trydydd Datganiad
Yr Efengyl yn ôl Marc 13:32 yn cynnwys y datganiad hwn:
Ond am y dydd hwnnw a'r awr nis gŵyr neb, na, nid yw'r
angylion sydd yn y nef, na'r Mab, ond y Tad.
Mae'r datganiad hwn eto yn siarad yn glir o anwiredd y
drindod,
oherwydd bod y wybodaeth y Dydd y Farn yn unig sydd gan
Duw fel y dangosir gan Grist ddatganiad ei hun uwchben. Crist yn amlwg
rhagwahardd
ei hun oddi wrth wybodaeth hon yn ogystal ag eraill heb unrhyw reserva-
adau. Roedd Crist wedi bod yn un o'r personau hypostatic Duw, mae hyn
Ni fyddai absenoldeb gwybodaeth am Ddydd y Farn wedi bod
posibl ar ei gyfer, yn enwedig cadw ym marn y gred bod y
Gair a'r Mab gyda'i gilydd yn y "gwybodaeth o Dduw", a bod y
Word, y Mab a Christ yn unedig at ei gilydd mewn un lles. Os byddwn yn
derbyn, am eiliad, eu bod yn unedig drwy incamation, neu
drwy traws-sylweddiad wrth i'r Ymhonnwr credu, byddai'n golygu
bod
Byddai gwybodaeth am Ddydd y Farn wedi cael eu meddu
gan Grist alonel, neu, o leiaf, fod y Mab yn rhaid gwybod ei fod fel Tad
yn ei wneud.
Dywedodd Augustine fod Crist negyddu iddo fod yn unol â'r dan-
sefydlog y bobl fel pe bai i ddweud bod gan nad oedd yn gallu dweud
iddynt am
Ddydd y Farn, ar eu cyfer yr oedd fel pe nad oedd yn gwybod ei fod.
Pedwerydd Datganiad
Yn Matthew 20: 20-23 rydym yn dod o hyd:
Yna daeth ato y fam Sebedeus yn berchen ar 2 o blant gyda
ei meibion, gan addoli ef, a deisyf rhyw beth o
iddo. Ac efe a ddywedodd wrthi, Beth a fynni di? Mae hi a ddywedodd wrth
ef, Grant y gall y rhain fy ddau fab yn eistedd, y naill ar dy
llaw dde, a'r llall ar y chwith, yn dy frenhiniaeth. Ond Iesu
atebodd ac a ddywedodd, Chwi a wyddoch nad beth ydych yn ei ofyn ... ond i eistedd ar
fy llaw dde, ac ar fy chwith, nid gennyf fi y i roi, ond rhaid iddo
yn cael ei roi iddynt y mae'n cael ei baratoi gan fy Nhad.
Mae'r un digwyddiad wedi cael ei ddisgrifio yn Marc 10: 35-45, ond mae ef
sôn am Iago ac Ioan eu hunain yn dod i Grist yn hytrach na
eu mam, sy'n cyflwyno enghraifft arall o groes o
y
Testun Beiblaidd.
Yn y datganiad hwn Iesu'n datgan yn glir nad yw yn ei allu
i
grant ei reoluest a phwysleisiodd fod y pŵer hwn yn gorwedd gyda'r
Tad
ei ben ei hun. Mae'r datganiad hwn hefyd yn atal y Crist o fod yn
yn ail
person y Drindod.
Datganiad Pumed
Mathew 19: 16-17 yn dweud:
Ac wele, un a ddaeth, ac a ddywedodd wrtho, Athro da, "
pa beth da a wnaf, fel y gallwyf gael bywyd etemal? Ac
efe a ddywedodd wrtho, Paham callest wyt yn fy da? nid oes
da ond un, hynny yw, Duw.
Mae'r datganiad hwn yn amlwg yn erbyn y drindod. Ni wnaeth yr Iesu hyd yn oed
yn hoffi cael ei alw "da" heb sôn am yn cael ei alw i Dduw. Mae'r datganiad hwn
byddai'n ddiystyr pe Iesu wedi bod Duw ymgnawdoledig mewn gwirionedd. Yn
bod
achos byddai wedi dweud bod yna neb da ond y Tad,
Son
ac Ysbryd Glân. Sut y gall Iesu ei fod i wedi bod yn falch
gyda'u agored godhood briodoli iddo ef a mynd i'r afael ag ef fel
wedi creu dyn gyda'i ddwylo ei hun?
Datganiad Chweched
Matthew 27:46 yn cynnwys:
Ac ynghylch y nawfed awr y llefodd yr Iesu â llef uchel,
gan ddywedyd Eli, Eli, Lama sabachthani? hynny yw, Fy Nuw, Fy
Dduw, pam wyt wedi fy ngadael?
Ymhellach yn y pennill 50 rydym yn dod o hyd:
Iesu, wedi iddo drachefn lefodd â llef uchel, esgor
ffidil yn y to.
1. Mae gan ein awdur y gair "cyfiawn" yma sydd hefyd yn bresennol
yn yr Arabeg
fersiwn 1865. Yn y fersiwn y Brenin Iago y gair "Da" yn ymddangos fel
ddyfynnwyd gennym ni
uchod.
A Luke 23:46 wedi:
Ac wedi i'r Iesu a lefodd â llef uchel, efe a ddywedodd,
Tad yn dy ddwylo Cymeradwyaf fy ysbryd.
Mae'r datganiadau uchod yn amlwg gwrthbrofi ei fod yn Dduw ymgnawdoledig. Ar gyfer
pe bai wedi bod Duw byddai wedi peidio lefodd ac a ddywedodd, "Fy Nuw, fy
Duw pam wyt wedi fy ngadael? "Neu," Tad Cymeradwyaf fy spirt
yn eich dwylo, "ac yn y blaen am na all marwolaeth goresgyn Duw, fel y mae
Tystiolaeth gan Ieuan Wyn-
tolc oddi wrth yr adnodau canlynol o'r llyfrau sanctaidd.
Duw yn Imiwnedd i Marwolaeth
Eseia 40:28 wedi:
Nid ti yn hysbys? Nid ti glywed, bod y bythol
Dduw, yr Arglwydd parhaol, Creawdwr yr eithafoedd y ddaear,
fainteth Nid yw, nid yw blino? nid oes unrhyw chwilio am ei
dealltwriaeth.
Pennod 44: 6 o'r un llyfr yn dweud:
Fel hyn y dywed yr Arglwydd brenin Israel, a'i Waredydd
yr Arglwydd y lluoedd; Fi yw'r cyntaf, a myfi yw'r olaf; ac wrth ymyl
mi nid oes Duw.
Jeremiah 10: 10has:
Ond mae'r Arglwydd yn wir Dduw, efe yw y Duw byw, ac mae
brenin tragwyddol.
Paul yn berchen First Epistol at Timotheus 1:17 yn dweud:
Nawr wrth y etemal Brenin, anfarwol, anweledig, yr unig
ddoeth Dduw, y byddo'r anrhydedd a'r gogoniant yn oes oesoedd.
Duw sy'n etemal, anfarwol, yn rhad ac am blinder, ac yn dragwyddol
Ni all fod yn ddiymadferth ac yn ddarostyngedig i farwolaeth. A all marwol gwan fod yn Dduw?
Mewn gwirionedd y gwir Dduw yw'r One bwy, yn ôl y testunau a ddyfynnir
uchod, Crist yn annerch ar adeg ei farwolaeth. Rhyfedd
y
Mae Cristnogion yn credu bod eu Duw, Crist, nid yn unig yn dioddef marwolaeth
ond
Hefyd, aeth i uffern ar ôl ei farwolaeth.
Mae'r gred hon yn cael ei adrodd gan y Llyfr Gweddi a argraffwyd yn 1506 yn
y geiriau hyn:
Fel y bu farw Crist, ac a gladdwyd er ein mwyn, rhaid i ni hefyd
yn credu ei fod yn disgyn i mewn i Uffern.
Ysgrifennodd philip Guadagnolo lyfr mewn Arabeg yn refutation o'r
gwaith Ahmad Al Sharif ibn Zain al- "Abidin a enwir ei
Khiyalatol Filbos (Barn Philip). Fe'i argraffwyd yn Rhufain yn
Dywedodd 1669. Tad Philip yn y llyfr hwn:
A ddioddefodd dros ein pechodau ni, yn disgyn i mewn i uffern, ac yna
ei godi oddi wrth y meirw, y trydydd dydd.
Mae'r llyfr gweddi yn cynnwys y gair "uffern" yn y doc- Athanasian
trine, "ffynidwydd credu nly gan yr holl Gristnogion.
Dywedodd Jawad ibn Sabbath:
Mae esbonio gred hon, dywedodd y Tad wrthyf bod Martyrose
pan dderbyniodd Crist ffurf ddynol, daeth yn angenrheidiol ar gyfer
ef i ddwyn pob dioddefaint dynol a gystuddiau. Gan hynny fe
ei anfon i uffern ac yn ei gosbi. Pan gafodd ei gyflwyno
o Hem, bawb a oedd yn bresennol yn y uffern oedd o'i flaen
ryddhau gydag ef. Rwy'n mynnu rhyw brawf a chefnogaeth ar gyfer
gred hon. Efe a atebodd nad oedd angen unrhyw gred hon
cefnogaeth. Mae un o'r Cristnogion bresennol, dywedodd sarcastically
bod yn rhaid i'r Tad fod yn greulon iawn, fel arall byddai wedi
Ni chaniateir ei fab i fynd i mewn i'r tanau o uffern. Mae'r offeiriad
daeth yn ddig iawn gydag ef a gyrrodd ef allan o'r cyfarfod.
Yn ddiweddarach ar yr un Cristnogol daeth ataf a cofleidio
Islam ond nid oedd yn caniatáu iddo gael ei wneud yn gyhoeddus yn ystod ei oes. I
addawodd ef i gadw'n gyfrinach.
Yn 1833 (1248 AH) offeiriad enwog, Joseph Wolf, daeth i
Lucknow yn India. Honnodd ei fod wedi derbyn ysbrydoliaeth o
Duw. Roedd yn datgan yn gyhoeddus y byddai Crist yn disgyn o'r nefoedd yn
"Roedd gan ysgolhaig ah dadl gydag ef. The Shi" 1847. A Shi ah ysgolhaig
gofyn iddo am y gred o dan drafodaeth ac atebodd fod
Wnaeth Crist yn wir mynd i mewn uffern a oedd yn cosbi, ond nid oedd dim
o'i le ar hyn fel yr oedd gyfer ad-dalu ei bobl.
Mae rhai sectau Cristnogol yn cynnal cred hyd yn oed yn waeth am Grist. Bell
Dywedodd yn ei hanes o ran y Maronites:
Mae hyn yn sect yn credu bod y Crist aeth uffern ar ôl ei
marwolaeth a bod traddododd eneidiau'r Cain a'r bobl
o Sodom o uffern, am nad oeddent yn y dilynwyr
y crëwr y drwg, tra bod y eneidiau Abel, Noah a
Arhosodd Abraham yn uffern ag yr oeddent gwrthwynebwyr. Maent hefyd yn
yn credu nad yw'r creawdwr y bydysawd yw Duw sydd
anfonodd Iesu. Maent felly yn gwrthod y llyfrau yr Hen
Testament fel rhai ysbrydoli gan Dduw.
Mae'r awdur o Meezan al Haqq dywedodd yn ei lyfr Hall al-lshkal
a ysgrifennodd y llyfr ateb Kashf al-Asrar:
Mae'n wir fod y ffydd Gristnogol yn cynnwys y gred y
Crist aeth i uffern a ddaeth allan ohono ar y trydydd dydd
ac esgynnodd i'r nefoedd, ond y gair uffern yma yn arwydd
"Ty" sydd yn lle rhwng uffern a'r nefoedd uchaf.
Mae hyn yn awgrymu bod Crist mynd i mewn i'r "House", er mwyn iddo gallai
dangos ei ogoniant i bobl y "House" ac y dylai ef
datgelu iddynt ei feistr bod o fywyd, ac nad oedd ganddo
atoned ar gyfer yr holl bechodau trwy gael ei groeshoelio. Felly uffern a Satan
eu goresgyn ganddo ef, ac maent yn eu gwneud fel pe nad ydynt yn bodoli
i'r ffyddlon.
Mae wedi cael ei gadarnhau gan y Llyfr Gweddi ac erbyn yr offeiriaid,
Philip Guadagnolo, Martyrose a Joseph Wolf fod uffern a olygir
yma
yn yr ystyr go iawn, yn groes i'r dehongliad a gyflwynwyd gan yr
awdur
o Meezan al-Haqq. Rhaid aros i gael eu cefnogi gan rai argyhoeddiadol
Dadleuon bod unrhyw le o'r enw "House" yn bodoli rhwng uffern a'r
nefoedd uchaf, neu fod Iesu aeth uffern yn syml i ddangos ei ogoniant
i
pobl y "House".
Eithr, mae bodolaeth y "Tŷ" yn gwneud unrhyw wahaniaeth ers
naill ai mae'n lle o bleser a chysur neu ei fod yn lle o
punish-
ment a artaith. Yn yr achos cyntaf, byddai'n ddiangen i
Crist i ddangos iddynt ei ogoniant gan y byddai eu bod eisoes yn byw mewn
eter-
pleser a chysur nal ac yn yr achos olaf y "House" yw
dim byd
ar wahân i uffern ar gyfer yr eneidiau sydd yn dioddef yno.
Cymod: a amhosibilrwydd Rhesymegol
Mae aberth Crist ar ffurf ei farwolaeth Nid oes rhesymegol
con-
nection â'r gred mewn cymod, sef prynedigaeth dyn
oddi wrth ei bechodau. Gan fod pechod yn y cyd-destun hwn yw'r pechod gwreiddiol a oedd yn
com-
mitted gan Adam yn Paradise. Mae'n rhesymegol annirnadwy bod pob
o
Dylai dyn epil ei hun ddioddef am bechod eu tad. Byddai'n
fod yn
anghyfiawnder mawr iddynt. Dywedir yn glir yn y llyfr Eseciel
18:20:
Ni fydd y Mab ddwyn anwiredd y tad, nid
bydd y tad yn dwyn yr anwiredd y mab, y cyfiawnder
y cyfiawn fydd arno ef, a drygioni y
Bydd drygionus fydd arno ef.
Y pwynt arall nad ydym yn gallu ei ddeall yw mai Satan oedd
goresgyn gan Grist trwy ei farwolaeth. Yn ôl y llyfrau y
Cristnogion Satan yn cael ei gadwyn a'i garcharu o'r amser dragwyddol
cyn geni Crist. Mae pennill o chwech o'r Epistol o
Jude wedi:
A'r angylion, nad chadwasant eu dechreuad, ond gadawodd
eu trigfa eu hun, a gadwodd efe mewn cadwynau tragwyddol
dan dywyllwch, i farn y dydd mawr.
Datganiad Seithfed
Efengyl Ioan yn cynnwys y datganiad canlynol o Crist
mynd i'r afael â Mary: l
Yr Iesu a ddywedodd wrthi, Na chyffwrdd fi; er nid wyf eto
esgynnodd at fy Nhad: eithr dos at fy mrodyr, a dywed wrth
hwy, yr wyf yn esgyn at fy Nhad, a'ch Tad, ac yn fy Nuw,
a'ch God.2
Grist, yn y datganiad hwn, yn disgrifio ei hun fel dyn fel eraill, felly
efallai na fydd y bobl gyhuddo ef o hawliad o
hunan-deification.
Pwysleisiodd ei ddynoliaeth a dywedodd ei fod yn ddyn fel eraill, mae'r
mab gair wedi cael ei ddefnyddio ar ei gyfer yn unig mewn ystyr drosiadol. Gan fod hyn
datganiad a wnaed ganddo cyn ei esgyniad i'r nefoedd ac
yn union ar ôl ei "atgyfodiad" mae'n cadarnhau bod Crist wedi bod
pregethu
ei ddynoliaeth a'i sef y gwas Duw hyd at ei esgyniad
i
y nefoedd, hynny yw, y cyfan o'i fywyd. Mae'r datganiad uchod o
Crist yn gwbl yn unol â'r datganiad canlynol o
y
Koran Sanctaidd lle mae'n dyfynnu datganiad y Proffwyd Iesu
(Heddwch
fod arno).
Siaradais â nhw am unrhyw beth ar wahân i hyn yr ydych orchmynnodd i mi. (I
Dywedodd) addoli Allah, fy Arglwydd a'ch Lord.3
Wythfed Shtement
Efengyl Ioan 14:28, yn cynnwys y datganiad canlynol o
Grist
Ar gyfer fy Nhad yn fwy na I.
Mae hyn hefyd yn cadarnhau bod Crist gwadu bod Duw, gan y gall unrhyw un fod
hyd yn oed yn gyfartal â Duw yn bell o fod yn fwy nag ef.
Datganiad Nawfed
Efengyl Ioan 14:24 yn cynnwys y datganiad canlynol o
Grist
A'r gair nad glywch chwi yw fy, ond y Tad ei hun
a anfonodd fi.
Mae hyn yn ei gwneud yn glir iawn bod y gair llafar gan Grist yw'r gair
Duw ac nid y gair yr Iesu, ac mai Iesu oedd dim mwy na
a
gennad a anfonwyd gan Dduw.
Datganiad Degfed
Matthew pennod 23 yn cynnwys y cyfeiriad hwn o Grist at ei
ddisgyblion:
Ac na elwch neb yn dad ar y ddaear: canys un yw
eich Tad, yr hwn sydd yn y nefoedd. Ddim yn cael ei chwi alw meistri:
ar gyfer un yw eich Athro chwi, hyd yn oed Christ.l
Mae hyn hefyd yn dweud yn glir fod Duw yn un a Iesu yn unig ei messen-
ger.
Datganiad ddeg
Yr Efengyl yn ôl Mathew 26: 36-44 wedi:
Yna y daeth yr Iesu gyda hwynt i fan a elwir yn
Gethsemane, ac a ddywedodd wrth ei ddisgyblion, Eisteddwch chwi yma, er fy mod yn
fynd a gweddïo acw. Ac efe a gymerth gydag ef Pedr a'r ddau
meibion Sebedeus, 2 a dechreuodd deimlo tristwch a drwm iawn.
Yna y dywedodd wrthynt, Y mae fy enaid yn fwy na drist,
hyd angau: arhoswch yma, a gwyliwch gyda mi. Ac efe a
Aeth ychydig ymhellach, a syrthiodd ar ei wyneb, ac a weddïodd, gan ddywedyd,
O fy Nhad, os yw'n bosibl, aed y cwpan hwn "pasio oddi wrthyf: nev-
ertheless, nid fel wnaf, ond fel y mynni. Ac efe a ddaeth at
y disgyblion, ac yn eu gaffo cysgu, ac a ddywedodd wrth Pedr.
Yr hyn, gallai chwi beidio gwylio gyda mi un awr? Gwyliwch a gweddïwch,
nad eloch i brofedigaeth: mae'r ysbryd yn barod,
ond y cnawd yn wan. Aeth ymaith drachefn yr ail waith,
a gweddïo, gan ddywedyd, O fy Nhad, os yw cwpan hwn mae'n bosibl na pasio
i ffwrdd oddi wrthyf, ac eithrio i mi yfed ohono, dy bydd yn cael ei wneud; Ac efe a
ddaeth ac a'u cafodd hwy yn cysgu drachefn .... Ac efe a aeth ymaith
unwaith eto, ac a weddïodd y drydedd waith, gan ddywedyd yr un geiriau.
Y chwedlau a'r gweithredoedd Crist yn y disgrifiad uchod
profi yn amlwg nad oedd Crist yn ystyried ei hun i fod yn Dduw, ond
a aethau
vant Duw. Byddai Duw yn drist i farwolaeth, byddai Duw yn ymledol
a gweddïo fel y gwnaeth Crist? Yn ogystal, pan fydd yr unig bwrpas Crist yn berchen
yn dod i mewn i'r byd ar ffurf ddynol oedd i aberthu ei fywyd ar gyfer yr
brynedigaeth y byd i gyd, pam, ar iawn y tro hwn, roedd ef
felly
drist ar y cwestiwn ei farwolaeth a oedd i fod y
iawn
diben o'i fodolaeth? Pam wnaeth e weddïo y bydd Duw yn cael gwared
y cwpan o farwolaeth oddi wrtho?
l "welfth Datganiad
Yr oedd yr arfer arferol Crist i gyfeirio at ei hun gyda'r geiriau
"Mab dyn" fel sy'n amlwg o Matthew, 08:20, 9: 6, 6:13, 27,
17: 9,
12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28. 24:27. 26:24, 45, 64. Yn yr un modd
yno
llawer o lefydd eraill yn y llyfrau eraill.
Dadleuon christian o blaid y Drindod
Mae wedi cael ei ddangos o dan y pumed pwynt uchod y ysgrifeniadau
John yn llawn o ddisgrifiadau drosiadol ac yn symbolaidd a bod
mae achlysuron ond prin lle nad yw rhai dehongliad yw
ofynnol. Yn yr un modd yr ydym wedi dangos yn y chweched pwynt bod fawr
ambi-
guity i'w gael mewn datganiadau Crist ei hun, i'r graddau, mewn gwirionedd, bod
hyd yn oed
ei ddisgyblion yn gallu deall iddo tan Grist ei hun
Roedd gan
penodol ystyr ei ddatganiadau. Hefyd, rydym wedi dyfynnu
enghreifftiau
brofi ei fod byth yn honni godhood nac i fod yn ail berson
o
y drindod mewn geiriau eglur; a bod y datganiadau a ddefnyddir fel arfer gan
y
Cristnogion i gefnogi'r honiad hwn yn amwys ac yn cymryd yn bennaf
o
Efengyl Ioan.
Mae'r datganiadau hyn yn o dri math:
1. Mae rhai datganiadau nad ydynt mewn unrhyw ffordd yn cefnogi eu
hawlio cyn belled ag eu ystyron go iawn yn y cwestiwn. Mae eu deduc-
adau o'r datganiadau hyn yn sefyll mewn gwrthgyferbyniad clir i rea-
mab yn ogystal â thystiolaeth destunol ac eglur datganiadau Crist
ei hun. Yr ydym wedi eu trafod yn ddigonol yn y blaenorol
ddwy adran.
2. Rhai datganiadau a gynhyrchwyd ganddynt at y diben hwn yn y
fath sydd eisoes wedi cael eu hesbonio gan penillion eraill o'r
Efengylau a gan ddatganiadau a wnaed gan Grist ei hun. Yn y pres-
ence o'r esboniadau hyn, dim esboniadau eraill o'r
Gall ysgolheigion neu sylwebyddion Cristnogol yn cael eu derbyn.
3. Ceir datganiadau hynny, yn ôl, diwinyddion Cristnogol
ei gwneud yn ofynnol dehongli. Mae angen i ddehongli yn y cyfryw
datganiadau yn mynnu bod yn rhaid i dehongliad hwn beidio gwrth-ddweud
y testun sanctaidd ac yn gyson â dadleuon rhesymegol. Mae'n
diangen i atgynhyrchu holl datganiadau hynny yma ac fe wnawn
atgynhyrchu a thrafod dim ond rhai ohonynt er mwyn arddangos y
natur eu ymresymu.
DDADL Cyntaf
Mae'r adnodau a ddyfynnir yn aml gan ysgolheigion Cristnogol yw'r rhai sy'n
cyfeirio at Grist fel mab Duw. Mae'r rhain yn penillion fel dadl dros
Nid yw Crist diwinyddiaeth ei hun yn ddilys, yn gyntaf oherwydd eu bod yn
anghyson â
penillion eraill sy'n siarad Crist fel mab dyn, 2 ac oherwydd
rhain
penillion hefyd yn atal Crist rhag bod un o ddisgynyddion David.
Felly mae angen rhywfaint o ddehongliad i'w hatal rhag bod
a
amhosibilrwydd rhesymegol. Yn ail, gan fod y gair yn berchen ar "Ni all fod yn
a gymerwyd yn ei ystyr llythrennol ac yn real, gan fod yr holl arbenigwyr yn y
unan- tharddiad geiriau
imously disgrifio ei ystyr fel "yr un a aned o'r sberm naturiol
o
ei dad a'i fam. "Mae hyn yn ystyr llythrennol y gair yn amlwg
Ni
berthnasol yma. Felly, mae'n ei gwneud yn ofynnol y dylai ef a ddefnyddir
metaphor-
ically mewn ystyr fel y gall fod yn briodol i statws
Grist.
Yn enwedig pan fydd yr Efengylau daflu goleuni ar y gair hwn yn cael ei ddefnyddio yn y
ystyr o "gyfiawn" wrth gyfeirio at Grist. Yr Efengyl yn ôl Marc
15:39 Dywed:
A phan y canwriad, a oedd yn sefyll gyferbyn ag ef,
gweld ei fod ef felly waeddodd allan, a rhoddodd i fyny yr ysbryd, efe a ddywedodd, Yn wir
y dyn hwn oedd Mab Duw.
Er bod y Efengyl Luc yn disgrifio'r un digwyddiad yn y
eiriau:
Pan welodd y canwriad yr hyn oedd yn ei wneud, ei fod yn gogoneddu
Dduw, gan ddywedyd, Yn sicr roedd hwn yn man.2 cyfiawn
Gall fod yn nodi bod Luke yn defnyddio'r geiriau "dyn cyfiawn" yn ei le
o Mark yn berchen geiriau "yn fab i Dduw". Mae'r ymadrodd hwn wedi'i ddefnyddio i
yn arwyddo "dyn cyfiawn" gan bobl eraill hefyd, yn union fel "y
mab
Satan "wedi cael ei ddefnyddio i olygu drwg-doer. Mae'r Efengyl yn ôl Mathew
Dywed ym mhennod pump:
Gwyn eu byd y tangnefeddwyr: canys hwy a elwir yn
plant o God.3
Gall fod yn nodi bod Iesu ei hun yn defnyddio'r geiriau "plant o
Duw "ar gyfer y tangnefeddwyr. Bennod At hynny 8 o Efengyl Ioan
yn cynnwys deialog rhwng Crist a'r Iddewon y mae Crist
Dywed:
Ye yn gwneud y gweithredoedd eich tad. Yna y dywedasant wrtho, Yr ydym
fod yn Nid yw enir o fomication; mae gennym un Tad, hyd yn oed Duw.
Dywedodd Iesu wrthynt, Pe Duw yn eich Tad, y byddai i chwi garu
i mi. "
Ymhellach yn adnod 44 mae'n dweud:
Chwi yw eich tad y diafol, a chwantau am eich tad
Bydd chwi yn ei wneud. Roedd yn llofrudd o'r dechreuad, ac a arosasant
nid yn y gwirionedd, oherwydd nid oes dim gwirionedd ynddo ef. Pan fydd yn
dywedyd celwydd, yn llefaru am ei hun, er ei fod yn gelwyddog, ac mae'r
tad ohono.
Mae'r Iddewon yn yr enghraifft hon yn honni fod eu tad yn un, hynny yw
Dduw, tra dywedodd Iesu fod eu tad yn y diafol. Mae'n
amlwg bod
ni all Duw na gythreuliaid fod yn dad i unrhyw yn yr ystyr llythrennol o
y
gair. Mae felly, yn angenrheidiol i'r geiriau hyn gael eu cymryd mewn
ystyr drosiadol, hynny yw, yr Iddewon oedd yn honni eu bod
obedi-
iad i Dduw tra dywedodd Iesu eu bod yn ddilynwyr y diafol.
Yr Epistol Cyntaf Ioan 3: 9,10 yn cynnwys y datganiad hwn:
Pwy bynnag nad yw'n enir o Dduw, cyflawni pechod; am ei
erys had ynddo ef: ac nid oedd yn gallu bechu, oherwydd ei fod yn enir
o Dduw.
Rydym yn darllen ym mhennod 5: 1 o'r un epistol:
Pwy bynnag sy'n credu mai Iesu yw'r Crist yw enir o
Dduw: a phob un a'r sydd yn caru'r hwn a genhedlodd, sydd yn caru hefyd iddo
yr hwn a genhedlwyd ohono. Erbyn hyn yr ydym yn gwybod ein bod yn caru y
plant Duw, pan fyddwn yn caru Duw, ac yn cadw ei command-
ments.2
Datganiad arall rydym yn darllen yn Rhufeiniaid 8:14:
Ar gyfer cynifer ag cael eu harwain gan Ysbryd Duw, hwy yw'r
feibion i Dduw.
penillion hefyd yn atal Crist rhag bod un o ddisgynyddion David.l
Felly mae angen rhywfaint o ddehongliad i'w hatal rhag bod
a
amhosibilrwydd rhesymegol. Yn ail, gan fod y gair yn berchen ar "Ni all fod yn
a gymerwyd yn ei ystyr llythrennol ac yn real, gan fod yr holl arbenigwyr yn y
unan- tharddiad geiriau
imously disgrifio ei ystyr fel "yr un a aned o'r sberm naturiol
o
ei dad a'i fam. "Mae hyn yn ystyr llythrennol y gair yn amlwg
Ni
berthnasol yma. Felly, mae'n ei gwneud yn ofynnol y dylai ef a ddefnyddir
metaphor-
ically mewn ystyr fel y gall fod yn briodol i statws
Grist.
Yn enwedig pan fydd yr Efengylau daflu goleuni ar y gair hwn yn cael ei ddefnyddio yn y
ystyr o "gyfiawn" wrth gyfeirio at Grist. Yr Efengyl yn ôl Marc
15:39 Dywed:
A phan y canwriad, a oedd yn sefyll gyferbyn ag ef,
gweld ei fod ef felly waeddodd allan, a rhoddodd i fyny yr ysbryd, efe a ddywedodd, Yn wir
y dyn hwn oedd Mab Duw.
Er bod y Efengyl Luc yn disgrifio'r un digwyddiad yn y
eiriau:
Pan welodd y canwriad yr hyn oedd yn ei wneud, ei fod yn gogoneddu
Dduw, gan ddywedyd, Yn sicr roedd hwn yn man.2 cyfiawn
Gall fod yn nodi bod Luke yn defnyddio'r geiriau "dyn cyfiawn" yn ei le
o Mark yn berchen geiriau "yn fab i Dduw". Mae'r ymadrodd hwn wedi'i ddefnyddio i
yn arwyddo "dyn cyfiawn" gan bobl eraill hefyd, yn union fel "y
mab
Satan "wedi cael ei ddefnyddio i olygu drwg-doer. Mae'r Efengyl yn ôl Mathew
Dywed ym mhennod pump:
Gwyn eu byd y tangnefeddwyr: canys hwy a elwir yn
plant o God.3
Gall fod yn nodi bod Iesu ei hun yn defnyddio'r geiriau "plant o
Duw "ar gyfer y tangnefeddwyr. Bennod At hynny 8 o Efengyl Ioan
yn cynnwys deialog rhwng Crist a'r Iddewon y mae Crist
Dywed:
Ye yn gwneud y gweithredoedd eich tad. Yna y dywedasant wrtho, Yr ydym
Nid yw yn cael ei eni o fomication; mae gennym un Tad, hyd yn oed Duw.
Dywedodd Iesu wrthynt, Pe Duw yn eich Tad, y byddai i chwi garu
me.l
Ymhellach yn adnod 44 mae'n dweud:
Chwi yw eich tad y diafol, a chwantau am eich tad
Bydd chwi yn ei wneud. Roedd yn llofrudd o'r dechreuad, ac a arosasant
nid yn y gwirionedd, oherwydd nid oes dim gwirionedd ynddo ef. Pan fydd yn
dywedyd celwydd, yn llefaru am ei hun, er ei fod yn gelwyddog, ac mae'r
tad ohono.
Mae'r Iddewon yn yr enghraifft hon yn honni fod eu tad yn un, hynny yw
Dduw, tra dywedodd Iesu fod eu tad yn y diafol. Mae'n
amlwg bod
ni all Duw na gythreuliaid fod yn dad i unrhyw yn yr ystyr llythrennol o
y
gair. Mae felly, yn angenrheidiol i'r geiriau hyn gael eu cymryd mewn
ystyr drosiadol, hynny yw, yr Iddewon oedd yn honni eu bod
obedi-
iad i Dduw tra dywedodd Iesu eu bod yn ddilynwyr y diafol.
Yr Epistol Cyntaf Ioan 3: 9,10 yn cynnwys y datganiad hwn:
Pwy bynnag nad yw'n enir o Dduw, cyflawni pechod; am ei
erys had ynddo ef: ac nid oedd yn gallu bechu, oherwydd ei fod yn cael ei eni
o Dduw.
Rydym yn darllen ym mhennod 5: 1 o'r un epistol:
Pwy bynnag yn credu mai Iesu yw'r Meseia ei eni o
Dduw: a phob un a'r sydd yn caru'r hwn a genhedlodd, sydd yn caru hefyd iddo
yr hwn a genhedlwyd ohono. Erbyn hyn yr ydym yn gwybod ein bod yn caru y
plant Duw, pan fyddwn yn caru Duw, ac yn cadw ei command-
ments.2
Datganiad arall rydym yn darllen yn Rhufeiniaid 8:14:
Ar gyfer cynifer ag cael eu harwain gan Ysbryd Duw, hwy yw'r
feibion i Dduw.
Hefyd Paul yn dweud yn Philipiaid 2: 14,15:
A yw pob peth heb murmerings a ymddadlau: Bod chwi
fod yn ddiargyhoedd a diniwed, meibion Duw.
Mae pob un o'r datganiadau uchod yn profi ein hawliad yn ddigonol fod y
geiriau yn berchen ar nad yw o Dduw "a ddefnyddir i Grist mewn rhai datganiadau yn
profi
mai Crist oedd Mab Duw yn yr ystyr gwir y gair.
Yn enwedig pan fyddwn yn dod o hyd i'r geiriau Tad a'r Mab a ddefnyddir mewn metaphori-
synnwyr cal yn aml yn yr Hen Destament a'r Testament Newydd. Rydym yn cyflwyno
rhai enghreifftiau o ddefnydd o'r fath o'r Beibl.
"Mab Duw" Ddefnyddir Yn Y Beibl
Luke, gan ddisgrifio'r achau Crist yn dweud ym mhennod 3:
Yn fab i Joseph ... ac Adam a oedd yn fab i Dduw.
Yn amlwg nid yw Adam oedd Mab Duw yn yr ystyr llythrennol. Ers
ef
ei greu gan Dduw heb rieni biolegol, yn drosiadol ef
Mae gan
wedi'u priodoli i Dduw. Luke priodoli'r Iesu i Joseff er bod Iesu
oedd ganddo dad biolegol, gan ei fod yn ymwneud Adam, nad oedd ganddynt unrhyw biolegol
rhieni gyda Duw.
Exodus 04:22 yn cynnwys y datganiad canlynol o Dduw:
A thi a dweud wrth Pharo, Fel hyn y dywed yr Arglwydd,
Israel yw fy mab, hyd yn oed fy firstbom: Ac yr wyf yn ei ddweud wrthyt, Gollwng
fy mab yn mynd, y gall gyflwyno i mi: ac os wyt ti yn gwrthod i adael iddo
fynd, wele, mi a laddaf dy fab, sef dy firstbom.
Yma y syniad hwn yn cael ei ddefnyddio ddwywaith mewn cysylltiad â Israel, sydd hyd yn oed
y cyfeirir atynt gan Dduw fel ei "cyntafanedig".
Salm 89: 19-27 yn cynnwys y cyfeiriad canlynol o Dafydd i Dduw:
Yna ti a ymddiddenaist mewn gweledigaeth â'th Sanct, ac a ddywedaist, yr wyf yn
wedi gosod help ar un sydd yn nerthol; Rwyf wedi exalted un
a ddewiswyd allan o'r bobl. Rwyf wedi dod o hyd Dafydd fy ngwas;
gyda fy olew sanctaidd, wedi i mi eneinio bydd ..He crio wrth
mi, Tydi yw fy nhad, fy Nuw, ac mae'r graig fy salva-
tion. Hefyd gwnaf iddo fy cyntaf-anedig, yn uwch na'r brenhinoedd
o'r ddaear.
Yn yr enghraifft David yn cael ei siarad o fel un cadarn, mae'r ddewiswyd, mae'r
eneinio gan Dduw, ac mae'r firstbom Duw, tra bod y gair tad wedi
cael ei ddefnyddio ers Dduw.
Jeremiah 31: 9 yn cynnwys y datganiad hwn o Dduw:
Am fy mod yn dad i Israel, ac Ephraiml yw fy gyntaf-anedig.
Yma Effraim Cyfeirir ato gan Dduw fel ei gyntaf-anedig.
Os yw defnydd o'r fath o eiriau yn DDADL am fod yn Dduw, yna David,
Israel a Effraim, rhaid hefyd fod yn dduwiau, hyd yn oed o statws uwch na
Grist, er, y cyntaf-anedig yn haeddu mwy o barch na'i iau
brawd. Os ydynt yn dadlau bod Crist yw'r "unig-anedig o'r
tad, "byddwn yn falch iawn o glywed hyn gan y byddai'n golygu bod
Rhaid geiriau hyn gael fod yn gallu cael ei ddefnyddio yn drosiadol.
II Samuel ym mhennod 7 adnod 14 wedi:
Byddaf yn ei dad, ac efe a fydd fy mab.
Datganiad Dduw ei hun o blaid y proffwyd Solomon yw hwn.
Mae'r geiriau ons hun o Dduw "wedi cael eu defnyddio ar gyfer yr holl Israeliaid yn
Deuteronomium 32:19, 14; 1, Eseia 63: 8, a Hosea 01:10. Yn Eseia
63:16, rydym yn dod o hyd i'r cyfeiriad canlynol o Eseia i Dduw:
Diau ti yw ein tad, er bod Abraham yn igno-
rant o ni, ac na'n cydnebydd Israel: ti, O Arglwydd, celf
ein tad, ein Gwaredydd, dy enw yn dod o everlasdng.
Ymhellach yn 64: 8 y llyfr hwn, rydym yn darllen:
Ond yn awr, O Arglwydd, ti yw ein tad.
Eseia yma yn mynd i'r afael Duw fel y tad yr holl
Israeliaid.
Y mab ieuengaf y proffwyd Joseph oedd 1. Ephraim (Heddwch fod ar
ef)
Job 38: 7 yn dweud:
Pan fydd y sêr y bore yn canu gyda'i gilydd, a holl feibion
Duw gwaeddodd am lawenydd?
Salm 68: 5 wedi:
Mae tad yr amddifad, ac yn farnwr y gweddwon, yw
Duw yn ei drigfan sanctaidd.
Genesis 6: 1-2 yn cynnwys:
Pan ddechreuodd dynion i amlhau ar wyneb y ddaear, ac
merched wedi eu geni wrthynt, Fod feibion Duw yn gweld y
merched o ddynion eu bod yn deg; ac maent yn mynd â nhw
gwragedd o bob y maent yn dewis.
Ymhellach yn pennill 4 mae'n dweud:
Roedd gewri yn y ddaear yn y dyddiau hynny; a hefyd
ar ôl hynny, a ddaeth i feibion Duw mewn at y merched
o ddynion, ac maent yn blant moel iddyn nhw.
Yn yr enghraifft, meibion Duw yn feibion bonheddig, a merched
o
dynion yn ferched y bobl gyffredin. Mae'r cyfieithydd Arabeg
o
1,811 cyfieithu y pennill cyntaf gyda'r geiriau, "meibion y
uchelwyr ",
yn lle "feibion Duw". Mae hyn yn ein galluogi i ddeall bod y
gair "Duw" gael ei ddefnyddio yn drosiadol i fonheddig.
Mae llawer o leoedd yn yr Efengylau lle mae'r ymadrodd "eich
tad "wedi cael ei ddefnyddio ar gyfer mynd i'r afael Dduw y disgyblion ac eraill.
Ar gyfer
enghraifft rydym yn dod o hyd, "Fel y byddoch blant dy dad," yn
Matthew 05:45. Gweler hefyd Mathew 05:16 a 05:48, Luke 12:30 a 11: 2,
a John 17:20 am enghreifftiau tebyg eraill.
Weithiau, y geiriau "tad" a hunan ar "yn cael eu defnyddio i straen a
bwysleisio eu cysylltiad â phethau eraill, fel y mynegiant
"Tad y celwydd", ons hun o uffern "ac ons hun o Jerusalem" a ddefnyddir gan
Crist am yr Iddewon yn Mathew pennod 23. Yn yr un modd ons hun o Dduw "
a ons hun o Ddydd y Farn 'yn cael eu defnyddio ar gyfer trigolion
Paradise.
Ail DDADL
Efengyl Ioan 8:23 yn cynnwys y datganiad hwn:
Ac efe a ddywedodd wrthynt, ydych chwi oddi isod; Yr wyf o
uchod: ydych chwi o'r byd hwn; Nid wyf fi o'r byd hwn.
O'r datganiad hwn Crist, diddwytho y Cristnogion ei fod yn
Ymddangosodd Duw sydd, ar ôl disgyn o'r nefoedd, ar ffurf ddynol.
Mae'r ddadl uchod a diddwytho o'r ysgolheigion Cristnogol yn
anghywir am ddau reswm: yn gyntaf, oherwydd ei fod eto yn glir yn erbyn
i gyd
testunol a thystiolaeth rhesymegol ac, yn ail, oherwydd bod y wladwriaeth tebyg
ments Crist yn cael eu geir yn cyfeirio at ei ddisgyblion. Dywedodd mewn
John
Pe chwi yn y byd, byddai'r byd yn caru'r ei hun;
ond am nad ydych chwi o'r byd, ond yr wyf wedi dewis chi allan
o'r byd, felly mae'r byd yn casáu chi.
Unwaith eto yn Ioan 17:14 Crist wedi'i ddweud am ei ddisgyblion:
Am nad ydynt yn y byd, hyd yn oed gan nad wyf o'r
byd.
Datganodd Crist nad oedd ei ddisgyblion yn y byd hwn yn union
fel
yr oedd wedi dweud ei hun, "yr wyf oddi uchod." Nawr, os ei ddatganiad yn
a gymerwyd yn ei ystyr llythrennol fel prawf o'i godhood, byddai'n
rhesymegol
yn golygu bod ei holl ddisgyblion hefyd, yn dduwiau. Yr unig rhesymegol
ddehongli-
tion am ei ddatganiad yw, "Yr ydych yn awyddus o'r byd hwn cyffredin
er nad wyf, yn hytrach yr wyf yn gofyn am y pleser o Allah a bywyd etemal
yn
yr hyn allan. "
Trydydd DDADL
Ioan 10:30 wedi:
I ac mae fy Nhad yn un.
Dywedir hyn yn adnod i brofi undod Crist a Duw. Mae hyn yn con-
tention hefyd yn anghywir am ddau reswm. Yn gyntaf, mae'r Cristnogion
yn cytuno bod
Roedd Crist yn ddyn fel bodau dynol eraill cael corff ac enaid.
Mae'r undod rhwng y corff corfforol dyn a Duw yn amhosibl.
Felly, byddai'n rhaid ei hanfod iddynt ddweud hynny, gan fod Crist yn y
per-
fect dyn, ef hefyd yw Duw yn berffaith. Yn ôl y cyntaf
rhagdybiaeth
byddai wedi bodolaeth damweiniol ac yn ôl y llall ei fod yn
profi i fod yn ddi-ddynol, y ddau dadleuon felly yn rhesymegol
amhosibl.
Yn ail, ymadroddion tebyg wedi cael eu defnyddio gan Grist am ei
ddisgyblion. Mae'n cael ei adrodd i wedi dweud yn Ioan 17:21:
Bod efallai y byddant oll yn un; fel ti, O Dad, ynof fi, ac yr wyf yn
ynot, eu bod yn gall hefyd fod yn un ynom ni: y gall y byd
credu bod ti fy anfon i ti.
Yma Crist mynegiant ei hun bod "gallant fod yn un" yn amlwg yn methu
yn cael eu cymryd i brofi bod y disgyblion, gall Crist a Duw yn unedig
mewn
ystyr llythrennol. Gan nad yw eu undod yn yr ystyr llythrennol yn rhesymegol
bosibl,
yn yr un modd Crist undod ei hun gyda Duw, dim ond ar y sail y cyfryw
ymadroddion, nid oes modd. Yn wir, yr ymadroddion yn siarad o
undod,
yn ei olygu i fod yn ufudd i orchmynion Duw ei hun, ac i fod yn gyfiawn mewn
un weithredoedd ei hun. Yn yr ystyr eu bod i gyd yn unedig, gyda'r gwahaniaeth
bod
Crist undod ei hun gyda Duw yn yr ystyr hwn yn fwy perffaith na hynny o
ei
ddisgyblion. Mae'r dehongliad hwn yn gadarnhau gan John wir, mae'r
apostol.
Mae'n dweud yn I John 1: 5-7:
Mae hyn wedyn yw'r genadwri yr ydym wedi clywed amdano,
ac yn datgan i chwi, mai goleuni yw Duw, ac ynddo ef nid oes dark-
Ness o gwbl. Os dywedwn fod gennym gymundeb ag ef, a
cerdded yn y tywyllwch, yr ydym yn dweud celwydd, ac nid yn gwneud y gwirionedd; Ond os ydym yn Wali
yn y goleuni, fel y mae efe yn y goleuni, mae gennym gymdeithas gyda EEA
un arall.
Mewn cyfieithiadau Persian ymddengys fod y frawddeg olaf fel "yr ydym yn unedig
â'i gilydd. "Mae hyn yn amlwg yn cefnogi ein barn bod undod yma
yn golygu yn union yr hyn yr ydym wedi'u disgrifio uchod.
Pedwerydd DDADL
Dywed 9,10: Efengyl Ioan 14:
Yr hwn wedi fy ngweld i wedi gweld y Tad; a sut
y medri di ddweud ddweud, 'Dangos i ni y Tad? Believest nad ti fy mod
mod i yn y Tad, a'r Tad ynof fi? y geiriau fy mod yn siarad
chwi Nid wyf yn siarad am fy hun, ond y Tad sydd yn trigo mewn
fi, efe a gwneuthur y gwaith.
Crist mynegiant eu hunain, "Rwyf yn y tad a'r Tad ynof fi," yw
i fod i brofi bod y Crist a Duw yn un mewn ystyr go iawn.
Nid yw hyn yn dderbyniol DDADL eto am ddau reswm. Yn gyntaf, mae'r
Cristnogion yn cytuno bod y gwelededd o Dduw yn y byd hwn yn
rhesymegol
amhosibl, fel yr ydym wedi trafod yn ein pedwerydd pwynt uchod. Maent yn
ond fel arfer
Ally ei dehongli yn yr ystyr o gydnabyddiaeth ac ymwybyddiaeth o Dduw,
ond
gan fod hyn ddim yn dangos undod rhwng Duw a Christ, maent yn
rhyng-
Pret ei fod yn cael ei huno mewn ystyr ysbrydol. Ond mae'n hanfodol i
yn rhyng-
pretation bod yn rhaid iddo beidio â bod yn groes â rheswm a
testunol
tystiolaeth.
Yn ail, yn Ioan 14:20 rydym yn darllen:
Fy mod i yn fy Nhad, a chwithau ynof fi, a minnau ynoch chwithau.
Mae hyn yn debyg i'r datganiad yr ydym yn ei drafod yn y trydydd DDADL
uchod. Mae'n amlwg, os yw A yn B, a B yn cael ei huno gyda C,
hwn
ei gwneud yn ofynnol bod A dylai hefyd gael ei huno â C. Yn ogystal rydym yn darllen yn I
Corinthiaid 6:19:
Beth? chwi yn gwybod nad yw eich corff yn deml yr
Ysbryd Glân sydd ynoch, yr ydych chwi wedi o Dduw, a chwi
Nid yw eich pen eich hun?
Rydym yn dod o hyd datganiad tebyg yn II Corinthiaid 6:16:
A beth argurnent hath teml Duw gydag eilunod?
canys chwi yw teml y Duw byw; fel y llefarodd Duw, yr wyf yn
Bydd yn preswylio ynddynt, ac yn rhodio yn hwy, a byddaf yn Dduw iddynt.
A dywedir yn Effesiaid 4: 6:
Un Duw a Thad i bawb, yr hwn sydd goruwch oll, a thrwy
i gyd, ac yn i chi i gyd.
Os yw y cysylltiad hwn o reidrwydd yn profi undod rhyngddynt mewn real
synnwyr, byddai'n golygu bod i gyd yn y Corinthiaid a'r Effesiaid
hefyd
Duw.
Yr hyn yr holl datganiadau uchod yn dangos bod undod hwn a chymdeithas
mewn gwirionedd, am ei ufudd-dod a'i gariad. Rydym yn darllen y canlynol
yn y
Epistol Cyntaf Ioan:
Ac efe sydd yn cadw ei orchmynion ef yn aros ynddo ef,
ac ef ynddo yntau. Ac wrth hyn y gwyddom ei fod ef yn aros ynom ni, gan
yr Ysbryd a roddes efe i ni. "
DDADL pumed: Y Gwyrthiau
Roedd y gwyrthiau a gyflawnodd Iesu hefyd i fod i brofi ei
diwinyddiaeth. Mae hyn DDADL mor chwerthinllyd â'r lleill. Y
mwyaf o
pob un o'r gwyrthiau a gyflawnodd Iesu yn codi rhai pobl rhag
y
marw. Dim ond tri o bobl a ddywedodd eu bod wedi ei godi oddi wrth y
farw gan Grist ond yr ydym ni yn deall o pennod 37 o Eseciel
bod
Hadfywio Eseciel miloedd o ddynion oddi wrth y meirw. Gan hynny dylai ef
godhood haeddu mwy na Christ yn ei wneud. Eithr, rydym yn darllen yn y bennod
17 o I Kings2 fod Elias hefyd hadfywio dyn marw. Mae digwyddiad tebyg
yw
a ddisgrifir yn II Kings pennod 4 lle Elijah yn cael ei ddisgrifio hefyd fel
hav-
adfywiodd ing dyn marw. Mae'r un wyrth ei pherfformio gan Eliseus,
hyd yn oed ar ôl ei farwolaeth, fel y yn cael ei ddeall o II Kings pennod 13
lle
dyn marw ei roi yn ei fedd ac yn hadfywio gan ras Duw.
Hyd yn oed os byddwn yn cymryd yn ganiataol y gall rhai o ddatganiadau Crist ei hun yn gwasanaethu'r
bwrpas o gefnogi DDADL Cristnogol ar gyfer y drindod, mae hyn yn
dal
ddim yn dderbyniol ym mhresenoldeb y ffaith bod llawer o'r testun yn
Ni
ysbrydoledig, wedi cael nifer fawr o gwyriadau, ac yn cynnwys llawer o
camgymeriadau a fallacies fel yr ydym wedi profi y tu hwnt i amheuaeth eisoes yn hyn
Llyfr. Fel ar gyfer datganiadau Paul ei hun, nid ydynt yn dderbyniol i ni
oherwydd
Nid oedd yn ddisgybl i Iesu. Gellir nodi yma bod yr holl
pethau
Dywedodd uchod yn unig i ddangos natur yn amlwg imbecilic o
eu
Ymresymu, fel arall, fel yr ydym wedi eisoes wedi profi gyda penodol
enghreifftiau, mae'r llyfrau eu hunain yn annerbyniol i ni, mewn unrhyw achos,
oherwydd y gwyriadau, addasiadau a manipulations sy'n
a geir ynddynt. Yn yr un modd yr ydym wedi dyfynnu datganiadau y
disci-
ples, gan dybio er eu mwyn eu bod yn wir yn y datganiadau
o'r
disgyblion, fel arall, maent yr un mor annilys ac o
amheus
natur.
Rhaid imi fynegi y gred y Mwslimiaid yn y cyswllt hwn fod Iesu
a'i ddisgyblion yn rhydd ac yn bur unrhyw feddwl llygredig, ac rydym
tystiolaethu nad oes Duw ond Allah, a Muhammad oedd Ei
Negesydd a gwas. Yn yr un modd y Proffwyd Iesu yn Messenger
ac yn was i Allah, a'r disgyblion yn ei gymdeithion rhoddwyd awdurod
ganddo.
Mae Dadl rhwng Imam Raazi a'r Offeiriad
Roedd gan Imam Raazi dadl ar y cwestiwn y trinity gyda
offeiriad. Dywedodd ei fod yn ei sylwebaeth ar y Koran Sanctaidd o dan
y
sylwadau ar 3:61:
Pan oeddwn yn Khwarazim, dywedwyd wrthyf fod yn Gristion oedd
dod yno oedd yn honni i fod â gwybodaeth ddofn o Chris-
tianity. Es ato a dechrau dadl rhyngom. Ef
mynnu prawf o prophethood Muhammad. Dywedais
ein bod wedi derbyn adroddiadau dilys o ran y
gwyrthiau a gyflawnir gan y Proffwyd Muhammad Sanctaidd, heddwch
a bendithion arno ef, yn union fel yr adroddiadau sydd gennym
a dderbyniwyd o ran y gwyrthiau a gyflawnodd y
Proffwydi Musa (Moses) ac Isa (Iesu) tangnefedd arnynt.
Nawr, os ydym yn gwadu'r adroddiadau dilys, neu yr ydym yn eu derbyn, ond
gwadu'r ffaith bod gwyrthiau yn profi y gwirionedd y proffwydi, mae hyn
fyddai o reidrwydd yn gwadu y prophethood yr holl Proffwydi o
Allah. Ar y llaw arall os ydym yn derbyn y gwir yr adroddiadau
a hefyd yn credu bod gwyrthiau yn sicr arwyddion o wirionedd yr
Proffwydi, ac mae'r ddau o'r dadleuon hyn yn cael eu profi i fod yn wir
am y Sanctaidd Proffwyd Muhammad, y gwirionedd ei prophet-
Byddai cwfl yn cael ei brofi yn y bôn.
Mae'r offeiriad Atebodd nad oedd yn honni bod Crist oedd
a Proffwyd ond roedd yn credu iddo fod yn Dduw. Yr wyf yn dweud wrtho ein bod yn gyntaf
Dylai gael y diffiniad o Dduw. Yr ydym i gyd yn gwybod fod Duw
Mae'n rhaid i fod yn hunan-existent, yr achos cyntaf a cysefin, a thu hwnt
disgrifiad corfforol. Fodd bynnag, gwelwn fod Iesu wedi cael
ffurf ddynol, yn Bom, ac nid oedd yn bodoli o'r blaen, ac yna roedd
mae'n debyg ei ladd gan yr Iddewon. Yn y dechrau oedd yn blentyn
a thyfodd yn raddol i mewn i ieuenctid. Roedd arno angen bwyd i fyw a
a ddefnyddir i fwyta ac yfed, ac roedd gan yr holl nodweddion
bod dynol. Mae'n amlwg na all lles damweiniol yn
hunan yn bodoli, ac yn un sy'n agored i newid na all fod yn eter-
nal ac yn dragwyddol.
Yn ail, mae eich hawliad yn anghywir ar y ddaear yr ydych yn ei ddweud
fod Iesu ei arestio gan yr Iddewon, ac yna ei groeshoelio.
Mae hefyd yn gwneud pob ymdrech i redeg i ffwrdd er mwyn arbed ef-
hunan. Roedd yn ceisio cuddio ei hun cyn ei arestio ac yna, cyn
ei farwolaeth, efe a lefodd yn uchel. Nawr, os oedd yn Dduw, neu ran o
Duw sydd yn unedig gyda'r Duw-pen neu yn Dduw ynddo ef,
pam na allai achub ei hun rhag erledigaeth hon, ac
eu cosbi am y fath weithred sacrilegious. Mae ei wylofain a cry-
ing, ac yn gwneud ymdrechion i guddio ei hun, yr un mor inconceiv-
galluog. Rydym yn synnu 'n sylweddol ar sut dyn gyda cyffredin
Gallai synnwyr cyffredin byth gredu rhywbeth sydd mor Tystiolaeth gan Ieuan Wyn-
dently afresymol ac yn groes i reswm dynol?
Yn drydydd, mae eich damcaniaeth yn amhosibl am fod rhaid i ni
cytuno ag un o dri bosibiliadau rhesymegol yn y mater hwn.
Naill ai roedd Duw yr un fath Crist a oedd yn weladwy i'r bobl
ar ffurf ddynol, neu Duw yn unedig yn llawn gydag ef neu ryw
rhan o Dduw yn unedig iddo. Mae'r tri posibiliadau'n
yr un mor afresymol ac yn rhesymegol amhosibl.
Y cyntaf oherwydd os yw'r creawdwr y bydysawd oedd Iesu,
byddai angen bod y Duw y bydysawd ei groeshoelio gan
yr Iddewon, byddai yn yr achos hwn y bodolaeth y bydysawd hwn
wedi dod i ben. Mae Duw y bydysawd yn cael ei ladd gan y
Iddewon, sef y wlad fwyaf inconsidered ac yn diystyru
o'r byd, yn oed yn fwy eironig ac yn annirnadwy. Ef
rhaid iddo fod yn Dduw fwyaf ddiymadferth yn wir!
Yr ail bosibilrwydd hefyd yn annerbyniol, oherwydd os
Duw nid gorff nac yn ei hanfod, ei bresenoldeb a unifi-
Nid yw cation gyda'r ffurflen a'r corff yn rhesymegol bosibl. Ac os
Dduw ffurflen ac yn berthnasol, ei undod gyda is-arall
Byddai safbwyntiau golygu bod y gronynnau mater Duw ei hun yn Medi-
arate oddi wrth ei gilydd, os yw ef yn ei hanfod, byddai hyn yn sary
sitate rhyw fater arall am ei bodolaeth, a fyddai'n awgrymu
fod Duw yn ddibynnol ar rywbeth y tu allan ei hun am ei
bodolaeth.
Y trydydd posibilrwydd bod rhai rhannau o Dduw yn unedig
gydag ef yn hurt hefyd oherwydd os y rhannau hynny yn hanfodol ar gyfer
Dduw, byddai angen y byddai Duw wedi bod heb
rhai o'i rhannau hanfodol ar ôl iddynt gael eu huno gyda Iesu, a
Byddai Duw bellach yn berffaith. Os nad yw'r rhannau hynny yn hanfodol
a byddai Duw yn colli dim byd hebddynt, gallai rhannau o'r fath
na fydd rhannau o Dduw.
Mae'r pedwerydd DDADL, gwrthbrofi'r honiad hwn Cristnogol, yw bod
mae wedi ei brofi bod gan y Crist hoffter anghyffredin i
addoli ac am ufudd-dod i Dduw. Petai wedi bod Duw ei hun
ef ni fyddai wedi bod yn rhan o'r addoliad Duw. Fel
Nid yw'n ofynnol i addoli Duw ei hun.
Gofynnais i'r offeiriad Pa ddadleuon oedd ganddo am ei daim am
y dduwdod Crist. Efe a atebodd ei fod yn perfformio wych
gwyrthiau fel atgyfodi y meirw ac yn iachau gwahangleifion. Mae'r rhain yn
Nid yw cyflawniadau wyrthiol yn bosibl heb ddwyfol
pwerau. Gofynnais iddo os oedd yn cytuno bod y ffaith nad oes predi-
Nid oedd Cate o reidrwydd yn profi absenoldeb o fodolaeth
y pwnc. Os nad ydych yn cytuno ag ef, byddai'n mynnu bod
yn y dechrau pan nad bydysawd hwn yn bodoli, mae Duw hefyd
Nid oedd yn bodoli.
Ar y llaw arall, os ydych yn cytuno bod y ffaith nad oes pred-
Nid icate o reidrwydd yn profi absenoldeb y pwnc, yr wyf yn
Bydd ofyn cwestiwn i chi. Sut ydych chi'n gwybod nad yw Duw yn
unedig gyda mi, gyda chi neu gydag unrhyw greadur byw fel Ef
ei huno â Christ? Efe a atebodd ei bod yn amlwg bod
THE HOLY KORAN
Yr unig Gwir Cynhwysydd o Air Duw
Os ydych yn ansicr o'r hyn yr ydym wedi dangos ein
gwas, yn cynhyrchu un bennod debyg iddo. Yn galw ar
eich cynorthwywyr, wrth ochr Dduw, os ydych yn Yn wir.
Adran Un
Mae'r Gwyrthiol Ynganiad ac Arddull y Koran
Mae agweddau di-rif o'r datguddiad Koranic sy'n
yn benodol neu'n ymhlyg yn dod allan gymeriad gwyrthiol y
Koran. Cyfyngaf fy hun at y disgrifiad o ddim ond deuddeg
o'r fath
agweddau allan o many.2 Ni byddaf yn siarad am nodweddion fel ei lawn
con-
sciousness o bob agwedd ar bwnc wrth siarad ar
arbennig
thema a safoni a considerateness ei araith. P'un
y darn dan sylw yn un o obaith neu o fygythiad, o gwobr neu o
cosb, mae ei lleferydd yn bob amser yn gytbwys ac yn byth yn or-emosiynol.
Nid yw hyn o ansawdd i'w gael mewn lleferydd dynol fel mynegiant dynol yn
yr effeithir arnynt bob amser gan y cyflwr meddwl y siaradwr. Pan ei fod yn
1. Sanctaidd Koran 02:23.
2. Yn y dechrau yr adran hon dylem nodi fod yr awdur
wedi neilltuo ei
yn bennaf i ddangos y huodledd syfrdanol ac yn wyrthiol o
y Koran, mae'r
ceinder a mawredd o'i arddull, mae'r rhagoriaeth godidog o
ei hiaith. Mae pob
Gall rhyfeddu hyn o ynganiad Koranic ac arddull yn unig mewn gwirionedd fod yn
fesur a appreci-
dio gan y rhai sy'n ei ddarllen yn ei iaith wreiddiol. Mae'n anodd
i gyfieithu unrhyw lyfr
hysgrifennu mewn unrhyw iaith. Yn llawer mwy felly gyda'r "Ari Qur y mae eu
iaith wyrthiol
yn syml herio cyfieithiad. Gall ystyr y geiriau yn cael eu cyfleu
yn rhannol, ond
nid yw eu swyn, harddwch a cheinder yn gallu. Mae'r Koran Sanctaidd yn iawn
clairns i fod yn Pounds-
ing wyrth y Proffwyd Sanctaidd. Mae ei preswylio ansawdd gwyrthiol
yn rhannol yn ei arddull
sydd mor berffaith ac yn aruchel hynny, ".... nid dynion na allai Jinn
cynhyrchu sengl
pennod i gymharu â'i pennill byr iawn, "ac yn rhannol yn ei
cynnwys ac arweiniad.
Yn ôl Eduard Montet, "The Coran .... ei mawredd ffurflen
mor aruchel bod
ni all unrhyw cyfieithu i unrhyw iaith yn caniatáu iddo fod yn iawn
gwerthfawrogi. "Felly,
os bydd darllenwyr yn methu â gwerthfawrogi'r hyn y mae ein awdur yn dangos mewn
yr adran hon, mae hyn yn
oherwydd y ffaith na all hyd yn oed y cyfieithiad gorau drosglwyddo'r
harddwch y Lan-
guage. Yr wyf yn cyfieithu ei fod yn rhan annatod o'r
Llyfr. (Raazi)
anhapus, mae'n dangos ei fod yn ei araith, nid dangos concem i eraill
allai haeddu canmoliaeth neu garedigrwydd. Siarad o un peth, mae'n ei wneud
Nid yw yn meddwl ac yn siarad am ei gyferbyn. Er enghraifft wrth ddisgrifio
y
creu, nid yw'n sôn am yr hyn ymlaen. Pan ei fod yn flin, mae'n
yn aml yn dangos ei fod heb fesur faint o dicter sy'n priate
gymer-.
Yn gyntaf Ansawdd Divine: Mae huodledd y Koran
Mae'r Koran Sanctaidd cynnal drwy gydol y raedd- uchaf posibl
DARD ar rhethreg yn ei araith, i'r graddau ei fod yn llythrennol
impossi-
bl i ddod o hyd ei gyfochrog mewn gweithiau dynol. Mae'r rheolau o rethreg
galw
y dylai'r geiriau a ddewisir ar gyfer mynegiant fod mor union mewn
cyfleu
y neges na ddylent fynegi gormod neu rhy ychydig ar gyfer
y
achlysur. Po fwyaf disgrifiad ymgorffori ansawdd hwn, ac mae'r
mwy
briodol y geiriau yn gyfeiriadau at y sefyllfa, y mwyaf huawdl, mae'n
Dywedodd
i fod. Mae'r Koran Sanctaidd yn cyflawni'r holl ofynion o rethreg i
y
safon uchaf. Rydym yn rhoi rhai enghreifftiau i brofi ein hawliad.
DDADL Cyntaf
Huodledd ddynol, 2 boed o Arabiaid neu heb fod Arabiaid, fel arfer
yn ymwneud â'r ffenomenau ffisegol a gysylltir yn agos â
y bobl hynny. Er enghraifft, yr Arabiaid yn cael eu hystyried i fod yn wych
ora-
tors a huawdl yn y disgrifiad o camelod, ceffylau, cleddyfau a
menywod. Beirdd, ieithyddion ac awduron eraill yn caffael deheurwydd a
profi-
effeithlonrwydd mewn rhai fleld penodol yn syml oherwydd feirdd a llenorion o
i gyd
amser wedi bod yn ysgrifennu ac ychwanegu gynildeb at y pwnc,
provid-
ing cnoi cil i awduron dilynol i agor llwybrau newydd yn
iddo.
1. Mae'r awdur yn cyfeirio at y ansawdd digyffelyb y
Iaith Koranic
a oedd ar achlysuron o'r fath yn dewis geiriau sy'n briodol ac
fanwl gywir am ei pwnc
a hefyd o ran ei oblygiadau ar gyfer achlysuron eraill. (Raazi)
2. Rhethreg, alaghah mewn Arabeg, yn arwydd defnydd o iaith sy'n
u huawdl yn dda
fel y bo'n briodol ar gyfer y bobl ac yn ddarostyngedig i'r afael. Mae'r defnydd
o-hedfan yn uchel ac
geiriau anodd i'r anwybodus, ac yn inelegant a sirnplistic
mynegiant am barned
cynulleidfa yn erbyn y rhethreg.
Fodd bynnag, nid yw'r Koran Sanctaidd yn ffitio patrwm hwn, oherwydd dim
i cynsail a bod yn gyforiog o rhyfeddol a heb ei ail
enghreifftiau o huodledd a gafodd eu cydnabod yn unfrydol gan bob
yr Arabiaid.
Ail DDADL
Ein profiad arferol, pan fydd beirdd a llenorion o
llenyddiaeth
ceisio addurno eu hiaith gyda mynegiant huawdl nad ydynt yn ei wneud
yn parhau i fod yn onest. Unrhyw un yn ceisio bod yn hollol wir wrth gyfleu
ei
Gall y neges yn gwneud hynny dim ond ar y gost o huodledd. Felly, mae'n
Dywedodd
mai anwiredd yn brif elfen o farddoniaeth dda. Mae'r beirdd enwog
Labid ibn Rabi "ah a Hassan ibn Thabit ni allai gynnal y uchel
safon eu barddoniaeth ar ôl gofleidio Islam. Mae eu cyn-Islamaidd
barddoniaeth yn fwy grymus a chain na'u ôl-Islamaidd
composi-
adau. Mae'r Koran Sanctaidd yn cyflwyno enghreifftiau wyrthiol o huodledd yn
gwaethaf o fod yn hollol wir ym mhob y mae'n ei ddweud.
Trydydd DDADL
Ystyrir barddoniaeth da yn cael ei cain a hardd oherwydd bod rhai o
ei benillion o safon uchel o huodledd. Mae pob
pennill
o fod barddoniaeth yn anaml i gyd o'r un safon. Mae'r Koran Glân,
fodd bynnag, o'r dechrau i'r diwedd, yn enghraifft o'r fath o heb ei ostwng
harddwch, ceinder a huodledd y mae bodau dynol o bob amser allu
wedi gallu i gynhyrchu hyd yn oed darn bach o safon gyfartal. Cymerwch
am
enghraifft y Surah Yusuf, "pob gair ohono'n sbesimen perffaith
o harddwch a huodledd.
Pedwerydd DDADL
Unrhyw awdur neu fardd, pan fydd yn ymwneud â'r un digwyddiad yn fwy na
unwaith, nid yw'n rheoli yn y cyfrif dro ar ôl tro i fod mor gain a
hardd ag ef oedd y tro cyntaf. Mae'r ailddarllediadau Koran Sanctaidd
fersiynau
1. Surah Yusuf, y ddeuddegfed bennod o'r Koran sy'n disgrifio
oes y
Proffwyd Joseph. (Raazi)
o'r un digwyddiad, ac o ddisgrifiadau o greu a diwedd
o
y byd, ac am y gwaharddebau a nodweddion Duw. Mae pob
disgrifiad yn wahanol o ran arddull ac o ran maint, ond mae pob un yn o
mor uchel
safon na all un yn well i un arall.
DDADL Pumed
Mae'r Koran yn sôn am lawer o bethau fel defodau orfodol, pro- cyfreithiol
hibitions, anogaeth i rinwedd, repudiation o chwantau bydol,
ac
prPparation ar gyfer yr hyn ymlaen a themâu tebyg eraill. Y
descrip-
Nid yw tion o'r pethau hyn yn addas i ceinder a harddwch
ac
unrhyw bardd yn ceisio cyfansoddi barddoniaeth ar gwaharddebau ymarferol o hyn
Byddai'r fath yn cael ei roi galed i gynhyrchu darn o werth llenyddol. Y
Koran Sanctaidd yn delio gyda phob pwnc yma gyda safon uchel o
elo-
quence.
DDADL Chweched
Mae huodledd pob bardd yn cael ei chyfyngu i bwnc penodol ac
pan fydd yr un bardd yn siarad ar bynciau eraill yn ei harddwch
mynegiant
ac mae ei hyfedredd yn cael ei circumscribed unigryw. Imru "l-Qais, mae'r
bardd Arabaidd enwog, yn adnabyddus am ei ddisgrifiad o win, menywod a
ceffylau. Nid oes unrhyw bardd arall yr un mor huawdl ar y pwnc hwn. Nabigha yw
hysbys
am ei ddisgrifiad o ddigwyddiadau ofn ac ofnadwy, Zuhayr am obaith a
felly
on.l
Mae'r Koran Glân, ar y llaw arall, yn siarad ar bob math o bynciau
yn rymus iawn o huodledd, harddwch a cheinder, ac yn dod o hyd i
fod
huawdl wyrthiol ym mhob disgrifiad.
DDADL Seithfed
Dargyfeirio o un pwnc i'r llall sydd yn ei dro wedi llawer
canghennau fel arfer yn ei gwneud yn amhosibl i awdur i gynnal llif
a pharhad gyda'r mawredd a mawredd Sarne ac mae ei hiaith
1. Yn yr un modd yn Saesneg llenyddiaeth Wordsworth yn adnabyddus am y
disgrifiad o
natur, Keats am deimladau dynol etc. (Raazi)
fel arfer yn colli ei uchder o huodledd. Mae'r Koran Sanctaidd yn llawn o
o'r fath
dargyfeiriadau, neidio yn aml o un digwyddiad i'r llall, ond
miracu-
lously ei fod yn cynnal yr un llif a pharhad gyda'r holl arall
pynciau o dan drafodaeth.
DDADL Wythfed
Nodwedd unigryw arall ar y ynganiad Koranic yw ei fod yn
amgau
amrywiaeth helaeth o ystyr mewn nifer syndod o fach o eiriau â-
allan colli ei swyn a mawredd yn y lleiaf. Surah agor Sad hun
penillion yn enghraifft dda o hyn. Mae'r Koran Sanctaidd yma yn disgrifio
a
nifer fawr o bynciau mewn ychydig iawn o benillion, gan gynnwys
disgrifiad o
yr anghredinwyr y Makka, eu gwrthod y Proffwyd Sanctaidd,
admo-
nitions iddynt gan gyfeirio at ddigwyddiadau hanesyddol o blaenorol
pobl,
eu diffyg ymddiriedaeth a syndod yn y datguddiad y Koran, a
disgrifiad o'u natur genfigennus, bygythiadau a instigations, mae'r
won
ing o amynedd a disgrifiad o ddigwyddiadau sy'n gysylltiedig â'r Proffwydi
David, Solomon, Job, Abraham a Jacob. Al hyn pynciau amrywiol
Deliwyd gyda grym a huodledd sy'n unigryw i'r Koran.
DDADL Nawfed
Melyster a mawredd, ceinder a harddwch yn gwrthweithio
rhinweddau anaml sydd i'w cael gyda'i gilydd mewn gwaith unigol. Mae'r rhain yn
dau
rhinweddau gyferbyn yn cael eu gweld divinely cyfuno gyda'i gilydd drwy gydol
y
Koran mewn ffordd anhysbys i athrylith ddynol. Mae hyn eto yn gryf
DDADL gyfer huodledd gwyrthiol y ynganiad Koranic sy'n
yn gwbl absennol o'r ysgrifau dynol.
DDADL Degfed
Mae iaith y Koran yn cynnwys pob math posibl o elo-
quence, trosiad, cymariaethau, cymariaethau, trawsnewidiadau, gwrthdroadau
ac yn y blaen,
ond ar yr un pryd ei fod yn rhydd o unrhyw awgrym o wag siarad a gafwyd fel ffug
exag-
1. Yr enghraifft orau o hyn yw Surah Takir y Koran, bod
yw Surah 81,
lle y gall pob un o'r nodweddion uchod i'w gweld ochr yn ochr ym mhob
pennill.
geration, datganiadau hyperbolical a phob diffygion eraill o
anwiredd
ac am y defnydd o eiriau rhyfedd etc. Nid yw ysgrifennu dynol yn gwneud fel arfer
cyfuno holl agweddau ar huodledd mewn un gwaith. Mae pobl wedi rhoi cynnig
yn ofer i ddarparu ar gyfer yr holl nodweddion hyn. Mae'r Koran Glân, howev-
er, yn gwneud hynny superlatively.
Mae'r rhain deg dadleuon yn ddigon i brofi honiad bod Koranic
iaith a'i goslef mor aruchel na ellir eu MEA-
sured gan athrylith ddynol. Mae'r un yn fwy yn gydnabyddus â Arabeg
iaith, y mwyaf y bydd yn dod o hyd i eiriau y llosgi Koran
i mewn i
ei galon, ac mae ei meddwl yn anadlu i mewn i'w enaid. "
Yr Ail Divine Ansawdd y Koran
Yr ail ansawdd y Koran sy'n ei gwneud yn wyrth byw yn
ei strwythur unigryw a threfniant mewnol, ac, yn anad dim, mae'r
is-
limity ei feddwl a chynnwys. Y casgliad o holl
linguis-
berffeithderau tic yn y Koran Sanctaidd wedi bod yn ffynhonnell barhaol o
syndod i'r awduron mawr, athronwyr a'r ieithyddion
o'r
byd. Mae hyn yn supremity cydnabyddedig o'r Koran yn arbed iddo o unrhyw
cyhuddiad o fod yn ddim mwy na chasgliad o feddyliau a syniadau
a fenthycwyd gan eraill ac yn ateb y diben o wneud yn mor promi-
nent ac mor wahanol i ysgrifau dynol cyffredin fod y Koran
gan
hun yn ddigon DDADL i brofi ei darddiad dwyfol a'i
sef
gwyrth byw y Proffwyd Sanctaidd.
Yr Arabiaid yn drahaus ynghylch eu meistrolaeth dros y
Iaith Arabeg ac harbored elyniaeth mawr yn y lle cyntaf yn erbyn yr
Proffwyd a'i ddysgeidiaeth. Mae perffeithrwydd yr huodledd Koranic
nid oedd yn caniatáu iddynt ddod o hyd i unrhyw amherffeithrwydd ynddi. I'r gwrthwyneb,
maent yn cael eu gorfodi i gyfaddef bod iaith Koran yn compara-
Ble nid gyda barddoniaeth y beirdd na'r areithio y
areithwyr.
Roeddent yn synnu ar ei huodledd ddigymar. Weithiau maent yn
datgan ei fod yn hud ac weithiau maent yn dweud ei bod yn
rhywbeth
oedd wedi cael ei ddwyn o bobl blaenorol. Maent yn aml yn ceisio
rhoi'r gorau i
pobl yn clywed ei fod drwy wneud sŵn pan adrodd y Proffwyd iddo.
Maent yn
cael eu hunain yn ddiymadferth yn erbyn yr atyniad anhraethol o
y
Iaith Koranic.
Mae'n annirnadwy bod yr Arabiaid oedd yn hysbys i fod yn enfawr yn
Ni fyddai ters yr iaith Arabeg wedi cwrdd â'r her syml
o'r Koran i gynhyrchu'r debyg o'i surah smaIlest ", yn hytrach
na
rhyfela yn erbyn y Proffwyd Islam ac yn colli eithaf eu
arwyr yn yr ymladd yn ogystal ag aberthu llawer o'u
eiddo
ac eiddo, os ydynt wedi gallu gwneud hynny.
Clywsant her Koranic hon sawl gwaith drwy'r
proffwyd. Efe a lefodd yn uchel yn eu hwynebu:
Dewch yna surah gyffelyb iddo, a galw (at eich cymorth) unrhyw
un gallwch, wrth ymyl Duw, os bydd chwi siarad yr truth.2
Mae'r Koran yn ailadrodd yr her hon mewn surah arall yn y geiriau hyn:
Ac os ydych chi'n siŵr, ynghylch yr hyn yr ydym wedi dangos ein
gwas, ac yna cynhyrchu surah, fel yno ato; a galwch eich
tystion a chynorthwywyr (at eich cymorth) ar wahân i Dduw, os ydych yn
wir. Ni ellir ond os nad ydych yn gallu, ac o chwi meichiau, yna ofn y
tân, y mae tanwydd yn ddynion a stones.3
Eto yr her hon ei daflu arnynt gyda grym llawn:
Dweud, pe bai'r cyfan o ddynoliaeth a jinn oedd at ei gilydd i
cynhyrchu yn y blaen y Koran hwn, ni fyddent yn gallu
cynhyrchu yn y blaen hynny, hyd yn oed os ydynt hategu bob other.4
Mae'r ffaith bod yn well ganddynt i ymladd rhyfeloedd yn ei erbyn ac
aberth
eu bywydau yn ddigon i brofi eu bod yn cydnabod y
wyrthiol
huodledd y Koran ac mae'n dod o hyd yn amhosibl i gynhyrchu unrhyw
taith debyg i'r Koran.
Mae adroddiad sy'n Walid ibn Mughirah, nai Abu
Jahl, chwalodd mewn dagrau pan glywodd y Koran hadrodd. Abu Jahl
yn dod ato ac yn ceryddu ef. Atebodd:
Rwy'n tyngu gan Dduw, nid oes yr un chi mor gyfarwydd ac
gyfarwydd â barddoniaeth gan fy mod ac yr wyf yn datgan bod y geiriau
Muhammad oes ganddynt unrhyw beth i'w wneud â poetry.l
Mae hanes wedi ei gofnodi, unwaith ar adeg flajj un Walid
ymgynnull y urddasolion o lwyth Quraysh o Makka
ac awgrymodd y dylent gytuno ar beth i'w ddweud wrth y pererinion
os
maent yn holi am Muhammad. Dywedodd rhai ohonynt, "Gallem ddweud
ei fod yn soothsayer. "meddai Walid," Trwy Dduw, nad yw, fel y mae
amlwg
oddi wrth ei araith. "Awgrymodd eraill y dylai gael ei alw wallgof.
Walid Tyngodd gan Dduw nad oedd ganddo unrhyw olion o wallgofrwydd. Awgrymodd y maent
y dylai gael ei alw yn fardd. Unwaith eto gwrthod Walid y
awgrym
gan ddweud eu bod i gyd yn gwbl gyfarwydd â'r lleferydd barddonol a
ef
fyddai byth yn cael ei dderbyn fel bardd. Dywedodd y Quraysh Yna, "Rydym ni
dweud wrthynt ei fod yn dewin. "dywedodd Walid eu bod yn gwybod ei fod ef
Ni allai fod yn dewin oherwydd bod ei araith yn bell o dewiniaeth a
mai'r unig beth y gellid ei ddweud am dano oedd bod y hud
o
ei araith wedi gwahanu meibion oddi wrth eu tadau, brodyr o
broth-
wyr a gwragedd gan eu gwŷr. Ar ôl y cyfarfod hwn y maent yn postio
eu hunain ar y ffyrdd o Makka ac atal y pererinion o
gwrando ar y Proffwyd Sanctaidd.
Dywedir hefyd bod "Utbah2 ddaeth i'r Proffwyd Sanctaidd a dis-
cussed gydag ef y gwrthwynebiad y Quraysh o ran y
Koran Sanctaidd. Y Proffwyd Sanctaidd adrodd y penillion agoriadol Surah
41. Roedd wedi adrodd dim ond tair ar ddeg o benillion pan "Utbah, goresgyn,
Gofynnodd y Proffwyd beidio adrodd unrhyw mwy ohono a guddiodd ei wyneb
gyda'i dwy law.
Adroddiad arall wedi dweud bod gan y Proffwyd Sanctaidd adrodd y
Penillion Koranic i "Utbah, ei fod yn teimlo mor aflonydd Ni allai eistedd
syth
ac pwysodd yn ôl ar ei ddwylo nes bod y Proffwyd Sanctaidd adrodd pennill
o
prostration a prostrated gerbron Allah. "Utbah retumed at ei
tŷ
mewn cyflwr o gyffro emosiynol, cuddiodd ei hun oddi wrth y bobl
hyd nes y
Aeth rhai Quraysh ato. "Meddai Utbah wrthynt," Gan Dduw!
Muhammad hadrodd benillion y tebyg yr wyf erioed wedi clywed yn fy mywyd.
Roeddwn yn goll yn llwyr ac ni allai ateb iddo unrhyw beth. "
Yn ôl adroddiad, y Cydymaith y Proffwyd, Abu Dharr,
Dywedodd nad oedd wedi gweld bardd fwy na'i frawd Anis sydd
Roedd gan
trechu deuddeg o feirdd mewn cystadleuaeth yn y dyddiau cyn-Islamaidd. Unwaith, pan
ef
dychwelyd o Makka, maent yn gofyn iddo barn ef Makkans
yn ymwneud â'r Proffwyd Sanctaidd. Dywedodd eu bod yn ei gyhuddo o fod yn
bardd, a soothsayer, a dewin. Yna dywedodd ei fod yn
yn llawn
gyfarwydd â'r lleferydd o daroganwyr a sorcerers a dod o hyd
y geiriau y Proffwyd mewn unrhyw ffordd yn debyg iddynt hwy. Roedd yn nei-
ther bardd nac dewin a soothsayer gyfer pob un ohonynt yn
celwyddog
tra bod ei eiriau oedd y gwir.
Rydym yn dod o hyd yn Sahih al-Bukhari a Sahih Mwslimaidd sy'n Jabir ibn
Mut "Dywedodd IML iddo glywed y Proffwyd Sanctaidd adrodd Surah al-
TUR yn ei weddi o MaBhrib (yn union ar ôl machlud haul). Pan fydd yn adrodd
hwn
pennill:
A oeddent yn ei greu o ddim byd, neu a oedd eu bod hwy eu hunain
y Crewyr? Neu a oeddent yn creu y nefoedd a'r ddaear,
Nage, nid oes ganddynt unrhyw gred. Neu a yw'r drysorau dy Arglwydd
gyda nhw, Neu a yw'r rheolwyr (o faterion) maent?
Dywedodd Jabir ei fod yn cael ei chwant galon am Islam.
Y Trydydd Divine Ansawdd y Koran: y Rhagfynegiadau
Mae'r Koran Sanctaidd yn rhoi llawer o rhagfynegiadau yn ymwneud â digwyddiadau yn y dyfodol.
Mae pob un o'r rhagfynegiadau Koranic drodd allan i fod yn hollol wir. Rydym
rhoi
rhai enghreifftiau penodol o rhagfynegiadau o'r fath.
Darogan Cyntaf
Dywed y Koran Sanctaidd:
Chwi mynd i mewn i'r Mosg Sanctaidd (Masjid Al-Haram), os
Ewyllysiau Allah, diogel, eillio pennau, gwallt dorri'n fyr, ac heb
fear.l
Mae hyn yn darn o Sura Al-Fath (y Victory), o ba hon
darn ei ddyfynnu, ei ddatgelu cyn i'r cytundeb y Hudaibiyah mewn
y
chweched flwyddyn o Hijrah. Ynddo y Mwslimiaid addewir gan Allah sy'n
byddant yn fuan mynd i mewn i'r Sacred Mosg o Makka fuddugoliaethus. O dan
yr amgylchiadau ar y pryd roedd hyn yn annirnadwy. Mae'r Mwslimiaid
dal Makka yn y flwyddyn 8fed o Hijrah a mynd i mewn i'r Sacred
Toether Mosg â'r Proffwyd Sanctaidd yn union fel y rhagwelwyd gan
y Koran, mae rhai wedi eillio eu pennau ac mae rhai wedi torri
byr eu gwallt.
Ail Darogan
Dywed y Koran Sanctaidd:
Allah wedi addo i'r rhai yn eich plith sy'n credu, ac
gwneud gweithredoedd da, y bydd Ef yn eu rhoi yn sicr yn y tir
etifeddiaeth o rym ag Ef a roddwyd iddo i'r rhai cyn hwy-
y bydd ef yn sefydlu mewn awdurdod eu crefydd sydd ganddo
a ddewiswyd ar eu cyfer. Ac y bydd ef yn newid (eu cyflwr) ar ôl
ofn i un o ddiogelwch a heddwch. Byddant yn addoli Me
(Yn unigol) ac nid gwneyd, dim cysylltu â Me.2
Mae hyn yn adnod Koranic yn addo y bydd y Mwslimiaid yn cael eu gwneud i'r
Bydd viceregents gwir Dduw a bod Allah yn eu rhoi a'u
ffydd
cryfder a phŵer. Mae cyflwr o ofn y maent yn fyddai
newid i heddwch a diogelwch. Mae hyn yn rhagfynegi foretelling Koranic
Nid domination Muslim yn cymryd llawer o amser i brofi ei chywirdeb.
Gadewch inni weld sut, mewn syndod cyfnod byr, mae hyn cyn Koranic
geirio ac addewid dwyfol ei gyflawni.
Mae'r cyfan o benrhyn Arabia Daethpwyd o dan y Sanctaidd
Proffwyd domination hun yn ei fywyd ei hun a rhai o'r bobl o Hijr
ac mae rhai llywodraethwyr Syria cytuno i dalu jizyah (a treth leiafrifol) i
y
Proffwyd Sanctaidd.
Yn amser y califf cyntaf Islam, Abu Bakr, mae'r ffiniau
o
Domination Islamaidd yn cael eu lledu fawr. Mae'r Mwslimiaid dal
rhai dinasoedd o Persia, ac mae rhai o'r dinasoedd Syria, megis
Bosra
a Damascus.
Yna daeth yr ail Caliph, "Umar, a newidiodd hanes gan ei
ffydd yn y gwirionedd o Islam, yn gorchfygu y pwerau byd hwnnw
amser. Ef
gorchfygu y cyfan o'r ymerodraeth Persia hynafol a rhan fawr
o
yr Ymerodraeth Rufeinig y Dwyrain.
Yn yr adeg y trydydd Caliph, "Uthman, mae'r domination Islamaidd
ei ehangu ymhellach. Lluoedd Islamaidd goncro Sbaen yn y Gorllewin,
a rhan o Tsieina yn y Dwyrain. Mae'n cymryd dim ond 20 mlynedd ar gyfer y
Mwslimiaid i
gael rheolaeth gyflawn o'r holl wledydd hyn, a gyfansoddwyd y
rhan fwyaf o'r byd yn hysbys, a thrwy hynny yn helaeth gyflawni'r
Koranic
rhagfynegiad. Islam dominyddu dros yr holl grefyddau eraill y byd
ac
oedd y prif bŵer byd y pryd.
Trydydd Darogan
Mae'r Koran Sanctaidd yn datgan:
Mae'n Ef sydd wedi anfon Ei Negesydd gydag arweiniad, a
y grefydd o wirionedd, i'w wneud yn llwyddiannus dros yr holl religions.l
Yr ydym wedi trafod o dan yr ail broffwydoliaeth y Islam, mae'r
crefydd o wirionedd, gorchfygodd y crefyddau eraill y byd
ac
Bydd y perffeithrwydd o ddominyddu yma o Islam ar draws y byd yn
yn dyst gan y byd yn y dyfodol.
Pedwerydd Darogan
Dywed y Koran Sanctaidd:
Allah yn falch dda gyda'r credinwyr pan fyddant
wrogaeth i chi o dan y goeden. Roedd yn gwybod beth oedd yn eu
calonnau. Felly Anfonodd lawr llonyddwch arnynt a'u gwobrwyo
nhw gyda buddugoliaeth (iawn) yn agos. Ac mae llawer o enillion (ysbail) sy'n
byddent yn eu cymryd. A Mighty yw Allah a Ise.
Allah wedi addo i chi booty gyfoethog y byddwch yn eu cymryd.
Ac Mae wedi rhoi i chi y rhain ymlaen llaw, ac Mae ganddo
hatal nwylo dynion oddi wrthych, fel y gall fod yn arwydd
am y credinwyr ac y gall ef eich arwain at lwybr syth.
Ac nid yw enillion eraill sydd yn eich grym. Ac Allah
wedi cynnwys: ac mae gan Allah pŵer dros bob things.2
Mae'r fuddugoliaeth a addawyd yn y pennill hwn yw concwest Khaybar a
y "llawer o enillion" addo yw'r ysbail a'r ysbail o Khaybar a
Hijr; yn yr un modd yr addewid o "enillion eraill" yw'r booties ac
difetha
i'w cymryd gan y goresgyniad o Persia a Rhufain. Holl addewidion
a daeth rhagfynegiadau a wnaed yn y pennill hwn yn wir yn union fel yr oeddent
Tibetaidd.
Darogan Pumed
Dywed y Koran:
A bendithion eraill yr ydych yn ei ddymuno: help oddi wrth Allah,
ac mae victory.3 agos
Mae'r addewid o "buddugoliaeth agos" a geir yn y pennill hwn, yn ôl
i rai, y goncwest o Makka ac, yn ôl i eraill, mae'r con-
hymgais o Persia a Rhufain. Mae'r rhagfynegiad, fodd bynnag, yn wir beth bynnag
yr achos ers Makka, Persia a Rhufain eu orchfygodd i gyd.
Darogan Chweched
Dywed y Koran Sanctaidd:
Pan ddaw'r help o Allah a viictory, a byddwch yn gweld
pobl yn mynd i Allah crefydd eu hunain mewn multitudes.l
Yn y pennill hwn y fuddugoliaeth a addawyd yn y fuddugoliaeth o Makka. Cywir
adroddiadau yn rhoi ei agoriad llygad cyn y goncwest Makka.
Ar wahân
"Idha" (pryd) mewn Arabeg yn cael ei ddefnyddio ar gyfer amser dyfodol, ac nid ar gyfer y
gorffennol
amser. Mae grwpiau o bobl o Ta "os a Makka yn dod mewn torfeydd i
gofleidio Islam fel y rhagwelwyd gan y Koran Sanctaidd.
Darogan Seithfed:
Rydym yn dod o hyd yn y Koran Sanctaidd:
Ddweud wrth y rhai sy'n gwadu ffydd, cyn bo hir byddwch yn van-
quishcd.2
Daeth hyn i fod yn union fel y wamed gan y Koran Sanctaidd. Yr unbe-
lievers eu dominyddu gyd.
Darogan Wythfed
Dywed y Koran Sanctaidd:
(Cofiwch) Pan Allah addo chi yn un o'r ddau
(Gelyn) partïon, y dylai fod yn eiddo i chi, byddwch yn dymuno bod y
Dylai un unarmed yn eiddo i chi, ond mae Allah am sefydlu
y gwir trwy ei air, ac i dorri oddi ar y gwreiddiau y unbeliev-
ers.3
Mae hyn yn gyfeiriad at y frwydr Badr a'r ddwy blaid
y cyfeirir atynt yn y pennill hwn yw'r garafan masnach a oedd yn dychwelyd
o
Roedd Syria a'r thal arall yn dod o Makka, a'r unarmed
Roedd parti y garafán fasnach yn ôl o Syria. Mae hyn yn digwydd hefyd
yn union fel y rhagwelwyd.
Darogan Nawfed
Mae'r Koran Sanctaidd yn dweud i'r Proffwyd:
Rydym yn ddigon i chi gynnal yn erbyn y rhai sydd yn gwatwar.
Pan fydd y pennill uchod yn ei ddatgelu i'r Proffwyd, dywedodd wrth ei
Cymdeithion y byddai Allah eu hamddiffyn yn erbyn y bwriadau sâl
o eilunaddolwyr o Makka sydd bob amser yn erlid ef a'i
Companions. Allah cyflawni addewid hon.
Darogan Degfed
Mae'r Koran Sanctaidd yn datgan:
Yr Ymerodraeth Rufeinig wedi cael ei drechu mewn drwy- agos dir
ond maent, (hyd yn oed) ar ôl trechu hwn, bydd yn ennill buddugoliaeth mewn rhai
flynyddoedd. Allah ei hun yn y gorchymyn, yn y gorffennol ac yn y dyfodol.
Ar y dydd hwnnw y credinwyr lawenhau, gyda chymorth
Allah, mae e'n helpu pwy Ef ewyllysiau. Ac Mae'n Mighty a'r
mwyaf trugarog. (Mae'n) yr addewid o Allah. Allah byth
gwyro oddi wrth ei addewid: ond nid yw'r rhan fwyaf o ddynion yn deall.
Maent yn awyddus yr ar gyfer yr allanol (pethau yn y) mywyd y byd hwn, ond
o hyn allan eu bod yn heedless.2
Mae hyn yn surah Datgelwyd yn Makka pan orchfygwyd Persia y
Rhufeiniaid. The Persians oedd Magians trwy ffydd tra bod y mae'r Rhufeiniaid
yn Gristnogion. Mae eilunaddolwyr o Makka yn falch gyda'r newyddion hyn
ac yn dadlau gyda'r Mwslimiaid eu bod a'r Cristnogion yn honni eu
fod y bobl y Llyfr tra bod y Magians a'r Makkans oedd
heb y Llyfr. Gan fod y Cristnogion yr Ymerodraeth Rufeinig oedd
trechu gan y Persiaid, y Mwslimiaid byddai, yn yr un modd, yn cael ei drechu
gan
y Makkans. Mae'r Koran Glân, ei hun, gwrthbrofodd eu rhagdybiaeth yn
y
uwchben pennill a rhagwelir y buddugoliaeth y Rhufeiniaid.
Abu Bakr Siddiq, y cyfaill ymroddgar a chydymaith y Sanctaidd
Proffwyd, wrth y eilunaddolwyr Makkan y byddai'r Rhufeiniaid yn ennill
victo-
ry dros y Persiaid mewn ychydig o flynyddoedd. Ubayy Ibn Khalaf gyhuddo
o
gwneud hawliad ffug. Penderfynwyd y cyfnod penodol fod yn
sefydlog am
cadarnhau rhagfynegiad hwn. Cynnig deg ddau ohonynt
camelod i
cael ei roi i'r enillydd a chyfnod o dair blynedd yn sefydlog. Abu
Dywedodd Bakr y Proffwyd Sanctaidd o hyn ac y Proffwyd Sanctaidd yn dweud bod
y
rhagfynegi cynnwys y gair bid "yn (a rhai) sy'n arwydd o
cyfnod
o dair blynedd hyd at naw mlynedd, ac awgrymodd y dylai ef
cynyddu
nifer y blynyddoedd drwy ychwanegu at nifer y camelod. Abu Bakr
aeth i Ubayy a phenderfynwyd y byddai cant camelod fod
a roddir gan bob un ohonynt ac mae'r cyfnod o naw mlynedd ei flxed.
Ubayy farw pan oedd yn dychwelyd o theDattle o Uhud mewn
3 AH. Yn union saith mlynedd ar ôl y digwyddiad y Byzantines ennill
fuddugoliaeth fawr dros Persia, fel y rhagwelwyd gan y Koran Sanctaidd. Abu
Bakr, ar ôl ennill ei chyngwystl, derbyniodd cant camelod oddi Ubayy hun
etifeddion. Dywedodd y Proffwyd Sanctaidd fod y camelod a dderbynnir ganddo dylai
yn cael ei roi i ffwrdd mewn elusennau.
Mae'r rhain yn ychydig o lawer o ragfynegiadau o'r fath yn y Koran Sanctaidd
mae pob un ohonynt wedi'u cyflawni yn union fel y Tibetaidd.
Y Pedwerydd Divine Ansawdd y Koran: Gwybodaeth am Gorffennol
Digwyddiadau
Mae pedwerydd ansawdd wyrthiol o'r Koran yn gorwedd yn ei ddisgrifiad
digwyddiadau o'r gorffennol. Y Proffwyd Sanctaidd yn unlettered ac nid oeddent yn gwybod
sut i ddarllen neu ysgrifennu. Nid oedd ganddo unrhyw athrawon ac nid oedd ef erioed yn cadw
compa-
ny gydag ysgolheigion. I'r gwrthwyneb, cafodd ei fagu ymysg
anllythrennog
eilun-addolwyr, amddifad o unrhyw wybodaeth o'r ysgrythurau. Y
Arhosodd Proffwyd Sanctaidd ymhlith y bobl hyn ar hyd ei oes,
ac eithrio ar gyfer dwy daith fasnachu i Syria a oedd yn rhy fyr i
derbyn unrhyw bosibilrwydd o'i gael gwybodaeth a gafwyd gan unrhyw un
yno.
Mae llawer o ddigwyddiadau yn y gorffennol fod y Koran Sanctaidd yn disgrifio wahanol-
ently o ffynonellau eraill. Mae'r gwahaniaeth hwn yn fwriadol ac
fwriadol,
fel y gwelir yn y cyfeiriad Koranic at y "croeshoelio". Y
Koran Sanctaidd yn osgoi manylion a oedd yn cael eu profi'n anghywir yn y
cyfrifon o lyfrau blaenorol, megis y Pentateuch a'r Efengylau.
Mae ein cais yn cael ei gefnogi gan y pennill Koranic canlynol:
Yn wir Koran hwn yn esbonio i'r plant Israel
y rhan fwyaf o'r pethau am y maent yn anghytuno.
Y Pumed Divine Ansawdd y Koran
Un o'r nodweddion gwyrthiol y Koran yw ei fod yn ddadorchuddiwyd
ac yn datgelu holl fwriadau sâl y rhagrithwyr o Madina.
Maent yn
a ddefnyddir i gynllwynio yn erbyn Islam a Mwslimiaid yn eu cyfrinach
fodydd
darluniau. Mae pob eu penderfyniadau a chynlluniau cudd yn cael eu gwneud yn hysbys i'r
Proffwyd sanctaidd trwy ddatguddiad dwyfol Ef a ddefnyddiwyd i lywio'r
Mwslimiaid o fwriadau y rhagrithwyr. Mae'r holl esboniadau o'r fath
o
Gwelwyd bod y Proffwyd Sanctaidd i fod yn wir.
Yn yr un modd mae'r Koran Sanctaidd agored y bwriadau sâl y con-
Iddewon dros dro.
Y Chweched Divine Ansawdd y Koran
Mae'r Koran Sanctaidd yn cynnwys canghennau o wybodaeth nad oedd yn
vogue yn Arabia yn ei amser o ddatguddiad ac y mae'n rhaid i'r
Proffwyd
ef ei hun yn hollol unacquainted. Mae'r rhain yn cynnwys anwythol a
deduc-
rhesymeg tive o ran athrawiaethau crefyddol, anogaeth, materion
yn ymwneud â'r hyn ymlaen a phethau eraill. Yn wir mae yna ddau
math o gwyddorau, y gwyddorau crefyddol a'r gwyddorau eraill. Y
reli-
gwyddorau gious yn amlwg yn uwch eu gwerth na'r llall
gwyddorau.
Maent yn cynnwys y wybodaeth am realiti metaffisegol fel gwybodaeth
am y Creawdwr y bydysawd ac yn ei priodoleddau, gwybodaeth am
Roedd ei
Prophets, angylion a gwybodaeth am yr hyn allan. Y gangen o
Gelwir gwybodaeth sy'n cwmpasu holl agweddau hyn ar grefydd yn "ilmu" l-
Id "AQA" (y wyddoniaeth o gredoau). Yna daw'r wybodaeth y
gwaharddebau ymarferol, hynny yw, mae'r gyfraith. Mae hyn yn wyddoniaeth ei adnabod fel
fiqh
(Gyfreitheg). Mae gwyddor fiqh mewn Islam yn wyddoniaeth gwych.
Mae pob un o'r
jurisprudents o Islam wedi deillio eu cyfraith o'r Koran. Yna
Daw y wyddoniaeth yn ymwneud â puro yr hunan mewnol
sydd yn
Gelwir tasawwuf.
Mae'r Koran Sanctaidd yn rhoi arweiniad syml ac ymarferol ar yr holl
canghennau uchod o wybodaeth, ac mae hyn yn unigryw i'r Koran fel
o gymharu â datgeliadau eraill o bobloedd gorffennol. Mae hyn yn dangos
fod y Koran yn gasgliad o holl wyddorau. Yn ogystal, mae'n
yn
casgliad o dadleuon rhesymegol, ac yn gwrthbrofi yr holl syniadau heretical
gyda
rheswm a rhesymeg.
Mae'r Koran Sanctaidd yn rhoi dynoliaeth â chanllawiau perffaith yn y
meysydd moesoldeb, moeseg, crefydd, gwleidyddiaeth, diwylliant, a
economeg.
Y Seithfed Divine Ansawdd y Koran
Mae'r Koran Glân, er gwaethaf o fod yn helaeth ac yn swmpus
llyfr, yn hollol rhad ac am unrhyw-ddweud, anghysondeb neu
incom-
patibility a fyddai nid yn bosibl i unrhyw waith dynol o hyn
maint.
Ni all unrhyw lyfr arall yn y byd yn honni eu bod mor rhydd o bob ddiffygion
fel
y Koran. Mae hyn yn nodwedd amlwg o'r Koran ynddo'i hun yn
DDADL
o'i ddwyfol fodolaeth. Mae'r Koran ei hun yn gwahodd pobl tuag at hyn
nodwedd digyffelyb yn y geiriau hyn:
A fydd nid ydynt yn myfyrio ar y Koran? Petai wedi bod o
ar wahân i Dduw y gallent fod wedi dod o hyd yn sicr ynddo lawer o con-
tradictions. "
Nid oes amheuaeth bod testun fel y Koran yn cael y rhain i gyd
Ni all nodweddion dwyfol, ond yn dod o Allah, y Crysau-Mae gwybod, sydd â
gwybodaeth am y dyfodol yn anhysbys yn ogystal â'r gorffennol a'r presennol.
Yr Wythfed Divine Ansawdd: y Eternality y Koran
Mae'r Koran Sanctaidd yn iawn honni i fod yr unig datguddiad dwyfol
hynny yw tragwyddol, cadw ei wreiddioldeb a ddilysrwydd
thu hwnt
amheuon rhesymol. Mae hyn yn wyrth sy'n byw y Proffwyd Sanctaidd yn
yn unigryw gan ei fod yn parhau y tu hwnt ei farwolaeth yn wahanol y gwyrthiau o
y
Prophets blaenorol a barodd yn unig cyn belled ag y maent yn byw. Mae'r testunau
o
Prophets eraill a'u arwyddion i gyd diflannu gyda nhw a dim
olrhain
ohonynt yn awr ar gael yn y byd. Gwnaeth y Koran Sanctaidd a
her syml i ddynoliaeth i gynhyrchu'r tebyg ohono neu unrhyw un
ei
rhannau. Canrifoedd wedi mynd heibio ac mae'n parhau i fod mor digyffelyb heddiw
fel
yr oedd ar y diwrnod y cafodd ei datgelu a bydd yn parhau felly hyd at y Dydd
o
Dyfarniad.
Yn ôl i'r her Koranic hon, pob Surah unigol o
y Koran Glân, yn wir unrhyw ran gyfartal i'w surah lleiaf, yn
ei hun yn wyrth ar wahân sy'n gwneud y Koran gasgliad o bron
dau
mil gwyrthiau ar wahân.
Y Nawfed Divine Ansawdd y Koran Sanctaidd
Mae'r rhai sydd wedi adrodd y Koran Sanctaidd mewn Arabeg yn gwbl
gyfarwydd â'i ansawdd rhyfedd o gynnwys yr adroddwr a'r
gyda
y dylanwad swynol ei alaw. Po fwyaf y byddwch yn ei adrodd i'r
po fwyaf y byddwch yn swyno ganddo. Mae hyn yn ffenomen rhyfedd yn brofiadol
gan bawb sy'n adrodd y Koran yn rheolaidd.
Ansawdd Divine Degfed o'r Koran Sanctaidd
Nodwedd ddwyfol arall o'r Koran Sanctaidd yw ei fod yn cyfuno mewn
ei hun yn yr hawliad ac yn ei ddadleuon ddau ar yr un pryd. Hynny yw
i ddweud,
ei huodledd dwyfol yn darparu'r prawf ei dwyfoldeb tra bod ei
golygu-
Ings gyfleu'r neges dwyfol o rhwymedigaethau a gwaharddiadau.
Mae hyn yn
yn berthnasol i'w holl gynnwys. Mae'n cyflwyno dadleuon o blaid yr hyn sy'n
cael ei ddweud
ar yr un pryd ag y mae'n dweud ei.
Mae'r ddeg Divine Ansawdd y Koran Sanctaidd
Nodwedd ddwyfol unigryw arall o'r Koran Sanctaidd yw ei
gallu
o gael eu cof, hyd yn oed gan y rhai nad ydynt yn gwybod y Lan- Arabeg
guage. Mae'r Koran yn cyfeirio at y nodwedd hon yn y pennill hwn:
Yr ydym wedi gwneud y Koran yn hawdd i'w remember.l
Mae'r nodwedd ddwyfol o'r Koran Sanctaidd yn cael ei ddangos yn aml
ledled y byd gan fechgyn ifanc hynny sydd wedi cof y
cyfan ohono. Maent yn gallu adrodd y cyfan o'r Koran ar y cof.
Mae miliynau o Hafiz o'r fath yn berchen (preservers o'r Koran) bob amser
bresennol
yn y byd ac yn gallu adrodd y cyfan o'r testun Koranic
gyda
cywirdeb absoliwt ar y cof yn unig. Maent yn cofio nid yn unig yn y
destun ond hefyd ei anodiadau ac ynganiad yn union
cyfatebol
gyda'r ffordd y Proffwyd cyfleu iddo.
Mae'r ychydig o bobl yn y byd Cristnogol sy'n memorize y Beibl neu
hyd yn oed dim ond yr Efengylau yn anaml yn gallu gwneud hynny gyda mor wyrthiol
cywirdeb. Mae'r nodwedd hon ei ben ei hun mor amlwg yn DDADL gyfer y
natur ddwyfol y Koran na ellir ei gweld yn hawdd.
Mae'r T velfth Ansawdd Divine o'r Koran Sanctaidd
Nodwedd ddwyfol cynhenid arall o'r Koran Glân yn y rhyfeddod a
bryderu sy'n mynd i mewn i'r calonnau ei wrandawyr. Mae'n
hyd yn oed yn fwy
rhyfedd bod y profiad synhwyrus o barchedig ofn teimlir gyfartal gan
rhai
nad ydynt yn deall ei ystyr. Mae llawer o enghreifftiau
gofnodi gan hanes fod pobl yn cael eu symud, felly trwy wrando ar y
Koran pan glywsant ei fod am y tro cyntaf eu bod yn troi at
Islam yn syml trwy wrando it.l
Mae wedi cael ei Adroddwyd bod yn Gristion a basiwyd gan Mwslim a oedd
adrodd y Koran Sanctaidd. Gwrando ar y Koran, y Cristion
oedd
taro fel a symudodd ei fod yn byrstio i mewn dagrau. Cafodd ei ofynnwyd pam ei fod
Roedd ef wylo. Dywedodd, "Nid wyf yn gwybod, ond cyn gynted ag yr wyf yn clywed
y
gair Duw roeddwn yn teimlo'n ofnus yn fawr ac mae fy nghalon llenwi â
dagrau. "
Ysgrifennodd Qadi Noorullah Shostri yn ei sylwebaeth ar y Sanctaidd
Koran pan yr ysgolhaig mawr Ali Al-Qaushji a osodwyd ar gyfer
Gwlad Groeg,
Daeth yn ysgolhaig Iddewig ato i drafod am wirionedd Islam.
Ef
Roedd dadl hir gydag ef ar wahanol agweddau ar Islam. Gwnaeth
Ni
yn derbyn unrhyw un o'r dadleuon hanfon ymlaen gan Ali Al-Qaushji. Mae hyn yn
trafodaeth para am fis heb unrhyw ganlyniad pendant. Un bore
pan Ali Al-Qaushji yn brysur yn adrodd y Koran Sanctaidd ar y to
ei dŷ, daeth i'r Iddew ato. Er nad oedd yn Ali Al-Qaushji
cael llais da, cyn gynted ag yr Iddew yn gwrando ar y Koran Glân,
ef
yn teimlo ei galon llenwi â ofn a dod o hyd i'r dylanwad Koranic ei
ffordd
hyd at ei galon. Daeth i Ali Al-Qaushji ac yn gofyn iddo
trosi ef i Islam. Gofynnodd Ali iddo o newid sydyn hwn. Dywedodd
"Er gwaethaf eich llais drwg dal y Koran fy nghalon ac roeddwn yn teimlo
yn siwr ei fod yn y gair Duw. "
Mae'r enghreifftiau uchod yn dangos yn glir y cymeriad gwyrthiol y
Koran Sanctaidd.
Casgliadau
I gloi'r adran hon mae'n rhaid i ni yn ailadrodd ei fod yn rhan o
arfer dwyfol bod y Proffwydi fel arfer yn cael eu rhoi gwyrthiau yn y rhai
meysydd sy'n boblogaidd ymysg y bobl o'r oedran hwnnw. Y
goruwchddynol
arddangosiadau yn y maes dan sylw yn gwneud pobl yn credu yn y
gwirionedd y Proffwyd a'i mynediad i rym dwyfol. Dewiniaeth a
hud yn gyffredin yn amser Moses. Cyn gynted ag y Pharo yn berchen
Gwelodd Moses dewiniaid "staff trawsnewid sarff byw a
ysol eu nadroedd olwg gyntaf maent yn credu unwaith yn Moses fel
sef y Proffwyd Duw ac unwaith cofleidio ei ffydd.
Yn yr un modd yn amser y Proffwyd Iesu y wyddoniaeth o feddygaeth
Roedd yn arfer cyffredin. Roedd y bobl wedi caffael berffeithrwydd ynddo.
Pan fydd y arbenigwyr o feddyginiaeth yn gwylio Iesu'n iachau y gwahangleifion a
adfer y meirw, eu bod yn gwybod yn syth drwy eu profiad
bod
pethau o'r fath y tu hwnt i fynedfa y wyddoniaeth o feddygaeth, a
yn credu y gallai fod yn ddim byd ond yn wyrth o Iesu.
Mae'r un peth yn wir gyda'r Sanctaidd Proffwyd Muhammad. Roedd yn
hanfon at yr Arabiaid oedd yn honni arrogantly i fod y gorau
elocutionists
o'r byd. Maent yn buddsoddi eu holl ymdrech i sicrhau berffeithrwydd
yn
areithyddiaeth ac yn eu defnyddio i herio eraill mewn cystadlaethau cyhoeddus. Roedd ganddyn nhw
balchder mawr yn eu cyflawniadau ieithyddol. Yr enwog saith
poemsl
eu hongian yn Nhŷ'r Allah, y Ka "ba, fel gyson
her.
Maent yn cyflwyno her ymarferol i'r Arabiaid yn gyffredinol i
pro-
duce ddarn tebyg iddynt gan bwy bynnag a hawlir huodledd. Cyn gynted
gan eu bod yn clywed y Koran eu bod yn gwybod oddi wrth eu profiad fod yn
oedd
ymhell y tu hwnt i derfynau o berffeithrwydd ddynol bosibl. Maent yn
unwaith sylweddoli na ellid huodledd goruwchddynol o'r fath yn bodoli
mewn
gwaith dynol.
Mae Natur graddol y Datguddiad Koranic
Nid oedd y Koran Sanctaidd datgelu i gyd ar unwaith. Daeth yn ddarnau
yn raddol dros gyfnod o bron i 23 mlynedd. Mae llawer o resymau
am gradualness hwn.
(1) Pe bai wedi cael ei ddatgelu i gyd ar unwaith, gallai fod wedi bod yn anodd
am
y Proffwyd Sanctaidd i gadw'r testun swmpus y Koran fel
gyffredinol, yn enwedig o ystyried y ffaith ei fod yn unlettered.
(2) A oedd y cyfan o'r testun Koranic yn dod ar ffurf ysgrifenedig, mae'n
allai fod wedi obviated y diddordeb a rheidrwydd o gof
iddo. Mae'r darnau byr, gan eu bod yn datgelu, yn cael eu dysgu ar y cof
yn haws. Ar ben hynny, mae'n sefydlu traddodiad gwerthfawr
ymhlith y Mwslimiaid o gof y testun Koranic gair am air.
(3) Byddai wedi bod yn anodd iawn, os nad yn amhosibl, ar gyfer y
Arabiaid i ddilyn yr holl gwaharddebau y gyfraith Koranic ar unwaith
Yn yr achos hwn, gradualness yn fwy ymarferol ac yn ddoeth a facil
itated y sylweddoliad ymarferol gwaharddebau hyn.
Un o Companions y Proffwyd Sanctaidd Dywedodd ei fod yn
Roedd ystyriaeth dwyfol ar eu cyfer eu bod yn obligated gan
y Koran yn raddol. Fel arall, byddai wedi bod yn anodd
iddynt gofleidio Islam. Dywedodd, "Yn y dechrau, y Sanctaidd
Gwahoddodd Proffwyd ni i Tawhid (undduwiaeth pur) yn unig. Ar ôl i ni
wedi derbyn ac yn imbibed ei dendr a melys hanfod, yna,
gofynnwyd i ni ddilyn gwahanol yn raddol iawn ac yn ymarferol
Gwaharddebau Koranic nes bod y gyfraith yn gyfan ei gwblhau.
(4) Mae hyn yn ddatguddiad graddol rhaid i'r ymweliad mynych o
y Archangel Gabriel at y Proffwyd Sanctaidd a oedd obvious-
ly yn ffynhonnell o gryfder mawr iddo, sy'n ei alluogi i barhau
ei genhadaeth gyda certitude, ac i ddwyn y caledi
prophethood gyda dewrder.
(5) Mae darnau bach o Koranic y datguddiad, gan honni i pos-
huodledd miraculous sess, ar yr amod gwrthwynebwyr gyda mwy o amser
i gwrdd â'r her i gynhyrchu testun hafal i'r lleiaf
Surah o'r Koran. Mae eu diffyg llwyr o lwyddiant ac mae'r
anallu'r Arabiaid i gyflawni ei fod unwaith eto yn ddadl dros
natur ddwyfol ei huodledd.
(6) Roedd y datguddiad Koranic rhoi arweiniad i'r Mwslimiaid
yn ôl yr amgylchiadau sy'n newid, ac ymatebodd i'r
gwrthwynebiadau a godwyd gan wrthwynebwyr. Mae hyn yn helpu i gynyddu eu
dealltwriaeth a meithrin eu certitude wrth iddynt ddod i
sylweddoli y gwir y rhagfynegiadau Koranic ac dwyfol
gwybodaeth a ddatgelwyd am y dyfodol anhysbys.
(7) Mae bod yn negesydd Allah yw'r uchaf o'r holl anrhydedd. Y
Mwynhaodd Archangel Gabriel anrhydedd hwn drwy gynnal y dwyfol
gair i'r Proffwyd Sanctaidd am gyfnod gwych lle na fyddai
wedi bod yn bosibl pe bai wedi ei datgelu i gyd-yn-unwaith.
Ailadroddiadau yn y Text Koranic
Mae'r datguddiad Koranic yn cynnwys disgrifiadau ailadroddus, yn enwedig
ymwneud Tawhid (y undod Duw), yr Atgyfodiad a'r
bywydau
o'r Prophets cynharach. Mae hyn ailadrodd yn unigryw i'r Koranic
reve-
lation. Sicr hyn ailadrodd yn dangos ddoethineb ddwyfol i'r
read-
wyr. Yr Arabiaid oedd eilunaddolwyr gyffredinol, yn hollol anwybodus o
monothe-
ism a Dydd y Farn, etc. yr un modd, mae rhai o'r di-Arabaidd
Roedd gwledydd fel yr Indiaid a Tsieineaidd hefyd yn eilun-addolwyr.
Y
pobl o grefyddau a ddatgelwyd fel yr Iddewon a'r Cristnogion
Roedd gan
llygru eu datgeliadau gwreiddiol, yn arbennig y gwir gyda
golwg ar
egwyddorion ffydd fel y undod Duw, yr Atgyfodiad a'r
y
cenadaethau o'r Prophets cynharach. Mae'r Koran Sanctaidd dro ar ôl tro
yn disgrifio'r pethau hyn gan ddefnyddio amrywiaeth o arddulliau i ddenu
sylw. Y
digwyddiadau o'r Proffwydi cynharach disgrifiwyd mewn darnau dro ar ôl tro
bob amser gan ddefnyddio arddull gwahanol, gan ddangos huodledd dwyfol mewn
pob un
enghraifft. Mae hyn wedi dileu unrhyw hawliad posibl bod presenoldeb
o
huodledd goruwchddynol yn ei destun oedd yn atodol. Mae hyn yn ieithyddol
per-
fection ei ddangos dro ar ôl tro mewn arddulliau variegated.
Ar wahân i hyn, y Proffwyd Sanctaidd weithiau yn teimlo'n isel eu hysbryd yn wyneb
o'r gweithgareddau elyniaethus ei wrthwynebwyr. Mae taith fer o
y
Byddai Koran wedyn yn cael eu datgelu yn disgrifio'r digwyddiad ym mywyd
Proffwyd penodol sy'n berthnasol i'r sefyllfa lle y Proffwyd Sanctaidd
cafodd ei hun. Cafodd hyn effaith hynod consoling arno. The Holy
Koran tystio i achosi a datrys ar wahân yn y canlynol
dau
penillion:
Rydym yn gwybod eich bod yn dadleuol gan yr hyn y maent yn say.l
Ar gyfer y cysur y Proffwyd Sanctaidd, y Koran Sanctaidd wedi:
Ac Au yr ydym yn ymwneud â chi o gyfrifon y (earli-
gweddw) Negeswyr yw (golygu) i roi dewrder i mewn i'ch calon, ac
trwy'r hyn y gwir yn cael ei ddatgelu i chi, ynghyd â exhorta-
edu a admonition ar gyfer yr believers.l
Mae'r un peth yn wir am y credinwyr oedd yn pryfocio a dadleuol gan
yr anghredinwyr. Mae cysur dro ar ôl tro o newydd eu datgelu
darnau
rhoi iddynt galon i ddwyn eu dioddefiadau.
Gwrthwynebiadau Cristnogol at y Koran Sanctaidd
Mae yna nifer o gwrthwynebiadau a godwyd gan ysgolheigion Cristnogol yn erbyn
agweddau amrywiol ar y Koran Sanctaidd. Mae adolygiad o wrthwynebiadau o'r fath a
eu hatebion yw ein prif amcan yn yr adran hon.
First Gwrthwynebiad
Roedd y gwrthwynebiad cyntaf a godir yn aml gan ysgolheigion Cristnogol
relat-
ed at y trosgynnol yr iaith huawdl y Sanctaidd
Koran.
Mae eu haeriad yn hyn o beth yn cynnwys yn bennaf y canlynol
pwyntiau. Yn gyntaf nad yw'n dderbyniol i hawlio bod ei
real huodledd
rhagori ly holl athrylith ddynol ac y gall unrhyw destun o'r fath yn cael eu cynhyrchu
trwy ymdrech ddynol. Yn ail, hyd yn oed os bydd yr hawliad hwn o'r Mwslimiaid yn
derbyniol, mae'n dal i fod yn unig yn darparu DDADL diffygiol ar gyfer ei lles
wyrthiol, bccause, yn y cas, mae'n dim ond yn cael ei gydnabod fel
wyrth gan y rhai ychydig sydd wedi ennill y safon uchaf o
profi-
effeithlonrwydd a sgil yn yr iaith Arabeg. A byddai hyn yn hybu
golygu
bod llyfrau a ysgrifennwyd yn Lladin a Groeg, sydd â'r raedd- uchaf
DARD ar huodledd, hefyd gael eu derbyn fel datgelu, yn ogystal â
gan awgrymu y gallai pob math o waith ffug a truenus honni eu bod yn
wyrthiol yn syml ar y cryfder o gael ei chyfansoddi yn hynod
iaith huawdl.
Dylem yma atgoffa ein hunain bod yn yr adran flaenorol rydym yn
wedi cynhyrchu dadleuon ddiymwad i sefydlu'r trosgynnol
ansawdd yr iaith Koranic. O ystyried meini prawf penodol hynny,
unrhyw
Nid yw gwrthwynebiad i huodledd gwyrthiol y Koran Sanctaidd yn
ddilys
oni bai bod disgrifiad paralel o huodledd cyfartal yn cael ei gynhyrchu gan
eraill
hawlwyr i gwrdd â'r her Koranic ddyfynnwyd gennym ni yn y cyntaf
sec-
tion.
Maent yn cael eu, fodd bynnag, gyfiawnhau yn dweud mai dim ond ychydig o ieithyddion
Gallai ddal y ansawdd gwyrthiol ei huodledd, ond mae hyn
yw o
dim help iddynt fel y nodwedd wyrthiol o'r Koran Sanctaidd anelir
yn union ar hynny. Hynny yw, mae'r Koran Sanctaidd herio'r rheini
ychydig
Ieithyddion Arabaidd a oedd wedi balchder mawr yn eu huodledd.
quence ond cyfaddefodd hefyd
eu hanallu i ymladd iddo oherwydd, trwy eu perffaith
areithyddiaeth,
maent yn cydnabod ei huodledd super-dynol yn syth. Y comin
mae pobl wedi dod i wybod am ansawdd hwn drwy ysgolheigion hyn.
Felly
y huodledd gwyrthiol y Koran Sanctaidd wedi dod yn adnabyddus gan
gyd. Y DDADL, felly, nid yn ddiffygiol, gan ei fod yn cyflawni ei
nod
drwy wneud yr Arabiaid yn derbyn ei bod yn y gair Duw.
Ar ben hynny, nid yw'r Mwslemiaid yn honni bod y huodledd y
Koran Glân yw'r unig beth sy'n ei gwneud yn yn wyrth. Yr hyn y maent
gywir ddigon hawlio yw, bod ei huodledd yn un o'r nifer o gwyrthiol
FEA-
tures o'r Koran Sanctaidd a bod y Koran Glân yn un ymhlith
llawer o wyrthiau eraill y Proffwyd Sanctaidd. Natur wyrthiol o
mae'r Koran Sanctaidd cydnabyddir nad yw wedi bod mor eang
refut-
ed gan unrhyw un yn y 1280 years.l y datganiad canlynol o Abu
Musa Muzdar, 2 yn arweinydd y "tazilites Mu, a ddywedodd ei bod yn
pos-
sible ar gyfer bod dynol i gynhyrchu rhywbeth cyfartal i'r Koran,
yw
annerbyniol a'i wrthod.
Mae'n hysbys yn gyffredinol bod Abu Musa wedi dod disor- feddyliol
dered oherwydd ei gysylltiad gormodol mewn ymarferion ysbrydol. Ef
gwneud nifer o ddatganiadau delirious. Er enghraifft, meddai, "Duw sydd â'r
pŵer o wneud datganiadau ffug ac yn gweithredu gyda chreulondeb tuag
y
bobl. Byddai ef yn Dduw, ond a. "Mai Allah gyfer- greulon ac yn gorwedd Duw
cynnig. Dywedodd hefyd:
Dylai unrhyw un sy'n cymdeithion gyda brenhinoedd yn anghredadun. Ef siw
Nid yw bod yn etifedd i unrhyw un ac ni all unrhyw un fod yn ei etifedd.
1. Yn awr, yn 1988, y nurnber o flynyddoedd pasio o ddechrau
y Quranic
datguddiad wedi bod 1,410 o flynyddoedd. (Kaazi)
2. Isa ibn Sabih Abu Musa Muzdar a fu farw yn 226 AH, yn wallgof
berson-
ality. Yr oedd maniacally anhyblyg yn ei gred yn y accidentality
y Quran Sanctaidd.
Unrhyw un gredu yn yr hunan-bodolaeth y Quran Sanctaidd yn
anghredadun yn ei lygaid.
Unwaith, mae'r llywodraethwr Kufa gofynnodd ei farn aboul y bobl
byw ar y ddaear
a dywedodd fod pob un ohonynt yn infidels. Dywedodd y llywodraethwr i
wrtho fod y Sanctaidd
Quran disgrifio Paradise fel rhai uwch na'r nefoedd a'r
eanh. Wnaeth
yn credu ei fod ef a'i ddilynwyr yn unig yn byw yn baradwys? Ef
oedd ganddynt unrhyw ateb.
(Tudalen Shahristani vol.1 94). raqi)
Fel ar gyfer eu haeriad bod llyfrau a ysgrifennwyd mewn ieithoedd eraill pos-
sessing dylai'r graddau uchaf o huodledd yn cael ei ystyried hefyd
fel
gwyrthiau nid yw honiad hwn yw-a sail dda gan nad oes llyfr mewn unrhyw Lan-
guage wedi ei brofi i fod wedi cyflawni'r safon super-dynol
huodledd sy'n cael ei feddiannu gan y Koran Sanctaidd. Mae awduron y cyfryw
llyfrau byth yn honni eu bod yn rhyfeddu proffwydol. Fodd bynnag, mae unrhyw un
Byddai gwneud unrhyw hawliad o'r fath yn ofynnol i brofi ei trosgynnol
ansawdd y huodledd gyda dadleuon a phenodol effeithiol
enghreifftiau.
Eithr, yr hawliad gan rai ysgolheigion Cristnogol i'r perwyl hwnnw
llyfrau penodol o ieithoedd eraill yn dangos safon o
huodledd
gyfartal i un y Koran, nid yn dderbyniol ar y sail nad
rhai
Nid yw ieithoedd yn eu hieithoedd cyntaf. Nid ydynt hwy eu hunain yn
capa-
bl o ddiffinio safon huodledd o ieithoedd eraill, gan nad oes unrhyw
Gall un wneud cais i fod mor gyfarwydd â iaith dramor fel
rhywun
y mae ei fam tafod bod iaith yn. Mae hyn nid yn unig yn yr achos
gyda
Arabeg; mae yr un mor wir am yr holl ieithoedd y byd, yn
maent
Groeg, Lladin neu Hebraeg. Pob iaith wedi ei penodol ei hun
struc-
dol Economaidd Cynaladwy, gramadeg ac idiom, sydd fel arfer yn gwbl wahanol o
unrhyw iaith arall. Caffael unrhyw radd o wybodaeth mewn dramor
Nid yw iaith yn ddigon i wneud y cais bod un wedi meistroli ei
yn
mhob ffordd.
O dan y gorchmynion y Pab Urban VIII, Archesgob Syria
Gelwir cyfarfod o offeiriaid, gardinaliaid ac ysgolheigion a meistri o
y
Hebraeg, Groeg a'r iaith Arabeg at ddibenion adolygu
ac yn cywiro y cyfieithiad Arabic o'r Beibl a oedd yn llawn o
camgymeriadau a goll llawer o ddarnau pwysig. Mae aelodau'r hwn
Cymerodd y cyngor poenau mawr yn unioni'r camgymeriadau hyn
cyfieithu.
Ar ôl llafur mawr a'r pob ymdrech posibl, maent yn paratoi
fersiwn yn
1625. Er gwaethaf eu holl ymdrech, cyfieithiad hwn yn dal i
cynnwys llawer
gamgymeriadau a diffygion. Mae aelodau adolygu y cyngor hwn ysgrifennodd
cyflwyniad ymddiheuro iddo. Rydym atgynhyrchu is na'u ymddiheuriad mewn
eu hunion eiriau: "
Byddwch yn dod o hyd i lawer o bethau yn y copi hwn yn gwyro oddi wrth y
rheolau cyffredinol o ramadeg. Er enghraifft, gwrywaidd rhyw mewn
lle benywaidd, unigol disodli gan lluosog a lluosog mewn
lle o deuol. "Yn yr un modd mae ceisiadau anarferol o
yr arwyddion o aceniad, pwyslais a seineg. Weithiau
eiriau ychwanegol wedi cael eu defnyddio yn lle marc ffonetig.
Y prif reswm ein bod yn anramadegol yw'r symlrwydd
o iaith y Cristnogion. Mae Cristnogion wedi formu-
lated iaith arbennig. Y proffwydi, yr apostolion, a'u
Cymerodd blaenoriaid rhyddid gydag ieithoedd fel Lladin, Groeg a
Hebraeg, gan ei fod erioed yn ewyllys yr Ysbryd Glân i
cyfyngu'r geiriau Duw o fewn ffiniau cul o
cymhlethdodau gramadegol arferol. Yr Ysbryd Glân, felly,
Datgelodd y cyfrinachau Duw heb allrediad a huodledd.
Mae'r Saesneg yn arbennig o agored i arrogance pan maent yn eu hennill
hyd yn oed ychydig o wybodaeth am bwnc penodol neu ychydig
hyfedredd
mewn iaith arall. Enghraifft o wagedd hwn a hunan-hunanfoddhad
o ran nifer o gwyddorau a phynciau yn nodi isod.
Y teithiwr enwog, Abu Talib Khan, ysgrifennodd lyfr am ei deithiau
cofnodi ei sylwadau ynghylch y bobl o wahanol
gwledydd.
Disgrifiodd y bobl o Loegr yn fanwl trafod eu
rhinweddau
yn ogystal â'u diffygion. Mae'r darn canlynol Atgynhyrchir o
ei
Llyfr Persian: 2
Yr wythfed ddiffyg y bobl Saesneg yw eu twyllodrus
agwedd tuag at y gwyddorau ac ieithoedd o gwledydd- eraill;
ceisio. Maent yn ysglyfaeth hawdd i hunan-conceit. Maent yn dechrau ysgrifennu
llyfrau ar bynciau y mae ganddynt knowl- unig elfennol
ymyl, neu mewn ieithoedd y maent yn debyg eu bod wedi meistroli
heb gael unrhyw hyfedredd go iawn yn hwy. Maent yn cyhoeddi
eu gweithiau gyda difaterwch mawr yn gyfartal i ddim ond eu
anwybodaeth. Yr oedd drwy'r Groeg a'r bobl Ffrengig
bod i mi ddod yn gyntaf i wybod nodwedd hon o'r Saesneg. I
Nid oedd yn credu yn llawn nes i mi ddarllen rhai o'u Persian
ysgrifeniadau a dod o hyd allan i mi fy hun.
Mae eu honiad olaf, y datganiadau truenus ac anwir a ddisgrifir
yn
dylai'r geiriau mwyaf huawdl hefyd yn cael eu hystyried fel gwyrthiau, mae gan
unrhyw beth i'w wneud â'r Koran Sanctaidd gan ei fod yn rhad ac am ddim oddi wrth
unrhyw beth o'r fath. Mae'r Koran Sanctaidd yn ymdrin â'r canlynol hugain
Gall saith pwnc a phob un un o'i benillion yn cael eu cynnwys
o dan un neu'r llall ohonynt.
1. Priodoleddau yr anfeidredd a pherffeithrwydd o Allah fel ei
hunan-
bodolaeth, eternality, Ei allu anfeidrol a doethineb, Ei infi-
nite trugaredd a chariad, ei gyfiawnder anfeidrol a gwirionedd, ei sancteiddrwydd,
mawredd, sofraniaeth, anfeidredd ac undod, Ei fod yn hollalluog,
omniscient, i gyd yn gwybod, i gyd-clyw, pob pwerus a Ei
sef y Creawdwr y bydysawd.
2. Mae ei bod yn rhydd o'r holl ddiffygion, megis bodolaeth damweiniol,
mutability, anwybodaeth a impotence etc.
3. Gwahoddiadau i undduwiaeth pur, gwahardd rhag cysylltu
partneriaid i Fo, mae'r drindod fod yn fath o gymdeithas.
4. darnau hanesyddol yn ymwneud â phobl y gorffennol ac
cyfrifon penodol Prophets.
5. Rhyddid y Proffwydi o eilunaddoliaeth, anffyddlondeb a Association
tion.
6. Gwerthfawrogi a chanmoliaeth y rhai oedd yn credu yn eu
Prophets.
7. admonitions ac anogaeth i'r rhai sy'n credu ac yn
gwadu eu Prophets.
8. Gwahoddiad i gredu yn yr holl Proffwydi yn gyffredinol, ac yn y
Proffwyd Iesu yn benodol.
9. Mae'r addewid a'r broffwydoliaeth y bydd y credinwyr yn y pen draw
buddugoliaeth dros y anghredinwyr.
10. Disgrifiadau ynglŷn â Ddydd y Farn a chyfrifon
gwobrwyo a chosbi ar y diwrnod hwnnw.
11. Disgrifiadau o'r bendithion o Paradise a artaith y
tanau
o Hell ynghyd â manylion cysylltiedig.
12. Disgrifiadau o byrhoedledd a marwolaeth o hyn fydol
bywyd.
13. Disgrifiadau o eternality yr hyn allan a'r perma-
nence a anfarwoldeb ei bendithion.
14. enjoining y da ac yn gwahardd y drwg.
15. Gwaharddebau o ran bywyd teuluol.
16. Canllawiau ar gyfer y cylchoedd gwleidyddol a chymdeithasol o fywyd dynol.
17. anogaeth ar gyfer y cariad o Allah ac o'r rhai sy'n ei garu.
18. Mae disgrifiad o'r ffyrdd ac yn ddull a ddefnyddir gan ddyn gall
cyrraedd agosrwydd at ei Arglwydd, Allah.
19. Premonitions a gwaharddiadau yn erbyn y cwmni o evil-
gweithredwyr.
20. Pwysigrwydd sincerity o fwriad yn y perfformiad pob
defodau a gweithredoedd o addoli.
21. Rhybuddion yn erbyn annidwylledd, ostentation a mynd ar drywydd ffug
enw da.
22. Rhybuddion yn erbyn malefaction a malevolence.
23. pregethu yr ymddygiad moesol a moesegol sy'n briodol i'r
achlysur.
24. Approbation ac anogaeth o rhodd ac eraill
rhinweddau moesol fel amynedd, gwyleidd-dra, haelioni a dewrder.
25. fy anghymeradwyo o weithredoedd anfoesegol ac anfoesol fel oferedd,
meanness, rage, dicter a chreulondeb.
26. Dysgu o ymatal rhag drwg a'r angen o taqwa
(Ofn weithredol o Allah).
27. Anogaeth i'r cof ac addoliad Allah.l
Mae'n amlwg bod yr holl bynciau uchod yn ddi-os werthfawr
ac
fonheddig. Ni allai un ohonynt yn cael eu hystyried i fod yn llwyr neu'n
ddiangen.
Disgrifiadau ffiaidd yn y Beibl
Mewn cyferbyniad â'r pynciau delfrydol ac yn impeccable trin gan
y Koran Glân, rydym yn dod o hyd i nifer fawr o anweddus, gywilyddus ac
disgrifiadau gwael yn y y Beibl. Ni fyddai rhai enghreifftiau fod allan
o
gosod yma.
1. A Proffwyd yn cael ei adrodd i fod godineb ymrwymedig gyda'i
daughters.l
2. A Prophet Bernir i gael godineb ymroddedig ag un arall
dyn wife.2 hun
3. A Proffwyd indulged mewn worship.3 fuwch
4. Un o'r Proffwydi wedi'u gadael ei ffydd a gymerodd i idolatery
a temlau a adeiladwyd ar gyfer idols.4
5. Mae un o'r Proffwydi priodoli ei ddatganiad ffug ei hun yn anghywir
i Dduw, a disgrifiodd Proffwyd arall ac yn dod i lawr y
digofaint Duw ar him.5
Roedd 6. Y Proffwydi David, Solomon a hyd yn oed Iesu y descen-
dants o hynafiaid anghyfreithlon. Hynny yw, mae'r epil o Phares,
mab Judah.6
7. Yn fab i Proffwyd mawr, sy'n was.the "fab Duw" a
tad y Proffwydi, cyflawni godineb gyda ei dad ei hun
wife.7
8. son8 arall o'r un Proffwyd ymrwymo yn yr un modd fornica-
edu gyda'i wraig fab ei hun. Ar wahân i hyn, mae'r dywedodd Proffwyd, er gwaethaf
o fod yn ymwybodol o'u godineb, nid oedd yn eu cosbi. Yn y
1. Genesis 19:33. Y Proffwyd Lot yn priodoli â'r ddeddf hon.
2. II Samuel 11: 2-5 yn disgrifio'r proffwyd David fel un sydd wedi gwneud hyn
act.
3. Mae Aaron yn cael ei gyhuddo o hyn yn Exodus 32: 2-6.
4. Y Proffwyd Solomon yn I Kings, 11: 2-13.
S. Gweler I Kings 13 29 am fanylion.
6. Caiff ei ddisgrifio yn Mathew 1: 3 a Genesis 38 fod Jwda
fornica- ymroddedig
edu gyda'i ferch-yng-nghyfraith a roddodd enedigaeth i Phares.
7. Mae'r proffwyd mawr yw Jacob. Ei fab hynaf oedd Reuben. Genesis
29:32 a
35:23.
8. Mae'r mab arall yn Jwda fel y disgrifiwyd gan Genesis 38:18.
Pan fu farw yr oedd dim ond imprecatedl yn erbyn y mab hynaf
tra gweddïo ar gyfer ac blessed2 y llall.
9. Proffwyd mawr arall, mae'r "mab ieuengaf o Dduw," ymroddedig
godineb gyda gwraig ei gyfaill ac nid oedd yn cosbi ei
mab am gyflawni fornication gyda'i chwaer.
10. Roedd y Proffwyd, Ioan Fedyddiwr, sydd yn dyst gan Iesu i fod yn
y mwyaf o bob eni o ferched (er bod y "lleiaf yn y King-
dom o Dduw yn fwy nag nad oedd ") 3 yn cydnabod yr ail
person ei DDUW am gyhyd ag y deng mlynedd ar hugain, 4 tan ail hwn
Daeth duw y dilynwr ei was, ac ar yr amod bod y gwnaeth
Nid yw perfformio bedydd, a hyd nes y trydydd Duw wedi disgyn ar
ef ar ffurf colomen. Pan welodd John y trydydd un
disgyn ar yr ail Dduw fel colomen, daeth i remem-
ber y gair Duw y bydd yr un peth yn ei Arglwydd, y crëwr
o'r nefoedd a'r earth.5
11. Yn yr un modd yn un o'r Apostolion mawr, a dywedir ei fod yn wych
lleidr, sydd hefyd i fod i wedi perfformio mira- proffwydol
cles, ac sydd, yn ôl y Cristnogion, yn rhagori ar y
proffwyd Moses ac eraill, 6 gwerthu allan ei ffydd ar gyfer dim ond deg ar hugain
ddarnau arian. Hynny yw ei fod yn bradychu ei arglwydd, mae'r
Messiah, ac yn gynllwyn yn ei erbyn gyda'r Iddewon a mynd ag ef
1. Genesis 49: 4 yn dweud, "ansefydlog fel dŵr, ni'th ragori;
am i ti wen-
profi hyd at dy wely dad ei hun; Yna defiledst ti iddo: efe a aeth i fyny at
fy soffa. "
2. Genesis 49:10, "Ni fydd y deyrnwialen yn ymadael oddi wrth Jwda .... ac
rhaid iddo ef
casglu y bobl fod. "
3. Mae hyn yn gyfeiriad at Matthew 11 "Yr hwn sydd yn lleiaf yn y
deyrnas heav-
en yn fwy nag ef. "
4. Mae hyn yn cyfeirio at Ioan 1: 32-34: "A John cofnod moel yn dweud, gwelais
yr Ysbryd
yn disgyn o'r nef fel colomen, ac fe arhosodd arno ef. Ac yr wyf yn
heb ei adnabod ef: ond
yr hwn a anfonodd i mi i fedyddio â dŵr yr un peth a ddywedodd, wrthyf, Upon
pwy ti
gweld y Ysbryd yn disgyn, ac yn aros arno, yr un peth yn ei fod
sydd yn bedyddio â
yr Ysbryd Glân. "
5. Yn wir, deallir gan Mathew 11: 2 Ni wnaeth John
adnabod ef
hyd yn oed ar yr achlysur hwnnw. Yn ystod ei garchariad, anfonodd ei
disgyblion i ofyn iddo os yw ef
oedd yr un a oedd i ddod, neu os dylent aros am un arall
un.
6. Matthew 26: 14-47, Mark, 14: 1043, Luke 22: 3-47, John 13: 26,18: 2.
arestio a crucified.l
12. Mae'r archoffeiriad, Caiaffas, a oedd yn cael ei ystyried gan yr Efengylwr,
John, i fod yn Broffwyd, 2 issuedthe marwolaeth ddedfryd yn erbyn ei
Duw, Crist, yn credu ynddo ef, ac eto sarhau him.3
Mae'r imputations ffyrnig uchod yn erbyn y Proffwydi Duw yn siarad
eu hunain o'u falsity. Yr ydym, fodd bynnag, yn mynegi ein absoliwt
nega-
tion o honiadau mytholegol hyn ac yn hollol ddatgysylltu
ein hunain
o gredoau sacrilegious o'r fath sydd ill dau yn afresymol ac yn
ridicu-
LOUS.
Credoau annioddefol y Pabyddion
Mae sect fwyaf o'r Cristnogion, y Pabyddion, yn dal yn rhoi
coel i'r rhai dogmas sydd yn atgas ac yn chyfanswm amrywiant
gyda rheswm dynol. Mae nifer y Pabyddion, fel yr adroddwyd gan
rhai offeiriaid, yn ddau gan million.4 llawer gywilyddus ac abom-
credoau inable yn dal i fod yn rhan o'u ffydd. Er enghraifft:
1. Yn ôl barn a fynegwyd yn ddiweddar y Cristnogion,
Mam Mary ei hun hefyd a feichiogodd hi heb unrhyw undeb rhywiol
gyda'i gŵr.
2. Mae Mair yn fam i Dduw yn yr ystyr gwir y gair.
3. Os bydd yr holl offeiriaid yn y byd oedd i berfformio y sacrament o
Cymun ar yr un pryd, yn ôl y Pabyddion, y mil-
Byddai llewod o ddarnau o fara yn cael ei transubstantiated i mewn i
1. Mae'r diwinydd Cristnogol enwog De Quincy cyfiawnhau y weithred hon o
Jwdas Iscariot
drwy ddweud nad oedd yn bradychu y Crist ar gyfer unrhyw personol
llog, ond ar gyfer gwneud
Crist yn amlygu ei bwerau o iachawdwriaeth. Yn y ffordd hon prynodd
iachawdwriaeth ei hun a
brynodd y cyfan o Christendom trwy farwolaeth Crist.
(Britannica-Jwda
Iscariot). Ar wahân i fod yn afresymegol, cyfiawnhad hwn yw
contraly i ddisgrifiadau byw
o'r Beibl. Er enghraifft, Luke 22: 3 wedi dweud, "Yna aeth Satan
i mewn i Jwdas, sur-
enw Iscariot. "Mae'r un datganiad yn cael ei chynnwys yn Ioan 13:27, ac
6:70 Yn achos nifer. Y Deddfau
01:18 Dywed: "Prynodd Nawr dyn hwn yn faes â gwobr o
anwiredd. "
2. Ioan 11:51.
3. Matthew 26:65, Mark 14:63, Luc 22:71.
4. Yn ôl cofnodion yn ddiweddarach, mae nifer y Pabyddion yn
y byd
yn fwy na 400 miliwn, i fod yn fanwl gywir, mae'n 550,357,000 fel yr adroddwyd gan
Britannica 1957 dudalen
424.
nifer cyfartal o Gristiau, i gyd yn gwbl ddynol ac yn hollol ddwyfol yn y
un pryd a aned o Fair.
4. Mae'r darn o fara, pan gaiff ei dorri i mewn i unrhyw nifer o ddarnau,
cael ei drawsnewid yn syth i mewn i nifer gyfartal o Christs.l Y
proses arsylwi yn gorfforol o'r cynnydd gwenith hun o'i
Nid yw twf i gael ei pobi i mewn i'r ffurf o fara yn atal
ei dwyfoldeb, fel synhwyrau corfforol yn cael unrhyw lais yn y materion hyn
yn ôl y ffydd Gatholig.
5. Gwneud eilunod, ac yn eu addoli yn rhan hanfodol o
eu faith.2
6. Nid oes iachawdwriaeth y Cristion yn bosibl heb orfod yn wir
ffydd
yn y Pab heb unrhyw ystyriaeth ynghylch ei impiety, anonestrwydd
a conduct.3 anfoesol
7. Mae'r Pab yn cael ei ystyried i fod yn anffaeledig ac yn bur o'r holl wallau.
8. Mae bob amser yn drysor mawr o gyfoeth yn y Deml
Sy'n eiddo Rhufain ac a reolir gan y Pab. Ymysg llawer eraill
ffynonellau o arian yw'r arian a delir iddo gan y bobl ar gyfer
gollyngdod o'u pechodau y mae gan y Pab i fod i gael
pwerau arbennig. Hynny yw, mae gan y Pab holl bwerau o
maddeuant a gollyngdod pechodau, ac mae'n rhoi forgive- hwn
Ness am swm sylweddol o money.4
1. Mae'r Cymun wedi bod yn y cwestiwn mwyaf drafod ymysg Cristnogol
theolo-
gians. Cafodd ei sefydliadu gan St Thomas Aquinas (1227 -1274).
Dywedodd yn ei
Llyfr Surna Theologica bod pob un darn o'r bara yn troi
i mewn i perffaith
Grist. (Vol.8 Britarulica-Cymun, p.797.)
2. dudalen Izalatu-Shakuk 26 vol.1. ddyfynnwyd gan gyfieithu ei hun o Sale
y Koran Sanctaidd.
Hyd yn oed heddiw, mae'n gyffredin yn yr holl eglwysi sy'n baentiadau mawr o
Iesu a Mary yn
hongian ac yn addoli gan y Cristnogion.
3. Mae'r Catholigion yn credu bod y Pab yn Ficer Peter y
Apstle. Mae'n mwynhau i gyd
y pwers unwaith pssessed gan Peter a holl nodweddion sanctaidd
briodolir iddo yn y
efengylau yn eiddo ef. Er enghraifft, yn Ioan 21:16. "Portha fy
defaid ", ac yn
Matthew 16:18, "mi a roddaf i ti (Peter) agoriadau teyrnas
o nefoedd ".
Camddefnyddio pwers hyn gan y PPE yw'r mwyaf sinistr a
rhan obnoxious o'r
hanes yr Eglwys Gristnogol.
4. Mae'r offeiriad Khurshid Alam wedi ysgrifennu yn The istory o ef Rorn
Eglwys,
"Mae'r fasnach mewn tystysgrifau o faddeuant yn arfer cyffredin mewn
yr Eglwys. Y
pobl yn cael eu darparu am eu pechodau trwy dalu arian i'r Esgob. "
(Tudalen 142.1961.
Lahore)
9. Mae gan y Pab grym absoliwt i newid y deddfau y ffydd. Ef
Gall caniatáu unrhyw weithred a oedd wahardd o'r blaen. Y
Athro Protestannaidd, Michael Meshaka, dywedodd yn ei lyfr Arabeg,
Ajwabatu "l lnjileen" ala abatil Attaqlidin:
Nawr, dylid nodi eu bod yn caniatáu rela- priodasol
adau gyda chysylltiadau gwaed wahardd gan yr Ysgrythurau Sanctaidd.
Maent yn derbyn symiau mawr o arian ar gyfer caniatáu hyn, yn
eu disgresiwn eu hunain, gweithred a gafodd ei wahardd gan y sanctaidd
llyfrau a chan y crynoadyddion gwynfydedig yr efengylau. Ar gyfer ethau
ple, caniatâd ar gyfer priodas ewythr ei hun (neu dad mamol)
gyda ei nith, am briodas gydag un brawd wraig ei hun ei hun sy'n
mam meibion un brawd ei hun ei hun. Mae llawer o addi-
gwaharddiadau laethol eu bod wedi gosod, ac mae llawer o dispen-
dol eu bod wedi gwrthod pobl heb unrhyw reli-
Dadleuon gious.
Dywed ymhellach:
Mae llawer o Eatables a gafodd eu gwahardd gan iddynt,
ac yn nes ymlaen yn cael eu caniatáu unwaith eto. Bwyta cig wedi bod
ganiateir ganddynt yn ystod ymprydio, a ystyriwyd yn llym
Gwaherddir ers canrifoedd.
Dywedodd hefyd yn ei lyfr o'r enw tri ar ddeg Epistolau ar dudalen 88 o
yr ail epistol:
Dywedodd y Ffrancwyr Cardinal Zabadella fod y Pab yn mwynhau
grym absoliwt i ganiatáu unrhyw waharddiad. Ei fod yn fwy na
Duw.
Rydym yn ceisio lloches gyda Allah o cabledd a chyhoeddi o'r fath
bod Allah yn bur o'u holl imputations.
10. Yn ôl y gred Gatholig, eneidiau da yn aros yn
Purgatory, "dioddef y torments y tanau o uffern, hyd nes y
1. Purdan llythrennol yn golygu lanhau'r neu purifier, a ddefnyddir gan y
Cristnogion dros y
Hell, gan eu bod yn credu bod y tân o Hell puro y dynol
eneidiau.
Pab yn rhoi rhyddfarn iddynt. Yn yr un modd offeiriaid yn cael eu hawdurdodi
i roi gwaredigaeth o'r fath y meirw o Purdan, erbyn
talu swm penodol o arian, drwy eu
suffrages. 1
11. Gall Catholigion gael tystysgrifau o iachawdwriaeth oddi wrth y Pab
a'i ddirprwyon ar gyfer talu. Mae'n rhyfedd fod y bobl yn ei wneud
Nid yw galw cydnabyddiaeth y meirw, yn cadarnhau eu
iachawdwriaeth, gan y Pab sy'n credir i fod yn "fwy na
Duw ". Dylai fod yn gallu, trwy ei bwerau dwyfol, er mwyn cael
attestations oddi wrth y meirw eu bod wedi cyrraedd etemal salva-
tion.
Gan fod y pwerau Pab yn cael eu cynyddu o ddydd i ddydd trwy
y bendithion yr Ysbryd Glân, indulgences eu dyfeisio gan
Leo X "ac yn eu gwerthu i bobl ganddo ef a'i glerigwyr.
Mae'r dogfennau hyn yn cynnwys y geiriau canlynol:
Gall ein Harglwydd Iesu Grist yn cymryd drueni arno ac par-
don ti, gan y rhinwedd ei gariad sancteiddio. Gan y
pŵer a roddir i mi gan y Seintiau Pedr a Paul,
weithredwr yr apostolion, yr wyf yn rhyddhau'r ti dy bechodau wrth-
bynnag y maent yn ymroddedig, ac a'th namau a transgres-
sions a hyd yn oed y pechodau maddau annychweledig gan y
Pab. Cyn belled ag y pŵer yn nwylo'r Eglwys
o Gall Rhufain dadlau, yr wyf yn anfon yr miseries cadw ar gyfer
ti yn y purgatories. A mi eich arwain tuag at
dirgelion yr Eglwys Sanctaidd, ac mae ei undod a
purdeb a diniweidrwydd sydd gan ti yn dy bap-
tism.
Bydd y giatiau o Hell ar gau i ti ar dy
Bydd marwolaeth a rhai o Paradise yn cael ei agor. Os wyt ti
1. Suffrages yw'r gair a ddefnyddir ar gyfer gweddïau sydd i fod i buro
y dyn oddi wrth
ei bechodau.
Roedd 2. Pab Leo X a etholwyd yn 1513 a bu farw yn 1521. (Briannca),
C.P.S. Clarke
wedi ysgrifennu yn ei hanes yr Eglwys, gan ddyfynnu Kidd, bod y
unwaith yr Esgob
clywed swn y darnau arian gostwng yn y blwch gan y bobl ar gyfer
faddeuant, mae'r
Ystyriwyd person marw ddarparu o Hell.
Ni fydd yn marw ar hyn o bryd, bydd y indulgence yn aros
operative nes i chi farw. Yn enwau y Tad,
y Mab a'r Ysbryd Glân, Amen. Ysgrifennwyd gan
Firtilium, asiant.
12. Maent yn honni bod y Hell yn fan ar ffurf ciwbig lleoli yn
y
canol y ddaear yn cael ochr o 200 milltir o hyd.
13. Mae'r Pope yn gwneud y arwydd y groes ar ei esgidiau tra eraill
pobl yn ei wneud ar eu hwynebau. Efallai ei esgidiau yn fwy sancti-
fied na'r groes a'r wynebau'r bobl.
Sancteiddiad yr Cross
Cristnogion yn gyffredinol yn dal y pren y groes yn y Parchedig mawr
ence, ac ymledol mewn addoliad cyn i'r paentiadau neu delwedd y
Duwdod, y Mab, a'r Ysbryd Glân, yn ogystal â gwneud
prostrations
o barch ar y delweddau eu saint. Gall fod unrhyw un o'r
fol-
rhesymau brefu dros cysegru y pren y groes: oherwydd ei fod
Roedd gan
cyswllt corfforol gyda, neu ei gyffwrdd gan, corff Crist yn
y
amser y croeshoeliad; neu oherwydd daeth yn ffordd ar gyfer eu
cymod,
neu y gwaed Crist yn llifo drosto. Nawr, os yw am y tro cyntaf
rheswm,
Dylai holl mulod y byd yn cael ei gynnal holier nag y groes,
fel
Defnyddir Crist i reidio ar gefn asynnod a mulod. Roedd ganddynt fwy
cyswllt corfforol gyda'r corff Crist ac, yn groes i'r
groes,
eu bod yn gwasanaethu y diben o ddarparu cysur iddo. Roedd yn
asyn
a gynhaliwyd Crist i'r deml Jerwsalem. Eithr, sef
animeiddio,
yr asyn yn gysylltiedig yn agos â dyn yn hytrach na'r coed o
y groes sydd yn difywyd.
Fel ar gyfer yr ail reswm, Jwdas Iscariot yn haeddu mwy o barch
a sancteiddhad fel yr oedd trwy ei frad mai Iesu oedd
arrest-
ed ac yna groeshoelio gan yr Iddewon. Heb ei brad, cymod
trwy farwolaeth Crist ni fyddai wedi bod yn bosibl. Ef,
yno-
blaen, yw'r achos cyntaf a phrif o iachawdwriaeth dragwyddol. Os bydd y
sancteiddrwydd
y groes yn perthyn i'r trydydd rheswm, y drain a gyflwynwyd
ar y
pennaeth y Crist ar y ffurf goron "yn haeddu mwy o barch
a pharch, gan eu bod hefyd yn cael eu lliwio â gwaed Crist. Rydym
yn gallu gweld unrhyw reswm pam mai dim ond y groes yn cael ei gynnal yn y fath
mawr
barch a pharch. Efallai ei fod yn pos arall fel y drindod.
Y
y rhan fwyaf o beth ffiaidd a ffiaidd yw'r weithred o addoli y
delwedd y Tad-Duw. Rydym eisoes wedi trafod gyda undeniable
Dadleuon y Duw Hollalluog yn gwbl y tu hwnt i'r posibilrwydd o
unrhyw gyffelybiaeth cael ei wneud o'r Ef. Isualization o Fo yn gorfforol
amhosibilrwydd. Ni all unrhyw bod dynol yn ei weld Ef. A oes unrhyw un i
hawlio'r gallu i wneud delwedd dwyn unrhyw radd o debygrwydd
i
Ef? Yn ogystal, byddai'n fwy rhesymegol iddynt i addoli pob
bod dynol gan eu bod yn cael eu creu ar ddelw Duw yn ôl
y
Torah.2
Mae'n rhyfedd bod y Pab prostrates hun cyn i ddelweddau a wnaed
o gerrig, a humiliates ac yn sarhad i'w cyd-ddyn trwy
ymestyn ei draed i'w gusanu ganddynt. Rydym yn methu gweld unrhyw
Gwahaniaeth
rhwng y Pabyddion a'r eilunaddolwyr o India.
Mae'r Pab fel Awdurdod Terfynol
Mae'r Pab yn dybiedig i fod yn awdurdod terfynol ar y
dehongli
o'r testunau y Llyfrau Sanctaidd. Mae'n rhaid i'r gred wedi cael eu hychwanegu at
a
cyfnod yn ddiweddarach, neu gallai Awstin a Chrysostom John wedi
Nid yw ysgrifennu eu gweithiau esboniadol, gan nad oeddent yn popes a
gwnaeth
Nid yw ceisio caniatâd gan y popes o'u hamser i ysgrifennu eu
yn gweithio. Mae eu gwaith yn mwynhau boblogrwydd mawr ymhlith y Cristnogion
ac yn Eglwys o'u hamser.
Nid yw esgobion a diaconiaid oedd hawl i briodi. Maent, felly,
Fel arfer, wnaeth y gwaith na chafodd eu ymddiriedwyd i bobl briod.
Mae rhai
o'r diwinyddion Cristnogol wedi beirniadu hyn yn llym
haeriad o
y popes. Rwy'n atgynhyrchu isod rai o'u beirniadaethau o'r
Arabeg
Llyfr Thalatha Ashara risalah, (The tri ar ddeg o Epistolau). Saint
Bernard
Dywedodd mewn unrhyw gân. 66:
Maent wedi llwyr diddymu y sefydliad nobl o
priodas, ac yn gyfreithlon cysylltiadau rhywiol wedi bod a gollir
rhoi'r gorau i'r gwaith. Yn hytrach, maent wedi troi eu hystafelloedd gwely i mewn yn lle
o godineb. Maent yn godinebu gyda bechgyn ifanc, moth-
wyr, chwiorydd. Maent wedi llenwi yr Eglwys gyda llygredd.
Dywedodd Esgob pelage Bolagius o Portugal (1300):
Byddai wedi bod yn llawer gwell os bydd yr awdurdodau Eglwysig
yn gyffredinol, a'r bobl yr Eglwys o Sbaen yn particu-
LAR nid, wedi cymryd y llw o burdeb a diweirdeb, oherwydd bod y
nifer y plant o bobl yr ardal hon ychydig yn unig
yn fwy na'r meibion anghyfreithlon o'r offeiriaid ac esgobion
y wlad.
John Sattzbourg, esgob o'r bymthegfed ganrif, a welwyd, "Rwy'n
wedi gweld anaml unrhyw offeiriaid ac esgobion nad ydynt fel arfer oes ganddynt
cyfathrach aml gyda menywod. Lleiandai wedi cael eu troi i mewn i
celloedd puteindra. "
Ym mhresenoldeb eu cyfranogiad yn ddwfn yn yfed gwirod eu
purdeb a diweirdeb yn parhau i fod allan o'r cwestiwn, cyn belled â'u bod yn
youth-
ful ac ifanc.
Efallai mai un o'r rhesymau nad ydynt yn credu yn y Sanctaidd
Koran yw nad yw'n cynnwys unrhyw un o'r rhain yn anllad ac abswrd
haeriadau.
Fel ar gyfer eu gwrthwynebiadau o ran rhai darnau Koranic
gysylltiedig â Paradise a Hell, byddwn dylid trafod hyn o dan y trydydd
objec-
tion.
Ail Gwrthwynebiad
Wrthddywediadau rhwng y Koran a'r Beibl
Mae'r ail wrthwynebiad a godwyd gan y Cristnogion yn erbyn y gwirionedd
y Koran yw bod mewn rhai mannau mae'r Koran wedi gwrthwynebu neu wrthrybuddion
dicted y llyfrau yr Hen Destament a'r Testament Newydd.
Ateb Cyntaf
Gan fod y dilysrwydd a diwinyddiaeth o'r llyfrau y Beibl wedi
Nid yw ei brofi drwy cadwyn ddi-dor o awdurdodau ac, wrth i ni
wedi bod yn y rhan flrst y llyfr hwn, mae'r llyfrau hyn yn cynnwys
wrthrybuddion
dictions, gwallau, ac anghysondebau ac mae undeniable
witness-
es at y ffaith eu bod wedi cael eu hystumio, newid ac
trin
gan bobl ar hyd yr oesoedd, y gwrthwynebiad Koranic iddynt mewn rhai
lleoedd yn fwriadol ac yn fwriadol i ddangos bod y llyfrau yn
anghywir yn y lleoedd hynny. Mae hyn eisoes wedi cael ei drafod yn ystyried-
abl hyd yn gynharach yn y llyfr hwn. Mae hyn yn gwrthwynebiad fwriadol
y
Revclation Koranic yn dangos bod y lleoedd wrthwynebu gan y
Koran naill ai'n ddiffygiol neu wedi cael afluniad.
Ail Ateb
Mae'r gwrthwynebiad Koranic i'r Beibl, fel a fynegwyd gan y
Diwinyddion Cristnogol, ei gategoreiddio fel a ganlyn:
1. Mae'r Koran abrogates nifer o waharddebau a gynhwysir yn y
Beibl.
2. Mae'r Koran yn methu â sôn am rai digwyddiadau a ddisgrifir yn
yr Hen Destament a'r Testament Newydd.
3. Mae rhai digwyddiadau a ddisgrifir gan y Koran Sanctaidd yn wahanol i
y disgrifiadau a roddir yn y Beibl.
Nid oes unrhyw sail dros wrthod y gwir y Koran Sanctaidd ar
sail y tri math uchod o wrthwynebiad Koranic i'r
Beibl.
Yn gyntaf, nid yw diddymu awdurdod yn unigryw i'r Koran. Yr ydym wedi nodi
penodol
enghreifftiau o bresenoldeb diddymwyd yn y cyfreithiau cyn y
Koran. Nid yw presenoldeb diddymu awdurdod mewn unrhyw datguddiad yw
croes
i resymu. Rydym eisoes wedi gweld bod y gyfraith y Proffwyd Iesu
abrogated pob un ond naw gwaharddebau y Torah yn cynnwys y Deg
Gorchmynion.
Yn ail, mae yna nifer o ddigwyddiadau a ddisgrifiwyd gan y Testament Newydd
nad ydynt yn bodoli yn yr Hen Destament. Byddai'n eithaf er mwyn
i
atgynhyrchu rhai enghreifftiau o ddigwyddiadau o'r fath. Mae'r tair ar ddeg ganlynol
Dylai digwyddiadau allan o nifer fawr ohonynt yn profi yn ddigonol ein
hawliad. Ni all yr Hen Destament yn cael ei disbelieved yn unig ar y rhain
tiroedd.
1. Yr ydym yn darllen yn yr Epistol o Jude yn adnod 9:
Eto Michael yr archangel, wrth ymddadlau a
diafol, yn ymresymu ynghylch corff Moses, Durst â dod
yn ei erbyn cyhuddiad rheiliau, ond dywedodd, Yr Arglwydd cerydd
ti.
Unrhyw olion o anghydfod o Michael gyda'r diafol a grybwyllwyd uchod
i'w gael mewn unrhyw lyfr o'r Hen Destament
2. Mae'r un epistol cynnwys yn adnodau 14-15 y y wladwriaeth canlynol
ment:
Ac Enoch hefyd, y seithfed o Adda, a broffwydodd o
hyn, gan ddywedyd, Wele, yr Arglwydd yn dyfod gyda myrddiwn o
ei saint, I weithredu barn ar bawb, ac i argyhoeddi pob
sy'n annuwiol yn eu plith am eu holl weithredoedd ungodly
y maent yn annuwiol, ac am eu holl caled
areithiau sydd pechaduriaid annuwiol a lefarodd yn ei erbyn.
Mae'r datganiad uchod a wnaed gan Enoch hefyd nad yw i'w gael mewn unrhyw un o
y llyfrau yr Hen Destament.
3. Rydym yn dod o hyd i'r disgrifiad canlynol yn Hebreaid 00:21:
Ac mor ofnadwy oedd y golwg, fod Moses a ddywedodd, yr wyf yn fwy na'r canlynol-
ingly ofn a daeargryn. "
Roedd y digwyddiad y mae'r datganiad uchod wedi cyfeirio yn cael ei ddisgrifio
ym mhennod 19 o'r Llyfr Exodus. Mae'r frawddeg uchod y
Gellir Proffwyd Moses i'w gweld nid yn Exodus nac mewn unrhyw lyfr arall
o'r Hen Destament.
4. II Timotheus 3: 8 yn cynnwys y datganiad canlynol:
Nawr fel y safodd Jannes a Jambers gwrthsefyll Moses, felly yn gwneud y rhain
hefyd yn gwrthsefyll y gwirionedd.
Mae'r anghydfod y cyfeirir ato yn y darn uchod yn cael ei ddisgrifio yn y chap-
ter 7 o Lyfr Exodus. Gall yr enwau y safodd Jannes a Jambers fod
dod o hyd i nid mewn unrhyw bennod o Exodus nac mewn unrhyw lyfr arall o'r
Hen Destament.
5. I Corinthiaid 15: 6 yn dweud:
Ar ôl hynny, gwelwyd ef gan fwy na phum cant brodyr ar
unwaith; ohonynt y rhan fwyaf yn aros hyd yr awron, ond
mae rhai yn cael eu syrthio i gysgu.
Mae nifer y pum cant o bobl ar ôl gweld Christ2 ar ôl ei
Ni ellir atgyfodiad i'w cael yn unrhyw un o'r Efengylau, na hyd yn oed yn y
Llyfr yr Actau, er gwaethaf Luke yn berchen hoffter o ddisgrifio fath
digwyddiadau.
6. Mae llyfr yr Actau 20:35 yn dweud:
A chofio geiriau yr Arglwydd Iesu, sut y mae'n
Meddai, Mae'n Dedwyddach yw rhoi na derbyn.
1. Mae hyn yn cyfeirio at y cyfathrebu llafar o Moses â Duw ar Mount
Sinai
a ddisgrifir yn Exodus.
2. Mae hyn yn cyfeirio at achos o atgyfodiad Crist ei hun ar ôl y
"Croeshoelio". Mae yna
dim sôn am bum cant o bobl wedi ei weld, dim ond un ar ddeg
pobl yn cael eu hadrodd
gan yr efengylau i wedi ei weld ef. R.A. Knox wedi cyfaddef bod Paul
Mae anghywir
cyfrif ar wahân bob tro y cafodd ei weld gan James a Peter.
Ni all y datganiad uchod y proffwyd Iesu ei olrhain mewn unrhyw
o'r pedwar efengylau.
7. Mae disgrifiad achyddol o Matthew yn y bennod gyntaf
cynnwys enwau ar ôl Sorobabel "nad ydynt i'w cael mewn unrhyw lyfr o
y
Hen Destament.
8. Rydym yn dod o hyd i'r digwyddiad canlynol a ddisgrifir yn y llyfr yr Actau 7: 23-
28:
A phan oedd efe yn llawn deugain mlwydd oed, daeth i'w
galon i ymweled â'i frodyr plant yr Israel. Ac yn gweld
un ohonynt yn dioddef yn anghywir, fe amddiffynnodd ef, ac iddo ef ddial
a orthrymwyd, ac a drawodd yr Aifft: Canys efe tybiedig
Byddai ei frodyr wedi deall sut fod Duw trwy ei
Byddai llaw hwynt: ond nid oeddent yn deall. A'r
diwrnod wedyn fe ddangosodd ei hun wrthynt, yn eu hymgais, byddai
wedi gosod nhw ar un eto, gan ddywedyd, Ha wŷr, brodyr ydych chwi: paham
gwnewch chwithau anghywir un i un arall? Ond yr hwn a wnaeth ei gymydog
wthio o'i le ag ef ymaith, gan ddywedyd, Pwy a'th osododd di yn llywodraethwr ac yn
barnu arnom ni? A leddi di fi, y modd y lleddaist yr Eifftiwr
ddoe?
Mae'r digwyddiad hefyd yn ymddangos yn Llyfr Exodus, ond gwelwn fod
mae llawer o bethau ychwanegol a grybwyllwyd mewn Deddfau nad ydynt yn ei wneud
yn ymddangos yn y disgrifiad canlynol o lyfr Exodus, a oedd
yn mynd:
A bu i basio yn y dyddiau hynny, pan oedd Moses
tyfu, mai efe a aeth allan at ei frodyr, ac edrych ar eu
beichiau hwynt, a gweled Eifftwr yn taro yn Hebraeg, un o
ei frodyr. Ac efe a edrychodd y ffordd hon ac y ffordd honno, a phan
gwelodd nad oedd neb, efe a laddodd yr Eifftiad, ac cuddiodd
iddo yn y tywod. A phan efe a aeth allan yr ail ddydd,
wele, dau ddyn o Hebreaid yn ymryson: ac efe a ddywedodd wrth
ef a oedd ar y cam, Paham y trewi dy gyfaill?
Ac efe a ddywedodd, Pwy a'th osododd di yn bennaeth ac yn farnwr arnom ni?
1. Gweler Mathew 1: 13-16.
intendest ti fy lladd i, fel y lleddaist yr Eifftiwr?
9. Dywed y Epistol o Jude vcrse 6:
2: 4:
A'r angylion nad chadwasant eu dechreuad, ond gadawodd
eu trigfa eu hun, a gadwodd efe mewn cadwynau tragwyddol
dan dywyllwch, i farn y dydd mawr.
10. Mae'r un datganiad hefyd yn ymddangos yn yr Ail Epistol o Peter
Canys os nad arbedodd Duw yr angylion a bechasant, ond cast
i lawr i uffern, a'u cyflwyno nhw i mewn i gadwyni o dark-
Ness, i'w cadw i farnedigaeth.
Nid yw'r datganiadau uchod a briodolir i Jude a Peter yn bodoli mewn
unrhyw lyfr o'r Hen Destament. Yn wir mae'n ymddangos i fod yn ffug
y wladwriaeth
ment, gan fod yr angylion carcharwyd y cyfeirir atynt yn y datganiad hwn
yn
mae'n ymddangos, gythreuliaid tra eu bod heb fod yn rhy yn cadwynau tragwyddol o
impris-
onment. Mae hyn yn amlwg o pennod 1 o Lyfr Job, Mark
01:12
I Pedr 5:82 a llawer o adnodau tebyg eraill.
11. Salm 105: 18 yn dweud, o ran y carchar y
proffwyd Joseph:
Y mae eu traed maent yn brifo gyda llyffetheiriau: efe a osodwyd yn haearn.
Genesis hefyd yn disgrifio digwyddiad hwn ym mhennod 39, ond yno y mae
Ni
Adroddwyd fel rhai gadwyn a osodwyd yn heyrn nad oedd bob amser yn
nec-
essary am garcharor.
12. Y Llyfr Hosea 12: 4 wedi:
Ie, roedd ganddo bŵer dros yr angel, ac yn drech: efe a wylodd
ac ymbiliais wrtho.
Genesis yn disgrifio digwyddiad uchod o Jacob reslo eu hunain gyda'r
angel ym mhennod 32, ond nid yw'n siarad am ei wylofain a
gwneud
ymbil iddo.
13. Mae'r pedwar efengylau disgrifiwch yn gryno Paradise, Hell, Dydd y
Dyfarniad ac mae'r gwobrau a chosbau o hyn ymlaen, ond yn
gwrthgyferbyniad â hyn, nid ydym yn dod o hyd i unrhyw un o'r pethau hyn yn y pum
llyfrau o
y Pumllyfr. Mae'r ufudd yn cael eu addo gwobrau bydol a'r
anufudd mewn perygl o fod yn unig yn fydol punishments.l Mae hyn yn profi
bod y ffaith bod disgrifiadau neu ddigwyddiadau o'r fath yn cael eu disgrifio yn
yn ddiweddarach
llyfrau ac nas crybwyllir yn hen lyfrau, nid yw o reidrwydd yn profi
y anwiredd y llyfrau diweddarach. Fel arall byddai'n mynnu bod
y
efengylau ei ddatgan ffug gan eu bod yn cynnwys deunydd o'r gorffennol
nad yw'n bodoli mewn unrhyw lyfr o'r Hen Destament. Nid yw'n
yno-
Fore angenrheidiol ar gyfer llyfr yn ddiweddarach i gynnwys pob digwyddiadau yn y gorffennol. Ar gyfer
enghreifftiau,
enwau'r holl ddisgynyddion Adda, Seth a Jonah a'u
Nid yw cyfrifon yn cael eu crybwyll yn y Torah.
Mae sylwebaeth o D "Oyly a Richard Mant yn cynnwys y fol-
brefu sylwadau ar II Brenin 14:25:
Nid yw enw'r Proffwyd Jona yn dod o hyd grybwyll
unrhyw le ac eithrio yn y pennill hwn ac yn y neges enwog i
y bobl Ninefe. Nid oes sôn mewn unrhyw lyfr o
unrhyw proffwydoliaeth o Jonah o ran Jeroboam goresgyniad ei hun o
Syria. Nid yw hyn yw am ein bod wedi colli llawer o lyfrau o'r
proffwydi, ond yn syml oherwydd nad oedd y proffwydi yn siarad am
nifer o ddigwyddiadau a gynhaliwyd.
Mae ein hawliad yn cael ei gadarnhau yn ddigonol gan y datganiad uchod.
Yn yr un modd yn dweud Efengyl Ioan 20:30:
Ac mae llawer o arwyddion eraill, yn wir a wnaeth yr Iesu yng ngŵydd
ei ddisgyblion, nad ydynt wedi eu hysgrifennu yn y llyfr hwn.
John 21:25 hefyd wedi:
Ac mae llawer o bethau eraill a wnaeth yr Iesu, y
a fydd, os dylent fod yn ysgrifenedig pob un, mae'n debyg bod
Ni allai hyd yn oed y byd i ddal y llyfrau y dylai
yn cael ei ysgrifennu.
Ar wahân i fod yn gor-ddweud drosiadol y datganiad uchod
tystio at y ffaith bod yr holl ddigwyddiadau o Iesu "na allai bywyd
fod
gofnodi yn y llyfrau.
Yn drydydd, mae eu gwrthwynebiad hwnnw, o ran nifer o ddigwyddiadau, mae'r Koranic
disgrifiad yn wahanol nid yw'r un yn y Beibl yn ddilys
oherwydd
digonedd o wahaniaethau o'r fath hefyd yn bresennol o fewn y llyfrau ar
y
Hen Destament, ac yn yr un modd mae rhai o'r Efengylau amrywio yn ymwneud
llawer o ddigwyddiadau gan y bobl eraill; a hefyd y Testament Newydd yn wahanol
o'r Hen Destament. Er ein bod wedi cynhyrchu enghreifftiau penodol
o hyn ar ddechrau'r llyfr hwn, mae'n eithaf er i ddyfynnu
rhai
mwy o enghreifftiau o wahaniaethau o'r fath yma i ddileu unrhyw bosibl
camddealltwriaeth Crëwyd gan y gwrthwynebiadau uchod.
Mae'n mynd heb dweud bod y tri fersiwn sylfaenol y
Pumllyfr, hynny yw, yr Hebraeg, y Groeg a'r Samariad yn
hefyd
wahanol i'w gilydd yn yr un modd. A prolongation pellach
o
esboniad hwn drwy gynhyrchu mwy o enghreifftiau o anghysonderau o'r fath yn
angenrheidiol o ystyried eu bod yn berthnasol i'r pwnc presennol.
Anghysondeb Cyntaf
Mae'r cyfnod o Adda hyd i'r Llifogydd Noa yn cael ei ddisgrifio yn wahanol-
ently ym mhob un o'r tri fersiwn.
Ail Anghysondeb
Roedd y cyfnod rhwng y Llifogydd at enedigaeth y proffwyd Abraham yn
a ddisgrifir fel a ganlyn yn y tri fersiwn uchod.
Mae'r fersiwn Hebraeg: 292 mlynedd
2. TheGreekversion: 1072years
3. Mae'r fersiwn Samariad: 942 mlynedd
Trydydd Anghysondeb
Arffacsad a Sela yn cael eu disgrifio gan y fersiwn Groeg fel rhai
gwahanu gan dim ond un genhedlaeth o Canaan nad yw'n cael ei grybwyll
yn y fersiynau Hebraeg a Samaritan. Yn yr un modd yr wyf yn Chronicles "a
Nid yw hanes Josephus yn sôn am yr enw Canaan. Caiff
fod
nodi bod Luke wedi dilyn y fersiwn Groeg ac wedi ychwanegu y
enwi Canaan yn yr achau Iesu. Mae hyn yn ei gwneud yn ofynnol bod y
Dylai Cristnogion yn credu y gwir y fersiwn Greek2 a
gwrthod
y ddau arall fel un ffug er mwyn achub Efengyl Luc
o
cynnwys anwiredd.
Pedwerydd Anghysondeb
Mae benodwyd lle y deml, fel y disgrifir gan yr Hebraeg
fersiwn, yw mynydd Ebal, tra yn ôl y fersiwn Samariad ei
yw
mount Gerezim. Yr ydym wedi trafod hyn yn fanwl iawn yn gynt a
felly
dim mwy o sylwadau yn cael eu hangen yma.
Anghysondeb Pumed
Mae'r cyfnod o Adda i Grist yn cael ei ddisgrifio yn wahanol gan y
gwahanol fersiynau.
Mae'r datganiad foUowing am hyn i'w gael yn y vol- cyntaf
Ume o sylwebaeth Henry a Scott ei hun:
Hales ar ôl gwneud cywiriadau i'r gwallau a geir yn y
hanes Josephus ac yn y fersiwn Groeg wedi dod i'r casgliad fel
a ganlyn: y cyfnod o ddechrau'r greadigaeth i'r
genedigaeth Crist yn 5411 o flynyddoedd, tra bod y cyfnod rhwng y Llifogydd
at enedigaeth y Crist yn dod i 3155 o flynyddoedd.
Charles Rogers wedi cyflwyno yn ei lyfr cymhariaeth o amrywiol
Cyfieithiadau Saesneg, gan roi i ni gyda dim llai na pum deg pump
conflict-
ing datganiadau gan y haneswyr o ran y cyfnod o
y
Creu at enedigaeth Crist.
Enwau Blynyddoedd
1. Marianus SCOTUS: l 4192
2. Larntios Codemus: 4141
3. Thoms Lithet. 4103
4. MichaelusMastlinus 4079
5. G.Baptist Rickulus 4062
6. Jacob Salianus 4053
7. HenryKuspemdens2 4051
8. Cyswllt Wllliam 4041
9. Erasmus Reinholt 4021
10. JacobusKipalus 4005
11. Archesgob Ussher 4003
12. Dionicius Petavius 3983
13. Bishop Burke (Book) 3974
14. Kirogian 3971
15. Ellius Rusnileus 3970
16. Johnias Cleverius 3968
17. Christanis Logomentenas 3966
18. Philip Malla Nagtuj 3964
19. Jacobin Lins 3963
20. Alphonso Salmeron 3958
21. Johi Liker "3949
22. MatthewsBurundius 3927
23. AndriansHull 3836
24. Y farn Iddewig 3760
Barn 25. The Christian 4004
Dim un o'r datganiadau uchod yn ymddangos i fod yr un fath ag unrhyw un arall.
Mae'r amrywiaeth eang o safbwyntiau ar y mater yn ddryslyd iawn. Y
prif reswm am yr anghysondeb mawr a geir yn hanesyddol
descrip-
adau yw agwedd ddifater ac esgeulus o'r haneswyr
tuag
cadwraeth systematig o'u hanes. Mae'n ei gwneud yn
gwbl
amhosibl i unrhyw un awr i gyrraedd y nifer cywir o flynyddoedd
o Adda i Grist. Charles Roger wedi cyfaddef bod y nifer o
mlynedd a amcangyfrifwyd gan yr haneswyr hynafol yn seiliedig ar ddim byd ond
eu dyfaliadau a casgliadau o ddogfennau diffygiol.
Ar ben hynny rydym yn gweld bod y cyfnod cydnabod yn gyffredin gan y
Iddewon yn wahanol i'r gred gyffredin y Cristnogion.
Nawr ailddechrau ein cwrs o drafodaeth, dylem nodi bod y
gwrthwynebiad bwriadol o'r Koran i unrhyw un neu rai ddisgrifiadau o
y
Beibl, yn enwedig ym mhresenoldeb thoreth fath o
gwrthddywediadau
ac anghysondebau, yn sicr nid oes rheswm i fwrw amheuaeth ar y
Datguddiad Koranic. Mae'n rhaid i ni ailadrodd ein honiad bod henuriaid
y
Cristnogion cynnwys yn eu llyfrau wallus, ac weithiau unbe-
lievable, deunydd a oedd yn ymddangos i gyd-fynd â'u whims ar y pryd.
Mae hyn yn
pam nad yw'r cyfnodau a ddisgrifir gan y Beibl yn cael eu hystyried i gael
unrhyw werth hanesyddol.
Mae'r ysgolhaig gwych Taqiuddin al-Maqrizi ddyfynnir Ibn Hazm yn y
gyfrol gyntaf o'i lyfr:
Nid ydym Mwslimiaid yn credu mewn unrhyw nifer pendant o
flynyddoedd. Mae'r rhai sydd wedi hawlio ei fod tua saith thou-
flynyddoedd tywod, wedi hawlio rhywbeth am yr ydym yn cael dim
arwydd a wnaed gan y Proffwyd Sanctaidd yn ei thraddodiadau. Rydym
yn credu bod y cyfnod penodol o creadon y bydysawd
yn hysbys i neb ond Allah. Allah, ein Harglwydd, yn dweud yn y Sanctaidd
Qur "an:"
Doeddwn i ddim yn gwneud yn tystio at y greadigaeth
nefoedd a'r ddaear, nac at eu creu eu hunain.
Dywedodd y Proffwyd Sanctaidd fod o'i gymharu â'r gorffennol
bobl yr ydym yn dim mwy na un ffeibr gwyn sengl ar y corff
o ych gwyn, neu ffibr du ar y corff ych gwyn. Y
uchod a'r holl dystiolaeth amgylchiadol phwynt arall at y ffaith
bod y cyfnod penodol gan fod y Creation yn hysbys i neb
ond Allah.
Chweched Anghysondeb
Yn ychwanegol at y deg gorchymyn o Moses yn com- ar ddeg
mandment yn bresennol yn y fersiwn Samariad nad yw'n bodoli
yn
y fersiwn Hebraeg.
Anghysondeb Seithfed
Genesis 4: 8 o'r fersiwn Hebraeg wedi:
A Cain siarad â Abel ei frawd: a daeth i
pasio, phan oeddent yn y maes .....
Yr un datganiad yn ymddangos yn wahanol yn y Groeg a
Fersiwn Samariad yn y geiriau hyn:
1. Koran 18:51. Hyd yn oed hyd at 1,988 o adnoddau gwyddonol modem wedi
bod com-
pletely gallu darparu amcangyfrif pendant yn hyn o beth.
(Raazi)
felly
Siaradodd Cain at ei frawd Abel, gadewch i ni fynd i'r cae; ac
mae'n Carne i basio pan oeddent yn y maes.
Mae'r diwinyddion wedi bod yn well y Groeg a'r Samariad ver-
sions.
Anghysondeb Wythfed
Genesis 07:17 o'r fersiwn Hebraeg yn dweud, "Ac yr oedd llifogydd
ddeugain niwrnod ar y ddaear. "Mae'r fersiwn Groeg wedi," ei fod llifogydd yn
deugain diwrnod a nosweithiau ar y ddaear. "
Mae'r fersiwn Groeg yn amlwg yn gywir.
Anghysondeb Nawfed
Genesis 29: 8 o'r fersiwn Hebraeg yn cynnwys:
Nes bod yr holl ddiadelloedd yn cael eu casglu at ei gilydd.
Mae Groeg a'r fersiynau Samariad a'r cyfieithiad Arabeg
o Houbigant a Kennicott cynnwys datganiad gwahanol:
Nes bod yr holl y herdsmen casglu at ei gilydd.
Anghysondeb Degfed
Dywed Genesis 35:22 o'r fersiwn Hebraeg:
Bod Reuben a aeth ac a orweddodd gyda Bilha â'i concu- dad ei hun
bine: ac Israel ei glywed.
Mae'r fersiwn Groeg wedi:
Efe a aeth ac a orweddodd gyda Bilha, a'i ordderch dad ei hun ac
Clywodd Israel hynny ac efe a syrthiodd yn isel yn ei amcangyfrif.
Mae'r fersiwn Groeg ymddangos i fod yn gywir.
Anghysondeb ddeg
Mae'r fersiwn Groeg o Genesis 44: 5 Mae gan y frawddeg hon:
Pam wnaethoch chi ddwyn fy mesurau?
Nid yw hyn ddedfryd yn bodoli yn y testun Hebrew.version.The Groeg
yn gywir.
Anghysondeb Twelfth
Mae'r fersiwn Hebraeg o Genesis 50:25 yn dweud:
A dygwch chwithau fy esgyrn oddi yma. "
Mae'r fersiynau Groeg a Samariad wedi:
Dygwch chwithau fy esgyrn oddi yma gyda you.Z
Anghysondeb ar ddeg
Mae'r fersiwn Groeg o'r Llyfr Exodus yn cynnwys y canlynol
datganiad ar 02:22:
Ail amser ganwyd iddi fab ac a alwodd ei enw Eleazer
ac a ddywedodd, Am y rheswm fod yr Arglwydd fy nhad gyda chymorth
mi ac yn fy amddiffyn rhag y cleddyf Pharo.
Nid yw'r pennill i'w gael yn yr Hebraeg text.3 Mae'r fersiwn Groeg
ymddangos i fod yn gywir gan fod y cyfieithwyr Arabeg wedi'i gynnwys yn
eu
cyfieithu.
Ddeg Anghysondeb
Mae'r fersiwn Hebraeg o Exodus 06:20 yn dweud:
A Shel ymddûg iddo Aaron a Moses.
Mae'r fersiynau Groeg a Samariad wedi:
A hi a ymddûg iddo Aaron a Moses a'u chwaer
Miriam.
Mae'r fersiynau Groeg a Samariad yn correct.2
Anghysondeb bymthegfed
Llyfr Rhifau yn y fersiwn Groeg yn cynnwys y canlynol
pennill am 10: 6:
Ac ar y trydydd gadarn y gwersyll gorllewinol, ac ar y
pedwerydd bydd y gwersylloedd gogleddol yn cael ei godi ar gyfer march.3
Hefyd, nid yw yr adnod uchod yn dod o hyd yn y fersiwn Hebraeg, ac mae'r
Fersiwn Groeg yn gywir.
Anghysondeb bymtheg
Llyfr Rhifau yn y fersiwn Samariad yn cynnwys y fol-
brefu llwybr rhwng adnodau 10 a 11 o pennod 10:
Yr Arglwydd ein Duw a lefarodd wrth Moses, chwi wedi trigo hir
digon ym mynydd hwn, tum chi ac yn cymryd eich taith, ac ewch
i fynydd yr Amoriaid ac at yr holl leoedd yno- bron
hyd yn y blaen, yn y bryniau ac yn y dyffrynnoedd, ac at y
de; ac ar lan y môr, i wlad y Canaaneaid.
Wele, yr wyf wedi cael y tir i chi, ewch ac yn meddu ar y tir
a dyngodd yr Arglwydd wrth eich tadau, Abraham, Isaac a
Jacob, er mwyn rhoi iddynt hwy ac i'w had ar eu hôl.
Nid y darn uchod yn bodoli yn y fersiwn Hebraeg. Horsley
dywedodd yn ei sylwebaeth, cyf. 1, tudalen 161:
Mae'r disgrifiad sydd i'w gael mewn Niferoedd rhwng penillion
10 a 11 o'r fersiwn Samariad ar gael yn
Deuteronomium 1: 6,7 a 8. "Cafodd ei ddarganfod yn amser
Procobius.
Anghysondeb Seventeenth
Rydym yn dod o hyd i'r adnodau canlynol yn Deuteronomium 10: 6-8 o'r
Fersiwn Hebraeg:
A meibion Israel gymryd eu taith o
Beeroth o feibion Jaakan i Mosera: yno Aaron
Bu farw, ac yno y claddwyd ef; ac Eleasar, ei fab gweinidogaethu
yn y swyddfa ei hun offeiriad yn ei le ef. Oddi yno y cychwynnent
hyd Gudgodah; ac o Gudgodah i Jotbath, gwlad o
afonydd a dyfroedd. Ar y pryd gwahanu yr Arglwydd llwyth
Levi, i ddwyn yr arch cyfamod yr Arglwydd, i sefyll
gerbron yr Arglwydd i weinidog wrtho ef, ac i fendithio yn ei
enw, hyd y dydd hwn.
Mae'r darn uchod yn wahanol i'r disgrifiad o Rhifau
33: 30-42, lle mae'r llwybr eu taith yn cael ei ddisgrifio iawn
different-
ly. Mae'n cael ei yno disgrifir fel a ganlyn:
A chychwynasant o Hasmona, a gwersyllasant yn
Moseroth. A chychwynasant o Moseroth a wersyllasant yn
Bene-jaakan. A chychwynasant o Bene-jaakan a
gwersyllasant yn Hor-hagidgad. A hwy a aethant oddi Hor-
hagidgad ac a wersyllasant yn Jotbathah. A chychwynasant oddi
Jotbathah a gwersyllasant yn Ebronah. A chychwynasant o
Ebronah a gwersyllasant yn Ezion-gaber. A chychwynasant
o Ezion-gaber, ac a wersyllasant yn anialwch Sin,
sef Cades. A chychwynasant o Cades a
gwersyllasant ym mynydd Hor, yng nghwr tir Edom.
Ac Aaron yr offeiriad a aeth i fyny i fynydd Hor, ar y com-
mandment yr Arglwydd, ac a fu farw yno, yn y ddeugeinfed flwyddyn
meibion Israel ar ôl yn dod allan o dir yr
Aifft, yn y dydd cyntaf o'r pumed mis. Ac Aaron oedd
cant dau ddeg a thair oed pan fu farw yn
fynydd Hor.
A'r brenin Arad y Canaanead, a oedd yn trigo yn y de yn
gwlad Canaan, clywed am y ddyfodiad y plant o
Israel.
A chychwynasant o Hor Mount, a gwersyllasant yn
Salmona. A chychwynasant o Salmona a wersyllasant yn
Punon.
Ddyfynnwyd Adam Clarke darn hir gan Kennicott dan ei com-
ments ar y degfed bennod o Deuteronomium yn y gyfrol gyntaf o
ei
llyfr ar dudalennau 779 a 780. Y swm a sylwedd yr hyn a ddywed
yw bod y testun Samariad yn hyn o beth yn gywir tra bod y
destun y
Fersiwn Hebraeg yn wallus. Daeth i'r casgliad hefyd fod pedwar penillion,
bod
yn 6-9, yn rhyfedd ac amherthnasol yn y lle hwn. Mae eu
allgáu
gan nad yw'r testun yn ei wneud mewn unrhyw ffordd yn lleihau'r testun. Mae'r copier ymddangos
i
wedi mewnosod penillion hyn yma mewn camgymeriad. Ymhellach awgrymodd
bod
Ni ddylid cynnig hwn gael ei wrthod ar frys. "Dywedodd fod
rhain
penillion yn perthyn yn wreiddiol i ail bennod o Deuteronomium. Rydym
Gall ychwanegu yma fod y ddedfryd a geir ar ddiwedd y pennill
8 yn
digon o dystiolaeth o'r ffaith bod y penillion hyn yn ychwanegiad diweddarach.
Anghysondeb Ddeunawfed
Deuteronomium 32: 5 yn y fersiwn Hebraeg yn cynnwys:
Maent wedi llygru eu hunain, nid yw eu fan a'r lle yn y fan a'r lle
o'i blant; maent yn generadon gwrthnysig a cam.
Mae'r adnod hon yn ymddangos yn wahanol yn y Groeg a'r Samariad ver-
sions. Mae'n darllen:
Maent wedi llygru eu hunain, nid oedd yn briodol ar gyfer
nhw: eu bod yn blant anghyfreithlon a gyda fan a'r lle.
Sylwebaeth Henry a Scott hunain sylwadau bod y fersiwn yn ymddangos i
fod yn agosach at y gwreiddiol.
Horsley yn dweud ar dudalen 215 o cyf. 1 o'i sylwebaeth:
Dylai hyn gael ei ddarllen adnod yn ôl y Groeg a
Versions.2 Samariad
Yn groes i'r uchod, mae'r cyfieithiadau o Houbigant a Kennicott
ac mae'r cyfieithiadau Arabeg wedi ystumio pennill hwn. Mae'r Arabeg
cyfieithiadau o 1844 a 1848 yn cynnwys adnod hon yn y geiriau hyn:
Cymryd camau yn eu herbyn. Maent yn wahanol i'r
plant drwg. O genhedlaeth wrthnysig ac yn cam! 3
Nineteenth Anghysondeb
Mae'r fersiwn Hebraeg y Llyfr Genesis 20: 2 wedi:
A dywedodd Abraham am Sara, ei wraig, Fy chwaer yw hi:
Ac Abimelech brenin Gerar a anfonodd, ac a gymerodd Sarah.
1. Mae'r adnod hon yn cynnwys y geiriau "hyd y dydd" sydd hefyd
yn dangos ei bod pennill
yn ychwanegiad diweddarach.
2. Mae cyfieithiadau presennol y fersiwn Hebraeg, fodd bynnag, rhaid i
wedi'i wneud yn
unol â Groeg a'r testunau Samariad.
3.1 wedi Atgynhyrchir y darn Saesneg uwchben o'r Saesneg
cyfieithu
y fersiwn GuJrati o Izharul Haqq. (Raazi)
Yn ôl y sylwebaeth o Henry a Scott, y pennill uchod
yn ymddangos yn y fersiwn Groeg yn y geiriau canlynol:
Ac efe a ddywedodd ei wraig Sarah, hi yn fy chwaer; canys yr oedd efe
ofn i alw hi ei wraig, gan ofni rhag i'r dinasyddion y gallai ladd
iddo am iddi, er, Abimelech, brenin Palesteina anfonodd ei ddynion
a chymerodd Sarah.
Y frawddeg, "... roedd yn ofni i alw hi ei lest ofni wraig
y
Gallai dinasyddion ladd ef iddi hi, "nid yw'n bresennol yn yr Hebraeg
fersiwn.
Ugeinfed Anghysondeb
Genesis 30:36 yn y fersiwn Samariad yn cynnwys:
Mae cennad yr Arglwydd gwaeddodd, Jacob, atebodd ef, Ydw, yr wyf yn
fi yma; Dywedodd y negesydd, Codi i fyny dy lygaid ac wele
y geifr a defaid yn mynd i hi-geifr a defaid. Eto maent yn
yn wyn fraith, a moteley. Ar gyfer yr hyn Laban wedi ei wneud i
chi, yn dystiolaeth i chi. Myfi yw Duw o Beth-el, yn lle
chi godi y garreg ac arllwys olew a chymerodd adduned.
Nid y darn uchod i'w gael yn y fersiwn Hebraeg.
lwenty-f "Anghysondeb ust
Mae'r disgrifiad canlynol, a geir ar ôl y frawddeg gyntaf o Exodus
11: 3 o'r fersiwn Samariad, nid yw i'w gael yn y fersiwn Hebraeg:
A Moses Dywedodd Pharo, Dywedodd yr Arglwydd, Israel yn fy
aned-yn gyntaf. Dywedais wrthych rhyddhau fy mhlant bod gallant
fy addoli, gwrthododd i chi osod iddynt yn rhydd. Yn gwybod y byddaf
lladd eich mab cyntaf-anedig.
lwenty-eiliad Anghysondeb
Y Llyfr Rhifau, 24: 7 yn y fersiwn Hebraeg wedi: "
Efe arllwys y dŵr allan o'i bwcedi, a'i had
Shau fod mewn dyfroedd lawer, a'i frenin yn uwch nag
Bydd Agag, a'i frenhiniaeth a ddyrchefir.
Mae'r fersiwn Groeg yn cynnwys disgrifiad hwn yn y geiriau hyn:
A wiu geni dyn ohono a fydd yn llywodraethu llawer
llwythau, bydd ei deyrnas fod yn fwy nag Agag, a'i King-
dom Shau a ddyrchefir. "
Twenty-trydedd Anghysondeb
Lefiticus 09:21 yn y fersiwn Hebraeg yn cynnwys:
Fel y gorchmynnodd Moses.
Mae'r fersiynau Groeg a Samariad yn cael y geiriau canlynol
yn lle hynny:
Fel y gorchmynnodd yr Arglwydd wrth Moses.
Twenty-pedwerydd Anghysondeb
Llyfr Rhifau 26:10 yn y fersiwn Hebraeg wedi:
Ac agorodd y ddaear ei safn, ac yn llyncu i fyny
ynghyd â Cora, pan fu farw y cwmni hwnnw, pa bryd y
ysodd tân dau gant a hanner o ddynion: a hwy a aethant yn
llofnodi.
Mae'r fersiwn Samariad yn cynnwys:
Ac agorodd y ddaear ei safn, ac yn llyncu i fyny
ynghyd â Cora, pan fu farw y cwmni hwnnw, pa bryd y
ysodd tân dau gant a hanner o ddynion, ac maent yn dod yn
Nid yw'r fersiwn Satnaritan ar gael i mi. I ARN Nid penodol o
y reproduc- ffyddlon
tion y darn hwn. (Raazi)
1. Mae'r Beibl Catholig (fersiwn Knox) yn rhoi fersiwn gwahanol eto
y pennill hwn. Mae'n
Meddai, "Fel bwced brimrning dros y ffynnon, gweld sut mae eu
oesoedd a ddêl yn lledaenu o
frontier un afon i'r llall! Mae'r Brenin sy'n rheolau drostynt fydd
wrthwynebydd Agag hun
ac yn cymryd ymaith ei deyrnas oddi wrtho "Rhifau 24:. 7 (Raazi).
llofnodi. "
Mae sylwebaeth o Henry a Scott wedi dweud bod yr uchod
pennill yn perthyn yn agos i'r cyd-destun ac yn unol â
Salm
Rhif 106: 17.
Twenty-pumed Anghysondeb
Mae'r diwinydd Cristnogol enwog Leclerc wedi'i rannu au y wahanol-
ences dod o hyd rhwng yr Hebraeg a'r fersiynau Samariad yn chwe
gategori:
(I) Mae darnau o'r fersiwn Samariad sy'n fwy cywir
na'r fersiwn Hebraeg. Mae un ar ddeg o deithiau o'r fath.
(2) Mae'r darnau yn y fersiwn Hebraeg sy'n ymddangos i fod yn fwy cor-
rect gan eu cyd-destun. Gwahaniaethau o'r fath yn saith.
(3) Mae darnau o'r fersiwn Samariad sy'n cynnwys ddiweddarach addi-
adau sydd yn dair ar ddeg.
(4) Mae darnau o'r fersiwn Samariad sydd wedi cael eu haflunio
sef dau ar bymtheg.
(5) Mae darnau o'r fersiwn Samariad sy'n edrych yn fwy rea-
sonable na'r fersiwn Hebraeg deg.
(6) Mae'r darnau sydd yn ddiffygiol yn y fersiwn Samariad yn
dau.
Mae'r cyfeiriadau at UA darnau uchod fel a ganlyn yn ôl
at y rhifau a roddir uchod
(I) GENESIS: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,
50:26. (9)
EXODUS: 1: 2, 4: 2 (2)
(2) GENESIS: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)
Deuteronomium: 32: 5 (1)
1. Mae'r fersiwn y Brenin Iago Mae gan y darn hwn yn unol â'r
Ver- Samariad
Sion. Gallai ein awdur wedi dyfynnu ei oddi wrth y fersiwn Hebraeg
cael gwahanol
testun. Nawr yn y darnau yn union yr un fath. (Raazi).
(3) GENESIS: 29:15, 30:36, 14:16 (3)
EXODUS: 07:18, 08:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)
Lefiticus: 01:10, 17: 4 (2)
Deuteronomium: 05:21 (1)
(4) GENESIS: 2: 2, 04:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16
24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)
EXODUS: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)
RHIFAU: 22:36 (1)
(5) GENESIS: 8: 5, 31:11, 09:19, 34:37, 04:39, 25:43 (6)
EXODUS: 40:12, 17:14 (2)
RHIFAU: 14: 4 (1)
Deuteronomium: 16:20 (1)
(6) GENESIS: 14: 25,16: 20 (2)
Mae'r ysgolhaig enwog Horne yn dweud yn vol. 2 o'i sylwebaeth
argraffwyd ym 1822:
Mae'r Leclerc diwinydd enwog, gyda'r boen mwyaf
a llafur, wedi datrys y gwahaniaethau o'r Hebraeg ac
Fersiynau Samaria, ac wedi dod i'r casgliad bod y Samariad
fersiwn yn gymharol fwy cywir.
Gwahaniaethau o'r fath rhwng yr Hebraeg a'r fersiynau Samariad
heb fod yn gyfyngedig i'r trigain nodwyd gan Leclerc. Mae llawer o
mwy dissimilarities o'r fath a geir yn y ddwy fersiwn. Leclerc Mae gan
con-
dirwy ei hun i'r gwahaniaethau a oedd o natur ddifrifol. Os byddwn yn
ychwanegu
o'r pump ar hugain o anghysondebau a nodwyd uchod at y pedwar ar hugain
chwe deg
Darganfuwyd gan Leclerc, cyfanswm nifer yr anghysondebau yn dod i'r
Eighty-Four. Nid yw hyn yn cyfrif yr holl wahaniaethau a
anghysondebau
sy'n bodoli rhwng yr Hebraeg a'r fersiynau Lladin o'r
Pentateuch; a hefyd y rhai a geir rhwng llawer o lyfrau eraill o'r
Hen Destament.
Mae'r uchod yn ddigonol yn profi ein pwynt a godwyd gan y gwrthwynebiad
gan y Cristnogion yn erbyn y gwirionedd y datguddiad Koranic
yn seiliedig ar
Anghytundeb Koranic gyda rhai o'r disgrifiadau y Hen a
Nid yw'r Testament Newydd yn ddilys ac nid yw'n gwasanaethu'r fwriadwyd
prynu-
peri.
Trydydd Gwrthwynebiad
Mae'r trydydd gwrthwynebiad a godir yn aml gan Gristnogion yn erbyn y gwirionedd
mae'r Koran Sanctaidd yn canolbwyntio ar dri cysyniadau a gynhwysir yn y
Koran Sanctaidd. Y cyntaf yw'r honiad Koranic nad Allah nid yn unig
y
Crëwr o ganllawiau ond misguidance hefyd yn cael ei greu gan Ef.
Y
ail yw'r ffaith bod y Koran Sanctaidd yn cynnwys disgrifiadau o
Paradise sy'n cynnwys presenoldeb houris, afonydd a
adeiladau.
Y trydydd yw bod y Koran Sanctaidd yn cynnwys y gorchymyn i cyflog
rhyfel (iihad) yn erbyn y disbelievers.
Eu prif ddadl o ran y pethau hyn yw bod y gair
dylai Duw fod yn rhydd o gysyniadau unseemly fath. Mae'r gwrthwynebiad
yw
eu hystyried gan eu bod yn y ddadl fwyaf argyhoeddiadol yn erbyn y
natur ddwyfol y Koran. Nid oes fawr ddim o lyfr a ysgrifennwyd gan
y
Cristnogion ar y pwnc nad yw'n cynnwys eu rhyfedd
elabora-
adau ar yr agwedd hon ar y Koran Sanctaidd.
Dylem, felly, edrych ar ddilysrwydd y gwrthwynebiad uchod
mewn perthynas â phob un o'r tair agwedd uchod ar wahân.
Canllawiau a Misguidance o Allah
Un o'r atebion llawer i'r agwedd hon o'r gwrthwynebiad yw bod y
llyfrau sanctaidd y Cristnogion hefyd yn dweud yr un peth mewn llawer
lleoedd.
Yn ôl y farn hon presenoldeb darnau o'r fath ynddynt dylai
fod yn ddadl yn erbyn iddynt fod yn y gair Duw. Rydym yn atgynhyrchu
isod rai enghreifftiau penodol o ddarnau o'r fath oddi ar eu llyfrau.
(1) yn dweud Exodus 04:21:
A dywedodd yr Arglwydd wrth Moses, Pan elych i ddychwelyd
i'r Aifft, gwêl i ti wneud yr holl ryfeddodau y rhai gerbron Pharo,
yr wyf wedi rhoi yn dy law: ond mi a galedaf ei galon, bod
Ni bydd yn gadael i'r bobl.
(2) Exodus 7: 3 hefyd yn cynnwys:
A mi a galedaf galon Pharo ei hun, ac yn lluosi fy arwyddion
ac mae fy rhyfeddodau yng ngwlad yr Aifft.
3) Mae'r un llyfr yn cynnwys y canlynol yn 10: 1:
A dywedodd yr Arglwydd wrth Moses, Dos i mewn at Pharo: canys myfi
wedi caledu ei galon, ac yn y calonnau ei weision, fy mod
Efallai ddengys fy arwyddion hyn ger ei fron ef.
(4) yn dweud Exodus 10:20:
Ond caledodd yr ARGLWYDD galon Pharo ei hun, er mwyn iddo byddai
Nid yw gadael i'r plant Israel yn mynd.
(S) Hefyd adnod 27 o'r un bennod wedi:
Ond caledodd yr ARGLWYDD galon Pharo ei hun, ac nid ef fyddai
gadael iddyn nhw fynd.
(6) Exodus 11:10 wedi:
A Moses ac Aaron a wnaethant yr holl ryfeddodau hyn cyn
Pharo: a galedodd yr Arglwydd galon Pharo ei hun, er mwyn iddo
Ni fyddai gadael i'r plant Israel allan o'i wlad.
(7) Deuteronomium 29: 4 yn dweud:
Ond eto, nid yr Arglwydd roddes galon i gweld chi, a
llygaid i weld, a chlustiau i glywed, hyd y dydd hwn.
(8) Eseia 06:10 yn cynnwys:
Gwnewch galon y braster bobl, ac yn gwneud eu clustiau
trwm, ac yn cau eu llygaid; rhag iddynt weld â'u calonnau ...
ac yn trosi, ac yn cael eu hiacháu.
(9) Epistol at y Rhufeiniaid 11: 8 yn dweud:
Roddes Duw ysbryd gwsg ohonynt, llygaid eu bod yn
Ni ddylid gweld, a chlustiau na ddylent chlywed, hyd y
dydd.
(10) Yr Efengyl Ioan, pennod 12, "meddai :.
Felly, ni allent gredu, oherwydd dywedodd Eseias
unwaith eto, ef wedi dallu eu llygaid, ac a galedodd eu calon;
na ddylent weld â'u llygaid, nac yn deall gyda
eu calon, ac yn ei drosi.
Mae'r dyfyniadau uchod o'r Pumllyfr, y llyfr Eseia a'r
Testament Newydd yn eglur yn awgrymu fod Duw yn dallu y llygaid,
stampio y clustiau ac yn caledu calonnau yr Israeliaid fel bod
maent
Ni allai gael eu trosi i'r gwirionedd ac ni ddylid ei iacháu o
eu clefyd o perversion. Maent felly yn methu â gweld y
gwirionedd,
ei glywed neu ei ddeall. Mae'r disgrifiad Koranic canlynol
yn
unrhyw ffordd wahanol i'r hyn yr ydym wedi darllen uchod:
DUW a gosod sêl (wedi'i stampio) ar eu calonnau ac ar eu
clyw, ac ar eu llygaid yn wahanlen; Ac ar eu cyfer yn pun- mawr
ishment.2
(11) Mae cyfieithiadau Arabeg o Eseia argraffwyd 1671, 1831 a
1844 yn cynnwys y canlynol am 63:17:
O Arglwydd, pam wyt yn gwneud i ni gyfeiliorni oddi wrth dy ffyrdd, a
caledu ein calon oddi wrth dy ofn? Dychwelyd am dy weision "
fwyn, llwythau dy inheritance.3
Llyfr Eseciel yn cynnwys y datganiad canlynol yn 14: 9:
Ac os bydd y proffwyd yn cael ei twyllo pan lefarodd efe a
beth, yr wyf yr Arglwydd wedi twyllo proffwyd hwnnw, a byddaf yn ymestyn
allan fy llaw arno ef, a bydd yn dinistrio'r ef oddi wrth y canol
fy mhobl Israel.
Llyfr Eseciel priodoli'r y weithred o dwyllo a Llyfr
Eseia yn priodoli'r weithred o misguiding i Dduw.
(13) I Brenhinoedd 22: 19-23 yn cynnwys y darn canlynol:
"A dywedodd hel, Gwrando di, felly y mae gair yr Arglwydd:
Gwelais yr Arglwydd yn eistedd ar ei orsedd, a holl lu y nefoedd
sefyll ganddo ar ei law dde ac ar ei chwith. A'r
Dywedodd yr Arglwydd, Pwy a perswadio Ahab, yr elo efe i fyny ac
syrthio yn Ramoth-Gilead? Ac un a ddywedodd ar y modd hwn, ac
Dywedodd un arall ar y ffordd. A daeth allan ysbryd,
ac a safodd gerbron yr Arglwydd, ac a ddywedodd, byddaf berswadio. Ac
dywedodd yr Arglwydd wrtho, Pa fodd? Ac efe a ddywedodd, Af
allan, ac a fyddaf yn ysbryd Iying yng ngenau ei holl
proffwydi. Ac efe a ddywedodd, Ti a berswadio, ac yn ennill y dydd
hefyd: ewch allan, ac yn gwneud hynny. Yn awr gan hynny, wele, yr Arglwydd
rhoi hwn a ysbryd Iying yng ngenau dy holl broffwydi hyn,
a'r Arglwydd a lefarodd drwg amdanat ti.
Nid yw'n anodd gweld bod y disgrifiad uchod yn rhoi i ni
yn credu bod Duw yn eistedd ar ei orsedd gyfarfod â llu o nefoedd
i
gofyn am eu cyngor i dwyllo a misguiding pobl, yna mae
gorwedd
ysbryd yn cael ei ddirprwyo i misguide iddynt.
12 yn dweud (14) Yr Ail Epistol at Thesaloniaid 2:
Ac ar gyfer yr achos hwn bydd Duw yn anfon arnynt dwyll cryf,
y dylent gredu celwydd: Bod y gellid eu bod i gyd yn cael eu damned
nad oedd yn credu y gwir, ond roedd pleser mewn unrighteous-
Ness.
Mae'r datganiad uchod o Paul yn ddiamwys wrth awgrymu fod Duw
thwyllo'i pobl i'w hatal rhag gredu mewn gwirionedd.
(15) Yr Efengyl Matthewl adroddiadau Iesu yn dweud y canlynol
ar ôl ei gwae crio i'r dinasoedd unrepentant:
Yr wyf yn diolch i ti, O Dad, Arglwydd nef a daear, am fod
i ti guddio'r pethau hyn rhag y doethion a doeth, a ti
Datgelodd nhw wrth rai bach. Er hynny, Tad: canys felly yr oedd yn ymddangos
da yn dy olwg.
(16) Llyfr Eseia 45: 7 yn dweud:
I ffurfio'r goleuni, ac yn creu tywyllwch: Rwy'n gwneud heddwch, ac
creu drwg: I yr Arglwydd yn gwneud yr holl bethau hyn.
(17) Mae Galarnad Jeremeia 03:38 yn cynnwys:
Allan o enau y Goruchaf nid drwg
ac yn dda?
Mae'r cwestiwn uchod yn awgrymu unrhyw beth os nad fod Duw yw creawdwr
y ddau da a drwg.
(18) Llyfr Micah 01:12 yn cynnwys:
Ond daeth drwg i lawr oddi wrth yr Arglwydd hyd borth y
Jerwsalem.
Mae'r uchod yn gadarnhad blaen at y ffaith mai dim ond fel Duw yw'r
crëwr o dda, felly Ef yw creawdwr drwg.
(19) Yr Epistol at y Rhufeiniaid 08:29 wedi:
Ar gyfer pwy oedd foreknow, ef hefyd gwnaeth predestinate i fod
cydymffurfio i ddelwedd ei Fab, y byddai efe yn y cyntaf
anwyd ymysg llawer brethren.
(20) Hefyd, rydym yn darllen yn 9 21 o'r un Epistol:
(Er nad oedd y plant yn cael eu geni eto, nid ar ôl gwneud
unrhyw da neu ddrwg, mai diben Duw, yn ôl elec-
Gallai tion yn sefyll, nid o waith, ond yr hwn oedd yn eilw,) Yr oedd
a ddywedodd wrthi, bydd yr hynaf yn gwasanaethu'r ieuengaf. Gan ei fod yn writ-
deg, Jacob wedi Roeddwn wrth fy modd, ond Esau rhaid i mi gasáu.
Yr hyn a ddywedwn wedyn? A oes anghyfiawnder gyda
Dduw? Na ato Duw. Canys efe a ddywed i Moses, byddaf trugarha
pwy fydd gen i drugaredd, a byddaf yn tosturio wrth
y byddaf yn cael trugaredd. Felly, yna nid yw'n cael ei yr hwn oedd yn
willeth, nid yw yr hwn oedd yn a red, ond o Dduw sy'n sheweth
drugaredd. Ar gyfer yr ysgrythur yn dywedyd wrth Pharo, Hyd yn oed ar gyfer THS
un diben wyf wedi'i godi di i fyny, fel y byddaf yn dangos fy
pŵer yn ti, a bod fy enw allai gael eu datgan trwodd
allan yr holl ddaear. Felly efe drugaredd y cyflwynir ef fydd
trugarha, a phwy fydd iddo ef a galeda.
Fodd y dywedi hynny wrthyf, Paham y gwna efe eto flnd fai?
Ar gyfer pwy a gwrthsefyll ei ewyllys? Nage, ond, O ddyn, pwy wyt ti
bod repliest erbyn Duw? Shall y peth a ffurfiwyd yn dweud wrtho
a ffurfiodd iddo, Paham gwneud i mi felly? Hath nid yw'r
pŵer dros glai crochenydd, o'r un lwmp i wneud un llestr
i barch ac un arall amarch?
Mae'r datganiad uchod o Paul yn gadarnhad clir o'r gred mewn
tynged a hefyd yn arwydd eglur bod arweiniad a
misguidance
yn y ddau o Dduw.
Mae'r datganiad canlynol y Proffwyd Eseia, 45: 9:
Gwae ef sy'n striveth gyda'i Maker! Gadewch i'r pot-
talch ymdrechu â phriddellau y ddaear. A ddywed y clai
i'r neb a llunia, Beth a wnei i ti neu dy waith, Ef
hath dim dwylo? "
Yr oedd ar sail y penillion fel bod Luther, sylfaenydd y
Ffydd Brotestannaidd, oedd yn tueddu yn amlwg tuag at gred yn y
cyn-
cyrchfan o dynged ddynol. Mae llawer o ddatganiadau o Luther fod
dod allan ei farn ar y cysyniad hwn. Rydym yn cynhyrchu dau ddatganiad o'r fath
oddi wrth y Catholic Herald vol. 9 tudalen 277:
Dyn a'r ceffyl wedi cael eu creu fel ei gilydd. Maent yn ufuddhau eu
beiciwr. Os yw Duw yn reidiau dyn ei fod yn ufuddhau ei gorchmynion ac os Satan
Reidiau wrtho ei fod yn mynd y ffordd y mae'n cael ei gorchmynnodd gan Satan. Ef
nid yw'n meddu ar ewyllys rydd i ddewis rhwng y ddau beicwyr,
y marchogion bob amser yn ymdrechu i gael gafael arno.
Mae'r datganiad canlynol wedi ymddangos hefyd yn y Catholic Herald:
Pryd bynnag y byddwch ddod o hyd i orchymyn yn y llyfrau sanctaidd i
gwneud yn weithred benodol, fod yn sicr na fydd y llyfr hwn yn gofyn i chi ei wneud
iddo, oherwydd nad ydych yn gallu gwneud hynny ar eich ewyllys eich hun.
Mae'r offeiriad Catholig enwog Thomas Inglis dywedodd yn ei lyfr
Mira "atus Sidk argraffwyd 1851 ar dudalen 33:
Mae eu ecclesiastics cynnar eu dysgu abswrd canlynol
dogmas:
(1) Duw yw Creawdwr pechod.
(2) Mae unrhyw bŵer Dyn nac ewyllys rydd i ymatal rhag pechodau.
(3) Nid yw'n bosibl i arsylwi ar y Deg Gorchymyn.
(4) Sins, ni waeth pa mor fawr a bedd, nid ydynt yn bychanu a
dyn yn llygaid Duw.
(5) Dim ond cred yn Nuw yn ddigon ar gyfer iachawdwriaeth dragwyddol,
oherwydd dim ond ar sail y gred bod wiu dyn
ddyfernir neu gosbi. Mae hyn athrawiaeth yn gysur mawr
ac yn ddefnyddiol.
Dywedodd Luther, y tad y Diwygiad:
Dim ond yn credu a byddwch yn cael hadennill. Dim ceir
angen i ddwyn y caledi o weithredoedd da fel ymprydio, absti-
nence oddi wrth bechodau, a gostyngeiddrwydd o gyffes, fod yn siwr bod
hebddynt, a dim ond ar gyfer eich gwir ffydd yng Nghrist, rhaid i chi
yn sicr yn cael iachawdwriaeth hafal i iachawdwriaeth Crist. Nac oes
ots os ydych yn cymryd rhan mewn godineb a llofruddiaeth a
fil gwaith y dydd, rydych yn mynd i gyrraedd iachawdwriaeth
yn unig ar gyfer eich gwir cred. Dywedaf eto yn unig y bydd eich cred cael chi
brynodd.
Mae'r uchod yn ddigon i ddangos bod yr honiad cyntaf y
Protestaniaid fod y dwyfoldeb y Koran Sanctaidd yn amheus
oherwydd
ei briodoli i'r drwg i Dduw greu yn hollol afresymol ac
yn erbyn
rheswm. Nid yw creu drygioni yn ei wneud mewn unrhyw ffordd yn ofynnol i'r
evilness
y Creawdwr, yn union fel y gwyn greu a du nid yw'n
golygu
fod y Creawdwr wedi i fod yn ddu neu'n wyn. Mae gan y Satan greu
Duw yn rhan o ei ddoethineb ddwyfol; yr un doethineb yn bresennol mewn
y
creu drygioni.
Dyheadau drwg yn yr un modd mae Duw wedi creu, cenfigen a negyddol eraill
grymoedd yn y natur ddynol, er ei fod yn ei wybodaeth tragwyddol
bod
Byddai grymoedd negyddol yn cynhyrchu canlyniadau negyddol. Mae popeth a grëwyd,
da neu ddrwg, felly, sy'n gyfrifol am fodolaeth i Dduw.
Mae Bendithion o Paradise
Fel ar gyfer eu ail bwynt y gynnen o ran presenoldeb
Palasau, forynion a deunydd arall wrth ei fodd yn Paradise, mae hyn yn rhy
yw
Nid yw gwrthwynebiad dilys. Sut bynnag nid yw'r Mwslemiaid yn honni bod
y
fendithion a hyfrydwch Paradise yn unig corfforol, fel sy'n iawn
yn aml
cam-ddatgan gan y diwinyddion Protestannaidd, ond mae'r Mwslimiaid yn credu -
ac
gred hon yn cael ei gefnogi'n gryf gan penillion Koranic ac eraill
authen-
dadleuon tic - bod y bendithion a phleserau o Paradise yn
y ddau,
corfforol ac ysbrydol, yr olaf yn gryfach ac yn fwy
amlwg
na'r cyntaf. Dywed y Koran Sanctaidd: l
Allah wedi addo y credinwyr, dynion a menywod,
gerddi dan ba afonydd lifo, lle y byddant yn preswylio am
byth; a plastai hardd yn y Gerddi Eden, ond mae'r
wynfyd mwyaf yw y pleser o Allah. Dyna'r goruchaf
Felicity.
Mae "pleser o Allah" yn yr adnod uchod wedi cael ei ddisgrifio fel
sef y mwyaf o holl fendithion o Paradise, yn ansoddol
yn ogystal
fel quantitively. Hynny yw, y fendith ysbrydol o gael
y
pleser o Allah yn fwy na holl bleserau corfforol megis
plastai,
gerddi a llancesau etc. Mae'r un peth yn alsQ nodir gan yr olaf
ymadrodd, "Dyna'r Felicity goruchaf."
Dyn wedi ei greu o ddwy elfen: ysbryd a mater. Y
Felicity goruchaf dyn neu ei lwyddiant yn y pen draw yn gorwedd yn y
o lwyddiannau
ment o ddau bleserau corfforol ac ysbrydol. Ni all fod yn dweud i
wedi cyflawni ei iachawdwriaeth yn y pen draw os bydd yn cael ei gwadu naill neu'r llall o'r
dau
felicities.
Mae Christian Cysyniad o Paradise
Mae eisoes wedi cael ei elucidated earlierl hynny at y Mwslimiaid y
Efengyl llym yn golygu y llyfr a oedd yn dangos yn wreiddiol i'r
Proffwyd Iesu. Nawr, os unrhyw un o'r datganiadau Iesu dod o hyd i fod
yn
gwrthddweud ag unrhyw waharddeb Koranic, dylid ymdrech
i
egluro ymaith yr anghysondeb. Yn ôl y Cristion
ysgrythurau,
Nid yw'r gymhariaeth o drigolion o Paradise gyda'r angylion ei wneud
negyddu eu bwyta ac yfed yno. Wedi nad ydynt yn darllen yn
Genesis
pennod 18 fod yr angylion a ymwelodd Abraham Cyflwynwyd
"Gwisgo llo, menyn a llaeth, y maent yn fwytasant"? 2 Yn yr un modd y
angylion a ymddangosodd i Lot bwyta'r bara a bwydydd eraill sy'n Lot
cyn-
cwtogi ar eu cyfer, sydd wedi ei ysgrifennu'n glir mewn ch? pter 19 o'r llyfr
o Genesis.
Mae'n syndod bod y Cristnogion yn credu yn y corfforol
resurrec-
tion o fodau dynol ar Ddydd y Farn ac eto mynnu deny-
ing hyfrydwch ffisegol ar eu cyfer yn Paradise! Byddai wedi bod yn llai
annymunol os ydynt yn llwyr gwadu atgyfodiad dyn fel y gwnaeth
y
associators o Arabia, neu dim ond yn credu mewn atgyfodiad ysbrydol
fel
credid gan ddilynwyr o Aristotle.
Priodoleddau ffisegol, megis bwyta ac yfed, yn cael eu briodolir i Dduw
gan y Cristnogion am eu bod yn credu bod Iesu yn Dduw incamate.
Ar y llaw arall yr ydym yn cael eu gwneud i ddeall nad oedd Iesu fel
abstinent a asgetig gan fod Ioan Fedyddiwr. Gwrthwynebwyr Crist ei hun
hyd yn oed
ei gyhuddo o fod, "glwth ac yfwr gwin", "er ein
Mwslimiaid yn llwyr gwadu cyhuddiad hwn ac yn credu'n gryf ei fod yn
hollol rhydd o ddiffygion o'r fath.
Rydym yn ddibetrus yn honni bod y Proffwyd Iesu yn unig dynol.
Nawr, pan na allai pleserau corfforol megis bwyta ac yfed
cyn-
awyrdwll ef yn profi hyfrydwch ysbrydol ac wrth iddo mwynhau'r
spiri-
fendithion destynnol mwy na'r rhai ffisegol yn y bywyd hwn, felly mae'r
corfforol
Ni fydd pleserau ym Mharadwys amddifadu pobl o'u ysbrydol
danteithion.
Yn wir, mae'r Protestannaidd yn honni na fydd dim corfforol
pleser
yn Paradise wrthodir yn glir gan ddatganiadau di-rif sy'n ymddangos
yn
y Beibl. Rydym yn cynhyrchu rhai enghreifftiau o ddatganiadau o'r fath isod:
A gorchymyn i'r Arglwydd Dduw y dyn (Adam) yn dweud,
O bob coeden yn yr Ardd ti fwyta'r rhydd. "2
Mae hyn yn dangos yn glir bod llawer o goed yn Paradise
dwyn
ffrwythau i'w fwyta. Yn y cyd-destun hwn y maent yn dadlau bod Adam Paradise hun oedd
ar
y ddaear tra bod y Paradise yr hyn allan yn y nefoedd ac
bod
y cyntaf yn wahanol i'r olaf. Yn gyntaf, eu hawliad o
Adam yn berchen
Nid baradwys bod ar y ddaear yn cael ei gefnogi gan unrhyw ddatganiad o'u
llyfrau sanctaidd; yn ail, os ydym yn tybio ei fod yn wir, maent yn dim ganddynt
argu-
ment i gefnogi hynny Paradise hwn yn wahanol i'r un yn
heav-
ENs. I'r gwrthwyneb mae'r Efengylau yn gwneud i ni gredu y bydd
pleserau corfforol yn y Paradise yr hyn allan. Y Proffwyd
Iesu
yn cael ei adrodd i wedi dweud itto ei apostolion:
Ond yr wyf yn dywedyd i chwi, ni fyddaf yn yfed o hyn ymlaen o hyn
ffrwyth y winwydden, hyd y dydd hwnnw pan yfaf ef yn newydd gyda chi
yn fy kingdom.l Nhad hun
Hefyd yn gweld Mark 14:25, Luc 22:18. Yn yr un modd rydym yn darllen y canlynol
o dan y disgrifiad o'r hyn allan yn Luc 13:25:
A hwy a dod o'r dwyrain, ac o'r gorllewin,
ac o'r gogledd, ac o'r de, a bydd yn eistedd i lawr yn
teyrnas Dduw.
Mae'n ar sail y datganiadau o'r fath fod y Cristnogion hynafol
credu yn y ddau pleserau corfforol ac ysbrydol yn Paradise.
Saint
Dywedodd Augustine hefyd fod yn hoffi y farn bod Paradise
cynnwys
o bleserau corfforol yn ogystal â ysbrydol. Saint Thomas Aquinas
Mae gan
hefyd yn gwrthbrofi rhai sy'n gwadu pleserau corfforol yn Paradise.
Bydd y trydydd cynnen o ran Jihad (Rhyfel Crefyddol) fod
a drafodir yn nes ymlaen yn y llyfr hwn. Mae hyn yn cael ei ystyried gan y Cristnogion fel
eu
pwynt cryfaf yn erbyn y Proffwyd Sanctaidd ac rydym yn bwriadu trafod
yn
dyfnder.
Pedwerydd Gwrthwynebiad
Gwrthwynebiad arall sy'n cael ei hanfon ymlaen yn aml gan Gristnogion yn erbyn
tarddiad ddwyfol y Koran Sanctaidd yw bod y Koran Glân,
accord-
ing iddynt, nid yw'n sôn am y cymhellion a gofynion y
ysbryd dynol.
Dim ond dau beth y gellir eu dweud i fod y cymhellion a
gofynion y ysbryd dynol. Cred gadarn a gweithredoedd da. Y
Koran Sanctaidd yn llawn o ddisgrifiadau mewn perthynas â'r uchod
ysbrydol
dyheadau a gofynion. Disgrifiadau cywrain i'w cael yn
bron
holl benodau y Koran Sanctaidd. Mae absenoldeb bethau eraill
bod
yn cael eu cymryd yn ganiataol gan y Protestaniaid yn y cymhellion a gofynion
o
nid yw'r ysbryd yn profi unrhyw ddiffyg yn y Koran Sanctaidd. Mae'r Beibl
ac nid Koran yn cael eu hystyried i fod yn ddiffygiol am beidio atal
PHOBL
ple o fwyta cig, rhywbeth sy'n cael ei ystyried gan yr Hindw
Pandits i fod yn erbyn y cymhellion a gofynion y dynol
spir-
iddo, oherwydd, yn eu barn hwy, lladd anifeiliaid yn unig ar gyfer bwyta
ac
Nid yw pleser corfforol yn cael ei hoffi gan yr ysbryd. Yn ôl Hindwaidd
y-
ologians ni all gweithred o'r fath yn cael cosb ddwyfol. Maent yn dadlau bod
Ni all unrhyw lyfr sy'n cynnwys syniadau o'r fath fod yn y gair Duw.
Pumed Gwrthwynebiad
Y pumed gwrthwynebiad a godwyd gan y Cristnogion yn erbyn y Sanctaidd
Koran yw bod rhai darnau o'r Koran Sanctaidd yn anghytuno â
CER-
eraill Tain. Er enghraifft, yr adnodau canlynol y Koran Sanctaidd
yn
Dywedodd i wrth-ddweud penillion hynny sydd gyhoeddi yr athrawiaeth o
jihad.
(L) "Nid oes gorfodaeth mewn crefydd." "
2) "Mae eich dyletswydd yn unig i'w rhybuddio, nad ydych yn eu ceidwad." 2
(3) "Say, Gwrandewch Allah ac ufuddhau ei negesydd. Os byddwch yn troi i ffwrdd, ei fod yn
yn dal i fod yn sicr o ddwyn ei faich, ac rydych yn siwr o ddwyn
eich baich eich hun. Os ydych yn ufuddhau iddo bydd i chi fod ar y dde
Llwybr. Mae dyletswydd y negesydd yn ddim ond i gyfleu'r
neges yn glir. "3
Maent yn honni bod y penillion uchod yn groes i'r penillion
hynny enjoin dyletswydd jihad (rhyfel) yn erbyn y disbelievers.
Yn yr un modd, mae'n cael ei hawlio gan y Cristnogion fod y Koran Sanctaidd
siarad mewn rhai mannau o Iesu fel rhai yn unig dynol a'r
Negesydd Duw tra benillion eraill yn siarad am ei fod yn rhagori ar
bodau dynol. Er enghraifft, mewn un lle yn dweud y Koran Sanctaidd:
Al Masih Isa (Iesu), yn fab i Mariam, oedd ddim mwy
na Allah cennad hun ac ei air sy'n Ef bwrw o
Mariam: ysbryd oddi wrtho.
Mae'r pennill a ganlyn yn cael ei dyfynnu, fel gwrth-ddweud y pennill uchod:
A Mary merch Imran, oedd yn gwarchod ei
diweirdeb ac rydym yn ei anadlu i mewn i (ei chorff) o'n spirit.2
Roedd y ddau wrthwynebiad uchod yn cael eu hanfon ymlaen gan y Cristnogion gyda
grym mawr. Cyn belled ag y gwrthwynebiad cyntaf yn y cwestiwn, mae'r penillion
quot-
ed uchod yn gwadu orfodaeth ac ati, yn penillion a gafodd eu datgelu
blaenorol
at yr adnodau o jihad. Cawsant eu abrogated gan y penillion diweddarach
bod
jihad anogodd. Diddymu awdurdod, fel yr ydym wedi trafod yn gynharach yn fanwl,
yw
Nid yw mewn unrhyw anghysondeb neu gwrthddweud ffordd. Fel arall byddai'n
ei gwneud yn ofynnol bod yr holl gwaharddebau abrogated y Pentateuch a'r
y
Efengylau yn cael eu hystyried fel gwrthddywediadau go iawn. Gellir ei ychwanegu yma
bod yr adnod 2: Nid yw 256 yn cael ei gynnwys yn y verses.3 abrogated
Yr ateb i'r ail gwrthwynebiad eisoes wedi ei drafod yn
llyfr hwn, lle yr ydym yn profi nad oedd y penillion uchod yn ei wneud ac ni all
awgrymu nad yw Iesu, yn fab i Mary, yn perthyn i ddynolryw neu
bod
yr oedd yn rhagori ar fodau dynol. Mae'r math hwn o didyniad o'r rhain
penillion yn ddim ond anwybodaeth pur. Rydym yn synnu nodi sut
maent yn anwybyddu'r wrthddywediadau plaen yn ei chyflwyno yn eu llyfrau eu hunain o
yr ydym wedi dyfynnu cynifer o enghreifftiau penodol yn gynharach yn hyn
Llyfr
Statws Traddodiad Llafar yn y Beibl
Traddodiad llafar oedd parch mawr gan y bobl y Llyfr,
yn Iddewon a Christnogion, o bob adeg. Cafodd ei ddal gan eu bod yn
fel
ddilys a dibynadwy fel y mae'r gyfraith ysgrifenedig. Mae'r Iddewon yn rhoi hyd yn oed mwy
parch at draddodiad llafar nag y maent yn ei wneud at eu cyfraith ysgrifenedig. Y
Catholigion yn dal y ddau ohonynt yn gyfartal o ran statws tra bod y
Protestaniaid
disbelieve a gwadu traddodiad llafar fel y Sadwceaid, a Iddewig
sect.
Mae'r Protestaniaid gwadu iddo oherwydd bod ganddynt i wadu iddo, fel arall, mae'n
Byddai yn eithaf anodd iddynt brofi eu arloesi mewn
Cristnogaeth. Er gwaethaf hyn, mae'r Protestaniaid hefyd gael eu hunain
yn
angen dybryd o draddodiad llafar ar rai achlysuron, sydd yn amlwg
o'r enghreifftiau a geir yn eu llyfrau cysegredig, ac a fydd yn
byr
yn cael ei wneud yn glir ly.
Mae'r Talmud a'r Mishnah
Dywedodd Adam Clarke yn y cyflwyniad i'r Llyfr Ezra yn ei
sylwebaeth a argraffwyd yn 1751 fod yr Hebraeg canon roedd dau fath:
y canon ysgrifenedig a gafodd ei alw Torah a'r llall a oedd yn
anysgrifenedig a elwir yn y traddodiad llafar. Mae hyn traddodiad llafar oedd
traws-
mitted ar lafar gan yr henuriaid i genedlaethau diweddarach. Maent yn honni bod
ddau o ganoniaid hyn eu datgelu gan Dduw i Moses ar Fynydd Sinai.
Cyrhaeddodd y Pentateuch iddynt trwy gyfrwng ysgrifennu tra bod y llall
yn trosglwyddo i lawr atynt ar lafar trwy'r cenedlaethau. Yr Iddewon
yn credu bod y ddau ohonynt yn gyfartal o ran statws, gan ddewis, mewn gwirionedd,
llafar
traddodiad i'r gyfraith ysgrifenedig Moses, y Torah. Maen nhw'n meddwl bod
writ-
deg gyfraith yn aml yn fwy cymhleth nag y traddodiad llafar, ac mae'n
siw
Nid yw yn cael ei wneud y sail y ffydd heb y traddodiadau llafar. Mae'r rhain yn
traddodiadau
adau, yn eu barn hwy, yn symlach ac yn fwy eglur ac yn daflu goleuni ar y
writ-
deg canon. Dyma pam Iddewon yn anwybyddu unrhyw sylwadau sydd i'w gael
i fod yn anghytuno â'r traddodiad llafar. Mae'n gyffredin
Credir
gan yr Iddewon fod y cyfamod, bod y plant Israel oedd
gwneud
i fynd i mewn, oedd i'r gyfraith llafar ac nid ar gyfer y Torah.
Trwy cais hwn maent wedi diystyru y gyfraith ysgrifenedig a'r
traddodiad llafar rhoddwyd y statws o fod yn ffynhonnell eu
ffydd.
Yn yr un modd mae'r Pabyddion hefyd yn dewis yr un llwybr a ddiffinnir
ac eglurodd y gair Duw trwy traddodiadau llafar, heb unrhyw con-
sideration o'i fodolaeth yn erbyn llawer o benillion o'r gair Duw. Yn
y
amser Iesu, maent wedi mynd hyd yn hyn ei fod yn ceryddodd hwy am
ystumio'r
y gair Duw, gan ddweud:
Fel hyn y gwnaethoch chwi orchymyn Duw o dim
effaith gan eich tradition.2
Maent hefyd droseddu cyfamod Duw ei hun a wnaeth y traddodiad llafar
uwchraddol i'r gyfraith ysgrifenedig. Dywedir yn eu llyfrau y mae'r
dywediadau
o'u blaenoriaid yn ddrutach iddynt na eiriau'r
Pumllyfr.
Rhai o eiriau o'r Torah yn dda ond mae rhai eraill yn hurt ac
ddiwerth tra bod y chwedlau eu blaenoriaid yn ddymunol ac
praise-
deilwng, llawer gwell hyd yn oed nag y dywediadau y proffwydi.
Mae'r ysgrifau Iddewig hefyd yn dweud bod y gyfraith yn ysgrifenedig yn debyg i ddŵr,
tra bod y traddodiadau a geir gan y Talmud a'r Mishnah yn debyg
perlysiau aromatig. Hefyd eu hysgrifennu yn datgan bod y gyfraith yn ysgrifenedig yn
hoffi
halen tra bod y Talmud a'r Mishnah yn debyg pupur. Mae llawer o
ymadroddion tebyg eraill gan ddewis y traddodiad llafar i'r
ysgrifenedig
canon. Mae gair Duw yn cael ei diffinio a'u deall ganddynt trwy
traddodiadau llafar. Mae'r gyfraith yn ysgrifenedig yn cael ei ystyried ganddynt fel corff marw
a'r traddodiad llafar iddynt yn debyg yr enaid yn y corff.
Mae hyn yn y traddodiad llafar yn cael ei chefnogi gan iddynt y DDADL, bod o
yr amser roedd y Torah a ddatgelwyd gan Dduw i Moses, Duw hefyd elucidat-
ed testun y Torah i Moses, a orchmynnodd ef i ysgrifennu
y Torah ac i gofio yr esboniad heb ei roi i mewn i
ysgrifennu. Roedd hefyd yn orchmynnodd i gyfleu eglurhad hwn ar lafar i
y bobl, fel y gallai gael ei drosglwyddo ar lafar o genhedlaeth
i
cenhedlaeth. Maent yn defnyddio'r term "canon ysgrifenedig" ar gyfer y Torah a
"Llafar
canon "ar gyfer y traddodiad. Mae'r dyfarniadau a archddyfarniadau crefyddol sy'n
yn yn unol â'r traddodiad llafar yn cael eu elwir yn "y canon
o
Moses ".
Maent hefyd yn honni bod yn union fel y Torah datguddiwyd i Moses mewn
ddeugain diwrnod, sef deialog uniongyrchol rhwng Duw a Moses, y llafar
traddodiad hefyd datgelwyd iddo yn yr un modd. Daeth â ddau
iddynt am o Fynydd Sinai ac yn eu cyfleu i'r Israeliaid. Mae'n
Nododd bod ar ei ddychwelyd o Fynydd Sinai, Moses a elwir yn gyntaf
Aaron
at ei babell a ddysgodd iddo y canon ysgrifenedig, yna bu'n dysgu iddo
traddodiad llafar oedd y egluro y Torah a roddwyd iddo
gan
Duw. Afler ennill y wybodaeth, daeth Aaron ac eistedd yn y
hawl-
ochr law Moses. Yna daeth y ddau fab Aaron, Eleasar ac
Ithamar. Maent hefyd yn cael eu haddysgu y canonau yn yr un ffordd ac ar ôl
eu dysgu eu bod yn mynd i fyny ac mae un ohonynt yn eistedd ar y llaw chwith
Moses a'r llall ar ddeheulaw Aaron.
Yna daeth saith deg o henuriaid. Maent hefyd wedi dysgu y canonau ac yna
maent yn cymryd eu seddau yn y babell. Cawsant eu dilyn gan rai eraill
pobl a oedd yn fwriad ar ddysgu y canonau. Safodd y Moses
i fyny ac Aaron adrodd beth oedd wedi imparted iddo ef ac yna mynd i fyny,
Yna, Eleazer ac Ithamar hefyd yn adrodd y canoPs ac felly yr oedd y
eraill
oedd wedi dysgu iddynt. Yn y modd hwn bob un a oedd yn bresennol glywed
bedair gwaith ac yn cofio ei fod yn dda.
Wrth ddychwelyd pobl yn cyfleu y gyfraith ysgrifenedig drwy
ysgrifennu a'i egluro ei gyfleu ar lafar i'r Israeliaid.
Yn
y ffordd hon mae'r canoniaid eu trosglwyddo i lawr i genedlaethau eraill. Y
nifer y gorchmynion a ysgrifennwyd yn y Torah oedd chwe chant
a thri ar ddeg a gafodd eu rhannu'n ddiweddarach i mewn i rannau.
Maent hefyd yn honni bod Moses a gasglwyd i mewn i cynulliad mawr yn
unfed mis ar ddeg y flwyddyn deugain ôl eu ecsodus o
Aifft,
y mae ef hefyd yn eu hysbysu am ei farwolaeth, ac yn eu orchmynnodd i
yn dysgu unrhyw ran o'r Gyfraith oeddent wedi anghofio. Mae hefyd yn gwahodd
pobl
i ddiwallu eu amheuon, os o gwbl, mewn perthynas ag unrhyw orchymyn neu
datganiadau o'r Gyfraith. Wedi hynny bu brysur addysgu'r
Torah hyd ei farwolaeth (hynny yw, o ddiwrnod cyntaf yr unfed ar ddeg
mis
hyd at y chweched dydd y deuddegfed mis). Dysgodd y ddau ohonynt,
y
ysgrifenedig ac anysgrifenedig y canon. Mae hefyd yn eu paratoi tri ar ddeg o gopïau
o
mae'r gyfraith yn ei law ei hun ac yn rhoi un copi i bob llwyth, felly
y gallai fod yn aros yn ddiogel trwy'r cenedlaethau. Un copi o hwn
gyfraith hefyd yn cael ei roi i'r plant Lefi i'w gadw yn y
tem-
ple. Roedd y traddodiadau llafar eu cyfleu i Josua. Yna, ar y
seithfed diwrnod y mis hwn fe ddringodd i fyny Mount Nebo lle y bu farw.
Ar ôl ei farwolaeth Josua cyfleu y traddodiadau llafar i'r
henuriaid y Israeliaid, maent, yn eu tro yn eu trosglwyddo i'r
Prophets.
Bob Proffwyd cyfleu ei at ei bobl, nes i Jeremeia rhoi iddo
i lawr at Baruch a basiodd i Ezra, ac Esra cyfleu i
mae'r ysgolheigion ohonynt Simon yr unig ddiwethaf. Simon rhoi i lawr
i Antigonus a'i rhoddodd i Jose, mab Johanan. Roedd yn mynd heibio iddo
i
Jose, yn fab i Joezer. Mynegodd ei fod i Nathan y Aurelite a
Josua, mab Berecheia. Mae'r ddau pasio i Josua fab ei hun
Jwda a Simon fab Shetah. Maent yn pasio i Semaia a
Abtalion, dau hyn i Hillel, ac efe i'w fab Simon. Mae hyn yn Simon
yw
i fod i fod yr un a gymerodd Iesu yn ei freichiau pan oedd gan Mary
dod ag ef i'r deml ar ôl iddi esgor. Mae hyn yn Simon wedyn
ei basio i'w fab Gamaliel. Ef yw'r un oddi wrtho Dysgodd Paul
iddo.
Yna efe pasio i Simon, sydd yn eu tro basio i Rabbi Jwda
ha-
Nasi. Yna casglwyd hyn yn Jwda i mewn i lyfr y mae ef o'r enw
y
Mishnah.
Adam Clarke wedi sylwi bod yr Iddewon yn dal y llyfr hwn yn wych
parch ac yn credu fod ei gynnwys yn ddwyfol ac yn agoriad llygad
oddi wrth Dduw, datgelodd i Moses ynghyd â'r Torah. Mae hefyd yn estab-
lished fod addysgu y llyfr hwn wedi bod yn arfer cyffredin
ymhlith yr Iddewon yn iawn o'r adeg y daeth i fodolaeth. Ysgolheigion
a diwinyddion mawr wedi sylwebaeth ysgrifenedig am y llyfr hwn, dau
o
sy'n meddiannu balchder o le gyda nhw. Mae'r gwaith esboniadol cyntaf
oedd
ysgrifennwyd yn Jerwsalem yn y drydedd ganrif OC, tra bod yr ail com-
Roedd mentary ysgrifennwyd yn Babilon o amgylch dechrau'r chweched
ganrif OC. Mae'r ddau ohonynt yn cael eu henwi "Gemara" hy y Perfection.
Maent yn credu bod y ddau sylwebaethau wedi elucidated llawn
destun y Mishnah. Mae'r ddau esboniadau a thestun y
Mishnah yn cael eu galw at ei gilydd y Talmud. I istinguish rhwng y
dau sylwebaethau, gelwir un yn cael ei y Talmwd Palesteina neu'r Jerusalem
a'r llall y Talmwd Babilonaidd. Dysgeidiaeth cyflawn a
gyfarwyddiadau o Iddewiaeth modern yn cael eu cynnwys gan y ddau lyfr
sydd ar wahân ac yn wahanol i'r llyfrau y proffwydi.
Ers
mae'r Jerwsalem Talmwd yn gymharol fwy cymhleth, mae'r
Talmwd Babilonaidd cael ei ddarllen ac yn ei ddilyn yn fwy cyffredin.
Dywedodd Home ym mhennod 7 yr ail gyfrol o'i sylwebaeth
argraffwyd yn 1822 bod y Mishnah yn llyfr sy'n cynnwys y Iddewig
tra-
ditions a sylwebaeth ar y testunau o'r llyfrau sanctaidd. Maent yn
credu bod traddodiadau hyn hefyd gan Dduw i Moses ar hyd
gyda'r Torah. Pasio Moses i lawr at Aaron. O Aaron maent
eu cyfleu i Joshua a Eleazer a henuriaid eraill ac yna'n
cawsant eu trosglwyddo o genhedlaeth i genhedlaeth nes eu bod
dod o hyd i'w ffordd i Simon. Mae hyn yn Simon oedd yr un fath a gymerodd Iesu
yn ei freichiau. Fe'i rhoddodd Gamaliel sy'n eu pasio i Jwda
ha-Nasi.
Poen mawr ith a llafur cymerodd tua deugain mlynedd i'w casglu
ar ffurf llyfr yn yr ail ganrif. Ers hynny mae wedi
wedi bod mewn bri ymhlith yr Iddewon. Mae'r llyfr hwn yn aml iawn yn fwy venerat-
ed na'r Gyfraith ysgrifenedig ei hun.
Ychwanegodd ymhellach bod yna ddau esboniadau ar y Mishnah
y ddau ohonynt yn cael eu hadnabod fel Cemara, un ohonynt yn y Jerwsalem
Gemara, fod gan rai ysgolheigion iddo gael ei ysgrifennu mewn
Jerwsalem yn y drydedd ganrif, ac yn ôl Tad Insoue mewn
y
bumed ganrif, tra bod y llall yn cael ei adnabod fel y Babilonaidd Gemara
ysgrifennwyd yn Babilon yn y chweched ganrif. Mae hyn Gemara yn llawn o
fabu-
chwedlau a storïau LOUS, ond mae'n cael mwy o barch gan yr Iddewon na'r
y
eraill. Mae'n cael ei ddysgu ac yn ei ddilyn gan yn fwy egnïol byth. Maent yn
dro
i 'i ag certitude mawr i ofyn am arweiniad pan fyddant yn dod o hyd
eu hunain
mewn trafferth. Mae'r perffeithrwydd Enw signifles "Gemara". Maen nhw'n meddwl bod
y llyfr hwn yw perffeithrwydd y Torah, ac nad yw'n
posibl ar gyfer
unrhyw sylwebaeth arall i fod yn well na hyn, ac mae'n bodloni'r holl
possi-
galwadau bl o'r ffydd. Pan fydd y Jerusalem Gemara ei ychwanegu at y
destun gyda'i gilydd maent yn cael eu galw y Jerusalem Talmud.l
Mae'r uchod yn ddigonol profi bod y pedwar pwynt canlynol:
(L) traddodiad llafar yn cael ei mawrygu ymhlith yr Iddewon cymaint â'r
Pentateuch; yn hytrach weithiau'n well ganddynt y traddodiad llafar i
y Torah. Maent yn credu bod y traddodiad llafar yn debyg i'r ysbryd
tra bod y gyfraith ysgrifenedig yn debyg i'r corff. Mae hyn yn cael statws
y Pumllyfr, gall un dyfalu statws y llyfrau eraill ymhlith
nhw
(2) Yn ail, rydym yn deall o'r uchod fod y traddodiad llafar
Casglwyd gyntaf a ysgrifennwyd gan Judah ha-Nasi yn yr ail
ganrif, gan awgrymu bod dros 1700 o flynyddoedd y cafodd ei gyfleu drwy
cof dynol. Yn ystod y cyfnod hwn roedd gan yr Iddewon i ymgymryd â'r
calamities mawr o'u hanes. Hynny yw, mae'r ymosodiadau ar
Nebuchodonosor, Antiochus a Titus gyd yn perthyn i'r cyfnod hwn.
Mae eisoes yn hysbys yn hanesyddol bod y llyfrau cysegredig oedd
dinistrio ac mae'r parhad y traddodiadau oedd yn wael effeithio ar y canlynol-
ed fel y trafodwyd yn gynharach yn y llyfr hwn. Er gwaethaf yr hyn, eu bod yn
dal a gynhaliwyd yn fwy veneration na'r Pumllyfr.
(3) Yn drydydd traddodiadau llafar y rhain wedi cael eu hadrodd o genera-
tion i genhedlaeth gan reprters sengl. Er enghraifft Gamaliel I
a II a Simon I, II a III. Nid oeddent yn Proffwydi hyd yn oed
yn ôl yr Iddewon, ac roedd y math gwaethaf o infidels a
gwadwyr Crist fel yr honnir gan y Cristnogion. Traddodiadau hyn,
er bod trosglwyddo drwy gohebwyr sengl, i fod i fod yn
sail eu ffydd, tra yn ôl y wyddoniaeth Islamaidd
o draddodiadau, unrhyw traddodiad a drosglwyddir trwy gohebydd sengl
Ni elwir yn Khabar al-Wahid yn cael ei ganiatáu i gael ei ddefnyddio fel
ffynhonnell unrhyw erthygl o ffydd.
(4) Yn bedwerydd, yr ydym yn deall bod y Babilonaidd Gemara yn writ-
deg yn y chweched ganrif, ac yn ôl Horne "y casgliad hwn
o chwedlau a straeon "hurt aros yn unig ar ffurf
traddodiad llafar am ddwy fil o flynyddoedd, yn cael eu trosglwyddo drwy
y cenedlaethau yn unig gan y cof.
Eusebius, y mae eu gwaith hanesyddol yn cael ei ystyried yr un mor dilys gan
y Pabyddion a'r Protestaniaid, dywedodd ym mhennod 9 o'r ail
vol-
Ume o'i lyfr a argraffwyd yn 1848 o dan y disgrifiad o Jacob:
Wrth ysgrifennu am Jacob, a nodwyd Clement hanesyn mewn
llyfr saith sydd werth cofio. Dywedodd Clement hwn
o'r traddodiad llafar a drosglwyddir iddo gan ei
cyndadau.
Mae hefyd yn dyfynnu datganiad o Irenaeus ar dudalen 123 o'r trydydd
pennod am ei drydydd llyfr:
Mae'r cyngor o Effesus, a godwyd gan Paul a lle mae'r
Arhosodd apostol John nes bod y rheol o Trajan, yn wit- cryf
Ness i draddodiadau yr apostolion.
Cyfeiriodd at y datganiad canlynol o Clement ar yr un dudalen:
Rhoi sylw i draddodiad y disgybl John sydd yn
tu hwnt i amheuaeth ac yn wir ac wedi ei gadw ar lafar
drwy gydol.
Dywedodd unwaith eto ar dudalen 124 o pennod 24 o'r trydydd llyfr:
Mae nifer y disgyblion Crist ei hun, fel ei apostolion, yn
deuddeg, yna mae Prophets thrigain, ac mae llawer o bobl eraill sy'n
Nid oedd yn anwybodus o'r digwyddiadau y cyfeirir atynt (hynny yw, mae'r digwyddiadau
a gofnodwyd gan yr efengylwyr), ond allan ohonynt yn unig John a
Matthew wedi'u cynnwys. Mae'n hysbys trwy traddodiadau llafar
adau fod eu cynnwys y digwyddiadau hyn oedd allan o reidrwydd.
Ar dudalen 132 o pennod 28 o ei drydydd lyfr mae'n dweud eto:
Irenaeus wedi cynnwys stori yn ei drydedd lyfr sydd yn
werth ei gofnodi. Cafodd y stori hon gan Polycarp
trwy'r traddodiad llafar.
Unwaith eto mae'n dweud ar dudalen 147, pennod 5 o'r pedwerydd llyfr:
Nid wyf wedi darllen am yr esgobion o Jerwsalem mewn unrhyw
llyfr, ond mae'n cael ei sefydlu drwy draddodiad llafar y maent
arhosodd yno am beth amser.
Mae hefyd yn dweud ar dudalen 138 o pennod 36 o'r trydydd llyfr:
Rydym yn dod i wybod trwy draddodiad llafar y Ignatius,
bod yn Gristion, ei gario i Wlad Groeg i gael ei gynnig i car-
anifeiliaid nivorous. Cafodd ei gyfleu o dan warchodaeth y fyddin.
Mae pobl o bob eglwysi a oedd ar ei ffordd geisir
nerth trwy ei bregethau a ceryddu. Ef
pregethu iddynt yn erbyn yr heresi a oedd yn gyffredin yn y
amser ac yn dweud wrthyn nhw i ddal yn gadarn ar y traddodiad llafar. Ef
ysgrifennodd i lawr y traddodiad llafar ar gyfer cadwraeth a stampio ei
gyda ei enw.
Unwaith eto mae'n dweud ar dudalen 142, pennod 39 o ei drydydd llyfr:
Dywedodd Papias yn y cyflwyniad at ei waith, "Yr wyf yn ysgrifennu ar gyfer
eich budd-dal yr holl bethau a gefais gan yr henoed
yr wyf yn cadw ar ôl ymchwiliad trylwyr i mewn i'w authentici-
ty, fel y gall fy tystiolaeth fod yn brawf ychwanegol o'u
gwirionedd. Fel arfer, nid wyf yn hoffi i dderbyn y traddodiad gan y rhai
sydd yn aml yn ymwneud yn straeon hurt. Rwyf wedi derbyn y tra-
dition dim ond gan y rhai sy'n gwybod dim byd ac eithrio yr hyn sydd
cael eu hadrodd yn onest gan ein Harglwydd. Pryd bynnag wnes i gyfarfod ag unrhyw
o'r disgyblion yr henuriaid, yr wyf o reidrwydd yn gofyn iddyn nhw beth
a ddywedwyd gan Andrew, Peter, Philip, Thomas, Jacob,
Matthew neu unrhyw disgybl arall ein Harglwydd oherwydd fy mod yn ben-
efited mwy drwy draddodiad llafar na chan y llyfrau sanctaidd.
Ymhellach dywedodd ym mhennod 8 o'i bedwaredd lyfr ar dudalen 151:
Hegesippus yn enw adnabyddus ymysg histori- Church
ans. Rwyf wedi nodi llawer o darnau o'i lyfrau ei fod ef
Adroddwyd gan y disgyblion trwy'r traddodiad llafar. Mae hyn yn awdur
ei gasglu, mewn pum llyfrau, cyfreithiau o'r disgyblion a drosglwyddir i
ef drwy traddodiad llafar.
Ym mhennod 14, tudalen 158 o'r un llyfr fe adroddodd datganiad
o Irenaeus am Polycarp:
Polycarp bob amser wedi pregethu yr athrawiaethau ei fod ef
a dderbyniwyd ar lafar oddi wrth y disgyblion, neu oddi wrth yr Eglwys.
Unwaith eto ar dudalen 201, pennod 6 o lyfr 5 meddai, rhestru'r
esgobion
Rhufain:
Mae'r gadwyn o esgobion yn ymestyn hyd at Esgob Antherus,
sy'n bedwaredd yn y dilyniant hwn. Rydym yn ei dderbyn drwy
ffynonellau dibynadwy ac yn wir oddi wrth y disgyblion, a drosglwyddir i ni
trwy'r traddodiad llafar.
Ef drachefn cites y datganiad o Clement ar dudalen 206, pennod 8 o
y pumed llyfr:
Nid wyf wedi ysgrifennu llyfrau hyn i mi fy hun neu i brosiect
ddangos fy ngwybodaeth, yn hytrach, y mae yn ystyried fy
henaint ac i gywiro fy diffygion. Rwyf wedi casglu
iddynt fel ymhelaethu ar y testunau. Efallai y byddant yn cael eu hystyried fel
sylwebaeth ar y llyfrau hysbrydoli. Ymhlith y rhai a gododd
mi y sefyllfa uchel a mawredd a'i roi i mi ymhlith
y wir ac mae'r bendigedig oedd Janicus o Gwlad Groeg a anoth-
gwragedd oedd yn Magna Graecia. Roedd rhai eraill yn dod o'r Dwyrain,
tra oedd un o Syria, un oedd yn Hebraeg o Palestina,
ac y meistr fy mod yn cyrraedd diwethaf oedd yn yr Aifft yn byw yn
bywyd asgetig. Roedd yn well i'r holl athrawon eraill. Doeddwn i ddim
teimlo fel weld meistri eraill ar ei ôl, gan nad oes unrhyw athro yn well
nag ef oedd yn bodoli ar y ddaear. Mae'r rhain yn henuriaid wedi cadw y tra-
ditions gyfleu ar lafar oddi wrth Paul, Iago, ac Ioan Ch
trwy'r cenedlaethau.
Mae hefyd yn adrodd y datganiad canlynol o Irenaeus ar dudalen,
pennod 20, y pumed llyfr:
Trwy ras Duw yr wyf wedi gwrando ar y traddodiadau hynny
astud ac yn imprinted nhw ar fy nghof yn lle
eu ysgrifennu ar bapur. Am gyfnod hir y mae wedi bod yn fy PRAC-
tice adrodd iddynt yn ffyddlon er mwyn eu cadw.
Unwaith eto ar dudalen 222, pennod 24 o'r pumed llyfr dywedodd:
Ysgrifennodd Esgob Polycrates traddodiad llafar yn ei epistol at
yr eglwys Rhufain ac i Ictor. Traddodiad hwn yn traws-
mitted iddo ar lafar.
Dywedodd hefyd ar dudalen 226, pennod 25 o'r pumed llyfr:
Esgobion Palesteina fel Narcotius, Theophilius a
Cassius, ac esgobion Ptolemy a Clarus ac esgobion eraill
sy'n cyd-fynd yn eu cyflwyno llawer o bethau o ran
y traddodiad sy'n gysylltiedig â'r Pasg, a drosglwyddir iddynt oral-
ly oddi wrth y disgyblion trwy cenedlaethau. Mae pob un ohonynt yn ysgrifennu
ar ddiwedd y llyfr y mae'r copïau o'r llyfr hwn yn cael ei anfon at
yr holl eglwysi, fel y gallai y llyfr yn helpu'r eglwysi i arbed
y renegades.
Dywedodd unwaith eto ar dudalen 246, pennod 13 o'r llyfr chweched o dan y
Gwyddorau
ystyriaeth Clement o Alexandrla, Cwmni Opera Cenedlaethol Cymru oedd tne Iollower o tne a
ples Crist:
Ysgrifennodd Africanus lyfryn sydd yn dal i fodoli lle'r oedd yn
ceisio egluro ymaith yr anghysonderau a geir yn y
disgrifiadau achyddol a roddir gan Matthew a Luke
trwy'r traddodiadau llafar a dderbyniwyd ganddo oddi wrth ei forefa-
eraill yn ofalus.
Mae'r ddau ar bymtheg datganiadau uchod yn ddigonol profi bod y hynafol
Roedd gan Iristians ymddiried mawr yn traddodiad llafar. John Milner, a oedd
a
Catholig, dywedodd yn y degfed llythyr ei lyfr a argraffwyd yn Derby:
Rwyf eisoes wedi dweud bod y sail y ffydd Gatholig yn
nid yn unig y gair ysgrifenedig Duw. Mae gair Duw yn gener-
al, ysgrifenedig neu beidio yn ysgrifenedig. Hynny yw, y llyfrau cysegredig a
y traddodiad llafar fel a dehongli gan yr Eglwys Gatholig.
Ymhellach yn yr un llythyr mae'n dweud:
Welwyd Irenaeus yn rhan tri a phennod pump o'i
Llyfr y ffordd symlaf ar gyfer y ceiswyr y gwirionedd yw chwilio
am y traddodiadau llafar yr apostolion ac yn eu pregethu yn y
byd.
Unwaith eto yn yr un llythyr mae'n dweud:
Dywedodd Irenaeus yn rhan un pennod tri o'i lyfr sydd yn
gwaethaf y gwahaniaeth o bobl ieithoedd eu hunain, yr hanfod ac
realiti o'r traddodiadau bob amser yr un fath ym mhob man. Y
Nid yw dysgeidiaeth ac athrawiaethau'r Eglwys yr Almaen yn
yn wahanol i ddysgeidiaeth yr Eglwysi o Ffrainc, Sbaen,
y Dwyrain, yr Aifft a Libya.
Ymhellach meddai yn yr un llythyr:
Irenaeus a welwyd ym mhennod dau o ran tri o'i
llyfr, "Nid yw cynildeb yn caniatáu i mi i roi cyfrif manwl
yr holl Eglwysi. Catholigiaeth, fodd bynnag, yn cael eu hystyried
gan fod y ffydd safonol sef yr hynaf oll a'r mwyaf
boblogaidd, a sefydlwyd gan Pedr a Paul. Mae'r holl y llall
Eglwysi hefyd ddilyn ei, gan fod yr holl tradidons llafar adroddiad-
ed gan y disgyblion trwy cenedlaethau yn cael eu cadw mewn
Eglwys Gatholig.
Yr un llythyr hefyd yn cynnwys y canlynol:
Hyd yn oed os ydym yn mynd ag ef fel ganiataol am funud fod y disci-
Gadawodd ples unrhyw ysgrifen ar eu holau, yr ydym yn rhwym i ddilyn y
athrawiaethau a drosglwyddir i ni drwy tradidons llafar y dis-
ciples oedd yn trosglwyddo i lawr at y bobl i gael eu cyfleu
i'r Eglwys. Ceir traddodiadau sy'n cael eu dilyn gan
y bobl anllythrennog oedd yn credu yng Nghrist heb gymorth
o inc a llythyrau.
Eto efe a ddywedodd yn yr un llythyr:
Dywedodd Tertullian ar dudalennau 36 a 37 o'i lyfr a ysgrifennwyd gan
yn ei erbyn yr hereticiaid: mae'n arferol i heredcs i gael eu
Dadleuon yn unig oddi wrth y llyfrau cysegredig, ac yn honni nad oes unrhyw beth
arall ar wahân i'r llyfrau sanctaidd yn gallu darparu'r sail ar gyfer
ffydd. Maen nhw'n twyllo pobl drwy'r dull hwn. Yr ydym, yno-
blaen, yn mynnu na ddylent gael yr hawl i ofyn am eu argu-
ments o'r llyfrau sanctaidd. Oherwydd trwy y math hwn o
dull ni allwn ddisgwyl i unrhyw arall da na rheseli ein
ymennydd. Felly, mae'n anghywir i ddibynnu ar y llyfrau sanctaidd, gan nad oes unrhyw
Gellir casgliad pendant yn cael ei gyflawni drwyddynt, unrhyw beth
sy'n deillio ohonynt yn ddiffygiol. Eithr, mae'r cywir
galwadau dull sydd yn gyntaf dylid ei benderfynu i bwy
Dylai llyfrau hyn gael eu priodoli? Mae'n rhaid i ni wybod am y
llyfrau sy'n penderfynu ein Chrisdans lles ynghylch pwy a drosglwyddir
nhw i bwy a phryd? Oherwydd bod y gwir y evangels
ac mae'r athrawiaethau Cristnogaeth i'w cael yn unig yn y ffurf
traddodiadau llafar.
Unwaith eto yn yr un llythyr dywedodd:
Dywedodd Origen nad oedd yn briodol i ddibynnu ar y bobl
sy'n nodi o'r llyfrau sanctaidd a dweud bod gair Duw
yw cyn i chi ei ddarllen ac yn ymchwilio i mewn i, neu y dylem gredu
mewn rhywbeth arall heblaw eu cyfleu i ni gan y
Eglwys trwy tradidon llafar cyson.
Ymhellach yn yr un llythyr dywedodd:
Dywedodd Basilides bod nifer o athrawiaethau Cristnogol cyn-
a wasanaethir gan yr Eglwys ac yn ei gyflwyno yn aml mewn pregethau. Mae rhai
ohonynt wedi cael eu benthyg o lyfrau sanctaidd, tra
mae eraill yn cael eu seilio ar draddodiad llafar. Mae'r ddau ohonynt yn gyfartal mewn
gwerth. Ni all fod unrhyw wrthwynebiad yn erbyn hyn gan unrhyw un
cael ychydig o wybodaeth o'r ffydd Gristnogol.
Ymhellach meddai yn yr un llythyr:
Dywedodd Epiphanius yn ei lyfr a ysgrifennwyd yn erbyn yr hereticiaid
bod angen i ddibynnu ar y traddodiad llafar fel y sanctaidd
Nid yw llyfrau yn cynnwys popeth.
Dywedodd hefyd yn yr un llythyr:
O dan ei sylwadau ar II Thesaloniaid 2:14, John
Meddai Chrysostom, "Mae hyn yn profi nad oedd y disgyblion yn con-
vey i ni bopeth drwy ysgrifennu, ond roedd yn rhaid iddynt transmit-
ted i ni llawer o bethau ar lafar. Mae'r ddau o werth cyfartal. Mae'n
Felly, ein barn bod y traddodiad yr Eglwys yn unig
y sail y ffydd. Pan fyddwn yn dod o hyd i unrhyw beth profi gan tra- llafar
dition, nid ydym angen gofyn am unrhyw beth arall i brofi hynny.
Bellach mae'n dweud yn yr un llythyr:
, Gan ffafrio dyn fedyddio gan hereticiaid, dywedodd Augustine fod
er y gallai unrhyw awdurdod ysgrifenedig yn cael ei gyflwyno yn ei blaid,
dylid nodi mai arferiad hwn dechreuwyd trwy llafar
traddodiad. Oherwydd mae llawer o bethau sy'n cael eu acknowl-
ymylon gan yr Eglwys fel a awgrymir gan y disgyblion,
er nad ydynt yn ysgrifenedig.
Dywedodd hefyd yn yr un llythyr:
Sylwodd yr esgob Vincentius y dylai hereticiaid
esbonio'r llyfrau sanctaidd yn ôl y traddodiad cyffredinol
yr Eglwys.
Mae'r datganiadau uchod yn ddigonol profi bod y traddodiadau llafar
yn
ystyried i fod yn sail ffydd gan y Pabyddion yn ogystal â chan
y
henuriaid. Rydym yn dod o hyd y datganiad canlynol ar dudalen 63 o gyfaint 3 o
y Catholic Herald:
Ddyfynnwyd Rabbi Dosi llawer o arsylwadau i brofi bod y testun
caMot o'r llyfrau sanctaidd yn cael ei comprehended heb gymorth
y traddodiad llafar. Henuriaid y Catholigion wedi dilyn ei
ym bob adeg. Dywedodd Tertullian ei bod yn angenrheidiol i ddilyn y
Eglwysi a sefydlwyd gan y disgyblion ar gyfer deall
dysgeidiaeth Crist. Maent yn eu trosglwyddo i'r Eglwysi
trwy'r traddodiad llafar.
Mae'r datganiadau uchod yn ddigon i sefydlu bod y traddodiadau
yn fwy respectcd gan yr Iddewon na'r Torah. Yn yr un modd, mae'n con-
cadarnhau bod yr holl Cristnogion hynafol fel Clement, Irenaeus,
Hegesippus. Polycarp, Polycrates, Arksius, Theophilus, Cassius,
Clarus. Alexandrius, Africanus, Tertullian, Origen, Basilides,
Epiphanius, Chrysostom, Awstin ac esgob Vincentius ynghlwm
parch mawr at y traddodiadau llafar. Mynnodd Ignatius cyn ei
marwolaeth
ar gynnal cyflym i draddodiadau llafar. Yn yr un modd ysgrifennodd Clement mewn
ei
hanes y henuriaid:
Roeddent cof wir traddodiadau a drosglwyddir
trwy genedlaethau o Pedr, Iago, Ioan a Paul.
Welwyd Epiphanius ei fod elwa mwy gan y traddodiadau llafar
adau na'r llyfrau sanctaidd.
Rydym eisoes wedi dyfynnu barn Irenaeus, Origen a
Tertullian ati i sefydlu bod y traddodiadau llafar a'r
llyfrau sanctaidd
yn cael eu dal gan eu bod yn gyfartal o ran gwerth. Datganodd Basilides fod y
doc-
o werth cyfartal i hynny yn deillio trines deillio o draddodiad llafar
gan
y llyfrau sanctaidd. Dywedodd fod y traddodiad llafar oedd yn sail
Ffydd Gristnogol.
Augustine hefyd yn cadarnhau nad oes llawer o athrawiaethau sydd yn
cydnabod gan yr Eglwys fel rhai a ordeiniwyd gan y disgyblion tra
Nid ydynt yn cael eu gweld yn unrhyw testunau. Felly nid yw'n yw'n gyfiawnhau i
gwrthod pob
y traddodiadau. Mae'r Efengylau eu hunain yn cynnal traddodiad llafar.
Yr Efengylau a'r Traddodiad Llafar
Yr Efengyl yn ôl Marc 4:34 yn cynnwys y canlynol:
Ond heb ddameg Ni lefarodd efe wrthynt: a phan
eu bod yn ei ben ei hun, efe a mynegodd pob peth i'w ddisgyblion.
Mae'n amhosibl meddwl nad oedd yr un o'r rhain wedi eu drosglwyddir ganddynt i
y
bobl. Mae'n yn oed yn fwy yn amhosibl i awgrymu bod y disgyblion
ddibynnu ar y traddodiadau hynny tra bod y bobl ein hamser
Dylai
peidio.
Dywed Efengyl Ioan 21:25:
Ac mae yna hefyd lawer o bethau eraill a wnaeth yr Iesu, y
a fydd, os dylent fod yn ysgrifenedig pob un, mae'n debyg bod
Ni allai hyd yn oed y byd i ddal y llyfrau y dylai
yn cael ei ysgrifennu.
Er bod y datganiad uchod yn gor-ddweud, nid oes amheuaeth
bod yn rhaid cael llawer o bethau a wnaeth yr Iesu yn ei fywyd, boed yn
mira-
cles neu weithredoedd eraill na allai fod wedi cael ei ysgrifennu i lawr gan y
disci-
ples.
Rydym yn darllen yn II Thesaloniaid 2:15:
Felly, frodyr, yn sefyll yn gyflym ac yn dal y traddodiadau
yr ydych chwi wedi cael eu haddysgu, boed drwy air neu drwy ein epis-
Mae'r frawddeg olaf yn glir yn awgrymu y rhan honno o Crist won hun
Ings cael eu cyfathrebu'n llafar ac un arall yn ysgrifenedig, y ddau ohonynt
yr un mor werthfawr yn ôl Chrysostom.
I Corinthiaid 11:34 (Arabeg fersiwn 1844) wedi:
A bydd gweddill gosodaf er pan fyddaf yn dod.
Mae'n amlwg bod, gan fod y gorchmynion a addawyd gan Paul yn y
uchod, nid datganiad i'w cael mewn ysgrifen, rhaid eu bod wedi bod com-
municated lafar.
Dywed II Timothy 1:13:
Glynu ar ffurf geiriau sain, sy'n buasai i ti
clywed fi, yn y ffydd a'r cariad sydd yng Nghrist Iesu.
Mae'r ymadrodd, "Pa bait clywed fi," yn amlwg
yn dangos bod rhai athrawiaethau wedi eu cyfleu ar lafar gan
iddo. Yr un llythyr yn cynnwys y canlynol yn 2: 2:
A'r pethau sydd bait clywed fi ymysg llawer
tystion, yr un fath yn ymrwymo di i ddynion ffyddlon, a fydd
gallu i ddysgu eraill hefyd.
II Mae John hefyd yn dweud ar y diwedd:
Mae cael llawer o bethau i'w hysgrifennu atoch, fyddwn i ddim yn ysgrifennu
gyda phapur ac inc: Hyderaf i ddod i chwi, a siarad wyneb
yn wyneb, bod ein llawenydd yn full.l
Ac ar ddiwedd y Trydydd Epistol Ioan rydym yn dod o hyd:
Roedd gen i lawer o bethau i'w hysgrifennu, ond nid wyf yn ei wneud gydag inc a phin
ysgrifennu atat: Ond yr wyf yn ymddiried byddaf yn gweld ti cyn bo hir, ac yr ydym yn
Bydd siarad wyneb yn face.2
Roedd y ddau penillion uchod yn rhoi i ni i ddeall fod John a addysgir llawer
pethau ar lafar fel yr addawodd. Nawr gall y pethau hynny ond wedi bod
drosglwyddo ar lafar.
Yn wyneb yr uchod, mae'n amlwg anwybodaeth llwyr am unrhyw
Brotestannaidd i wadu y statws a gwerth y traddodiad llafar. Unrhyw
o'r fath
byddai hawliad yn hawliad yn erbyn y llyfrau sanctaidd a'r penderfyniadau
o
y Cristnogion hynafol, ac yn ôl rhai ohonynt o'r fath a
hawlydd
Dylid ei ystyried yn heretic. Eithr, Protestaniaid ddyledus llawer doc-
trines ddyfeisiwyd gan eu hynafiaid i'r traddodiad llafar, er enghraifft
eu
gred bod y Mab yn hafal i'r Tad yn ei hanfod; bod y
Sanctaidd
Ghost bodolaeth eich hun yw drwy y Mab a'r Tad; fod Crist yn
un
person sy'n meddu ar ddwy natur ar yr un pryd; bod ganddo dau
ewyllysiau,
dynol a dwyfol; a'i fod yn mynd i uffern ar ôl ei farwolaeth. Yn wir
all yr un hurt hyn i'w cael yn y Testament Newydd. Y
cynnwys pob gysyniadau o'r fath yn eu ffydd yn dod yn unig drwy
llafar
traddodiad.
Mae hyn yn gwadu o draddodiad llafar hefyd yn golygu gwrthod rhai rhannau
o
y llyfrau sanctaidd. Er enghraifft, mae'r Efengylau o Mark a Luke a
pedwar ar bymtheg penodau o'r llyfr yr Actau wedi eu hysgrifennu trwy llafar
traddodiadau
tion. Ni chawsant eu hysgrifennu trwy ddatguddiad neu drwy weledigaeth,
fel
yr ydym wedi trafod mewn cyfrol cynharach. Yn yr un modd pum pennod (5
i
9) o Lyfr y Diarhebion hefyd yn cael ei gwadu oherwydd eu bod yn
a gasglwyd trwy traddodiadau llafar y rhai a oedd yn bresennol yn y
amser o
Heseceia. Mae casgliad o penodau hyn yn cael eu gwahanu gan ddau
gant saith deg mlynedd ar ôl marwolaeth y Proffwyd Solomon.
Rydym yn darllen yn Llyfr y Diarhebion 25: 1:
Dyma hefyd ddiarhebion Solomon, y mae dynion o
Heseceia, copïo Brenin Jwda allan.
Mae'r canlynol yn y sylwadau o Adam Clarke ar yr uchod
adnod a geir yn ei sylwebaeth a argraffwyd yn 1801:
Mae'n ymddangos y cyfeiriodd y Diarhebion at uchod yn collect-
ed o dan y gorchmynion o Heseceia o'r traddodiadau llafar a
Roedd hyn o bryd yn eu plith o adeg Solomon.
Wedyn cawsant eu hychwanegu fel atodiad i'r llyfr hwn.
Mwy na thebyg ffrindiau Heseceia ei hun oedd Eseia a Sophanias sydd
Roedd ymysg y Proffwydi o adegau hynny. Yn yr achos hwnnw gefnogaeth hon
Byddai plement hefyd yn caffael y statws y llyfrau eraill, oth-
erwise ei Ni fyddai wedi cael eu cynnwys yn y llyfrau sanctaidd.
Mae'r uchod yn darparu digon o brawf bod traddodiadau llafar yn col-
lected dan y gorchmynion y Brenin Heseceia. Mae ei rhagdybiaeth bod
llungopiwyr y rhai oedd hefyd Proffwydi ni ellir derbyn oni bai ei fod
chefnogaeth
borthi gan rai awdurdod neu ddadleuon argyhoeddiadol dibynadwy y mae'r
Nid yw awdur wedi darparu. Eto ei rhagdybiaeth bod eu cynnwys yn
y
Dylai llyfrau sanctaidd fod yn brawf bod y llungopiwyr yn Proffwydi yw
obvi-
ously i gasgliad anghywir am fod y traddodiadau llafar yn cael eu cynnal yn
barch gan yr Iddewon na'r Torah ei hun. Mae'r Torah yn bresennol oedd
col-
lected bron i 1700 o flynyddoedd ar ôl y casgliad y llafar
traddodiad,
sy'n cael ei gydnabod gan yr Iddewon fel y gair Duw. Yn yr un modd
eu bod yn derbyn y Babilonaidd Gemara fel llyfr dilys, er bod y
traddodiadau sydd ynddo Casglwyd 200 mlynedd yn ddiweddarach. Roedd
noth-
ing i'w hatal rhag cynnwys y pum pennod yn y sanctaidd
llyfrau.
Beth Protestannaidd Ysgolheigion Dweud
Mae rhai ysgolheigion Protestannaidd wedi cyfaddef yn onest fod y tra- llafar
ditions mor ddilys ag y llyfrau sanctaidd. The Catholic Herald
vol. 2 tudalen 63 wedi:
Meddai Dr Bright, yn ysgolhaig Protestannaidd nodedig, ar
dudalen 63 o'i lyfr ei bod yn amlwg o'r llyfr sanctaidd
bod y ffydd Gristnogol ei drosglwyddo i ddilynwyr y
disgyblion a'r esgobion cynnar drwy traddodiad llafar, ac
gofynnwyd iddynt gadw a chyfleu i'r llwyddo
cenedlaethau. Nid ydym yn dod o hyd i unrhyw dystiolaeth yn y llyfrau, boed yn
gan Paul neu unrhyw disgybl arall, bod ganddynt yn unigol neu
a ysgrifennwyd ar y cyd yr holl bethau sy'n gysylltiedig â ein hiachawdwriaeth.
Nid oes unrhyw arwydd bod pob athrawiaeth hanfodol angenrheidiol
am salvadon wedi'i gyfyngu yn unig i'r gyfraith ysgrifenedig. Ar dudalennau 32
ac 33, mae'n dweud wrthych eich bod eisoes yn gwybod bod Paul ac eraill
disgyblion wedi eu trosglwyddo i'r traddodiad i ni, nid yn unig mewn
ysgrifennu ond hefyd fel datganiadau llafar. Felly, y rhai sy'n cael eu colli
nid ydynt yn cadw y ddau ohonynt. Roedd y traddodiad llafar yn ymwneud â
y ffydd Gristnogol yr un mor ddibynadwy ac yn dderbyniol. Y
Dywedodd Esgob Munichl fod y traddodiadau llafar y disgyblion
mor dderbyniol felly hefyd eu epistolau ac ysgrifau eraill. Nac oes
Gall Protestannaidd wadu y ffaith bod y traddodiadau llafar y dis-
ciples yn rhagori ar eu hysgrifennu. Chilingworth wedi dweud
bod yr anghydfod ynglŷn â pha Efengyl yw canon ac sydd yn
Nid yw, yn gallu cael ei benderfynu trwy draddodiad llafar sydd yn rheswm
ffynhonnell gallu i ddatrys unrhyw anghydfod.
Yr esgob Thomas Inglis yn ei lyfr Miraatu-Sidq hargraffu mewn
Dywedodd 1851 ar dudalennau 180 a 181:
Welwyd Bishop Maniseek, yn ysgolhaig Protestannaidd, bod
mae chwe chant praeseptau, ei ordeinio gan Dduw ac yn eu dilyn
gan yr Eglwys na sonnir amdanyn nhw yn y llyfrau sanctaidd.
Mae hyn yn profi bod chwe chant praeseptau yn seiliedig ar draddodiad llafar
ac maent yn cael eu dilyn gan y Protestaniaid.
Mae'n natur ddynol fod ddigwyddiad anghyffredin neu anarferol yn gadael
argraff barhaol ar meddwl dynol tra ddigwyddiadau arferol a rheolaidd yn
Nid yw ei storio yn barhaol yn y cof. Er enghraifft, yn ddigwyddiad prin fel y
Bydd ymddangosiad gomed cael ei gofio gan y rhai a'i gwelodd. Ar
y llaw arall ni fyddent yn gallu dweud yn union yr hyn y bwyd y maent yn
wedi bwyta tri neu bedwar diwrnod yn ôl.
Ers y gof y Koran Sanctaidd wedi bod yn fater o
arwyddocâd mwyaf ym mhob oedran ar gyfer y Mwslimiaid, mae wedi
bod nifer fawr o bobl sydd wedi dysgu y cyfan o bob amser
y testun Koranic ar y cof. Maent yn cael eu galw'n z haf. Mae mwy nag un
dreds
Dred mil haflz o'r fath yn bresennol yn ein hamser yn y Mwslim
gwledydd-
ceisio, er gwaethaf y ffaith nad yw Islam yn rheol dros y rhai
gwledydd.
Mae mwy na mil o Hafiz ym Mhrifysgol bob amser
Al-Azhar, Aifft ei ben ei hun, heb sôn am bentrefi Aifft, lle
hyd yn oed
gyrwyr cart a llwythwyr yn Hafiz aml cwbl gymwys sydd
cael
cof y cyfan o'r testun Koranic. "Mae'r dynion cyffredin yn
yn sicr yn well yn hyn o beth i esgobion y Cristion
byd.
Rydym yn sicr bod hyd yn oed deg Hafiz honno o'r Beibl ni ellir dod o hyd i
ledled y byd Cristnogol.
Mae'n ffaith bod unrhyw beth pwysig ac arwyddocaol yw
imprinted
a'u cadw yn hawdd mewn ffordd nad yw'n cael ei effeithio gan y darn
o
amser. Mae'r Koran Sanctaidd ei ben ei hun yn bodloni'r gofyniad o fod com-
pletely heb ei newid ac yn wyrthiol gwirioneddol. Drwy gydol y deuddeg
cant wyth deg o flynyddoedd, nid yw 2 y Koran Sanctaidd yn unig cadw
yn ysgrifenedig, ond hefyd yn y galon ddynol. Eithr, adrodd y
Testun Koranic ynddo'i hun yn rhan o addoliad Islamaidd ac yn arferol
ymarfer
y Mwslimiaid, er nad adrodd y Beibl yn ddefodol
PRAC-
TICE ymysg Cristnogion.
Mae un o'r ysgolheigion Protestannaidd, Michael Mechaka, a welwyd ar
tudalen 316 am ei lyfr, Kitab-ad-Dalil 1849:
Un diwrnod gofynnais offeiriad Catholig i ddweud wrthyf yn onest sut
sawl gwaith yr oedd wedi darllen y llyfr sanctaidd yn llawn yn ei fywyd. Ef
Dywedodd fod yn ei oedran ifanc oedd wedi ei ddarllen sawl gwaith yn llawn ond
am y deuddeg mlynedd diwethaf na allai sbâr unrhyw bryd am read-
ing ei gan ei fod yn brysur yn gwasanaethu y brodyr Cristnogol.
A View Hanesyddol o'r Casgliadau Hadith
Mae'r traddodiadau (hadiths) yn cael eu cynnal i fod yn ddilys ac yn dderbyniol gan
Mwslimiaid os ydynt yn cael eu canfod i fod yn unol â chyfreithiau a
rheo-
lations y byddwn yn trafod yn fuan.
Mae'r canlynol yn orchymyn sefydlog y Proffwyd Sanctaidd:
Byddwch yn ofalus wrth adrodd a hadith oddi wrthyf os nad oes gennych
Dysgodd (oddi wrthyf) ymatal rhag rhoi gwybod am bethau eraill. Unrhyw un
adrodd am anwiredd yn fy enw iy fwriadol yn cael ei
arhosodd yn y tân.
Mae'r traddodiad uchod mutawatir (bod â nifer fawr o
gohebwyr ym mhob cyfnod yn iawn o adeg y Proffwyd Sanctaidd)
ar ôl cael ei adrodd gan ddim llai na chwe deg dau o Companions of the
Proffwyd Sanctaidd. Mae'r rhybudd uchod yn dod o'r Proffwyd Sanctaidd oedd
ddigon ar gyfer y cyfeillion i fod yn hynod ofalus wrth adrodd
traddodiadau
adau gan y Proffwyd Sanctaidd. Mae hanes wedi cofnodi enghreifftiau unigryw
o scrupulousness eithafol y Mwslimiaid a'u bod yn hynod
ddoeth wrth gynnal y safon uchaf o gywirdeb mewn
adrodd
y traddodiadau, rhywbeth nad yw'n sicr yn bresennol mewn achos o
Traddodiad Cristnogol. Am resymau cadarnhaol penodol y Companions of
Nid oedd y Proffwyd Sanctaidd casglu'r traddodiadau ar ffurf
llyfrau.
Un o'r rhesymau oedd bod y datguddiad y "redodd Qu Sanctaidd oedd
yn
cynnydd ac yn cael ei ysgrifennu i lawr gan y Companions. Er mwyn osgoi unrhyw
bosibl cymysgu y testun Koranic gyda'r traddodiad a wnaethant
Ni
casglu'r traddodiadau ar ffurf llyfr. "
Fodd bynnag, maent yn eu casglu yn ddiweddarach gan y disgyblion yr
Cymdeithion fel Imam Zuhri, Rabi "ibn Sabih a Sa" id etc. Still
nid oeddent yn trefnu eu casgliadau yn ôl y safon
drefniant o'r jurisprudents. Yn ddiweddarach, yr holl dilynol
ysgolheigion
mabwysiadu trefniant safonol yn eu gweithiau mawr. Yn Madina, mae'r
mawr Imam Malik luniwyd ei coUection elwir yn Muwatta ". Imam
Roedd Malik Bom mewn 95 AH. Yn Makka casgliad ei lunio gan
Abu Muhammad "Abdul Malik ibn-" Abdul- "Aziz Ibn Jurayj. Yn Kufa,
Sufyan ath-Thawri llunio ei waith tra yn Basra, Hammad ibn
Salma hefyd yn llunio ei gasgliad.
Yna gwneud Bukhari a Mwslimaidd eu casgliadau ar gyfer eu llyfrau
yn cynnwys dim ond Sahih hadiths y Proffwyd ac nid oedd yn caniatáu i unrhyw
tra-
dition nad oedd yn cymhwyso fel Sahih. Ysgolheigion Hadith Muslim
fuddsoddi ar
ed llafur mawr ac yn cymryd poenau mawr i gynnal cywirdeb
traddodiadau proffwydol. Mae cangen newydd o wybodaeth cychwynnwyd
a elwir yn Asma "ur-Rijal, hynny yw y bywgraffiadau o bob
gohebydd o hawl Hadith o'r Cydymaith at yr amser presennol. Mae'n
helpodd nhw wybod popeth am ohebydd arbennig yn y
cadwyn
o ohebwyr o unrhyw draddodiad unigol. Yr holl gasgliadau a elwir yn
Sihah (y llyfrau sy'n cynnwys dim ond hadiths Sahih) eu llunio hynny gan
eu hawduron bod pob datganiad yn rhagddodi â
cwblhau
cadwyn o ohebwyr ddechrau o'r awdur i'r Proffwyd Sanctaidd
ef-
hunan. Mae rhai hadiths a adroddwyd gan Bukhari sydd wedi dim ond
tri
enwau rhyngddo ef a'r Proffwyd Sanctaidd.
1. Er gwaethaf yr amheuon uchod, roedd llawer o gasgliadau
o draddodiadau
a ysgrifennwyd i lawr gan y Companions y Proffwyd Sanctaidd. Yn ôl
Abu Dawud, mae'r
cydymaith "Abdullah ibn" Amr ibn "Fel ysgrifennodd i lawr traddodiadau gyda'r
ganiatâd
y Proffwyd Sanctaidd ei hun (Jam "al-Fawa" id cyfrol 1, tudalen 26). Mae'n
datgan bod col- hwn
Roedd lection enwyd Fel-Sakiha Al-Sadiqa. Casgliad o draddodiadau
a luniwyd gan
Humam Ibn Munabbih wedi cael ei ddarganfod yn ddiweddar, a oedd yn pennu
iddo gan
y Cydymaith Abu Hurayra sy'n profi bod y traddodiadau oedd
a ysgrifennwyd i lawr yn
yr adeg y Companions. Am fwy o fanylion gweler Tadveen-e-adih gan
Sheikh
Munazir Ahsan Geelani.
Mae tri Mathau o Hadith
Mae'r hadiths Sahih yn cael eu rhannu ymhellach yn dri math:
(I) Mutawatir:
Mae Hadith mutawatir yw Hadith sy'n cael ei adrodd gan mor fawr
nifer y bobl yn ystod pob cam o drosglwyddo fel bod eu
agree-
ment ar ddatganiad ffug yn cael ei wrthod oherwydd dynol. Enghreifftiau o
mae'r rhain yn y hadlth disgrifio nifer y RAK "atiau (genuflexion)
yn
Salat neu sy'n pennu'r swm sydd i'w dalu mewn Zakat.
(2) Mash-Hur:
Mae'r math hwn o draddodiad yw'r un a adroddwyd gan un
Cydymaith y Proffwyd Sanctaidd, ond yn nes ymlaen, hynny yw, yn y
amser
o ddilynwyr y Companions neu yn amser eu
ddisgyblion, mae'n
Daeth yn enwog a chafodd ei dderbyn yn gyffredinol gan y Ummah. Nawr
o'r cam hwn ymlaen, adroddwyd gan nifer fawr o bobl,
felly ennill y statws o mutawatir. Er enghraifft, mae'r waharddeb
disgrifio'r gosb o fomication drwy stoning i farwolaeth.
(3) Khabar al-Wahid:
Mae'r math hwn o Hadith yw'r un sy'n cael ei adrodd gan un
gohebydd
i unigolyn neu i grŵp o bobl, neu grŵp o bobl
Adroddwyd
mae i unigolyn.
Nawr bod y wybodaeth a geir drwy Hadith mutawatir yw
bob amser yn ddiymwad ac yn sicr. Ymosodiad Gwrthod o'r math hwn o hadith
nghyfansoddiad
tutes anghrediniaeth. Mae'r hadith mashhur bodloni'r holl amheuon a
yn creu
boddhad. Nid yw unrhyw un yn gwadu y math hwn o hadith hwn yn
unbeliever
ond heretic a bechadur.
Nid Khabar al-Wahid yn rhannu gwybodaeth mor sicr ag yn y
uwchlaw dwy enghraifft. Er na ellir ei fod yn ffynhonnell o gredoau a
athrawiaethau sylfaenol mae'n dderbyniol mewn gwaharddebau ymarferol. Os yw'n
digwydd i
mynd yn groes i'r ffynhonnell cryfach, rhaid ymdrech i gysoni
y
dau. Os yw ymdrech hwn yn methu, yna dylai y math hwn o hadith fod
wedi'u gadael.
Gwahaniaeth rhwng y Koran a Hadith
Mae tri math o wahaniaethau rhwng y Koran Sanctaidd a
hadith:
Yn gyntaf, y cyfan o'r testun Koranic yn adroddiad mutawatir. Mae'n
Mae gan
cael eu hadrodd air am air ac yn union fel y cafodd ei datgelu i'r Sanctaidd
Proffwyd, heb y newid o un gair neu ddisodli unrhyw
word
gan cyfystyr. Er bod y Hadith Sahih caniatawyd i'w adrodd
gan arbenigwr a ohebydd cymwysedig yn ei words.l hun
Yn ail, gan fod y cyfan o'r testun Koranic yn mutawatir, mae'r
gwrthod un frawddeg o'r Koran yn weithred o anffyddlondeb
tra
y gwrthod Hadith, mutawatir heithrio, nid yn weithred o
infidelity.2
Yn drydydd, mae llawer o gwaharddebau sy'n ymwneud yn uniongyrchol â
y
eiriau y testun Koranic, fel Salat neu natur gwyrthiol
y
Geiriau Koranic, tra nad yw'r geiriau y Hadith yn uniongyrchol
gysylltiedig ag unrhyw gwaharddebau gallent gynnwys.
O ystyried yr uchod, dylai fod yn ddigon clir ei fod yn
dim
ffordd yn erbyn rhesymeg neu reswm dynol i ddibynnu ar y traddodiadau, spe-
cially pan fyddant yn cael eu hadrodd drwy'r gadwyn cyson o dibynadwy
gohebwyr.
1. Mae hyn yn awgrymu bod y geiriau gwirioneddol siaredir gan y Proffwyd Sanctaidd
Nid yn adroddiad-
ed, ond mae'r neges yn cael ei drosglwyddo yn ffyddlon yn y gohebydd yn berchen hun
geiriau.
2. Gall fod yn nodi bod y gwrthod mashhur a Khabar al-Wahid
Nid yn weithred o
anffyddlondeb, ond mae unrhyw un wadu'r Hadith yn gyfan gwbl fel ffynhonnell
o wybodaeth yn
datgan anghredadun gan yr holl ysgolion o feddwl. Yn yr un modd
Nid yw yn Gristion yw
excommunicated ar gyfer hawlio bod pennill penodol o'r Beibl
yn ychwanegiad diweddarach,
ond wlll iddo ei ddatgan anghredadun os bydd yn disbelieves Beibl fel
cyfan. (Taqi).
Gwrthwynebiadau a godwyd yn erbyn y Traddodiadau Sanctaidd
Mae pum prif gwrthwynebiadau a godwyd gan y Cristnogion yn erbyn y
dilysrwydd y Traddodiadau Sanctaidd.
First Gwrthwynebiad
Ers y gohebwyr y traddodiadau sanctaidd oedd naill ai'r
perthnasau
y Proffwyd Muharnmad fel ei wragedd a berthnasau eraill, neu ei
Companions a ffrindiau, eu tystiolaeth o blaid y Proffwyd yw
Ni
dderbyniol.
Yr ydym yn ofni bod y gwrthwynebiad hwn iawn syllu i mewn i'r llygaid y
Cristnogion fygythiol iawn oherwydd yr holl gyfrifon cynnar
Iesu
a gofnodwyd gan yr efengylwyr yn eu efengylau yn cael eu hadrodd yn naill ai trwy
ei
mam neu ei lystad, Joseph y Carpenter, neu ei ddisgyblion,
yno-
Rhaid blaen holl gyfrifon hyn, ni fydd yn dderbyniol. Fel ar gyfer eu
honiad
bod y ffydd y perthnasau a'r Companions y Sanctaidd
Proffwyd
Nid oedd yn ddilys am eu bod yn dangos eu ffydd yn y Proffwyd yn unig
er mwyn caffael grym gwleidyddol ac eraill yn fydol
diddordebau,
y baselessness y gwrthwynebiad hwn yn fwy na amlwg i'r
rheswm
bod y tair blynedd ar ddeg cyntaf y genhadaeth broffwydol yn Makka
Roedd "
llawn o drallod ac adfyd gyfer y Mwslimiaid. Yr ffyddlon
Mwslimiaid
eu herlid yn gyson gan yr eilun-addolwyr o Makka. Mae eu
bywyd yn fygythiad cymaint yn Makka bod yn rhaid iddynt adael eu
famwlad cyntaf ar gyfer Ethiopia ac yna Madina. O dan circum- hyn
safbwyntiau, mae'n annirnadwy y gallent feddwl o gaffael
cyfoeth
neu unrhyw fath o bŵer bydol drwy'r Proffwyd Sanctaidd.
Gallai hyn, fodd bynnag, fod yn wir yn achos o ddisgyblion Iesu,
pob un ohonynt yn llafurwyr tlawd. Dywedwyd wrthynt gan yr Iddewon hynny
y
Byddai Messiah yn frenin mawr. Pan Datganodd Iesu mai ef oedd y
addo Messiah, efallai y byddant yn dda wedi mynegi cred ynddo ef yn
gorchymyn i gyrraedd swyddi bydol yn ei deyrnas ac i gael gwared ar
eu
cyflwyno lafur o bysgota a things.l arall a roir yn Arbennig y
fol-
addewid brefu Iesu a wnaed iddynt fel yr adroddwyd gan Matthew yn
pennod 19:
A'r Iesu a ddywedodd wrthynt, Yn wir meddaf i chwi, chwi
sydd wedi dilyn mi, yn adfywiad pan fydd y Mab y
Bydd dyn yn eistedd ar orsedd ei ogoniant, chwithau hefyd yn eistedd ar
ddeuddeg gorsedd, yn barnu deuddeg llwyth Israel. "
Yn yr un modd efe hwynt addo yn y geiriau hyn yn ôl Mark
10: 29-30:
Yn wir meddaf i chwi, Nid oes dyn yr hwn a adawodd
dŷ, neu frodyr, neu chwiorydd, neu dad, neu fam, neu wraig, neu
blant, neu diroedd, er fy mwyn i, a'r efengyl yn berchen, Ond mae'n rhaid
dderbyn ganwaith cymaint yn awr yn yr amser hwn.
Mae llawer o addewidion eraill a wnaeth Iesu wrth ei ddisgyblion.
Mae'r disgyblion, felly, roedd yn siŵr eu bod yn mynd i gael cyfran
yn
ei deyrnas ac eiddo, ac yn rheol dros y llwythau y
Israeliaid,
neu o leiaf ganwaith cymaint o bopeth yr oeddent wedi gadael am
eu
ffydd. Roedden nhw mor arbennig o addewid hon y Iago ac Ioan,
y
meibion Sebedeus, neu eu mam mynnu gweinidogaeth yn ei deyrnas,
fel y dylai un ohonynt yn eistedd ar ddeheulaw'r Iesu a'r
eraill
ar ei ôl yn ei deyrnas. Gall hyn gael ei gwirio o pennod 20 o
Matthew a phennod 10 o Mark.
Yn ddiweddarach, pan sylweddolodd y disgyblion nad oes unrhyw bosibilrwydd o fath a
yn bodoli ac mai Iesu ei hun mor wael ac heb arian wrth iddo
oedd o'r blaen ac maent yn gweld Iesu yn cuddio ei hun allan o ofn y
Iddewon;
a bod yr Iddewon oedd ar ôl ei fywyd, eu holl ddisgwyliadau oedd
frus-
trated ac roeddent yn gwbl disappointed.2 Un o'r disgyblion
hyd yn oed
Aeth mor bell â fradychu Iesu am ddim ond deg ar hugain arian a
Roedd gan
ef harestio gan yr Iddewon. Mae gweddill y disgyblion nid yn unig yn gadael
iddo
ei ben ei hun ond hefyd yn gwadu iddo dair gwaith. Pedr, sylfaenydd y
Eglwys a mwyaf uchel ymysg y disgyblion, hyd yn oed yn melltithio Iesu a
Tyngodd ar gam nad oedd yn ei adnabod ef. Yn fyr, eu bod i gyd
disap-
sylw at y ffaith hyd nes y atgyfodiad Iesu pan fyddant hadfywio eu
gobeithion
unwaith eto ac yn casglu o'i gwmpas ac yn gofyn iddo os bydd yr Israeliaid
Yna, yn gallu adennill y deyrnas goll. Gweler y cyntaf
pennod o
y llyfr yr Actau am fanylion.
Ar ôl y Dyrchafael Iesu i'r Nefoedd maent yn glynu wrth y mwyaf
syniad hudolus y byddai Iesu yn fuan ddisgyn o'r nef, a bod
y
Roedd Diwrnod Olaf wrth law a bod Iesu byddai'n lladd y anghrist a
carcharu'r Devil am fil o flynyddoedd. Ar ôl hyn y byddent yn eistedd
ar
orseddau a byw bywydau moethus holl flynyddoedd. Mae hyn yn nodi yn
y
Lyfr y Datguddiad (Penodau 19,20) ac I Corinthiaid 6: 2. Yna
ar ôl yr Ail dod, byddent yn mynd i mewn Paradise am tragwyddol
happi-
Ness. Gwnaeth yr Efengylydd exaggerations yn ei ganmoliaeth. Y pedwerydd
Dywed Efengyl:
Ac mae yna hefyd lawer o bethau eraill a wnaeth yr Iesu, y
a fydd, os dylent fod yn ysgrifenedig bob un mae'n debyg bod hyd yn oed
ni allai'r byd ei hun yn cynnwys y llyfrau a ddylai fod yn
ysgrifenedig. "
Gall pob dyn call yn gweld y gor-ddweud yn y datganiad hwn.
Felly ni ellir eu tystiolaeth o blaid Iesu yn cael ei ystyried
dderbyniol. Nid oes angen inni ailadrodd y ffaith nad yw'r uchod yn ein
cred, yr ydym wedi dweud mai dim ond i ddangos y tlodi o ddychymyg
y tu ôl i
y gwrthwynebiad uchod yn erbyn hadiths. Gan fod y tybiaethau uchod yn
Nid yw yn dderbyniol i'r Cristnogion, yn yr un modd ydynt
annerbyniol os
cymhwyso at y Companions y Proffwyd Sanctaidd.
Ymresymu trwy Shi "Datganiadau Gw
Mae yna adegau pan fydd ysgolheigion Cristnogol ceisiwch i greu amheuon
ymhlith y bobl drwy'r datganiadau ffug a gwneuthuredig o
Shi "awduron Gw. Gellir refuted gwrthwynebiadau o'r fath yn y ddau dialectically
ac
yn academaidd.
Ateb yn Gyntaf "
Dywedodd yr hanesydd enwog Mosheim yn y gyfrol gyntaf o'i
Llyfr:
Mae'r Ebionites, sect Gristnogol y ganrif gyntaf, roedd gan
y gred mai dim ond bod dynol Iesu oedd, a anwyd o'i par-
ewn Joseph a Mair, fel bodau dynol eraill. Maent yn eu cynnal
bod y gadw at y Gyfraith Moses yn orfodol beidio
Dim ond ar gyfer yr Iddewon, ond hefyd yn angenrheidiol yn gyfartal i eraill
ac nad oes iachawdwriaeth yn bosibl heb ymarfer y Gyfraith
Moses. Gan nad oedd Paul yn cytuno â'r gred hon, yr oedd yn
beirniadu ac disapprobated iawn. Nid yw ei ysgrifau yn
parchu ganddynt.
Dywedodd LARDNER ar dudalen 376 o cyf. 2 o'i lyfr:
Rydym wedi cael gwybod gan yr henuriaid y sect hon
llym gwrthod Paul a'i epistolau.
Yn yr un modd a ddisgrifir Bell nhw yn ei hanes yn y geiriau hyn:
Sect hon yn cydnabod dim ond y Pentateuch yr Hen
Destament a'r Proffwydi Solomon, David, Jeremiah a
Hezekiel eu cynnal yn ffiaidd ganddynt. Allan o'r Newydd
Testament dim ond yr Efengyl yn ôl Mathew yn cael ei gydnabod gan
nhw, ond maen nhw wedi hystumio ei destun mewn sawl man. Maent yn
wedi eu heithrio y ddwy bennod gyntaf o Efengyl hon.
Mae'r un hanesydd, Bell, disgrifiodd y Marcionites yn ei hanes
yn y geiriau hyn:
Mae hyn yn sect yn credu mewn dau dduwiau; y crëwr o dda a
y crëwr drwg. Maent hefyd yn honni bod y Pumllyfr a phob
llyfrau eraill o'r Hen Destament yn dod o Dduw y drwg.
Mae pob un ohonynt yn erbyn y llyfrau y Testament Newydd.
Meddai ymhellach:
Maent hefyd yn credu bod Iesu aeth uffern ar ôl ei farwolaeth
ac yn rhyddhau eneidiau'r Cain a Pobl o Sodom fel
maent gyflwynir iddo ac nid oedd yn dilyn y Duw y drwg. Ef
Gadawodd eneidiau'r Abel, Noah, Abraham ac eraill yn uffern fel
roeddent yn ei wrthwynebwyr. Maent hefyd yn credu bod y crëwr
Nid yw Duw yn ei ben ei hun y Duw a anfonodd Iesu, felly maent yn ei wneud
yn derbyn bod y llyfrau yr Hen Destament yn ysbrydoli
llyfrau. Allan o'r Testament Newydd yn unig y maent yn derbyn yr Efengyl
o Matthew ac eithrio y ddwy bennod gyntaf o hyn
efengyl. Maent hefyd yn cydnabod yr epistolau Paul, ond gwrthod
unrhyw beth y maent yn dod o hyd i groes i'w barn.
Ddyfynnwyd LARDNER y datganiad canlynol o Awstin dan ei
disgrifiad o'r Manichaeans yn y drydedd gyfrol o'i sylwebaeth:
Y Duw a Datgelodd y Torah i Moses a siaradodd
gyda'r Israeliaid nid oedd Duw, ond Satan. Er y sect hon
yn derbyn y llyfrau yr Hen Destament, mae ar yr un pryd
cyfaddef bod ychwanegiadau wedi'u gwneud yn y llyfrau hyn. Maent yn
ond yn derbyn yr hyn y maent yn ei hoffi o'r llyfrau hyn a gwrthod yr hyn
nad ydynt yn hoffi. Maent yn derbyn y llyfrau apocryffaidd fel rhai
sicr yn wir ac yn ddilys.
Furer yn yr un gyfrol dywedodd LARDNER:
Mae pobl y sect hon byth yn cydnabod y
llyfrau o Hen Destament.
Mae credoau pobl sect hon disgrifiwyd yn y Deddfau
o
Archillas fel a ganlyn:
Satan twyllo y Proffwydi yr Iddewon ac ef oedd y
un a oedd yn siarad gyda Moses a'r proffwydi eraill. Maent yn deillio
eu dadl ar y cais hwn gan John 10:81 y mae Iesu
Dywedodd eu bod yn lladron ac ysbeilwyr. Maent yn gwrthod y
Testament Newydd.
Safbwyntiau tebyg yn cael eu cynnal gan lawer o sectau eraill. Nawr efallai y byddwn yn dda yn gofyn
mae'r ysgolheigion Protestannaidd os ydynt yn cytuno â'r farn a fynegwyd yn
y
datganiadau uchod? Os felly, dylent ddatgan fod y canlynol deg
credoau yw'r rhan o'u ffydd:
(L) Iesu oedd ond yn ddynol a anwyd o Joseph y Saer.
(2) Ymarfer Cyfraith Moses yn hanfodol ar gyfer eu hiachawdwriaeth
(3) Paul yn anonest ac yn ei ddatganiadau yn y bôn i fod yn
gwrthod.
(4) Dim ond dau duwiau, y crëwr o dda ac y crëwr
drwg.
(5) Mae eneidiau o Cain ac am y bobl o Sodom eu rhyddhau
o uffern trwy farwolaeth Iesu tra bod yr eneidiau o Abel,
Arhosodd Noah, Abraham ac eraill yno i ddioddef y punish-
ment o uffern.
(6) Proffwydi hynny oedd y dilynwyr Satan.
(7) Mae'r Torah a'r holl lyfrau eraill o'r Hen Destament yn dod o
Satan.
(8) Roedd Satan, nid yw Duw, a oedd yn byw gyda'r Moses ac eraill
Prophets.
(9) Mae'r llyfrau y Testament Newydd wedi cael eu haflunio trwy
ychwanegiadau diweddarach.
(10) Mae rhai llyfrau apocryffaidd yn wir ac yn ddilys.
Os nad yw'r datganiadau y tri sectau uchod yn dderbyniol i
y
Protestaniaid sut y gallant gyfiawnhau eu gwrthwynebiad yn erbyn y
Mwslimiaid
ar sail y datganiadau gan bobl sy'n cael eu, yn ôl
authen-
Dadleuon tic o'r umrnah Mwslimaidd cyfan, a sect?
econd Ateb
Siarad Yn academaidd, eu ymresymu ar sail y
datganiadau o Shi "ysgolheigion Gw yn ffug, oherwydd, yn ôl y
Ithna-
"Ashari (y Twelvers) sect y Shi" ites, mae'r Koran Sanctaidd yn
rhad ac am ddim
o bob math o gwyriadau a newidiadau. Unrhyw ddatganiad ynysig
groes i honni ei fod yn cael ei wrthod yn llym ac yn gwadu gan y
Ithna-
"Ysgolheigion Ashari. Mae'r datganiadau canlynol y Shi" ysgolheigion Gw
Dylai fod yn fwy na digon i sefydlu ein hawliad.
Shaykh Muhammad ibn Saduq Babuyah oedd un o'r mawr
ysgolheigion o'r Twelvers, y "sect Ashari y Shi" Ithna- ites.
Ef
dywedodd yn ei lyfr Al-A "taqadiya:
Mae ein cred mewn perthynas â'r Koran Sanctaidd yw bod y
Koran yn nwylo'r y bobl heddiw yr un fath Koran
a gafodd ei datgelu i'r Proffwyd Sanctaidd ac nid oes unrhyw beth
yn wahanol ynddo ac eithrio bod y nifer o surahs y Sanctaidd
Yn gyffredinol, Koran yn cael ei ddal i fod yn 114 tra ein bod yn credu bod
surahs Al-Duha ac Al-lnshirahl nid dau surahs wahân
ond gyda'i gilydd maent yn un. Yn yr un modd Surah Al-Quraysh ac
Al-Fil yn un surah gyda'i gilydd. Dylai unrhyw un briodoli i ni unrhyw-
beth mwy na hyn yn gelwyddog.
Majma "al-Bayan yn cael ei ystyried gan y Shi" ites i fod y mwyaf reli-
abl exegesis o'r Koran Sanctaidd. Yn y llyfr hwn Sayyed Murtaza
Dywedodd abu "l-Qasim" Ali ibn Husain Musawi:
Mae casgliad y Koran Sanctaidd yn amser y Sanctaidd
Roedd Proffwyd yn union yn yr un ffurf ag y mae heddiw.
Roedd yn seiliedig ei ddadl ar y ffaith ei fod yn cael ei haddysgu ac roedd yn aelodau eu
orized gan bobl yn y cyfnod hwnnw yn ei gyfanrwydd. Bu'n wedi'u rhifo a mawr
nifer o'r Companions a oedd Hafiz. Ychwanegodd hefyd fod y
Roedd Koran Sanctaidd adrodd dro ar ôl tro cyn y Proffwyd Sanctaidd. Ef
sylw at y ffaith bod llawer o Companions fel "Abdullah ibn
Mas "ud a Ubayy ibn Ka" b etc. a gwblhaodd adrodd y
Koran cyfan mae nifer o weithiau cyn y Proffwyd Sanctaidd. Mae pob un o'r
digwyddiadau uchod oedd, yn ei farn ef, arwydd cryf bod y
Sanctaidd
Roedd Koran yn bresennol ar ffurf casgliad yn yr amser y
Sanctaidd
Proffwyd.
Mae hefyd yn gwrthbrofi y sect Imamiyal y "ites Shi a dywedodd fod
eu
Nid yw golygfeydd groes i'r Koran yn dderbyniol gan nad oes ganddynt
Trust-
ed rhai traddodiadau annibynadwy a gwan yr adroddwyd gan rai
Muhaddiths am eu bod hwy yn meddwl i fod yn gywir.
Dywedodd Sayyed Murtaza mewn man arall:
Mae'r sicrwydd a gwybodaeth am y dilysrwydd y
Koran yn gyfwerth â'r sicrwydd sydd gennym am yr awyr
ddinasoedd y byd, digwyddiadau hanesyddol mawr, neu'r llenyddol mawr
cyfansoddiadau o'r Arabiaid etc.
Mae hyn oherwydd y cynnwys uchel y Mwslimiaid yn preserv-
ing ac yn ddilys throsglwyddo'r Koran Sanctaidd. Ers y Sanctaidd
Koran Mae statws wyrth broffwydol a yw ffynhonnell
cyfraith ddwyfol, ysgolheigion Mwslemaidd bob amser wedi buddsoddi llafur mawr a
cymryd poenau anarferol yn ei gof gair-wrth-air, ynghyd â
gan sicrhau ei ynganu gwirioneddol a nodiannau manwl gywir a
phonet-
ics. Ym mhresenoldeb y ffactorau uchod hyd yn oed y newid lleiaf
yn
ei destun yn annirnadwy.
Mae ysgolhaig enwog o'r "ites Shi, Qazi Nurullah Shostri, dywedodd mewn
ei lyfr, Masaib-u-Nawasib:
Barn y ystumio Koranic briodolir i'r
Ni all Imamites (Imamiya Sect) yn cael eu priodoli i'r mwyafrif
y Shi "pobl Gw. Mae'r farn hon yn cael ei ddal yn unig gan hamharchu
ac yn ynysig ychydig.
Dywedodd Mulla yn ei sylwebaeth ar Kalini: l
Ar ymddangosiad y deuddegfed Imam, mae'r Koran Sanctaidd
yn ymddangos ac yn cael ei adnabod gyda'r un drefn a'r trefniadau ar
ment.
Muhammad Ibn Hasan Amili, yn "muhaddith" mawr (ysgolhaig hadith)
o'r Imamites, wedi dweud yn un o'i lyfrau, tra'n gwneud rhai
crit-
icism ar rai o'i gyfoeswyr:
Mae ymchwil hanesyddol drylwyr a hymgais cywrain o
digwyddiadau yn ein harwain at y casgliad bod yn siwr y Koran Sanctaidd
mwynhau y graddau uchaf o authen- hanesyddol di-dor
ticity. Mae miloedd o'r Companions a ddefnyddiwyd i gofio iddo ac
cyfleu i bobl eraill. Roedd wedi cael ei gasglu a'i llunio yn y
adeg y Proffwyd Sanctaidd.
Mae'r datganiadau uchod yn ddigonol profi bod y Shi "ysgolheigion Gw
yn
cyffredinol yn sicr bod y fersiwn o'r Koran Glân, sydd yn
yn
ein dwylo heddiw, yn union yr un fath ag a datgelu i'r Sanctaidd
Proffwyd, a hynny ar ymddangosiad y ddeuddegfed Imam yr un fath
Bydd y Koran yn cael ei hysbysebu ymhlith pobl. Mae'r ychydig awduron sydd â
nid y farn bod yna afluniad yn y Koran Sanctaidd yn
hystyried
yn ddibynadwy ac yn cael eu gwrthod yn llym gan y Shi "ites eu hunain
oherwydd
y traddodiadau sy'n cefnogi eu barn yn annilys ac nid
dibynadwy
yn wyneb yr adroddiadau ddiymwad sy'n profi i'r uchaf
gradd ei ddilysrwydd. Mae hyn hefyd yn wir am fod gwybodaeth sy'n
deillio gan al-Khabar al-Wahid (yr adroddiad sengl) wedi i fod
gwrthod os
Nid yw'n cael ei gefnogi gan fwy dadleuon penodol. Esbonnir hyn gan
Ibn Al-Mutahhar Al-Hilli yn ei lyfr Mabadi "ILA al-Wasul" LLM al-
Usul.
Yn awr, unwaith y bydd y dilysrwydd y Koran Sanctaidd wedi bod estab-
as-, mae'n rhaid i ni gael yr hawl i ddyfynnu tystiolaeth Koranic i gefnogi
ein cred bod y Companions y Proffwyd Sanctaidd, yn gyffredinol,
byth
cyflawni un weithred yn erbyn Iman, ffyddlondeb i Islam a'r Sanctaidd
Proffwyd.
Mae'r penillion Koranic canlynol yn ddigonol i brofi ein hawliad
yn enwedig o ran y Shi "Gw honiad o'r
rhagoriaeth
"Ali dros y caliphs eraill.
Prawf Cyntaf
Y Muhajireen cyntaf a'r rhai a roddodd eu helpu
(Ansar) a'r rhai sy'n eu dilyn mewn gweithredoedd da yn dda
falch yw Allah gyda hwy fel y maent gydag Ef. FO; nhw
Mae Paratôdd gerddi dan ba afonydd lifo, i drigo
ynddi yn dragywydd: hynny yw y felicity.l goruchaf
Mae'r adnod uchod yn sôn am bedwar rhinweddau o Muhajirun rhai o
Makka a Ansar o Madina pwy oedd y credinwyr cyntaf yn Islam.
1. Allah wedi datgan ei bleser gyda nhw.
2. Maent hefyd yn falch gyda Allah.
3. Mae Gerddi o Paradise wedi cael eu haddo iddynt.
4. Byddant yn byw yn Paradise am byth.
Nawr mae'n amlwg bod y caliphs Abu Bakr, "Umar," Uthman ac
"Ali yw ar frig y rhestr o'r rhai a cofleidio Islam yn gyntaf.
Y
uwchben anrhydedd Koranic wedi'i roddwyd pob un ohonynt yn gyfartal
heb unrhyw wahaniaeth o'r Cydymaith "Ali dros eraill. Unrhyw
gwrthwynebiad neu ddiystyru unrhyw un o'r tri caliphs cyntaf mor
hurt
a ffug fel ei fod ar gyfer y califf "Ali.
Ail Prawf
Mae'r Koran Sanctaidd yn dweud yn Surah Al-Tawba:
Mae'r rhai sydd wedi cofleidio'r ffydd a ymfudodd o
eu cartrefi ac yn ymladd dros achos Allah hunain gyda'u cyfoeth
ac mae eu personau yn cael eu cynnal mewn perthynas uwch erbyn Allah. Y nhw
a fydd yn fuddugoliaeth. Eu Harglwydd wedi addo llawenydd iddynt ac
trugaredd, a gerddi o wynfyd tragwyddol lle y byddant yn preswylio am
erioed. Allah wobr ei hun yn wych yn wir. "
Mae'r adnod uchod yn sôn am y pedwar gwobrau canlynol ar gyfer y rhai
oedd yn cofleidio Islam, mudo er mwyn eu ffydd ac sacri-
ficed eu cyfoeth a hwy eu hunain.
1. Maent yn cael eu cynnal mewn perthynas uwch erbyn Duw.
2. Rhaid eu sewarded gyda llwyddiant a buddugoliaeth.
3. blessings Maent yn addo ac yn y pleser o Allah a
Paradise.
4. Bydd ganddynt annedd tragwyddol yn Paradise.
Mae'r pedwerydd addewid wedi ei gryfhau gyda thri Koranic
termau Muqim, Khalidin a Abadan, pob tri dynodi'r
eternali-
ty o'u annedd yn Paradise. Ni ellir gwadu bod y cyntaf
tri
caliphs gyflawni gofynion o fod yn gredinwyr brwd a
sacri-
ficing eu cyfoeth ac yn cymryd poenau am eu ffydd, yn union fel y
compan-
Gwnaeth ion "Ali.
Trydydd Prawf
Dywedir eto yn Surah Al-Tauba:
Ond mae'r Messenger a'r rhai sydd gydag ef ymladd gyda'u
nwyddau a'u pobl. Bydd y rhai yn cael eu gwobrwyo gyda da
pethau. Bydd hyn yn ffynnu yn sicr. Allah wedi paratoi ar gyfer
nhw Gerddi o dan ba ffrydiau o lif y dŵr, lle
byddant yn cadw am byth. Dyna'r felicity.2 goruchaf
Adnod hon hefyd yn sôn am bedwar gwobrau ar gyfer y credinwyr a ymladdodd
gyda'u cyfoeth a gyda'u phobl. Mae'r tri caliphs cyntaf
yn
decidedly y credinwyr gorau a'r Mujahidin. Felly maent yn
necessari-
ly haeddu'r gwobrau uchod.
Pedwerydd Prawf
Unwaith eto, rydym yn darllen yn yr un surah (Tawba) y pennill canlynol:
Allah wedi prynu o'r ffyddloniaid eu bywydau a bydol
nwyddau mewn retum i Paradise. Byddant yn ymladd am ei achos
lladd ac yn cael ei ladd. O'r fath yn y Gwir Addewid sydd Mae wedi gwneud
nhw yn y Torah, yr Efengyl a'r Koran. A phwy yw
mwy driw i'w Addewid na Allah. Llawenhewch yna yn y bar
cael eich bod wedi gwneud. Dyna'r Felicity goruchaf. Mae'r rhai sy'n
edifarhau a'r rhai sy'n gwasanaethu Allah ac yn canmol ef, y rhai sy'n
penlinio ac yn ymgreinio, y rhai sy'n enjoin dda, gwahardd
drwg ac yn arsylwi ar y Hudud Allah yw'r ffyddlon a
haeddu news.l da
Mae'r adnod uchod yn yr un modd yn sôn am yr addewid o Paradise am
y credinwyr, a hefyd y pennill wedi siarad o naw arall
nodweddion o
gymdeithion sy'n cael eu bod yn fwy berffaith yn y pedwar Caliphs
o Islam.
Prawf Pumed
Mae'r Koran Sanctaidd yn dweud yn Surah Al-Hajj:
Bydd y rhai sydd ar ôl yn cael pŵer yn y tir estab-
lish y sefydliad o alat hunain "a thalu'r Zakat, bydd enjoin
yn dda ac yn gwahardd drwg, a Allah ei ben ei hun yn penderfynu tynged
pob things.2
Mae'r ymadrodd "o ystyried grym yn y tir" yn cyfeirio at y Muhajirun (y
mewnfudwyr o Makka) sydd yn amlwg o'r rhan flaenorol o
pennill hwn. Nid yw Ansar o Madina yn cael eu cynnwys gan nad oeddent
cael
i symud oddi wrth eu mamwlad. Nawr adnod hon yn awgrymu bod y
uhajirun. unwaith bod mewn meddiant o rym gwleidyddol, bydd
sefydlu
Bydd y sefydliadau o Salat a Zakat a lluosogi yn dda a
gwahardd
drwg. Mae'n amlwg bod yn hanesyddol y Muhajirun eu gwneud i'r
prennau mesur
o'r tir a'u bod yn sefydlodd y sefydliadau uchod ac
found-
ed cymdeithas rydd o'r holl ddrwg. Felly mae'r pennill Koranic uchod
yn
cadarnhad o wirionedd holl y pedwar caliphs o Islam. Yr olaf
sen-
tence y pennill, "Allah ei ben ei hun yn penderfynu tynged pob
pethau, "
yn sicrhau y bydd yn sicr yn cael y pŵer yn y tir, a bod
Allah ei hun
Kingdom ei ben ei hun yn etemal ac yn dragwyddol.
Prawf Chweched
Pennill arall o'r un Surah yn dweud:
Ymladd dros achos Allah gyda'r defosiwn oherwydd
Ef. Mae wedi i chi ei ddewis a'i osod ar dim cyfyngiadau mewn chi
y mater o ffydd, y ffydd y Ibrahim, eich tad. Mae ganddo
enwyd chi Mwslimiaid cyn ac yn hyn, fel bod y Messenger
fod yn dyst i chi, ac eich bod chi, eich hunain, fod yn
tystion ar gyfer y bobl. Felly, yn sefydlu Salat a thalu
y Zakat a dal cyflym i Allah am Ef yw eich gwarcheidwad. A
gwarcheidwad graslon a gynorthwyydd graslon. "
Prawf Seithfed
Rydym yn dod o hyd i'r adnod ganlynol yn Surah Al-Nur:
Allah wedi addo y rhai ohonoch sy'n credu ac yn gwneud
gweithredoedd da i'w gwneud yn feistri yn y tir, gan ei fod wedi gwneud
eu hynafiaid ger eu bron, i gryfhau'r Ffydd dewisodd
ar eu cyfer, ac i gyfnewid eu hofn dros heddwch a diogelwch, felly
y dylent addoli Me ac yn dal unrhyw bartneriaid gyda Fi.
Pwy bynnag sy'n gwadu ar ôl hyn, maent yn wir yn y drwg-weithredwyr.
Mae'r ymadrodd "y rhai ohonoch" yn yr adnod uchod yn dangos bod y
adnod uchod yn cyfeirio dim ond at ychydig o gredinwyr y rhai oedd yn bresennol yn
y
adeg ei ddatguddiad. Mae hefyd yn amlwg oddi wrth y geiriau Koranic
"Eu hynafiaid ger eu" bod yr addewid hon o'u rheol dros
y
Bydd y tir yn cael ei gyflawni beth amser ar ôl marwolaeth y Sanctaidd
Proffwyd,
am y Proffwyd Sanctaidd yw'r olaf o'r holl Proffwydi ac mae
dim
lle i unrhyw un i fod yn Proffwyd ar ei ôl, felly mae'r addewid o
Rhaid rheol fod ar gyfer y caliphs. Mae defnyddio'r lluosog yn yr holl
expres-
sions o addewid yn yr adnod uchod yn ddigonol profi bod y
is-
Ni ddylai siect o'r addewid uchod fod yn llai na thri, gan fod y
Arabeg
Nid yw ffurfiau lluosog yn cael eu cymhwyso i unrhyw rif llai. Felly mae angen
bod
Ni ddylai nifer y llywodraethwyr fod yn llai na thri. Yr uchod
pennill hefyd wedi addo y bydd y ffydd yn cael ei gryfhau
trwy
iddynt hwy, a bu'n rhaid eu meddiant o rym bydol er mwyn galluogi
eu cryfhau y ffydd.
Yn yr un modd y geiriau Koranic yn yr adnod uchod yn glir mewn
gan awgrymu y byddai pregethu ffydd ganddynt yn cael eu dewis y ffydd
gan
Allah, ac y byddai eu cyfnod dyfarniad yn gyfnod o heddwch a
jus-
tice. Mae'r pennill yn cadarnhau y byddant yn gredinwyr yn wir cyn belled â
maent
yn byw.
Yn fyr, mae'r adnod uchod yn ddadl gref o didwylledd
i gyd
y pedwar caliphs yn gyffredinol, ac o'r Abu Bakr gymdeithion, "Umar
a "Uthman yn benodol, oherwydd ei fod yn eu cyfnod hwnnw
Islam
gorchfygu llawer o wledydd ac roedd gan y rheol mwyaf pwerus a sefydlog.
Nid oedd hyn yn wir yn y cyfnod y pedwerydd califf, "Ali. Mae'n
aros yn brysur ei holl amser i ddileu problemau lleol. Y
objec-
Cododd adau yn erbyn y tri Caliphs gyntaf gan y Shi "ites yn
Felly,
ungrounded ac yn annilys.
Prawf Wythfed
Mae'r canlynol wedi cael ei ddweud yn Surah Al-Fath am y Muhajirun
ac Ansar oedd yn bresennol yn y cytundeb y Hudaybiya:
Er bod y anghredinwyr maeth yn eu calonnau y gwres
a cant o anwybodaeth, Allah wedi anfon i lawr tawelwch ar ei
cennad ac ar y credinwyr, ac yn eu gwneud yn glynu at y
meistrolaeth o taqwa, er eu bod yn fwyaf teilwng ac yn haeddiannol
ohono. Allah ganddo wybodaeth o'r holl things.l
Adnod hon yn dwyn dyst i'r pedwar rhinweddau canlynol y
com-
panions y Proffwyd Sanctaidd:
1. Maent yn rhannu y tawelwch bod Allah a anfonwyd i lawr ar ei
Messenger.
2. Maent yn gredinwyr.
3. Mae nodwedd o taqwa yn rhan annatod o'u
cymeriad.
4. Maent yn y rhai sydd fwyaf haeddu nodwedd yma o taqwa.
Mae'r pedwar rhinweddau uchod yn cael eu bod yn fwy berffaith yn yr achos
Abu Bakr, "Umar a" Uthman. Unrhyw gred neu gais yn groes i'r hyn
yw
ffug ac yn erbyn y dystiolaeth Koranic.
Prawf Nawfed
Rydym yn dod o hyd i'r adnod ganlynol yn Surah Al-Fath:
Muhammad yw Negesydd Allah ei hun a'r rhai gydag ef yn
galed ar y anghredinwyr ond yn trugarog i gilydd. Byddwch yn gweld
nhw isel (yn Salat) ac maent yn ymgreinio o chwilio am y
ras Allah a'i bleser. Mae eu marciau o prostration
ar eu hwynebau. 2
Yn y pennill hwn gymdeithion y Proffwyd Sanctaidd wedi bod
disgrifio gan Allah fel rhai cadarn a phenderfynol yn erbyn y unbe-
lievers yn y brwydrau, tosturiol a thrugarog i'w gilydd,
mawr
addolwyr a cheiswyr o Allah gras a phleser eu hunain. Unrhyw un Now
Byddai honni i fod yn Fwslim fod yn bechadur mawr pe ei fod yn credu unrhyw-
peth yn groes i hyn.
Prawf Degfed
Allah wedi dweud yn Surah Al-Hujurat:
Ond Allah wedi endeared y ffydd i chi a harddwyd iddo
yn eich calonnau, ac yn gwneud i chi detest hanghrediniaeth, misdeed a
anufudd-dod. Maent yn y rhai sy'n cael eu harwain yn iawn. "
Mae'r nodweddion canlynol yn cael eu cadarnhau yma gan y Koran ar gyfer y
Companions:
1. Irnan neu Gred yn annwyl iawn i'r Companions.
2. Roedd ganddynt ddim yn ei hoffi mawr i anghrediniaeth, misdeed ac anufudd-dod.
3. Roedd y Companions oedd y bobl o ganllawiau a oedd yn haeddiannol
harwain gan Allah.
Byddai unrhyw gred groes i'r uchod, felly, fod yn gwbl
anghywir.
Prawf ar ddeg
Mae'r disgrifiad canlynol i'w gael mewn Surah Al-Hashr:
Mae rhan o ysbail i'w briodoli i'r Muhajirun dlawd hefyd,
y rhai a gafodd eu diarddel o'u cartrefi a'u heiddo,
sy'n ceisio Allah ras ei hun a haelioni a chefnogaeth Allah a Ei
Messenger, dyma'r credinwyr yn wir. Ond y rhai a oedd, cyn
nhw, roedd gan gartrefi (yn Madina) a cofleidio'r ffydd cyn
nhw, yn caru y rhai a ddaeth iddynt ar gyfer lloches, ac yn diddanu
dim awydd yn eu calonnau am bethau a roddir iddynt. Ac maent yn
yn hytrach yn eu well gan uwch eu hunain er eu bod mewn eisiau.
A'r rhai a achubwyd rhag cybydd-dod am eu heneidiau yw'r rhai
sy'n cyflawni ffyniant 2
Mae'r adnod uchod wedi tystio i'r chwe rhinweddau canlynol o'r
Muhajirun a'r Ansar (Cynorthwywyr o Madina):
1. Mae eu mudo i Madina yn unig ar gyfer chwilio am y
pleser o Allah ac nid ar gyfer enillion bydol.
2. Roeddent i gyd yn gefnogwyr o'r ffydd o Allah a Ei
Messenger.
3. Roeddent yn onest yn eu siarad ac yn eu gweithredoedd.
4. Roedd gan y Ansar hoffter mawr a chariad ar gyfer y rhai a ddaeth i
iddynt ar gyfer lloches.
5. Mae'r Ansar wir yn llawen pan fydd eu brodyr Muhajirun
derbyn unrhyw ffortiwn. "
6. Mae Ansar o Madina, er gwaethaf o fod yn dlawd ac mewn angen ohonynt-
hunain, yn well gan eu brodyr Muhajirun dros eu hunain.
Mae'r uchod chwe nodweddion arbennig yn dangos y perffeithrwydd eu
ffydd. Cyfeiriodd y Muhajirun gwael i gan y Koran Sanctaidd a ddefnyddir i
galwad
Abu Bakr y dirprwy neu'r Caliph y Messenger Allah, a
eu geirwiredd wedi cael ei gadarnhau gan Allah yn y pennill hwn. Mae hyn yn
ei gwneud yn ofynnol bod yn rhaid iddynt fod yn wir yn eu dweud bod Abu Bakr oedd
y
Caliph neu ddirprwy o Allah, sydd yn ei dro yn profi ei Caliphate i
cael
bod yn gyfiawn ac yn wir.
Prawf Twelfth
Mae'n dweud yn Surah Ali-lmran:
Chi yw'r genedl gorau sydd erioed wedi ei godi i fyny ar gyfer
bobl. Rydych yn enjoin cyfiawnder a gwahardd drwg, a ydych yn credu yn
Allah 2
Mae'r adnod uchod yn tystio i'r tri nodweddion canlynol o'r
Companions.
1. Maent yn y gorau o'r holl bobl.
2. Maent bob amser yn pregethu yr hyn sy'n dda ac yn gwahardd yr hyn sy'n drygionus.
3. Maent yn gredinwyr wir yng Allah.
Mae llawer o adnodau eraill o'r fath yn y Koran Sanctaidd ond mae gen i
gyfyngu fy hun i'r deuddeg enghreifftiau uchod, cadw'n gyfartal i
rhif y disgyblion Crist ac y Imamiaid y
Shi "ites. I
Byddai, fodd bynnag, yn hoffi i atgynhyrchu pum datganiad o'r Shi "Gw
schol-
Ars tystio i statws y tri caliphs cyntaf Islam.
1. Mae'r canlynol datganiad o'r Cydymaith, "Ali, wedi bod
adroddwyd yn Najhul Balagha, y llyfr mwyaf dilys o'r
Shi "ites:
Pa mor glodwiw ac cyfiawn yw bod "ddyn arbennig",
oherwydd ei fod yn sythu y devious, healed yr anfantais ddifrifol
rhwyddineb, sefydlodd y ffordd y Proffwyd Sanctaidd, yn gwrthwynebu
heresi, bu farw diniwed, perfformio y gweithredoedd gorau, achubodd ef-
hunan rhag drwg, cael llawer o ddiffyg, yn byw mewn ufudd-dod i
Allah a oedd y mwyaf ofni Allah wrth arsylwi Ei
hawliau.
Mae'r ymadrodd "y dyn rai" yn yr adnod uchod yn cyfeirio at y
Cydymaith, Abu Bakr, yn ôl y rhan fwyaf o exegetes a particu-
larly al-Bahrani. Sylwebyddion eraill yn meddwl bod y Cydymaith
"Umar, yn destun y cyfeirio hwn. The Companion," Ali,
enumer-
dio ddeg attributesfound yn Abu Bakr, yn ôl y cyn opin-
ion, ac yn "Umar yn ôl yr olaf. Gan fod y datganiad hwn yn
a wnaed ar ôl marwolaeth y ddau caliphs, mae'n cael gwared ar unrhyw amheuon gyda
ystyried eu olyniaeth cyfiawn i'r caliphate Islamaidd.
2. Mae'r Shi fawr "Gw ysgolhaig, Mu" tamad Isa, dywedodd "Ali ibn" yn ei
archebu Kashf Al-Ghumma:
Rhywun yn gofyn Imam Ja "belled ag-Sadiq ynghylch defnyddio
cleddyfau addurnedig. Dywedodd ei bod yn caniatáu am fod y
Roedd Cydymaith Abu Bakr hefyd defnyddiodd cleddyf addurnedig. Y
mynnu holwr, "Sut gallwch chi ddweud y fath beth?" Imam
la "neidio ymhell oddi wrth ei soffa a dweud gyda brwdfrydedd mawr,
"Yn sicr, roedd yn onest, nid oes amheuaeth ei fod yn eirwir, yn sicr
yr oedd yn wir, unrhyw un nad gredu ef i fod yn onest Mai
yn cael ei wrthod gan Allah. "
Mae'r datganiad uchod yn cadarnhau bod y Cydymaith, Abu Bakr, CER-
Mwynhaodd tainly statws iddiq hun ", yr Yn wir. Dylai unrhyw un gwadu
iddo nodwedd hyn yn ffug, yma yn ogystal ag yn yr hyn allan.
3. Mae sylwebyddion o Nahj-al-Balagha wedi hatgynhyrchu rhai
llythyrau yn y Cydymaith, "Ali. Mae'r canlynol disgrifiad o blaid
o
y Companions, Abu Bakr a "Umar, yn dod o hyd yn un o'r rhain let-
U:
Rwy'n tyngu gan fy mywyd fod y ddau henuriad yn wych ac o
statws uchel. Mae eu tranc yw, yn wir, yn golled fawr i Islam.
Gall Allah cawod ei ras arnynt a'u gwobrwyo am
eu gweithredoedd gorau.
4. Mae'r Shi fawr "Gw ysgolhaig ac awdur Kitab-al-Fusul wedi
Dywedodd Imam Baqir yn dweud:
Gwelodd yr Imam parchu rhai pobl dilornus brysur
y Companions Abu Bakr, "Umar a" Uthman. Gofynnodd
nhw, "Ydych chi ymhlith y Muhajirun o Makka a adawodd eu
cartrefi ac eiddo yn unig ar gyfer ceisio y pleser o
Allah a'i Messenger, ac am eu cefnogi? "Maen
Atebodd, "Na, nid ydym yn dod o blith y Muhajirun." Ef
dywedodd, "Yna, ydych chi oddi wrth y rhai a oedd yn byw yng Madina
ac wedi derbyn Ffydd, ac yn mwynhau bob Muhajir a ddaeth
iddynt am loches? "Maen nhw'n cyfaddef nad oeddent hefyd
o yn eu plith. Dywedodd y Imam wrthynt, "Mae gennych admit-
ted nad ydych yn perthyn i un o'r ddau grŵp. Yn awr, yr wyf yn
tyst nad ydych pobl yn hefyd yn perthyn i'r grŵp o
pobl a ddisgrifiwyd gan Allah yn y Koran fel a ganlyn:
Y rhai a ddaeth ar eu hôl (y cwmnïau) yn dweud:
Maddau i ni, ein Harglwydd, a maddau ein brodyr sydd
cofleidio'r Ffydd ger ein bron. A oes nac roi yn ein calonnau
unrhyw falais tuag at y ffyddlon, Arglwydd yr ydych yn compas-
sionate a merciful.l
Mae'n amlwg bod y rhai sy'n siarad yn sâl o'r Companions, Abu Bakr,
"Umar a" Uthman allan o'r tri grŵp uchod y mae Allah
canmol yn y Koran Sanctaidd.
5. Mae sylwebaeth y Koran Sanctaidd sy'n cael ei briodoli gan y
Shi "ites i Imam Hasan al-" Askari yn cynnwys:
Allah anfonodd ei datguddiad at Adam dweud, byddaf yn anfon
Fy drugaredd i bob un gael cariad o Muhammad a'i
Companions a'i deulu, gymaint felly fel bod, os bydd yn cael ei rannu
ymhlith y rhai a grëwyd o ddechrau'r byd hyd at
y diwrnod olaf, byddai'n gwneud yn haeddu Paradise drwy
derbyn y ffydd ac yn perfformio gweithredoedd da. Ac unrhyw un
cael malais a gelyniaeth am Muhammad a'i deulu, a
bydd ei Companions yn cael eu cosbi mor ddifrifol gan Allah, os
mae'n cael ei rannu ymhlith yr holl rhai a grëwyd, byddai'n ddigon i
lladd pob un ohonynt.
Mae hyn yn awgrymu ei bod yn ofynnol i'r ffyddlon gan Allah i garu y ddau
y
teulu a'r Companions y Proffwyd Sanctaidd ac nid yn unig yn un o
nhw. Mae hyn hefyd yn cadarnhau bod malais dwyn neu elyniaeth yn erbyn
naill ai
o'r dwy alwad am gosb difrifol o Allah. Gall Allah arbed
ni
i gyd oddi misbelief a diystyru o'r fath yn erbyn y teulu neu
Cymdeithion Proffwyd Sanctaidd, ac efallai y bydd Allah cadw ein calonnau llenwi
gyda chariad ohonynt cyhyd ag yr ydym yn byw.
Ail Gwrthwynebiad yn erbyn y hadiths
Mae eu hail wrthwynebiad yn erbyn y traddodiadau yw bod yr ysgolheigion
o
hadiths (Muhaddiths) yn enir ymhell ar ôl y Proffwyd Sanctaidd. Maent yn
roedd, felly, nid yw llygad-dystion o'r genhadaeth Proffwyd ei hun ac mae ei
gwyrthiau. Nid oeddent yn clywed y dywediadau y Proffwyd Sanctaidd
yn uniongyrchol
oddi wrtho, yn hytrach maent yn eu casglu ar ôl mwy na chant
flynyddoedd, ar ôl eu clywed gan cadwyn ddi-dor o ohebwyr. Hefyd
maent yn gwrthod bron i hanner yr adroddiadau hyn am beidio â bod yn ddilys.
Yr ydym wedi trafod o'r blaen sut y traddodiad llafar yn cael ei dderbyn gan
yr holl Cristnogion a sut mae ei dderbynioldeb hefyd yn cael ei gadarnhau gan
y cyn-
anfonwyd Beibl. Mae yna nifer fawr o athrawiaethau, credir gan y
Protestaniaid, sy'n seiliedig ar draddodiadau llafar. Mae nifer y cyfryw
gwaharddebau Dywedir i fod yn llai na chwe chant fel eu derbyn gan
y
Esgob Manisek. Ar wahân i hyn, bum pennod o'r llyfr
Diarhebion Lluniwyd drwy traddodiad llafar yn y cyfnod o
Heseceia, hynny yw 270 o flynyddoedd ar ôl marwolaeth
y
Proffwyd Solomon. Yn yr un modd Efengyl Marc, Efengyl Luc
a phedwar ar bymtheg o benodau o Lyfr yr Actau wedi eu hysgrifennu drwy'r
traddodiad llafar.
Rydym hefyd wedi trafod y pethau a digwyddiadau o arwyddo- arbennig
cance fel arfer yn gwneud argraff barhaol ar bobl meddwl eu hunain, ac
bod y dilynwyr y Companions eisoes wedi dechrau llunio
llyfrau o'r traddodiadau yn eu cyfnod eu hunain er bod eu
trefniant
o benodau Nid oedd yn ôl y dull a fabwysiadwyd gan y
jurispru-
dolciau. Yn dilyn hynny eu disgyblion llunio llyfrau
Traddodiadau
yn ôl y trefniant safonol y jurisprudents.
Wedi hynny
y Imamiaid mawr, al-Bukhari a Mwslimaidd, a luniwyd ar eu gweithiau mawr.
Roeddent yn cynnwys dim ond y hadiths a oedd Sahih, heb gynnwys yr holl
adroddiadau o ddilysrwydd yn wannach. Dywedodd hyn awduron y
Traddodiadau,
gan nodi holl awdurdodau iawn oddi hunain i'r Sanctaidd
Proffwyd.
Mae Asma "al-Rijal, dyna'r gyflawn bywyd-gofnodion o filoedd
o
gohebwyr o hadiths, casglwyd ganddynt ein galluogi i wybod
popeth am bob gohebydd o Hadith. Unrhyw wrthwynebiad
yn erbyn y dilysrwydd hadiths ar y sail hon, felly, yw
Ni
ddilys.
Mae eu honiad bod y Traddodiadau cael eu casglu gan y bobl
yn llawer hwyrach drwyddynt clywed gan y gohebwyr, a bod tua
yr hanner y traddodiadau o'r fath yn cael eu gwrthod gan iddynt am beidio â bod
authen-
tic, nid yn ddilys yn syml. Nid oeddent yn gwrthod hyd yn oed Hadith sengl
bod
yn ddilys. Unrhyw adroddiad a gefnogir gan gadwyn ddi-dor o
Gelwir gohebwyr yn mutawatir sy'n dechnegol y mwyaf
dilys
adrodd ac yn gwneud gwaharddeb orfodol i'r Mwslimiaid. Maent,
fodd bynnag, wrthod dim ond yr adroddiadau hynny a ganfuwyd i gael INCOM
trosglwyddo plete. Ni all hyn fod yn atgas gwrthod i unrhyw
sen_
person sible. Rydym eisoes wedi Atgynhyrchir y dystiolaeth ganlynol o
Adam Clarke yn gynharach yn y llyfr hwn. Meddai:
Mae wedi cael ei sefydlu bod llawer o efengylau ffug mewn
ffasiynol yn y canrifoedd cynnar Cristnogaeth. Mae hyn yn digonedd o
adroddiadau anghywir a ffug a wnaed Luke yn teimlo bod rheidrwydd
i lunio efengyl newydd. Mae nifer y efengylau ffug o'r fath yn
Dywedir ei fod yn fwy na saith deg. Gasglwyd Fabricius y
dogn o efengylau ffug hyn sydd eisoes yn bodoli mewn tair cyfrol.
Trydydd Gwrthwynebiad
Maent hefyd yn dadlau nad yw'r rhan fwyaf o'r hadiths yn cyd-fynd
realiti. Rydym yn hyderus yn honni y gall yr un o'r hadiths Sahih fod
gyflwyno fel bod unrhyw beth yn erbyn rheswm a realiti. Fel ar gyfer y
disgrifiadau o gwyrthiau a realiti gysylltiedig â'r metaffisegol
byd fel Hell a Paradise, ni all y rhain eu gwrthod yn syml
oherwydd
eu bod y tu hwnt i'n synhwyrau. Felly unrhyw hawliad o anghrediniaeth mewn
rhain
realiti yn gofyn dadleuon yn fwy argyhoeddiadol. Ac os ydynt yn
disbelieve
ynddynt dim ond am bethau o'r fath yn anghyffredin ac yn brin, mae hyn
yn gwneud y gwrthwynebiad annilys oherwydd os gwyrthiau yn dod yn common-
lle a norm "al arfer eu bod yn wyrthiau bellach. Mae'r staff
troi i mewn i sarff, ei llyncu i fyny holl seirff y
magi-
Nid cians, yna ei droi yn ôl i mewn i staff yn norm neu'n
common-
lle.
Yn yr un modd byddai'n anghywir barnu realiti metaffisegol gan y
safonau ein byd ffisegol. Yn ymwneud â'r hyn ymlaen Unrhyw beth,
fodd bynnag, gellir ei gwadu dim ond ar sail glir a undeniable
Dadleuon. Yn absenoldeb dadleuon o'r fath ni ddylai unrhyw un wrthod y
bodolaeth unrhyw beth yn yr hyn allan.
Ni ellir gwadu bod rhai gwirioneddau yn unigryw ac yn benodol i
rhai rhannau o'r ddaear, ac unrhyw un sy'n perthyn i ran arall
pwy
clywed y pethau hynny sydd yn gwbl rhyfedd iddo ei chael hi'n
diffi-
cwlt i gredu yn, ac weithiau yn gwrthod derbyn bodolaeth
y realiti hynny nes ei fod yn cael ei hysbysu'n ddi-baid am iddo gan yr
bobl.
imilarly rhai realiti'r ymddangos yn anhygoel mewn un cyfnod ac yn dod yn
Arfer ormal mewn un arall. Concwest diweddar o bellter trwy car-
riages. locomotifau a llongau ager yn annirnadwy ar gyfer y bobl
o'r gorffennol er ei bod yn fater o drefn yn ein gwaith.
Byddwn yn methu â deall sut y gall y Cristnogion gyfiawnhau iddynt hwy eu hunain
eu gwadu o bopeth nad ydynt yn eu deall. Maent yn gwrthod
hwn
ymddygiad afresymol pan ddaw oddi wrth y rhai y maent yn galw hereticiaid,
ond
eu llyfrau eu hunain yn llawn ohono. Maent yn trin y Mwslimiaid yn yr un
ffordd. Mae'r hereticiaid, a wrthododd yr athrawiaethau a thraddodiadau
y
Cristnogion am fod yn erbyn rheswm, mewn gwirionedd yn dangos mwy o synnwyr nag
y Cristnogion a fethodd â rhoi unrhyw synnwyr yn eu gwrthwynebiadau
yn erbyn
y hadiths.
Mae o ddiddordeb i ddyfynnu rhai enghreifftiau o'r darnau hynny yn y
Beibl a gafodd eu gwrthod ac yn chwerthin ar gan yr hereticiaid.
1. Y Llyfr Rhifau 22: 28-30 yn dweud:
Ac agorodd yr Arglwydd geg yr asyn, a dywedodd ei bod
wrth Balaam, l Beth a wneuthum i ti, mai ti
daro fi y tair gwaith hyn? A dywedodd Balaam wrth yr asen,
Am i ti gwatwarasant mi ti: Byddwn cafwyd gleddyf yn
fy llaw, am y tro, byddwn yn lladd di. A'r asen a ddywedodd wrth
Balaam, nid Ydw i'n dy asyn ... hyd y dydd hwn? A oedd yr wyf yn wont byth
i wneud hynny i ti? Ac efe a ddywedodd, Nage.
Dywedodd Horne ar dudalen 636 o cyfrol 2 o'i sylwebaeth bod y
infidels gwadu gwirionedd asyn yn siarad gyda dyn. Maent yn gwneud
a
destun sbort o'r digwyddiad hwn.
2. I Kings, pennod 17, yn cynnwys adroddiad ar sut mae rhai gigfrain
cadw bwydo y proffwyd Elias gyda bara a chig. Mae'r digwyddiad hwn yn
ystyrir eu bod yn clecs gan wahanol Gristnogion denounced fel
hereticiaid.
Cytunodd Horne, y sylwebydd enwog, gyda hwy, fel yr ydym wedi dis-
cussed yn gynharach yn y llyfr hwn.
3. Llyfr Eseciel 4: 4-12 yn cynnwys y canlynol:
Gorweddwch di hefyd ar dy ochr chwith, a gosod anwiredd
tŷ Israel arno: yn ôl nifer y
dyddiau y ti gorwedd arno ti dwyn eu hanwiredd.
Am fy mod wedi gosod arnat y blynyddoedd eu hanwiredd, ... accord-
ing at y nifer o ddyddiau, 390 diwrnod:
felly gei di dwyn anwiredd tŷ Israel. Ac
pan ti yn eu cyflawni ti, gorwedd eto ar dy dde
ochr, a thi a dwyn anwiredd dŷ Jwda
ddeugain niwrnod: Rwyf wedi penodi ti bob dydd am flwyddyn.
Felly thi a gosod dy wyneb tuag at y gwarchae
Bydd Jerwsalem, a'th fraich yn cael ei datgelu a thi
proffwyda yn ei erbyn. Ac wele, mi a osodaf dwylo arnat,
ac ni chei di troi o un ochr i'r llall, nes ti
ti a ddaeth i ben y dyddiau y gwarchae.
Cymerwch di hefyd i ti gwenith, a haidd, a ffa,
a ffacbys, a miled, a Fitches, ac yn eu rhoi mewn un ves-
SEL, ac yn gwneud i ti bara o hynny, yn ôl y nifer o
y dyddiau hynny ti a gorwedd ar dy ochr, tri chant a
naw deg diwrnod ti fwyta ohono. Ac mae dy cig yr wyt
fyddi bwyta fydd yn ôl pwysau, ugain sicl y dydd: o dro
i amser byddi di fwyta. Ti a fyddi hefyd diod o ddŵr gan MEA-
yn sicr, y rhan chweched o hin: o dro i ti amser
diod. A thi a ei fwyta fel cacennau haidd, a thi a
pobi gyda dail sydd yn dyfod allan o ddyn yn eu golwg.
Y Proffwyd Eseciel wedi cael ei anogodd yn yr adnod uchod i per-
ffurfio tair gweithredoedd canlynol:
1. Dylai cysgu ar ei ochr chwith am 390
diwrnodau ac yn dwyn y pechodau yr Israeliaid. Yna dylai orwedd ar
ei ochr dde am ddeugain diwrnod i ddwyn y perversion y tŷ
Jwda.
2. Dylai hwynebu tuag at y gwarchae ar Jerwsalem gyda'i freichiau
rhwymo a heb ei orchuddio; a hyd nes y gwarchae nid dros ddylai ef
troi o un ochr i'r llall.
Dylai ef fwyta bara pobi gyda thail o dyn am dri chant
a naw deg diwrnod.
Mae rhai Cristnogion, denounced fel hereticiaid, yn gwneud jôc o'r rhain
gwaharddebau a gwadu rhag cael eu datgelu gan Dduw. Maent yn honni bod
y gwaharddebau uchod yn hurt ac yn erbyn rheswm dynol. Mae Duw yn
yn hyn
rhag gofyn ei Proffwyd i fwyta bara gyda thail am dri chant
ac
naw deg diwrnod. A oedd dim byd arall iddo ei fwyta?
Gallant, fodd bynnag, yn dadlau bod y tail y pur hefyd yn bur.
Mae hyn yn ôl pob golwg yr hyn sy'n ymddangos i wedi cael eu credu gan Paul ac mae'n
deall oddi wrth ei epistol at Titus 1: 15.1
Eithr, y darn uchod yn cael ei ddweud gan 18:20 o'r un
Llyfr Eseciel lle mae'n dweud:
Ni fydd y mab ddwyn anwiredd y tad, nid
bydd y tad yn dwyn yr anwiredd y mab: y cyfiawnder
y cyfiawn fydd arno ef, a drygioni y
Bydd drygionus fydd arno ef.
Mae hyn yn gwrth-ddweud y gorchymyn a roddwyd i Eseciel o orfod arth
pechodau Israel a Jwda am 430 o ddiwrnodau.
4. Hefyd, cafodd ei orchmynnodd gan Dduw i gerdded noeth ac heb esgidiau am
tair blynedd fel y disgrifir yn y llyfr Eseia 20: 3:
A dywedodd yr Arglwydd, Fel fy ngwas Eseia cerdded
noeth ac heb esgidiau dair blynedd.
Mae rhai o'r Cristnogion hefyd yn gwawdio ac yn chwerthin ar hyn gan ddweud bod Duw
Ni all wedi orchmynnodd ei Proffwyd, dyn cwbl synhwyrol, i
cerdded noeth cyn yr holl ddynion a merched am dair blynedd.
5. Rydym yn dod o hyd ysgrifenedig yn llyfr y Hosea 1: 2:
Dos, yn cymryd i ti wraig o odineb a phlant o
buteindra.
Eto mewn 3: 1 o'r un llyfr rydym yn darllen:
Ewch eto, wrth eu bodd o fenywod annwyl o ei ffrind, ac eto mae adul-
teress.
Yn groes i'r uchod y gorchymyn canlynol yn ymddangos mewn
Lefiticus 21: 13-14 o ran sancteiddrwydd yr offeiriaid:
A chymered wraig yn ei morwyndod. Mae gweddw, neu
gwraig wedi ysgaru, neu un halogedig, na phutain, ni fydd y rhain ef
cymryd: ond cymered forwyn o'i bobl ei hun yn wraig.
Eto yn yr Efengyl yn ôl Mathew 05:28 ydym yn darllen y canlynol:
Pwy bynnag a edrycho'r ar fenywod i chwenychu hi hwn a
godineb gyflawni gyda hi eisoes yn ei galon.
Ym mhresenoldeb y gorchmynion uchod, mae'n ymddangos yn amhosibl
y gallai Duw fod wedi orchmynnodd ei Proffwyd i gymryd butain ar gyfer
gwraig. Mae llawer o darnau anghyson mor eraill a all fod
gweld yn eu llyfrau.
Pedwerydd Gwrthwynebiad
Gwrthwynebiad arall maent yn posit erbyn y hadiths yw bod llawer
hadiths yn eu gwrthwynebiad i'r Koran. Er enghraifft, maent yn honni
bod
y Koran tystio at y ffaith nad oedd Muhammad perfformio unrhyw
gwyrthiau tra bod y hadiths yn siarad am wyrthiau di-rif perfformio
ganddo. Mae'r Koran sôn am Muhammad fel rhai pechodau a gyflawnwyd
tra bod y hadiths yn honni ei fod yn gwbl ddiniwed. Yn yr un modd y
Koran yn datgan bod yn y dechrau Muhammad yn anwybodus ac yn
gyfeiliornus (Gall Allah gwahardd) y maent yn hawlio cael ei nodi gan CER-
Tain penillion Koranic mewn surahs Al-Shu "ARA ac Al-Dhuha: hynny yw:
Ti a wyddit Nid yw (o'r blaen) beth oedd y Llyfr a'r
ffydd, ond yr ydym wedi ei gwneud yn (y Koran) a golau a'r hwn yr ydym yn
arwain pwy y byddwn o ein gweision.
Mae'r pennill arall darllen fel a ganlyn:
A wnaeth ef heb ei darganfod di crwydro wedyn yn arwain ti? 2
Mae'r adnod uchod, yn ôl iddynt, wedi nodi ei bod yn y
gan ddechrau ei fod heb ffydd a gwybodaeth, tra bod y hadiths
siarad amdano fel cael eu creu gyda Iman sy'n cael ei nodi gan lawer
gwyrthiau a ymddangosodd trwyddo ef.
Roedd y ddwy agwedd gyntaf y gwrthwynebiad hwn yn ymwneud â gwyrthiau a'i
Bydd pechodau yn cael ei drafod mewn adran ddiweddarach, y lle mwyaf priodol
am
nhw gan mai dyna'r rhan a neilltuir yn arbennig ar gyfer yr arholiad
o
bob gwrthwynebiad yn erbyn statws y hadiths.
Yma, byddwn yn delio â'r gwrthwynebiadau a geir ganddynt oddi wrth y
Penillion Koranic ddyfynnir uchod. Gadewch i ni drafod yr ail bennill
cyntaf.
Nid yw'r dhall word (misguidance) yn yr ail bennill yn arwydd
gwyro oddi wrth y llwybr o ffydd mewn ffordd sy'n dangos
anffyddlondeb. Mae hyn yn
pennill gefndir ac felly wedi cael ei ddehongli
yn wahanol
gan y exegetes. Adroddiad dilys gan y Proffwyd Sanctaidd yn mynd:
Unwaith, yn fy fachgendod, roeddwn yn gwahanu oddi wrth fy grandfa-
ther ac yn colli fy ffordd. Roeddwn i mor llwglyd bod fy mywyd yn endan-
gered, nes i Allah wedi fy helpu i ddod o hyd i'r path.3 cywir
Dywedir bod y pennill i gyfeirio at y digwyddiad hwn.
Yn ail, mae'r adnod dan sylw wedi cael ei ddehongli i ddweud bod
Canfu Allah y Proffwyd ymwybodol o gyfraith Islamaidd ac Rhoddodd y
gwybodaeth iddo trwy ei datguddiad yn nes ymlaen. Hynny yw,
Allah y Proffwyd tywys trwy'r mân neu'r prif
datguddiad. Baydawi a'r Jalalayn yn dweud ei fod yn golygu bod Allah
hyd iddo
ymwybodol o'r wybodaeth am gwaharddebau, ac yna rhoddodd iddo hwn
gwybodaeth trwy ei datguddiad. Yr un math o ddatganiad yn
dod o hyd am y Proffwyd Moses yn y pennill Koranic canlynol:
Gwneuthum hynny pan oeddwn i yn gamgymeriad. I
Mae'r un dhall gair Arabeg yn cael ei ddefnyddio yma. Mewn Arabeg y gair hwn wedi
amrywiaeth o o ystyron, er enghraifft, mae'n cael ei ddefnyddio i olygu cymysg
gyda
rhywbeth. Er enghraifft, dywedir, "Mae'r dŵr gymysg (dhall) gyda
llaeth. "
O ystyried idiom hwn gallai'r pennill yn golygu bod Allah hyd iddo
cymysgu gyda'r associators o Makka heb fod yn wahanol i
nhw, Allah gwneud iddo pwerus ac efe a bregethodd gyfarwyddyd. The Holy
Koran wedi defnyddio'r gair hwn yn yr ystyr uchod yn y canlynol
pennill:
Unwaith y byddwn yn cael eu cymysgu (dhall) gyda phridd sut y gallwn wedyn
yn cael eu creu o'r newydd?
Yn bedwerydd, efallai y bydd y gair dhall yn yr adnod uchod hefyd yn arwydd bod
Ni allai y Proffwyd Sanctaidd hyd yn oed yn meddwl am gael ei anrhydeddu â
prophethood, ac iddo ef yr oedd yn ymddangos yn amhosibl am fod y Cristnogion
ac roedd gan yr Iddewon gred gadarn bod prophethood ei gyfyngu exclu-
sively i Ddeddf Plant Israel, yna Allah anrhydeddwyd ef ag ef.
Yn bumed, nad oedd yn gwybod, neu dyfalu y byddai'n orchmynnodd i
mudo o Makka, yna Allah anfon ei orchymyn ar gyfer mudo
oedd yn profi i fod yn ddigwyddiad mawr yn hanes.
Yn chweched, y gair dhau hefyd yn cael ei ddefnyddio yn aml i goeden sydd i'w gael
ei ben ei hun ac yn ynysig mewn anialwch. Yn yr ystyr hwn byddai'r pennill yn ei olygu
bod
Arabia yn lle unig ac anghyfannedd lle nad oes unrhyw goeden o ffydd,
ac eithrio
y Proffwyd Sanctaidd, yn bodoli, hynny yw, dywedodd Allah wrtho: ni
dod o hyd
ti yn unig ac yn ynysig, yna rydym yn tywys y bobl trwy chi. Mae hyn yn
cael ei gadarnhau hefyd gan y dywediad canlynol y Proffwyd Sanctaidd:
Pwynt o ddoethineb yn eiddo coll y mu "min
(Belever).
Dehongliad arall o'r pennill hwn yw bod y Proffwyd Sanctaidd
wedi cael
awydd yn awyddus i'r "bah Ka yn cael ei benodi fel Qiblah (orienta-
edu) ar gyfer y Mwslimiaid. Gan nad oedd ganddo unrhyw wybodaeth bod ei ddymuniad
Byddai yn fuan yn cael ei roi gan Allah, diffyg gwybodaeth wedi bod
a fynegwyd gan y gair dhall. Yn ddiweddarach dywedodd y Koran Sanctaidd ef yn
y geiriau hyn:
Byddwn yn gwneud i chi yn troi tuag at Qiblah a fydd yn plesio
chi.
Mae'r dhall gair hefyd wedi cael ei ddefnyddio i ddynodi cariad ac anwyldeb, fel
yn y pennill canlynol:
Yr ydych yn sicr yn eich hen rhith (dhall) .l
Byddai hyn yn awgrymu bod y pennill o dan sylw yn cyfeirio at gariad
y Proffwyd Sanctaidd dros Allah ac yn dweud bod, fel gyfnewid am hyn
caru,
Allah tywys iddo ei orchmynion er mwyn iddo dynnu yn nes
i Allah drwyddynt.
Mae'r pennill hefyd wedi cael ei ddehongli i ddweud bod Allah dod o hyd i'r
Proffwyd Sanctaidd ddiymadferth a di-gefnogaeth ymysg ei bobl yn Makka.
Maent herlid ac nad oedd yn parchu ef. Rhoddodd Allah pwer iddo ac
nerth trwy ei genhadaeth ac yn rhoi awdurdod iddo drostynt.
Mae dehongliad rhan o ddeg o pennill hwn yw nad oedd ganddo unrhyw wybodaeth
o'r Nefoedd o'r blaen, trwy ei Dyrchafael, cafodd ei arwain gan
Allah i'w gwybodaeth ohonynt.
Mae'r dhall gair yn cael ei ddefnyddio hefyd yn y Koran am anghofio. The Holy
Proffwyd oedd parchus ofn cymaint ym mhresenoldeb Allah, ar y noson
y Dyrchafael, ei fod wedi anghofio i ganmol Allah, yna Allah ei Hun
atgoffodd ef y weddi briodol ac yna chanmolodd Allah. Y
ar ôl pennill Koranic yn enghraifft o ddefnydd o'r fath o'r gair hwn yn
yr ystyr uchod:
Felly, os yw'r naill neu'r llall yn anghofio, bydd y llall remember.l
Dywedodd Sheikh Junayd fod y pennill wedi cyfeirio at yr anhawster mewn
a ganfu y Proffwyd Sanctaidd ei hun yn esbonio ystyr
y penillion Koranic, yna Allah ddysgodd ef y ffordd briodol i
esbonio
y gwaharddebau. Mae'r pennill canlynol yn tystio i hyn:
Ac rydym yn datgelu i chi y Nodyn Atgoffa (Koran) fel bod
efallai y byddwch yn ei gwneud yn glir i ddynion yr hyn wedi cael ei ddatgelu i them.2
Mae'r pennill canlynol hefyd yn cefnogi'r farn hon:
A pheidiwch symud eich tafod (gyda'r datguddiad) felly
y gallwch prysuro (i'w gadw) iddo. Mater i ni i weld ei col-
lection a datganiad. Pan ydym yn ei ddarllen, yn dilyn ei datganiad. Eto
mater i ni i egluro it.3
Mae'r pennill Koranic canlynol yn rhoi y gair mewn ystyr arall:
Mae eich cydymaith yw nac mewn camgymeriad (dhall), ac nid yw ef
deceived.4
Yma, mae'r gair dhall cael ei ddefnyddio i negyddu gwall yn meddwl neu weithredu ar
y rhan o'r Proffwyd Sanctaidd, gan ddweud nad oedd yn ymrwymo
gwall
meddwl, hynny yw anghrediniaeth, nac o weithredu, hynny yw misdeed.
Nawr, cyn belled ag yr ail bennill, yn siarad am y Proffwyd yn berchen igno-
frainc o'r Koran a ffydd, yn y cwestiwn, yn syml yn cyfeirio at
y
anymwybyddiaeth y Proffwyd Sanctaidd o ran gwaharddebau Koranic
cyn eu datguddiad. Y mae, yn ddiau, yn gywir bod y Sanctaidd
Proffwyd
wedi cael ffydd amhenodol yn undod Allah, Tawhid bob amser. Roedd yn
anymwybodol o'r gwaharddebau manwl o ran Tawhid ac eraill
Deddfau Islamaidd nes bod y Koran Sanctaidd drosglwyddir wybodaeth hon iddo.
Pumed Gwrthwynebiad
Gwrthwynebiad arall yn erbyn y dilysrwydd y hadiths yw bod
hadiths yn anghyson â'i gilydd.
Efallai y byddwn yn nodi bod y hadiths a gynhwysir yn y Sihah (y chwech
casgliadau o'r hadiths Sahih) yw'r unig llyfrau sy'n
consid-
ered dilys ymhlith y Mwslimiaid. Mae'r hadiths a gynhwysir yn eraill
credir ei fod yn annilys yn yr un modd ag y saith deg o lyfrau yn cael eu
Nid efengylau bresennol yn y canrifoedd cynnar Cristnogaeth yn
consid-
ered dilys a thrwy hynny sy'n atal unrhyw wrthdaro o efengylau rhai
gyda'r rhai presennol.
Gall unrhyw anghysondeb ymddangosiadol ddarganfuwyd erioed yng hadiths Sahih usual-
ly eu datrys gydag ychydig o feddwl. Yn ogystal, gall fod byth fod mor
difrifol
felly hefyd enghreifftiau penodol hynny yr ydym wedi ei atgynhyrchu yn y cyntaf
rhan o'r llyfr hwn. Natur y gwahaniaeth neu anghysondeb yn
y
hadiths Sahih a gyflwynwyd gan y Cristnogion yn o'r math sydd yn
cyn-
anfonwyd ym mhob pennod o'r Hen Destament. Mae rhai o'r rhai a denounced
fel hereticiaid gan ysgolheigion Protestannaidd wedi casglu llawer o'r fath
inconsis-
tencies gyda'u sylwadau gwatwar. Gall darllenwyr Chwilfrydig gyfeirio at
eu llyfrau.
Rydym atgynhyrchu isod rhai datganiadau o ran Dduw a'i
priodoleddau o'r Hen Destament a'r Testament Newydd. Mae'r datganiadau
yn
digon i ddangos eu bod yn portreadu Duw fel rhai israddol i ddyn,
ascrib-
ing ato llawer o bethau sy'n cael eu defied yn syml oherwydd dynol. Rydym
wedi eu hatgynhyrchu enghreifftiau hyn o lyfr John Clark, 1839,
ac o Ecce Homo, a argraffwyd yn Llundain, 1813.
Maent yn cael eu hatgynhyrchu yma i ddangos bod y gwrthwynebiadau a godwyd gan y
Cristnogion yn erbyn y hadiths dilys yw o fawr o bwys
com-
cwtogi at y gwrthwynebiadau difrifol yn erbyn eu llyfrau Sanctaidd a godwyd gan
eu cyd-grefyddwyr a elwir yn hereticiaid. Rydym yn mynegi ein dis- cyflawn
cytuno â'r farn a ddelir gan y ddwy ochr, y Cristnogion a
y
hereticiaid, a diolch ein Harglwydd am fod wedi hachub ni rhag y fath absurdi-
cysylltiadau.
Gwrthddywediadau o'r Beibl fel Cyflwynir gan Heretics
1. Salm 145: 8-9 wedi:
Mae'r Arglwydd yn grasol, ac yn llawn o dosturi; araf i
dicter, ac o fawr drugaredd. Y mae'r Arglwydd yn dda i bawb.
Mae hyn yn cael ei ddweud gan y datganiad canlynol yn I Samuel 06:19:
Ac Fe drawodd gwŷr Beth-hi-rhwyll, oherwydd eu bod yn
wedi edrych i mewn i arch yr Arglwydd, hyd yn oed Ef drawodd o'r
pobl hanner can mil a thrigain a deg o ddynion.
Nodwch pa mor hawdd eu Harglwydd lladd 50,070 o ddynion
yn syml am y bai edrych i mewn i'r arch. Byddai'n dal i fod
Gelwir
graslon a thrugarog fel yr honnir gan y datganiad cyntaf?
2. Rydym yn darllen y datganiad canlynol yn Deuteronomium 32:10:
Daeth o hyd iddo mewn tir anial, ac yn y gwastraff udo
anialwch; arweiniodd ef am, efe gyfarwyddo ef, cadwodd ef
fel cannwyll ei eye.l
Ac yn y llyfr Rhifau 25: 3-4 rydym yn dod o hyd y datganiad hwn:
A digofaint yr Arglwydd a enynnodd yn erbyn Israel.
A dywedodd yr Arglwydd wrth Moses, Cymer holl benaethiaid y PHOBL
ple, ac yn hongian i fyny o flaen yr Arglwydd yn erbyn yr haul, y
Gall angerdd llid yr Arglwydd yn cael eu troi i ffwrdd oddi wrth Israel.
Dewch i weld sut cadw yr Arglwydd iddynt fel cannwyll ei lygad gan command-
Moses ing i hongian yr holl penaethiaid ac yn lladd 24,000
bobl.
3. Mae'n dweud yn Deuteronomium 8: 5:
Ti di hefyd yn ystyried yn dy galon, fod, fel dyn
1. Mae'r Proffwyd Moses yn siarad o Penfras gras a charedigrwydd ei hun i'r
Israeliaid.
geryddu ei fab, felly y mae'r Arglwydd dy Dduw yn dy geryddu.
Ac yn y llyfr Rhifau 11:33 rydym yn darllen:
Ac er bod y cnawd oedd eto rhwng eu dannedd, ere ei
ei gnoi, mae'r llid yr ARGLWYDD a enynnodd yn erbyn y
pobl ... gyda phla mawr iawn.
Mae gwrthddywediad a geir rhwng y ddau ddarn yn amlwg ac
gwneud yn ofynnol i unrhyw sylw.
4. Llyfr Micah 07:18 sôn am Dduw yn y geiriau hyn:
Mae efe yn fodlon drugaredd.
Ar y llaw arall Deuteronomium 7: 2 wedi:
A phan fydd yr ARGLWYDD dy Dduw yn eu cyflwyno cyn
ti; hwynt tharo, ac yn llwyr eu dinistrio; ti
a fyddi yn gwneud unrhyw gyfamod â hwynt, nac yn dangos trugaredd at
nhw.
Hefyd yn adnod 16 o'r un bennod rydym yn dod o hyd y datganiad hwn:
A thi a bwyta yr holl bobl y mae'r Arglwydd dy
Bydd Duw yn cyflwyno i ti, bydd dy lygad yn cael unrhyw drugaredd ar
nhw.
Mae'r ail ddatganiad yn amlwg yn negyddu'r y datganiad cyntaf.
5. Rydym yn dod o hyd yn yr Epistol Iago 5
Ac wedi gweld diwedd yr Arglwydd; fod yr Arglwydd yn iawn
truenus, ac o drugaredd tendr.
Ac mae'r llyfr Hosea 13:16 yn dweud:
Bydd Samaria yn anghyfannedd; i hi a gwrthryfela
yn erbyn ei Duw: syrthiant ar y cleddyf: eu babanod
Bydd yn cael ei chwalu mewn darnau, a bydd eu gwragedd gyda phlentyn fod yn
rhwygo i fyny.
A oes unrhyw weithred yn fwy di-ildio a difrifol nag babanod lladd
ac yn rhwygo i fyny merched beichiog? l
6. Rydym yn dod o hyd yn y Llyfr Galarnad 03:33:
Am nad oedd fodd y cystuddiwch barod nac yn galaru y plant o
dynion.
Ond mae ei amharodrwydd ar gyfer y galar y bobl yn cael ei negyddu gan y
achlysur a ddisgrifiwyd yn I Samuel pennod 5, lle y disgrifir ef fel
hav-
ing lladd y bobl o ddinas fawr, Asdod, trwy "y clefyd
o
ffolennau yn eu rhan gyfrinachol. "2
Yn yr un modd, yn ôl y degfed pennod Josua:
Bwrw yr Arglwydd i lawr cerrig mawr o'r nefoedd arnynt
hyd Aseca, a buont farw; eu bod yn fwy lladd gyda hail-
cerrig nag y maent hwy meibion Israel lladdodd gyda'r
sword.3
Hefyd, rydym yn darllen ym mhennod 21 o'r Llyfr Rhifau danfon o Dduw
seirff tanllyd ymysg y bobl, a nifer fawr o'r
Israeliaid
Bu farw o'u bites.4
7. Rydym yn dod o hyd y datganiad canlynol yn I Chronicles 16:41:
Oherwydd bod ei drugaredd sydd yn dragywydd.
r, NL rydym yn darllen yn Salm 145: 9:
Y mae'r Arglwydd yn dda i bawb: a'i drugareddau tendr dros
ei holl waith.
Ond mae ei drugaredd parhaol dros ei waith yn cael ei negyddu amlwg gan y
Digwyddiad hanesyddol Noa llifogydd hun lle mae'r holl bodau dynol ac ani-
mals, ac eithrio'r rhai oedd yn bresennol yn yr Arch gyda Noa, eu lladd.
Yn yr un modd y bobl o Sodom a Gomorra eu dinistrio gan
brwmstan a thân, fel y disgrifir yn Genesis 19.
8. Yn Deuteronomium 24:16 mae'n dweud:
Ni fydd y tadau yn cael eu rhoi i farwolaeth ar gyfer y plant, nei-
ther bydd y plant yn cael eu rhoi i farwolaeth am y tadau: pob
Bydd dyn yn cael ei rhoi i farwolaeth am ei bechod ei hun.
Mae hyn yn cael ei ddweud gan y digwyddiad a ddisgrifir yn II Samuel, pennod
2,
lle y Proffwyd David cael ei ddatgan i fod wedi cyflwyno saith o ddynion i
y
Gibeoniaid fel y gallant gael eu lladd am y pechod a gyflawnwyd gan
Saul. Mae'n
yn dod yn fwy difrifol pan rydym yn gwybod bod David wedi gwneud cytundeb
gyda Saul na fyddai neb o'i deulu yn cael eu lladd ar ôl ei farwolaeth.
Mae hyn yn
Gellir ei ganfod o pennod 24 o I Samuel.
9. Mae'r llyfr o Exodus 34: 7 wedi:
Yn ymweled ag anwiredd y tadau ar y plant, ac
ar y plant yn berchen plant, hyd y drydedd a'r bedwaredd
cenhedlaeth.
Mae hyn yn cael ei negyddu gan Eseciel 18:20:
Yr enaid a becho, bydd yn marw. Ni fydd y mab yn dwyn
anwiredd y tad, ac ni bydd y tad yn dwyn y iniq-
uity y mab: bydd y cyfiawnder y cyfiawn fydd
arno ef, a bydd y drygioni y drygionus fydd arno
iddo.
Yn ôl y datganiad uchod, nid yw meibion yn gyfrifol am y
bechodau eu tadau, ond mae hyn yn cael ei gwrthbrofi yn y datganiad cyntaf.
Mae'r fol-
Datganiad brefu yn I Samuel 15: 2-3 yn dweud ymhellach y bydd meibion yn
gyfrifol am bechodau eu tadau trwy cenedlaethau:
Fel hyn y dywed Arglwydd y lluoedd, yr wyf yn cofio yr hyn a
Gwnaeth Amalekl i Israel, sut y gosododd efe i'w erbyn ar y ffordd
pan ddaeth i fyny o'r Aifft. Nawr ewch a tharo Amalec
a llwyr ddinistrio'r holl sydd ganddynt, ac nac eiriach ef; ond
lladd y ddau ddyn a menyw, babanod a sugno, ych a defaid,
camel a ass.
Mae'r datganiad uchod yn ein gwneud yn deall bod, ar ôl tua phedwar
gan mlynedd, cofio Duw yr hyn yr Amaleciaid wedi ei wneud i
Israel. Nawr mae'n yn gorchymyn i'r Israeliaid i ladd dynion a menywod
babanod a rhai yn sugno, defaid ac ychen a asynnod y presennol
gener-
ybodaeth o Amaleciaid am bechod eu cyndadau. Ymhellach na
hyn,
Duw difaru y Saul greu gan nad oedd yn gweithredu ar hyn
com-
mandment. Nid yw'r stori yn dod i ben yma. Y Mab, yr ail duw,
Aeth hyd yn oed ymhellach, efe a orchmynnodd feibion i ddwyn y gosb o
eu tadau ar ôl pedair mil o flynyddoedd. Rydym yn darllen yn Mathew
23: 35-36:
Gallai hynny arnoch chi i gyd yn dod i'r sied waed cyfiawn
ar y ddaear, o waed Abel gyfiawn hyd y
waed Sachareias fab Baracheias, pwy chwi lladdodd rhwng
y deml a'r allor. Yn wir meddaf i chwi, Mae'r rhain i gyd
bydd y pethau a ddaw ar y genhedlaeth hon.
Yna y Tad, y duw cyntaf, yn cymryd y cyfrifoldeb hwn hyd yn oed
ymhellach
ac yn gwneud yr holl bodau dynol sy'n bresennol yng Nghrist hamser eu hunain cyfrifol
am y pechod a gyflawnwyd gan Adam. Yn ôl Luke mae mwy
na saith deg cenedlaethau o Adda i Iesu. Penderfynodd y tad-dduw
1. Roedd y Amalec o bobl cryf. Maent yn rhoi'r gorau y Proffwyd Moses
ac mae'r
Israeliaid yn eu ffordd ar adeg yr Exodus. Y Proffwyd
Gorchmynnodd Moses
Joshua i ymladd nhw ac H- trechu nhw. (Exodus 17: 8-13) War oedd
datgan
yn eu herbyn am byth. (Exodus 17:16 a Deut. 25:17) Saul cyflogedig rhyfel
yn eu herbyn.
(I Samuel 14: 48,15: 8) lladd y Proffwyd David eu prif (27: 9
a 30:17). Mae rhai
rhannau o'r digwyddiad hwn wedi cael eu cadarnhau gan y Koran. (Taqi)
hynny nes bod y pechod gwreiddiol a gyflawnwyd gan Adam wedi cael ei atoned am
yn
rhyw ffordd briodol, ni fyddai'r ddynoliaeth i'w hadennill oddi wrth y tanau o
uffern. Yna efe a dod o hyd i unrhyw ffordd arall na chael ei fab, yr ail
duw,
groeshoelio gan yr Iddewon. Ni allai feddwl am ffordd well o
redemp-
edu ar gyfer y bobl. Nid oedd hyd yn oed yn clywed gwaedd uchel ei fab
yn y
adeg ei groeshoeliad. "Roedd gwaeddodd am help yn ofer hyd ei farwolaeth.
Hyd yn oed
ar ôl ei farwolaeth, aeth i unrhyw le ar wahân i uffern.
Efallai y byddwn yn nodi yma nad yw'n cael ei brofi gan unrhyw lyfr o'r Hen
Testament mai Sachareias fab Baracheias ei ladd rhwng
y
deml a'r allor. Fodd bynnag, rydym yn ei chael yn adroddwyd yn II Chronicles
24:21, fod Sechareia, mab Jehoiada, ei labyddio yn
y
llys y Deml yn nheyrnasiad Joas. Yna gweision Joas ei hun
ladd ef yn ei wely am Sechareia blood.l hun Mae Efengyl yn ôl Mathew
Newidiodd yr enw Jehoiada dros Baracheias ac felly wedi ystumio'r
testun. Dyma pam Luke wedi adrodd enw Sachareias heb
y
enwi o'i father.3
1. Gweler Math 27: 33-51, Luc 15: 22,38,44,46, Marks 15: 22-38. John
19: 17-19.
1. II Chronicles 24:25.
3. Yr oedd Sechareia mab Jehoiada a laddwyd, ac nid
Sachareias mab
Baracheias fel yr adroddwyd gan Matthew. Mae exegetes y Beibl yn
embar- iawn
rassed yn y lle hwn ac wedi cyflwyno rhyfedd ac yn annhebygol
esboniadau ar ei gyfer.
, Er enghraifft, dywedodd RA Knox fod y person a laddwyd yn y
tŷ'r Arglwydd
Roedd Sechareia mab Jehoiada. Mae'n meddwl bod yn rhaid Baracheias
wedi bod yn un o
y cyndadau Jehoiada i bwy Sechareia wedi cael ei briodoli,
oherwydd ar ddau
mannau eraill Sechareia yn cael ei grybwyll fel yn fab Baracheias
(Gweler Eseia 8: 2 a
Sechareia 1: 1)
Yn ddiweddarach ar ôl mwy o ymchwiliadau digwyddiad tebyg arall ei olrhain yn
hanes y
un Sechareia mab Baruch hefyd ei ladd yn annheg. Mae hyn yn
digwyddiad yn perthyn i'r
gyfnod llawer cyn y cwymp Jerwsalem yn 70 OC fel a benderfynir gan y
hanesydd
Josephus. Gall fod, felly, yn ychwanegiad o rai brwdfrydig
copier o'r
efengyl Matthew. Gallai fod wedi ychwanegu yr enw Baracheias yma,
rhagdybio bod
Byddai Crist yn wedi gwybod y digwyddiad oedd i ddigwydd yn y dyfodol, yn
86 OC.
Mae'r esboniadau uchod gan Knox yn cael eu mor amlwg yn bell
ac unfound-
ed eu bod yn ei gwneud yn ofynnol dim refutation difrifol. Yr ail eglurhad
yn oed yn fwy
chwerthinllyd fel y digwyddiad a gofnodwyd gan Matthew yn gysylltiedig i'r gorffennol
ac nid oedd y dyfodol.
Mae ei honiad y byddai Baracheias wedi bod yn forefather anghysbell o
Unwaith eto a Jehoiada yn
hawlio heb gefnogaeth gan DDADL. Ac yn ei gyfeiriad at Eseia 8: 2 a
Sechareia 1: 1
yn anghywir oherwydd bod y dyn a ddisgrifir mae hollol wahanol
person. Y Saesneg
cyfieithiad o'r fersiwn Beibl, Knox, mae nodyn ymylol ar hyn
gosod cyfaddef bod
Eseia 8: 2 a Sechareia 1: Nid yw 1 yn relevent cyfeiriadau. (Taqi)
Y naw enghraifft uchod yn ddigon i negyddu'r datganiad pro-
hawlio Dduw trugaredd a charedigrwydd ei hun.
10. Salm 30: 5 yn dweud:
Am ei ddig a bery ond eiliad.
Llyfr Rhifau 32:13 yn cynnwys y datganiad hwn:
A digofaint yr Arglwydd ei hun a enynnodd yn erbyn Israel, ac efe
gwneud iddynt grwydro yn yr anialwch ddeugain mlynedd, nes bod yr holl
cenhedlaeth, a oedd wedi gwneud drwg yng ngolwg yr Arglwydd, oedd
fwyta.
Mae'r gwrthddweud yn y ddau ddatganiad uchod yn amlwg.
11. Genesis 17: 1 yn dweud:
Myfi yw Duw Hollalluog.
Tra yn Barnwyr 01:19 rydym yn darllen y datganiad hwn:
A'r Arglwydd oedd gyda Jwda; ac efe a oresgynasant hwy y
drigolion y mynydd: ond ni allai yrru allan y
drigolion y dyffryn, am fod ganddynt gerbydau haearn.
Dduw, nid ydynt yn ddigon grymus i yrru allan o bobl yn syml
am fod ganddynt gerbydau haearn, ni ellir honni eu bod yn Hollalluog.
12. Y Llyfr Deuteronomium 10: 17 yn dweud:
Ar gyfer yr Arglwydd dy Dduw yw Duw y duwiau, ac Arglwydd yr arglwyddi,
a Duw mawr, a nerthol, ac yn ofnadwy.
Mae'r uchod yn cael ei ddweud gan Amos, 02:13:
Wele, yr wyf yn pwyso o dan chi, fel cert ei wasgu bod
yn llawn o sheaves.l
Mae gan y cyfieithiad Persian yr un datganiad. Onid yw'n
rhyfedd bod y Duw y duwiau, y Mighty a Great mor ddiymadferth
yn parhau i wasgu o dan yr Israeliaid?
13. Dywed Eseia 40:28:
Bod y Duw tragwyddol, yr Arglwydd, Creawdwr y
yn dod i ben y ddaear, fainteth peidio, nid yw blino?
Yn groes i'r hyn yr ydym yn darllen yn y Barnwyr 05:23:
, Dywedodd chwi Curse Meroz angel yr Arglwydd, chwi felltith bit-
terly ei thrigolion; oherwydd nad ydynt yn dod i'r
help yr Arglwydd, i'r help yr Arglwydd yn erbyn y cedyrn.
Dewch i weld sut y "tragwyddol Dduw, yr Arglwydd, Creawdwr" yn melltithio
rhai nad oedd yn dod i helpu yn ei erbyn pobl nerthol.
Hefyd, rydym yn darllen yn Malachi 3: 9:
Ye yn felltithio gyda felltith; canys wedi robbed mi, hyd yn oed
genedl gyfan hon.
Mae hyn hefyd yn adnod yn gwneud i ni yn deall fod Duw mor wan a
ddiymadferth ag i gael eu dwyn gan y Israelites.2
14. Llyfr y Diarhebion 15: 3 Dywed:
Y mae llygaid yr Arglwydd yn mhob lle.
Genesis 3: 9 yn siarad yn wahanol am Dduw:
A'r Arglwydd Dduw a alwodd ar Adda, ac a ddywedodd wrth
ef, Ble wyt ti?
Nid oedd yn gallu gweld Adam y Duw-yn gweld pawb a oedd wedi cuddio
ei hun y tu ôl i goeden.
15. II Chronicles 16: 9 yn dweud:
Canys y mae llygaid yr Arglwydd yn rhedeg yn ôl a blaen ar draws y
y ddaear gyfan.
Eto Genesis 11: 5 negyddu'r uchod:
A'r Arglwydd a ddaeth i lawr i weld y ddinas a'r tŵr,
sef meibion dynion adeiladwyd.
Roedd yn rhaid iddo ddod i lawr i weld y ddinas a'r tŵr, ac roedd
methu eu gweld o ble Roedd (gall Duw yn gwahardd).
16. Salm 139: 2 Dywed:
Ti a wyddost fy eisteddiad a gwrthryfel fy, ti
ddeelli fy meddwl o bell.
Mae hyn yn gadael i ni yn deall bod Duw yn gwybod pob peth a phob gweithred
Ei greadigaeth, ond yn llyfr Genesis 18: 20-21 rydym yn dod i
hwn
Datganiad:
A dywedodd yr Arglwydd, Gan fod gwaedd Sodom a
Gomorra yn wych, ac oherwydd bod eu pechod yn blin iawn; I
Bydd yn mynd i lawr yn awr, a gweld a ydynt wedi ei wneud yn gyfan gwbl
yn ôl y gwaedd iddo, sy'n cael ei dod ataf fi; ac os nad yw, yr wyf yn
Bydd yn gwybod.
Duw unwaith eto nid oedd yn gallu gwybod os gwaedd pobl Sodom
a Gomorra yn real neu beidio. Roedd yn rhaid iddo ddod i lawr i adnabod y
ffaith.
17. Salm 139: 6 yn dweud:
Gwybodaeth o'r fath yn rhy ryfedd i mi; ei fod yn uchel, yr wyf yn siw
Nid yw cyrraedd ato.
Mae Duw wedi ei adrodd eto i gael gwybodaeth gyfyngedig megis
peidio â gwybod beth i'w wneud er mwyn i'r Israeliaid hyd nes y maent yn ei roi oddi ar eu
gwisg.
Unwaith eto, mae'r llyfr Exodus 16: 4 yn dweud:
Yna dywedodd yr Arglwydd wrth Moses, Wele, mi a glaw bara
o'r nefoedd i chi; a bydd y bobl yn mynd allan a chasglu a
Cyfradd penodol bob dydd, y gallwyf eu profi, a ydynt
Bydd rodio yn fy nghyfraith, neu ddim.
Ac mae'n dweud yn Deuteronomium 8: 2:
A thi a chofiwch yr holl ffordd y mae'r Arglwydd dy
Arweiniodd Duw i ti y deugain mlynedd yn yr anialwch, i ostyngedig
ti, ac i brofi di, i wybod yr hyn oedd yn dy galon,
p'un ai tydi cadw ei orchmynion, neu ddim.
Nid Goblygiad datganiad hwn oes angen llawer o feddwl.
Ni all Duw fod yn ddibynnol ar unrhyw beth i wybod meddyliau ei
creu.
18. Llyfr Malachi 3: 6 yn cynnwys:
Canys myfi yr Arglwydd, nid wyf yn newid.
Rhifau 22: 20-23 yn dweud stori wahanol:
A Duw a ddaeth at Balaam yn y nos, ac a ddywedodd wrtho,
Os bydd y dynion yn dod i alw di, yn codi i fyny, ac yn mynd â hwy; ond
ac eto y gair a byddaf yn dywedyd i ti, mai ti ei wneud.
A Balaam a gyfododd yn fore, ac a gyfrwyodd ei asyn, ac
aeth gyda thywysogion Moab. A Duw ei hun dicter a enynnodd
oherwydd aeth.
Mae'n rhyfedd iawn bod Duw gorchmynnodd gyntaf Balaam i fynd â'r
137
Moabiaid, ac yna ei dicter enynnodd ei erbyn dim ond oherwydd iddo fynd
gyda nhw.
19. Mae'r testun canlynol yn ymddangos yn y Epistol o James 01:17:
Tad o oleuadau, oes gyfnewidiad gyda nhw, naill na'r llall
cysgod troi.
Rydym eisoes yn gwybod bod Duw wedi rhoi ei orchymyn ar gyfer yr obser-
vation y Saboth am byth, "ond mae'r Cristnogion wedi newid ei
i
Sul. Felly, mae'n rhaid iddynt dderbyn y newid yn Nuw command- hun
ment.
20. Genesis 01:21 sôn am y o'r nefoedd a sêr creu
ac yn dweud:
Gwelodd Duw mai da oedd.
Tra yn llyfr Job 15:15 rydym yn darllen:
Ie, nid y nefoedd yn lân yn ei olwg ef.
A'r llyfr o Leviticus, pennod 11 yn sôn am nifer o anifeiliaid fel
bod yn aflan a waherddir.
21. Llyfr Eseciel 18:25 yn dweud:
Clywch yn awr, O, tŷ Israel; Nid yw fy ffordd gyfartal? A yw
Nid yw eich ffyrdd anghyfartal?
Llyfr Malachi 1: 2 yn dweud:
Y cerais i chwi, medd yr Arglwydd. Eto chwi a ddywedwch, Ym mha ti
ti caru ni? Nid oedd yn frawd Esau Jacob ei hun, medd yr Arglwydd:
ac eto yr wyf yn caru Jacob, Ac yr wyf yn casáu Esau, ac yn gosod ei mynyddoedd
a'i wastraff treftadaeth i ddreigiau yr anialwch.
Yma, mae Duw yn cael ei adrodd fel casáu Esau a dinistrio ei threftadaeth
gyda dim un ei fai. Mae hyn yn negyddu'r cyn siarad pennill o
ei
yn gyfartal.
22. Mae llyfr y Datguddiad 15: 3 Dywed:
Great a rhyfedd yw dy weithredoedd, O Arglwydd Dduw Hollalluog.
Ond rydym yn dod o hyd y datganiad hwn yn Ezekiel 20:25:
Am hynny, rhoddais iddynt ddeddfau hefyd nad oedd yn dda,
a dyfarniadau lle na ddylent fyw.
23. Salm 119: 68 wedi:
Ti yn dda, ac yn ei wneuthur yn dda: dysg i mi dy ddeddfau.
A Barnwyr 09:23 wedi:
Yna anfonodd Duw ysbryd drwg rhwng Abimelech a'r
gwŷr Sichem; a gwŷr Sichem delio treacherous-
ly ag Abimelech.
Anfonodd Duw ysbryd drwg i greu anghytundeb rhwng y ddau PHOBL
ples.
24. Mae llawer o adnodau sy'n siarad yn glir am y gwaharddiad
godineb. "Os ydym yn credu bod y datganiadau a wnaed gan lawer o offeiriaid, mae'n
Byddai
ei gwneud yn ofynnol bod Duw ei hun godineb ymrwymedig (Duw yn gwahardd) gyda'r
gwraig Joseph y saer lle hi a feichiogodd blentyn. Y
hereticiaid yn gwneud sylwadau ymosodol iawn, yn gywilyddus ac difrïol
erbyn Duw yn y fan hon. Mae iawn meddwl am hyn yn gwneud
synhwyrol
shudder dyn.
Dim ond er enghraifft, cyfyngaf fy hun i un datganiad gan Ecce
Homo. Dywedodd hyn yn heretic yn ei lyfr, argraffwyd 1813, ar dudalen 44:
Mae'r Efengyl o'r enw "Geni o Mary", yn awr eu hystyried fel
un o'r efengylau ffug, wedi adrodd bod Mary yn dedicat-
ed i wasanaethu Tŷ'r yr Arglwydd. Mae hi'n aros yno am chwe
blynyddoedd teen. Tad Jerome, gan gredu y datganiad hwn, mae gan
Esboniodd fod efallai Mary feichiogodd y plentyn trwy
rhyw offeiriad, a gallai fod wedi eu dysgu Mary i'w briodoli i
yr Ysbryd Glân .....
Ymhellach, dywedodd:
Mae llawer o draddodiadau hurt yn ffasiynol ymysg y
eilunaddolwyr. Er enghraifft, maent yn credu bod Minerval oedd eu
Arglwydd, Minerva ei eni meddwl Jupiter ei hun. Roedd Bacchus mewn
Iau glun hun ac roedd Fo y Tseiniaidd cenhedlu drwy
y pelydrau yr Haul
Datganiad tebyg arall, sy'n berthnasol i'r lle hwn, wedi bod yn repro-
duced gan John Milner yn ei lyfr o 1838:
Honnodd Joanna Southcott i wedi derbyn ysbrydoliaeth
oddi wrth Dduw a datgan mai hi oedd y fenyw ohonynt
Dywedodd Duw yn Genesis 03:15:
Efe a ysiga dy ben.
A bod Datguddiad 12: 1-2 yn dweud y canlynol am ei:
Ac yna yn ymddangos yn rhyfeddod mawr yn y nefoedd; a
gwraig wedi ei gwisgo â'r haul, a'r lleuad dan ei
traed, ac ar ei phen goron o ddeuddeg seren: A
hi bod gyda phlentyn a lefodd, fod mewn gwewyr, a
1. Roedd y Rhufeiniaid yn credu Minerva i fod yn dduwies yn y cyfnod
cyn Crist.
Hyd at 207 CC roedd teml yn ei henw yn Rhufain, ac maent yn defnyddio
i celeberate
ei diwrnod ar l9eg Fawrth bob blwyddyn (Britauica cyf 15, tudalennau 533)
Jupiter, y Duw mawr y Rhufeiniaid yn ôl eu cred, oedd
Duw o bwrw glaw
ac ati Mae rhai hen temlau a godwyd yn ei enw yn dal i fod yn bresennol mewn
Rhufain. Y mwyaf duwiol
Credwyd dyn yn eu plith i fod yn vicegerent y blaned Iau. Y
pobl yn eu defnyddio i
celeberate ddydd Iau ar 13 Medi bob blwyddyn. (Briannica
vol 13. dudalennau 187
a 188.)
pained i gael eu darparu.
Rydym byth yn clywed a yw hi'n cyflwyno plentyn hwnnw ai peidio, ac os bydd yn
wnaeth, oedd ei fod yn ddwyfol fel Iesu ai peidio. Rhag ofn ei fod yn Dduw, a wnaeth
newid y drindod yn bedwar duwiau, ac roedd y duw tad y
Tad-cu?
25. Rhifau 23:19 yn dweud:
Nid yw Duw yn ddyn y dylai celwydd; nid yn fab i
ddyn, y dylai ef edifarhau.
Ond rydym yn darllen yn Genesis 6: 6-7:
Ac mae'n edifarhaodd yr ARGLWYDD ei fod wedi gwneud dyn ar y
ddaear, ac efe a ymofidiodd yn ei galon. A dywedodd yr Arglwydd, yr wyf yn
Bydd yn dinistrio dyn yr wyf wedi eu creu oddi ar wyneb y
y ddaear; yn ddyn, ac yn anifail, a'r ymlusgiad, ac mae'r
adar yr awyr, ar ei gyfer edifeiriol mi fy mod wedi gwneud iddynt.
26. Llyfr I Samuel 15:29 yn dweud:
A hefyd ni fydd y Cryfder Israel gelwydd, ac nid edifarha: canys
Nid yw ei fod yn ddyn y dylai edifarhau.
Ac adnodau 10 a 11 o'r un bennod yn cynnwys:
Yna y daeth gair yr Arglwydd wrth Samuel, gan ddywedyd, Mae
edifar fy mod wedi sefydlu Saul yn frenin: canys efe yw
tumed ôl oddi ar fy ôl i, ac efe heb ei gyflawni fy
gorchmynion. Ac mae'n grieved Samuel; ac efe a lefodd ar yr
Arglwydd drwy'r nos.
27. Llyfr y Diarhebion 12:22 wedi:
Wefusau celwyddog ffiaidd gan yr Arglwydd.
Ond Exodus 3: 17-18 yn dweud:
Ac yr wyf wedi dweud, byddaf yn dod â chi i fyny allan o gystudd o
Aifft i wlad Canaaneaid, a'r Hinites, a'r
Amoriaid, a'r Pheresiaid, a'r Hefiaid, a'r
Jebusiaid, i wlad yn llifeirio o laeth a mêl. Ac maent yn
Bydd wrandawant ar dy lais: a thi a ddeui, ti a'r
henuriaid Israel, at frenin yr Aifft, a chwi a ddywedech wrth y
ef, Yr Arglwydd Dduw yr Hebreaid a gyfarfu â ni: a
nawr gadewch i ni fynd, rydym bcseech ti, tri diwrnod "joumey i mewn i'r
wildemess fel yr aberthom i'r Arglwydd ein Duw.
Hefyd yn 5: 3 o'r un llyfr rydym yn darllen:
Dywedasant hwythau, DUW yr Hebreaid a gyfarfu â ni:
gadewch i ni fyned, atolwg, tri diwrnod "joumey i'r anialwch,
ac aberthu i'r Arglwydd ein Duw; rhag iddo syrthio arnom gyda
re.tilen. nr gyda hlo cwrr
Ac yn 11: 2 o'r un llyfr mae Duw wedi cael ei adrodd i gael
afael â Moses yn y geiriau hyn:
Siarad yn awr lle y clywo y bobl, a gadael pob dyn
benthyg ei gymydog, a phob gwraig gan ei chymdoges,
dlysau arian a thlysau o aur.
Eto yn Exodus 12:35 rydym yn darllen:
A meibion Israel a wnaethant yn ôl gair
Moses; ac maent yn benthyg yr Eifftiaid dlysau arian
a dodrefn aur, a gwisgoedd.
Mae'n rhyfedd fod Duw, sy'n cael ei adrodd i'r casáu anwiredd, mae gan
Ei Hun orchmynnodd i'w Prophets, Moses ac Aaron, i orwedd cyn
Pharo. Yn yr un modd pob dyn a menyw a fenthycwyd yn fradwrus
tlysau oddi wrth eu cymdogion gan y gorchmynion eu Proffwyd.
Mae llawer o benillion o'r Pumllyfr mynnu parch at
y
hawliau un cymdogion eu hunain. A yw'r Cristnogion yn credu bod Duw yn dysgu
eu twyll a thwyll?
A hefyd rydym yn darllen yn I Samuel 16: 1-4, mae Duw yn siarad â Samuel:
Llanw dy artref ag olew, ac yn mynd, yr wyf yn dy anfon wiu i Jesse,
y Beth-lehemite: canys myfi wedi darparu brenin imi ymysg ei
meibion. A dywedodd Samuel, Sut alla i fynd? Os Saul glywed, fe fydd
lladd fi. A dywedodd yr Arglwydd, Rhoi cynnig heffer gyda thi, a dweud fy mod
wyf yn dod i aberthu i'r gwnaeth yr Arglwydd ..ac Samuel fod
y mae'r Arglwydd a lefarodd, ac a ddaeth i Beth-lehem.
Yn amlwg gorchmynnodd Duw Samuel i orwedd, fel y cafodd ei anfon i ddod o hyd i
brenin ac nid i aberthu i'r Arglwydd.
28. Dywed Jeremiah 09:24:
Myfi yw'r Arglwydd sy'n ymarfer cariadus-caredigrwydd, judge-
ment, a chyfiawnder.
Er bod y rhinweddau hyn eisoes wedi cael eu negyddu gan yr uchod
datganiadau o'r Beibl, gadewch i ni, fodd bynnag, fod â barn o'i judge-
ment. Ezekiel 21: 3-4 yn dweud:
Ac yn dweud i wlad Israel, Fel hyn y dywed yr Arglwydd;
Wele, yr wyf yn dy erbyn, a bydd yn tynnu ymaith fy cleddyf allan
o'i wain, a bydd yn torri i ffwrdd oddi wrthyt y cyfiawn a'r
drygionus. Mae gweld yna y byddaf yn torri i ffwrdd oddi wrthyt y cyfiawn
a'r drygionus, am hynny y bydd fy cleddyf yn mynd allan o'i
wain yn erbyn pob cnawd o'r de i'r gogledd.
Ni all y lladd y cyfiawn yn cael ei gyfiawnhau gan unrhyw synhwyrol
enaid.
Jeremiah 13: 13-14 Mae gan y datganiad hwn o Dduw:
Yna dywedi wrthynt, Fel hyn y dywed yr Arglwydd.
Wele fi yn llenwi holl drigolion y tir hwn, hyd yn oed y
brenhinoedd sydd yn eistedd ar orsedd Dafydd ei hun, a'r offeiriaid, a'r
proffwydi, a holl drigolion Jerwsalem, gyda drunken-
Ness. A mi a rhuthro arnynt yn un yn erbyn y llall, hyd yn oed y
tadau a'r meibion ynghyd, ... na sbâr, na trugarha,
ond yn dinistrio.
A yw hyn yn y cyfiawnder dwyfol a hawlir gan y datganiad blaenorol? Mae hyn yn
act
o lenwi y bobl â meddwdod ac yna lladd yr holl
inhabi-
tants o'r tir heb ddangos trugaredd yn fath prin o gyfiawnder
ddangosir gan Dduw.
Llyfr Exodus 12:29 Mae gan y datganiad hwn: I
A bu i basio, bod o hanner nos trawodd yr Arglwydd gyd
cyntaf-anedig yng ngwlad yr Aifft, o flrstborn o
Pharo oedd yn eistedd ar ei orsedd, hyd gyntaf-anedig y cap-
tive a oedd yn y daeardy; a holl firstbom gwartheg.
Mae hyn yn cyflwyno enghraifft arall o Dduw cyfiawnder ei hun ei fod yn lladd thou-
tywod o'r babanod diniwed. I
Dywed 29. Ezekiel 18:23:
Mae'n rhaid i mi unrhyw bleser o gwbl y dylai'r annuwiol yn marw?
medd yr Arglwydd Dduw: ac nid y dylai ddychwelyd oddi wrth ei
ffyrdd, a byw?
Hefyd 33:11 o'r un llyfr wedi dweud:
Dywed wrthynt, Fel yr wyf yn byw, medd yr Arglwydd Dduw, nid oes gennyf
ymhyfrydu ym marwolaeth y drygionus; ond bod y dro annuwiol
oddi wrth ei ffordd ac yn byw.
Mae yr adnodau uchod yn glir wrth ddweud nad yw Allah yn hoffi
marwolaeth y drygionus, ond y dylent edifarhau ac yn byw yn dda
bywyd ar gyfer eu hiachawdwriaeth. Fodd bynnag, rydym yn dod o hyd i'r. yn dilyn y datganiad
yn
Joshua 11:20:
Yr oedd Duw a caledu eu calonnau ......... fod Ef gallai
dinistrio hwynt.
30. I Timothy 2: 4 wedi:
1. Dyma gyfieithiad o destun Izhaul Haqq. Mae'r pennill
yn ôl y
Brenin Iago Fersiwn yw hyn: "I yr oedd yr Arglwydd i galedu eu
calonnau, eu bod yn
Dylai ddod agariist Israel yn Baule, gallai fod eu dinistrio
gwbl. "(Taqi)
Pwy fydd yn rhaid i bob dyn yn gadwedig, a'u dyfod i'r
wybodaeth y gwirionedd.
Ond yn II Thesaloniaid 2 12 ydym yn darllen fel a ganlyn:
Ac ar gyfer yr achos hwn bydd Duw yn anfon arnynt dwyll cryf,
y dylent gredu celwydd: Bod y gellid eu bod i gyd yn cael eu damned
nad oedd yn credu y gwir, ond roedd pleser mewn unrighteous-
Ness.
31. Mae'r llyfr y Diarhebion 21:18 yn cynnwys:
Bydd y drygionus yn bridwerth dros y cyfiawn, a'r
troseddwr dros yr uniawn.
Ond mae'r Epistol Cyntaf Ioan 2: 2 Mae gan y datganiad canlynol:
Ac efe yw'r iawn dros ein pechodau ni: ac nid dros ein hunain
yn unig ond hefyd dros bechodau'r holl fyd.
Mae'r cyn-pennill yn ein gwneud yn deall y bydd pobl annuwiol fod yn
y pridwerth y cyfiawn, tra bod y pennill olaf yn sôn am
Crist
wedi dod yn y pridwerth dros bechodau'r holl fyd.
Mae rhai offeiriaid Cristnogol yn dweud nad oedd y Mwslimiaid yn cael unrhyw
cymod am eu pechodau. Mae hyn yn anghywir am nifer o resymau. Crist yw
y
aberth cymod o bechodau yr holl fyd. Mae'r Mwslimiaid, sydd
credu
yn undod pur o Allah, ac yn credu yn y prophethood Iesu
ac yn y gwirionedd a diweirdeb ei fam, Mary, dylai mwy
rheswm
fedrus yn haeddu adbrynu eu pechodau. Mewn gwirionedd, maent yn y
yn unig
pobl ar y ddaear sy'n gredinwyr wir yng Allah a'i Prophets.
32. Llyfr Exodus 20: 13-14 wedi:
Na ladd. Ni byddi godinebu.
Ond yn y llyfr Sechareia 14: 2 rydym yn darllen y datganiad hwn:
Byddaf yn casglu yr holl genhedloedd yn erbyn Jerwsalem i ryfel; ac
bydd y ddinas yn cael eu cymryd, ac mae'r tai rifled, ac mae'r merched
? Avished.
T
Fel hyn y mae Duw yn cael ei adrodd fel casglu yr holl genhedloedd i gael ei ben ei hun
bobl eu lladd a chael eu gwragedd a dreisir. Y cyn pennill yn siarad
jyst yn groes iddo.
33. Habacuc 1:13 wedi:
Tydi celf lanach dy lygaid nag i edrych drwg, ac nid gwyddost
edrych ar ecwiti.
Er bod Eseia 45: 7 wedi:
I ffurfio'r goleuni, ac yn creu tywyllwch; Rwy'n gwneud heddwch, ac
creu drwg. I yr Arglwydd yn gwneud yr holl bethau hyn.
34. Salm 34: 15-18 yn dweud:
Y mae llygaid yr Arglwydd sydd ar y cyfiawn, a'i glustiau
ar agor wrth eu gwaedd .... Mae'r gri cyfiawn, a'r Arglwydd
glyw, ac a'u gwared o'u holl drallodau. Y
Arglwydd yn agos wrthynt sydd o dor calon; ac yn achub
megis fod o ysbryd edifeiriol.
Ond mae Salm 22: 1-2 yn siarad fel a ganlyn:
Fy Nuw, fy Nuw, pam yr wyt wedi fy ngadael? pam celf
ti mor bell o fy helpu i, ac oddi wrth eiriau fy roar-
ing? O fy Nuw, gwaeddaf arnat liw dydd, ac ni wrandewi;
ac yn y tymor nos ac nid wyf yn dawel.
Yr Efengyl yn ôl Mathew 27:46 wedi:
Ac ynghylch y nawfed awr y llefodd yr Iesu â llef uchel,
gan ddywedyd, Eli, Eli, lama sabachthani? hynny yw, Fy Nuw, fy
Dduw, pam wyt wedi fy ngadael?
Efallai y byddwn yn cael gofyn a yw'r Proffwyd David a'r Crist
Nid oedd ymhlith y cyfiawn, drylliedig o galon ac yn edifeiriol? Pam oedd gan
Wrthod duw nhw a pham nad oedd yn glywed eu cri?
35. Llyfr Jeremiah 29:13 Mae gan y datganiad hwn:
A chwi ofyn i mi, ac yn dod o hyd i mi, pan chwi chwilio
mi â'ch holl galon.
Ac rydym yn dod o hyd y datganiad canlynol gwrth yn Job 23: 3:
Oh, fy mod yn gwybod o ble y cawn ef! Efallai fy mod yn dod
hyd yn oed at ei sedd!
Mae'n rhyfedd bod Duw yn dyst i'r cyfiawnder, perfec-
edu a duwioldeb o Job, l ac eto er gwaethaf hyn, nid oes ganddo
Gwybodaeth
hyd yn oed ar y ffordd i Dduw, heb sôn am y wybodaeth o Dduw ei Hun.
36. Llyfr Exodus 20: 4 wedi:
Na wna i ti ddelw gerfiedig, neu unrhyw
tebygrwydd o unrhyw beth sydd yn y nefoedd uchod, neu sydd yn y
ddaear isod, nac a'r sydd yn y dŵr o dan y ddaear.
A 25:18 o'r un llyfr wedi:
Gwna hefyd ddau geriwb o aur, o guro
byddi gwaith di gwneud yn, yn y ddau ben y drugaredd
seat.2
Dywed 37. Mae Epistol o Jude pennill 6:
A'r angylion nad chadwasant eu dechreuad, ond gadawodd
eu trigfa eu hun, a gadwodd efe mewn cadwynau tragwyddol
dan dywyllwch, i farn y dydd mawr.
O hyn, rydym yn deall bod yr angylion drwg wedi cael eu rhwymo
mewn cadwyni tan Ddydd y Farn. Yn groes i hyn, penodau 1
a 2 o'r llyfr Job gwybod i ni nad yw Satan ei rwymo, ond ei fod yn
rhad ac am ddim
ac yn ei weld yn aml ym mhresenoldeb Duw.
38. Yr ail Epistol Pedr 2: 4 wedi:
Canys os nad arbedodd Duw yr angylion a bechasant, ond cast
i lawr i uffern, a'u cyflwyno nhw i mewn i gadwyni o dark-;
Ness, i'w cadw i farnedigaeth.
Ac mae'r Efengyl yn ôl Mathew pennod 4 adroddiad bod Satan unwaith yn rhoi
Iesu i brofi.
39. Mae llyfr y Salmau 90: 4 Mae gan y datganiad hwn:
Am fil o flynyddoedd yn dy olwg yw ond fel ddoe
pan fydd yn y gorffennol, ac fel gwyliadwriaeth yn y nos. I
Ac rydym yn dod o hyd y datganiad hwn yn II Pedr 3: 8:
Un diwrnod yw, yr Arglwydd fel mil o flynyddoedd, ac mae thou-
flynyddoedd tywod fel un diwrnod.
40. Llyfr Exodus 33:20 adroddiadau Duw yn dweud wrth Moses:
Ni elli weled fy wyneb: canys yno y bydd neb yn gweld
fi, a byw.
Yn groes i hynny, yn Genesis 32:30 Jacob wedi cael ei adrodd i ddweud:
Rwyf wedi gweld Duw wyneb yn wyneb, ac mae fy mywyd yn cael ei gadw.
Jacob goroesi hyd yn oed ar ôl iddo weld Duw yn wyneb yn wyneb. Roedd y digwyddiad o
sydd y frawddeg hon wedi'i dyfynnu, yn cynnwys llawer o anhygoel
y wladwriaeth
ments fel Jacob reslo hun gyda Duw a barhaodd am y cyfan
nos, gallai unrhyw un o'r ddau drechu y llall, ni allai Duw
rhyddhau
ei hun oddi wrth Jacob law ei hun, yn hytrach gofynnodd Jacob i ryddhau
iddo.
Jacob rhyddhau Duw mewn retum o fendithion oddi wrtho. Gofynnodd Duw Jacob
ei enw, sy'n priodoli'r anwybodaeth o Dduw am ei enw.
41. Mae Epistol cyntaf John 04:12 wedi:
Dim neb wedi gweld Duw ar unrhyw adeg.
Ond rydym yn darllen stori wahanol yn Exodus 24: 9
Yna aeth i fyny Moses, ac Aaron, Nadab ac Abihu, a
thrigain o henuriaid Israel: A gwelsant Dduw
Israel; ac yr oedd dan ei draed fel petai yn waith palmantog o
cerrig saffir, ac fel petai y corff y nefoedd yn ei ances
Ness. Ac ar y pendefigion meibion Israel nad oedd gosod
ei law: hefyd gwelsant Dduw, a oedd yn bwyta ac yfed.
Mae Moses Proffwyd a'r deg a thrigain henuriaid y Aaron a
Israeliaid nid yn unig yn gweld Duw gyda'u llygaid, ond roedd hefyd gwledd
gyda
iddo. Mae'r datganiad uchod yn gwneud y Duw Cristnogol yn debyg i'r
dduwiau o eilunaddolwyr o India, fel Krishna a Ramchander wrth iddyn nhw
hefyd yn cael eu hadrodd i fod o liw awyr.
42. I Timothy 6:16 wedi:
Pwy nis gwelodd un dyn, ac ni all weld.
Ond ym mhennod 4 o Datguddiad, rydym yn darllen John yn disgrifio ei hun
profiad o weld Duw yn eistedd ar yr orsedd ac ei fod yn edrych
hoffi
a iasbis a sardîns cerrig.
43. Mae Efengyl Ioan 05:37 adroddiadau Iesu yn dweud i'r Iddewon:
Ond ni chlywsoch chwi ei lais ar unrhyw adeg, ac ni welir ei
siâp.
Yr ydym eisoes wedi gweld y datganiad yn honni bod Duw yn cael ei weld gan
llawer o bobl. Mae'r datganiad canlynol o Deuteronomium 05:24 yn siarad
ei lais yn cael ei glywed gan lawer o bobl:
Yr Arglwydd ein Duw a ddangosodd ei ogoniant a'i gu
Ness, ac yr ydym wedi clywed ei lais o ganol y tân.
44. Mae Efengyl Ioan 4:24 Mae gan y frawddeg hon:
Ysbryd yw Duw.
Hefyd, rydym yn darllen yn Luke 24:39:
Nid yw ysbryd yr hwn gnawd ac esgyrn.
Roedd y ddau ddatganiad uchod yn dod i'r casgliad bod Duw Nid oes cnawd a
esgyrn. Yn groes i hynny, mae'r testunau Cristnogol yn siarad yn aml o'r holl
y
coesau Duw o pen i'r traed. Maent wedi ceisio i brofi nhw
drwy enghreifftiau. Yr ydym wedi trafod hyn yn gynharach yn y llyfr. Still
maent yn cael eu hunain yn gallu penderfynu beth mewn gwirionedd yw eu Duw. Ydy
ef a
Gardner, a saer maen, crochenydd, teiliwr, llawfeddyg, barbwr neu hyd yn oed
cigydd
neu fydwraig neu'n farrner, gan eu bod yn dod o hyd iddo grybwyll yn wahanol
yn
eu llyfrau?
Genesis 2: 8 yn dweud:
Plannu yr Arglwydd ardd yn Eden, tua'r dwyrain.
Eseia 41:19 Mae datganiad tebyg. I Samuel 02:35 wedi:
A mi adeiladu iddo ef dŷ sicr.
Eseia 64: 8 Mae gan:
O Arglwydd, ti yw ein tad, rydym yn y clai, a chelf ti
crochenydd.
Genesis 3:21 briodoleddau deilwra ato:
At Adam hefyd ac i'w wraig wnaeth yr Arglwydd Dduw yn gwneud
cotiau o grwyn, ac yn eu dillad.
Dywed Jeremiah 30:17:
Byddaf yn iacháu di o'th glwyfau.
Mae Eseia 07:20 y datganiad hwn:
Yn yr un dydd hwnnw yr eillia yr Arglwydd â'r ellyn a yw
llogi, sef trwy iddynt y tu hwnt i'r afon, gan y Brenin
Asyria, y pen, a blew y traed: ac mae'n rhaid iddo hefyd
yfed y farf.
Genesis 29:31 a 30:23 siarad o Dduw fel bydwraig neu
nyrs. Eseia 34: 6 wedi:
Mae cleddyf yr Arglwydd ei lenwi â gwaed, mae'n cael ei wneud o fraster
gyda braster, ac â gwaed ŵyn, a geifr, gyda'r
braster o'r arennau o hyrddod.
Chapter41: 15 o'r un llyfr yn dweud:
Mi a'th offeryn miniog dyrnu newydd gael
dannedd: ti yn bwrw'n y mynyddoedd, ac yn curo nhw bach,
a gei yn gwneud y bryniau fel us.
Y Llyfr Joel 3: 8 yn siarad amdano fel masnachwr:
A mi a gwerthu eich meibion a'ch merched i mewn i'r
law meibion Jwda.
Eseia 54:13 yn disgrifio iddo fel athro:
A'th holl blant yn cael eu dysgu am yr Arglwydd.
A phennod 3 o Genesis yn dangos ef fel wrestler.
45. II Samuel 22: 9 yn disgrifio Duw yn y geiriau canlynol:
Mae mynd allan a mwg o'i ffroenau, a thân y tu allan i
ei enau ysodd: glo a enynasant ganddo.
Ond mae Job 37:10 yn siarad amdano fel a ganlyn:
Gan anadl Duw rew yn cael ei roi: a anadl y
dyfroedd a gyfyngir.
46. Hosea 05:12 wedi:
Felly, byddaf wrth Effraim fel gwyfyn, ac i'r
dŷ Jwda yn bydredd.
Ond 13: 7 o'r un llyfr yn cael y datganiad hwn:
Felly, byddaf yn wrthynt fel llew: fel llewpard gan J
Bydd y ffordd yr wyf yn eu arsylwi.
47. Lamentations 03:10 wedi:
Yr oedd i mi yn hoffi arth gorwedd yn aros, ac megis llew yn
lleoedd dirgel.
Tra bod Eseia 40:11 Mae rhestr:
Efe a bwydo ei braidd fel bugail.
48. Exodus 15: 3 Dywed o Dduw:
Y mae'r Arglwydd yn ddyn o ryfel.
Dywed Yr Epistol at yr Hebreaid 13:20:
Bydded i Dduw tangnefedd.
49. I Ioan 4: 8 Mae gan:
Cariad yw Duw.
Ond Jeremiah 21: 5 Mae gan farn wahanol:
Byddaf fi fy hun yn ymladd yn eich erbyn â llaw estynedig
ac â braich gref, hyd yn oed mewn dicter, ac mewn llid, ac yn wych
ddigofaint.
Yr ydym wedi nodi deugain a naw o wahaniaethau uchod.
1. Mae'n bosibl y byddwn unwaith eto yn nodi bod llawer o'r gwahaniaethau uchod
atgynhyrchwyd gan
yr hereticiaid yn vrong, urfounded a hyd yn oed yn hurt. Mae'r awdur wedi
hatgynhyrchu nhw
yma dim ond i ddangos y ffaith bod y gwrthwynebiadau a godwyd gan y
Cristnogion yn erbyn
y Hadith yr un mor wan ac yn hurt fel rhai a godwyd gan y
hereticiaid yn erbyn y
Beibl. Mae'n rhyfedd bod y authoriiies Eglwys wrthod rhain
gwrthwynebiadau fel rhai hurt
ac yn anghywir, ond mae croeso i chi eu cyflwyno yr un gwrthwynebiadau
yn erbyn y hadifhs.
Gall unrhyw un sydd am gael rhagor o wahaniaethau o'r fath ddod o hyd iddynt yn y Christian
llyfrau yn helaeth.
Amlwreiciaeth, Caethwasiaeth a eunuchs yn y Beibl
Llyfr Deuteronomium 21:15 wedi:
Os bydd dyn yn cael ddwy wraig, un annwyl ac yn casáu un arall.
Fel ar gyfer caethwasiaeth rydym yn dod o hyd y datganiad canlynol yn Joshua 9:27:
Ac a wnaeth Josua iddynt y naddwyr o bren dydd a
droriau o ddŵr ar gyfer y gynulleidfa, ac i allor yr
Arglwydd, hyd y dydd hwn, yn y lle y mae ef ddylai ddewis.
Mae llyfr Eseia 56: 4-5 yn dweud:
Canys fel hyn y dywed yr Arglwydd wrth y eunuchiaid sy'n cadw fy
Sabothau, ac yn dewis y pethau sy'n os gwelwch yn dda i mi, a chymryd dal
fy nghyfamod; Hyd yn oed wrthynt rhof yn fy nhŷ ac
o fewn fy waliau lle ac enw gwell na meibion ac o
merched. Ni fyddaf yn rhoi enw tragwyddol fydd iddynt fod
yn cael ei dorri i ffwrdd.
Mae'r rhain yn penillion yn eglur yn caniatáu amlwreiciaeth a chaethwasiaeth a
yn dangos fod Duw yn falch o'r ystafellyddion, tra bod y pethau hyn yn
ystyried yn anghywir gan y Cristnogion.
I Corinthiaid 1:25 wedi dweud:
Oherwydd y mae ffolineb Duw yn ddoethach na dynion; ac
y gwendid Duw yn gryfach na dynion.
Llyfr Eseciel 14: 9 yn siarad o Dduw yn y geiriau hyn:
Os bydd y Proffwyd yn cael ei twyllo pan lefarodd efe beth, yr wyf yn
mae'r Arglwydd wedi twyllo y Proffwyd.
Roedd y ddau penillion uchod yn amlwg yn priodoli ynfydrwydd, weak-
Ness a thwyll i Dduw. John Clark, ar ôl nodi hyn a ma._,
datganiadau tebyg eraill, dywedodd:
Nid yw Duw y lsraelites yn unig yw'r llofruddiaeth, teyrn, a
gelwyddog ac yn ffwl, ond hefyd tân poeth. Mae wedi cael ei dderbyn gan
Paul. Ar gyfer ein Duw yn tân cymryd llawer.
Mae bod o dan y pŵer Duw o'r fath yn wirioneddol beryglus
fel y dywedodd Paul ei hun yn Hebreaid 10:31:
Ei fod yn beth ofnus i syrthio i ddwylo'r y Pounds-
ing Duw.
Felly, mae'r un gynt yn cael rhyddid oddi wrth Dduw o'r fath
y gorau. Pan na fydd y bywyd Ei unig ac annwyl fab yn
yn ddiogel yn ei ddwylo, a all ddisgwyl trugaredd a charedigrwydd gan
Ef. Ni all y Duw a ddangosir gan y llyfrau hyn fod yn ddibynadwy
ac yn ddibynadwy Dduw; yn hytrach Ef yw lluoswm eu fympwyon.
Mae ganddo ddim i'w wneud â realiti. Mae'n cael ei adrodd hyd yn oed i gam-
arwain ei Prophets hun.
Mae'r cysyniad diffygiol o Dduw a gyflwynir gan y llyfrau hyn yn respon-
sible ar gyfer y math hwn o wrthwynebiad gan y heretics.l
Mae rhai Pynciau a amlinellir cynnwys yn Dialog hwn:
Mae'r dadleuon
Afluniadau
Mae Derbyniadau o Ysgolheigion Cristnogol
Mae Barn yr Encyclopaedia Britannica
Y Rees Gwyddoniadur
Watson Mynediad hun
Beausobre a Lenfant Barn hun
Barn Ysgolheigion Cristnogol ar y Pumllyfr
Yr Epistol Iago a Llyfr y Datguddiad
Mae'r Derbyn Clement
Derbyniadau o Ysgolheigion Protestannaidd
Derbyniadau o Ysgolheigion Almaenig
Safbwyntiau ar y Pwnc y Chronicles
Yr Agwedd Mwslimaidd tuag at yr Efengylau
Mae Barn yr Ysgolheigion Mwslimaidd
Mae Barn yr Imam ar-Razi
Mae Barn yr Imam al-Qurtubi
Mae Barn y al-Maqrizi
Dwy Hawliadau i Dilysrwydd yr Efengylau
Ateb i'r Hawl Cyntaf
Mae Ffynhonnell y Llythyr Clement hun
Yr Ail Passage o Llythyr Clement hun
Y Trydydd Passage o Clement
Mae Llythyrau Ignatius
Mae Canoniaid o Nicaea
Ateb at yr Ail Hawlio
Nid oedd yr Efengyl Luc weld gan Paul
Ystumio dynol y Beibl
Newidiadau yn y Testun y Beibl
Ychwanegiadau i'r Text y Beibl
Bylchau yn y testun y Beibl
Refutation o Ddatganiadau Protestannaidd Camarweiniol
Ymryson Cyntaf
Arsylwadau o Non-Gristnogol Ysgolheigion
Sylwadau o hereticaidd Ysgolheigion Cristnogol
Sylwadau o diwinyddion Cristnogol
Ail ymryson
Mae Llyfrau Missing yr Hen Destament
Barn amrywiol ar y Gwirionedd o rai Llyfrau o'r Beibl
Trydydd ymryson
Pedwerydd ymryson
Historicity o'r Beibl
Mae Hynafol Velsions y Beibl
Diddymwyd yn y Beibl
Mae Natur Ffug y Newidiadau Beiblaidd
Enghreifftiau Beiblaidd o Kind Cyntaf y diddymwyd
Casgliadau
Yr Ail Kind of diddymwyd yn y Beibl
Mae Arloesedd y Drindod
Y Drindod y Treial
Dehongli Penillion Beiblaidd
Mae'r Drindod Gwrthbrofodd gan Grist ei Hun
Dadleuon christian o blaid y Drindod
Mae Dadl rhwng Imam Raazi a'r Offeiriad
Mae'r Gwyrthiol Ynganiad a Style
o'r Koran
Ansawdd Divine Weinidog: Mae huodledd y Koran
Yr Ail Divine Ansawdd y Koran
Y Trydydd Divine Ansawdd y Koran: Y Rhagfynegiadau
Y Pedwerydd Divine Ansawdd y Koran: Gwybodaeth am
Digwyddiadau Gorffennol
Y Pumed Divine Ansawdd y Koran
Y Chweched Divine Ansawdd y Koran
Y Seithfed Divine Ansawdd y Koran
Yr Wythfed Divine Ansawdd y Koran
Y Nawfed Divine Ansawdd y Koran
Ansawdd Divine Degfed o'r Koran
Mae'r ddeg Divine Ansawdd y Koran
Mae'r Twelfth Divine Ansawdd y Koran
Casgliadau
Mae Natur graddol y Koranic Revealtion
Ailadroddiadau yn y Text Koranic
Gwrthwynebiadau Cristnogol at y Koran Sanctaidd
First Gwrthwynebiad
Ail gwrthwynebiadau: gwrthddywediadau rhwng y
Koran a'r Beibl
Trydydd Gwrthwynebiad
Pedwerydd Gwrthwynebiad
Pumed Gwrthwynebiad
Mae'r Dilysrwydd y Traddodiadau Sanctaidd
Taleithiau Traddodiad Llafar yn y Beibl
Mae lew Hanesyddol o'r Casgliadau ùladith
Gwahaniaeth rhwng y Koran a Hadith
Gwrthwynebiadau a godwyd yn erbyn y Traddodiadau Sanctaidd
First Gwrthwynebiad
Ail Gwrthwynebiad yn erbyn y ladiths
Trydydd Gwrthwynebiad
Pedwerydd Gwrthwynebiad
Pumed Gwrthwynebiad
Amlwreiciaeth, Caethwasiaeth a eunuchs yn y Beibl