www.Allah.com

www.Muhammad.com

Bywgraffiad a Life Story of Proffwyd Muhammad

ALLAH canmol EI Proffwyd Muhammad

The Cure Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd gan Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Siti Nadriyah (Indonesia)

Mardiyah (Java)

Hawlfraint © 1984-2014 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl.

Os gwelwch yn dda dosbarthu fel rhodd heb unrhyw gost hyd yn oed mewn cwmni di-elw

Allah canmol Ei Proffwyd Muhammad

Mae canmol Allah am Ei Proffwyd Muhammad a'i statws ddyrchefir yn y ddwy ddywediadau a gweithredoedd:

Mae'r Imam, Hafiz, Abulfadl, efallai Allah yn hapus gydag ef, yn agor ei waith mawr o fywgraffiad Proffwyd Muhammad gyda chyflwyniad gan ddweud:

Praise fydd Allah sy'n ben ei hun yn meddu Ei Enw mwyaf ysblennydd, a dyma'r Perchennog o nerth anorchfygol ...

Unrhyw un sydd wedi codi llyfr, mawr neu fach, am na all Proffwyd Muhammad yn methu â wedi cydnabod y statws ddyrchafwyd y mae Allah beholds ef. Ychwaith eto gallant fethu â sylweddoli sut Allah bendithiodd ef gyda nifer fawr o rinweddau, nodweddion rhagorol a nodweddion. I geisio gwneud cyfiawnderat ei werth enfawr byddai gwacáu ddau tafod a phen.

Mae un yn dal cipolwg ar y statws dyrchafedig y mae Allah beholds ei Proffwyd yn y Koran Sanctaidd lle mae un dystion Ei clod i'w gymeriad a moesoldeb, ac yn darllen y cyfarwyddyd o Allah at ei addolwyr i ddal dynn iddo ef ac yn ufuddhau i'w gorchmynion.

Allah yn ei haelioni aruthrol bestows anrhydedd arno, mae'n well iddo, yn canmol ef, ac yn gwobrwyo ef gyda'r wobr fwyaf. Allah yn hynod hael yn y dechrau ac yn y bywyd sydd i ddod. Pob clod yn ddyledus iddo yn y byd hwn ac yn y Tragwyddol Life.

Cyflwynodd y Proffwyd Allah at ei greu a gwnaeth ef y bod dynol mwyaf perffaith a nodedig ef ymhlith priodoleddau dirwy eraill, gyda'r rhinweddau mwyaf prydferth a barn fonheddig.

Allah cefnogi ei Proffwyd gyda gwyrthiau oedd yn dal pobl mewn rhyfeddod. Efe a roddes iddo proflenni clir, ac yn anrhydeddu ef, pob un ohonynt yn ei gyfoedion a Companions dyst a'r genhedlaeth a ddaeth ar ei ôl ef ddiamau yn gwybod.

Mae hyn yn wybodaeth bendithio gyda'i goleuni ei basio i lawr mewn dwylo ymddiried a thrwy yr ydym yn wir yn bendithio â goleuni y Proffwyd. Gall canmoliaeth Allah a venerate ein Meistr Muhammad ac yn rhoi iddo heddwch perffaith yn helaeth.

Y Cydymaith, narrated Anas hanes sut mae'r adeiniog nefol mount o'r enw Burak ei bridled a gyfrwyodd i'r Proffwyd i reidio ar ei Noson gwyrthiol Journey, ymwrthod oddi wrtho. Gofynnodd y Archangel Gabriel Burak pam ei fod wedi ymddwyn yn y fath fodd gan ddweud, "A ydych yn gwneud hyn i Muhammad? Naun yn fwy anrhydeddu gan Allah nag ef erioed wedi marchogaeth i chi. "Ar ôl clywed y geiriau hyn dorrodd Burak mewn chwys.

Statws dyrchefir y Proffwyd gyda Allah

Mae'r canlynol yn cynnwys rhai o'r penillion Koranic cliriaf sy'n siarad y Proffwyd dangos y parch uchel a chanmoliaeth o Allah iddo ynghyd â rhagoriaeth ei rinweddau.

Praiseworthiness a rhagorol rhinweddau y Proffwyd:

Allah yn dweud, "Yn wir, mae wedi dod i chi Messenger gan eich hun" (9: 128). Yn y pennill hwn Allah yn hysbysu'r credinwyr, Arabiaid, y bobl o Mecca a phobloedd y byd ei fod Ef anfonwyd atynt oddi wrth eu hunain eu hunain a Messenger. A Negesydd ohonynt eu bod yn sicr ac sydd eisoes yn hysbys iddynt fel bodyn onest ac yn ddibynadwy ac oherwydd ei fod yn un ohonyn nhw ei fod yn sicr i roi cyngor da iddynt.

Mae pob llwyth o Arabia yn gysylltiedig iddo naill ai drwy garennydd neu llinach ac yr oedd o bell ffordd ei gâr mwyaf bonheddig ac yn rhagorol. Mab Abbas ', yn ogystal â llawer o rai eraill, dweud hyn yw ystyr y geiriau o Allah, "ac eithrio y cariad y perthnasau (Proffwyd)" (42:23). Ef yw'r mwyaf bonheddig, uchafac mae'r rhan fwyaf rhagorol ohonynt. Ac mae hyn yn yr uchaf o ganmoliaeth.

Yn yr un pennill Allah priodoleddau at ei rinweddau canmoladwy amrywiol Proffwyd a Ef yn canmol y Proffwyd awydd i arwain pobl i Islam yn ogystal â'i bryder diffuant am y niwed sy'n eu nodwedd o'r, nid yn unig yn y bywyd hwn, ond hefyd yn y Tragwyddol Life. Mae hefyd yn gipolwg i'r caredigrwydda thrugaredd yn dangos y Proffwyd i'r rhai oedd yn credu iddo.

Mae person gwybodus yn tynnu un o sylw at y ffaith bod, Allah anrhydeddwyd ef â dau o Enwau ei hun - Rauf, Gentle a Raheem, trugarog.

Allah yn dweud, "Yn wir, mae wedi dod i chi Messenger gan eich hun, mae'n ofid am eich dioddefaint, ac yn awyddus amdanoch chi, ac yn addfwyn, trugarog i'r credinwyr." (9: 128). Mae hefyd yn dweud, "Oni bai am haelioni'r Allah i chi a Ei Mercy, ac Allah yw'r Gentle, mae'r rhan fwyaf trugarog." (24:20)

Yn y bennod Al-Imran Allah yn dweud, 'Allah wedi bod yn drugarog i'r credinwyr yn sicr pan Anfonodd plith a Messenger oddi hunain' (3: 164). Allah yn dweud hefyd, 'Mae'n Mae'n sy'n wedi codi ymysg y anllythrennog (Arabiaid), a Messenger oddi hunain,' (62.2). Eto, yn y pennill arall Allah yn dweud, 'Fel yr ydymwedi anfon eich plith a Messenger (Proffwyd Muhammad) oddi eich hunain, '(2: 151)

Imam Ali, gall Allah anrhydeddu ei wyneb, eglurodd fod y geiriau o Allah 'oddi wrth eich pen eich hun' yn cyfeirio at linach y Proffwyd, perthynas trwy briodas neu dras, a bod gan yr adeg y Proffwyd Adam, heddwch arno ef, yr oedd nid yn godinebwr nac odinebwr yn ei linach, i gyd yn briod yn swyddogol.

Mae Anfon y Proffwyd fel Mercy ar gyfer y Byd

Gan gyfeirio at y pennill, "Pwy bynnag ufuddhau y Messenger, yn wir mae wedi ufuddhau Allah" (4:80). Dywedodd Jafar, yn fab i Muhammad, "Allah yn ymwybodol bod Ei greadigaeth yn analluog i ufudd-dod pur ato Ef felly Dywedodd wrth i ni yn y dilyniant hwn - mae'r Messenger, yna Allah - felly byddai'n cael ei wireddu byddai'n un bythyn gallu anelu at sicrhau ufudd-dod pur iddo Ef. Felly, rhwng Allah a dynolryw Ef gosod un o'u hunain, addurno'r iddo ei nodweddion ei hun o Compassion a Mercy.

Gwnaeth ef yn llysgennad onest ar gyfer yr holl greadigaeth ac yn dyfarnu bod pan fydd person yn ufuddhau y Proffwyd ei fod mewn gwirionedd ufuddhau Allah, a pan fydd rhywun yn cydymffurfio ag ef, maen nhw hefyd yn cydymffurfio â'r Allah. "

Abu Bakr, mab Tahir yn, eglurodd y pennill, "Rydym wedi nad ydych yn anfon ac eithrio fel drugaredd i'r holl fyd" (21: 107) i olygu Allah cynysgaeddir Proffwyd Muhammad gyda drugaredd fel bod ei iawn yn cael ei drugaredd a'i holl rinweddau a priodoleddau Roedd drugaredd i'r holl greadigaeth. Pan fydd person yn cael ei cyffwrdd gan unrhyw ranam ei drugaredd ef yn cael ei arbed yn y ddau fyd o bob mater atgas ac yn cyrraedd popeth sy'n cael ei garu. Myfyrio ar eiriau Allah a ddywedodd, "Nid ydym wedi chi anfon eithrio fel drugaredd i'r holl fyd."

Esboniodd abu Bakr, mab Tahir ymhellach bod bywyd a marwolaeth y Proffwyd oedd yn drugaredd, oherwydd dywedodd y Proffwyd, "Mae fy mywyd yn dda i chi ac mae fy marwolaeth yn dda i chi" (adroddwyd yn Musnad Ahmad ac yn ôl meini prawf Sahih Mwslimaidd). Dywedodd y Proffwyd Muhammad hefyd, "Pan Allah archddyfarniadau drugaredd gyfer cenedlRoedd yn cymryd ei Proffwyd ato ger eu bron, ac yn achosi iddo mai ef yw'r un i fynd yn ei flaen er mwyn paratoi ar eu cyfer y ffordd. "(Adroddwyd yn Sahih Mwslimaidd yn y Bennod o Virtue).

Fel-Samakandi ymhelaethu ymhellach ar, "fel drugaredd i'r holl fyd" gan ddweud ei fod yn cyfeirio at y ddau ddynoliaeth ac jinn, a'i fod hefyd wedi cael ei hesbonio fel rhai ar gyfer yr holl greadigaeth. I gredinwyr ei fod yn wir yn drugaredd gan ei fod yn eu canllaw. Fel ar gyfer y rhagrithwyr yr oedd hefyd yn drugaredd iddynt am ei fod yn ganiataoleu diogelwch trwy beidio â'u lladd, yn hytrach, efe a gohirio eu cosbi drwy osod dirwy. Pan ddaeth i'r rhai nad oedd yn credu ei fod yn drugarog trwy ohirio eu cosb hefyd.

Dywedodd mab Abbas ', "Mae'n drugaredd i gredinwyr ac anghredinwyr. Yn achos yr anghredinwyr y cawsant eu hachub gan y gosb a ddaeth i gymunedau eraill a hwnnw'n celu'r eu broffwyd."

Enw Allah Proffwyd Muhammad "Light" yn y Koran

Allah yn cyfeirio at ei Proffwyd yn y Koran fel goleuni, "Mae golau wedi dod i chi gan Allah ac Lyfr Clear" (5:15). Mae hefyd yn dweud, "O Proffwyd, Rydym wedi anfon i chi fel tyst, a deiliad o chwedl falch, ac i ddwyn rhybudd, bydd galwr i Allah drwy ei ganiatâd ac fel lamp golau shedding" (33: 45-46).

Mae Gweld y Goleuni y Proffwyd

yn ystod ei enedigaeth gan Arglwyddes Aminah, Mam y Proffwyd, gan Darwish:

Sairia, mab Al Irbad, dywedodd fod dywedodd y Negesydd Allah, "Yn wir, yr wyf yn y addolwr o Allah, ac y Sêl y proffwydi ers i Adda ei sefydlu mewn clai byddaf yn eich hysbysu am hyn:. Fi yw ddeisyfiad fy tad Abraham, mae'r chwedl falch o Iesu, a gweledigaeth fy mam ac fel y cyfryw,y mamau y proffwydi yn gweld -. ac yn gwybod bod mam y Negesydd Allah yn gweld wrth iddi yn rhoi genedigaeth i mi, golau allyrru oddi wrthi fod wedi'u goleuo y Palasau o Syria, nes iddi weld nhw "Narrated gan Ahmad fab Hanbal, Bazar ac Al Byhaqi a barnu iddo fod yn ddilys fel y gwnaeth ibn Hibban, Al Hakimac a gadarnhawyd gan Hafiz ibn Hajar. Adroddwyd gan Hafiz Bin Abdullah Al Ghumari Siddique, efallai Allah trugarha arnynt.

(Ychwanegodd Shaykh Darwish: Hadith hwn yn negyddu'r barn y rhai sy'n ystyried Lady Aminah i fod ymysg y bobl o natur unionsyth cyn Islam yn unig, ac fel y cyfryw eu "elusen" yn cael ei anfon yn ôl atynt Mae'r dywediad broffwydol yn brawf ei bod yn. y cyntaf ymysg y ffrindiau agos o Allah (awlia) ynIslam, ac ei bod yn fam anrhydeddus y teulu o dŷ y Proffwyd, ers iddi yn gweld gyda'r llygad o ffrindiau agos o Allah (awlia). Statws safle uchel o'r fath y cyfeirir atynt yn yr Hadith Divine, "byddaf yn ei olwg mae'n ei weld ag ef". Mae hyn yn golygu ei bod wedi gweld y palasau nid gyda higolwg rheolaidd ond gyda golau ei mab. Felly, mae hi'n cynysgaeddir ef gyda'i anrhydedd gorau a llaeth, ac efe a goleuo'n hi cyn cynnau'r byd.

Ramadegol, cyfeiriodd y Proffwyd iddo ei hun fel yr ail person gyda'i fam ac yn dwyn tyst ei bod wedi gweld y goleuni cyfan, tra bod eraill dim ond clywed am y digwyddiad ar ôl hynny. Y Proffwyd hanrhydeddu hi a elwir yn ei "Mam y Negesydd Allah". Mae ei goleuni, anrhydedd a hapusrwydd Etifeddwyderbyn hynny Lady Khadijah ei merch Lady Fatima, efallai Allah yn hapus gyda nhw.

Dywedodd Hafiz ibn Kathir yn ei Sahih (dilys) Seerah fod Lady Aminah hefyd yn gweld yr un golau pan fydd hi a feichiogodd y Proffwyd. Soniodd hefyd am yn yr un cyfeiriad y fendith y Proffwyd. Cyn ei farwolaeth, Shaykh Al Bani cadw at hyn ac wedi'u gadael y sect Wahabi. Daeth Shaykh Al Baniyn feirniadol iawn o'r gred proffesedig o'r prif glerigwyr Wahabi - ibn Baz a Twigry - sy'n cynnal tebygrwydd rhwng bodau dynol a Allah.

Mae hyn yn, yn gryno, y fendith o Allah i ni o ddealltwriaeth o'r Hadith hwn. Mae'n yw'r cyfeiriad dilys undisputable at ngoleuni'r Prophethood a neb dylai ystyried y naratif ffug sy'n dweud, "O Jabir, mae'r greadigaeth gyntaf gan Allah yw'r ngoleuni eich Proffwyd" y mae ei gwneuthurwrhonni eu bod yn cael eu hadrodd yn y Musannaf o Abdul Razzaq. Nid oes y fath ddywediad yn y cyfeiriad neu unrhyw le arall, mae'n hollol anwir

O ran y bedd Lady Aminah tynnir eich sylw at y ffaith bod nifer o flynyddoedd yn ddiweddarach yn ystod yr orymdaith i'r Brwydr Uhud, gwraig Hind o Abu Sufyan galw ar yr hierarchaeth y Koraysh i reibio y bedd o Lady Aminah. Er bod y casineb y Koraysh am y Proffwyd yn wych, maent yno'r farn y byddai gweithred o'r fath fod yn beth ffiaidd i'w wneud a byddai llwythau Arabia cael repulsed gan eu gweithredu, byddai y staen o'r rhain byth yn cael ei dileu ac roedd drws nad oeddent am i agor. (Yn y blynyddoedd diwethaf, nid oedd y sect Wahabi yn cyfateb moeseg anghredinwyr o Mecca. Maent hamharchuy beddrodau o fam y Proffwyd Lady Aminah, Lady Khadijah ac mae'r aelwyd y Proffwyd a'i Companions yn y Baqia ac mewn mannau eraill, ac yn eu lefelu a thrwy hynny eu gwneud yn amhosibl ei adnabod. Mae'r beddi yn awr yn anhysbys a heb ei farcio. Fodd bynnag, mae'n eironig mae'r Wahabis wedi adeiladu swyddfeydd rheoli mewnMecca a Medina sy'n dangos enwau a theitlau a ddynodwyd am eu personél elitaidd ar y drws. Hefyd, maent hefyd wedi dymchwel nifer o gymdogaethau Islamaidd arwyddocaol megis Hudaybiyah ac yn eu disodli gan enwau seciwlar. Y dyddiau hyn, mae llawer o strwythurau neu fannau Islamaidd wedi cael eu dymchwel ac yn eu llegan adeiladau arddull Efrog Newydd. Yr unig beth sy'n aros yr un fath ym Mecca yw Ka'bah).

Mae ehangu y Gist y Proffwyd

Rhoi Statws Maddeuant iddo

ac mae'r Statws cael ei warchod rhag Sin

Allah, yr Hollalluog hefyd yn dweud, "Ydych ni beidio ehangu eich brest i chi" (94: 1) 'Ehangu' yw i ehangu, aruthrol, ac mae'r gair 'gist' yn y pennill hwn yn cyfeirio at ei galon.

Esboniodd mab Abbas 'bod Allah ehangu frest y Proffwyd gyda ngoleuni Islam, tra dywedodd Sahl Ar-Tustori mae'n golygu â goleuni y neges. Dywedodd Hasan Al Basri fod Allah lenwi â barn a gwybodaeth.

Yn yr adnodau sy'n dilyn, Allah yn dweud, 'ac yn rhyddhau i chi am eich baich y pwyso i lawr eich cefn' (94: 2-8). Mae Al Mawardi ac Gan Sulami o'r farn bod yr ystyr yn cyfeirio at y Neges a pwyso i lawr ar ei ôl gerbron y Proffwyd a gyflwynir iddo. Mae hefyd wedi cael ei ddweud gan Fel-Samakandii olygu Allah gwarchodedig y Proffwyd rhag pechod fel arall byddai pechodau wedi llethu ei gefn.

Mae'r bennod yn parhau, 'Dweud i ni beidio eu codi dy goffadwriaeth?' (94: 4). Adnod hon wedi cael ei esbonio gan Yahya, mab Adam fel y bestowal y Prophethood ar Muhammad.

Ac yr oedd yn dweud, "Pan oeddwn, (Allah) wedi fy crybwyll, yr ydych yn cael eu crybwyll gyda Fi yn y proclamasiwn: 'nid oes duw ac eithrio Allah, a Muhammad yw Negesydd Allah." "Hefyd dywedwyd ei fod yn o ran codi ei enw fel y crybwyllwyd ac hailadrodd ym mhob Call i Weddi.

Mae'n amlwg iawn erbyn hyn bod y geiriau hyn o Allah cadarnhau anferthedd y blaid ef a roddir ar Proffwyd Muhammad ynghyd gyda'r gradd dyrchafedig y Proffwyd wedi cyn iddo ynghyd â'i swydd anrhydeddus. Allah ehangu ei frest i gred a chanllawiau, gan ei gwneud hi'n ddigon llydan i gynnwys ygwybodaeth a doethineb.

Allah ddiogelir Ei Proffwyd rhag y baich o bopeth ddirmygus yn "The Age of Anwybodaeth" (Jahiliyya) trwy eu gwneud yn wrthun iddo, gan roi buddugoliaeth i ei Crefydd dros yr holl Crefyddau blaenorol.

Mae'r cyfrifoldeb swmpus y neges, a Prophethood ei ysgafnhau iddo gan Allah, fel ei fod yn gallu cyflwyno neges ymddiriedwyd anfon i lawr at ef i ddynolryw. Unwaith eto, Allah pwysleisio safbwynt y Proffwyd yn radd eithaf, ei reng aruthrol, ac amlygrwydd mawr trwy godi ei enw yn ycwmni ei enw ei hun. O hyn Meddai Katada, "Allah dyrchafodd ei enwogrwydd yn y byd, ac yn y Tragwyddol Life. Nid oes tyst, nac eto yn un sy'n cynnig y weddi nad yw'n dweud, 'Nid oes duw ac eithrio Allah, Muhammad yw Negesydd Allah. '"

Abu Sayeid Al Khudri narrated bod y Proffwyd ddywedodd, "Daeth Gabriel ataf a dweud, 'meddai Fy Arglwydd a'ch Arglwydd:?. Ydych chi'n gwybod sut yr wyf wedi codi eich enw Pan My Name wedi'i grybwyll, ei fod yn cael ei grybwyll gyda Fi"

Allah yn dweud, "Gwrandewch Allah a Ei Negesydd" (03:32) a "Credinwyr, credu yn Allah a Ei Negesydd" (4: 136). Yma, mae'n amlwg bod ufudd-dod i Allah yn gysylltiedig â'n bod yn ufudd i ei Proffwyd a sylwi sut y mae ei enw yn cael ei grybwyll ochr yn ochr â'r Enw'r Allah.

Nodwch sut Allah ychwanegodd y Proffwyd ôl ato gyda'r gair "and". Mae'n amlwg ac yn pwysleisio pwysigrwydd ei ffafrio, statws amlwg y Proffwyd nad oedd a roddwyd i unrhyw un o'r proffwydi neu negeswyr eraill o Allah.

Huthaifa yn rhoi gwybod i ni fod y Proffwyd ddywedodd, "Ni ddylai unrhyw un yn dweud, 'Beth ewyllysiau Allah a (wa) fel-a-felly ewyllysiau,' yn hytrach dylid dweud, 'Beth ewyllysiau Allah" ac wedi hynny yn dweud,' yna felly-ac- felly ewyllysiau. "

Mewn cyfarfod lle oedd y Proffwyd yn bresennol, bydd rhywun yn siarad yn dweud, "Pwy bynnag ufuddhau Allah a Ei Negesydd wedi cael ei harwain yn iawn, ac yn whosever ddau ohonynt anufuddhau ..." Ar hynny y Proffwyd stopio ato a dweud, "Beth yn siaradwr ddrwg ydych chi, mynnwch fyny "neu, yn rendro arall" gadael ". Roedd hyn oherwyddo'i ymuno Allah a Ei Proffwyd drwy ddefnyddio rhagenw deuol.

Dywedodd abu Sulayman ei fod oherwydd, "Roedd yn gas gan y ddau enw sy'n cael eu dod at ei gilydd yn y ffordd honno oherwydd y goblygiadau o gydraddoldeb." Tra mae barn arall bod yr hyn yn casáu'r y Proffwyd oedd y person aros yn 'whosever ddau ohonynt anufuddhau.' Fodd bynnag, mae datganiad Abu Sulayman ywystyrir eu bod yn fwy cywir am ei fod yn cydymffurfio â dywediad arall dilys broffwydol sy'n darllen, "Pwy bynnag anufuddhau hwy wedi gwneud camgymeriad," heb oedi ar ôl "... pwy bynnag nhw anufuddhau."

Allah yn dweud, "Allah, ac yn ei angylion canmol ac venerate y Proffwyd" (33:56). Mae rhai wedi gwneud sylwadau a yw'r gair "canmoliaeth" yn cyfeirio at Allah a Ei angylion. Mae rhai yn dal ei bod ganiateir i gyfeirio at y ddau tra ei fod yn cael ei wahardd gan bobl eraill oherwydd y syniad o bartneriaeth. Maent yn ystyried y rhagenwyn cyfeirio at yr angylion ei ben ei hun ac yn dod i'r casgliad bod y pennill yn golygu "yn canmol Allah ac yn venerates y Proffwyd, ac ei angylion canmol ac venerate y Proffwyd."

Y Negesydd Allah

yw'r un a ddaeth gyda'r gwirionedd ac yn credu ei fod

Mae consensws o ysgolheigion Islamaidd ar y pennill Allah sy'n darllen, "A

un sy'n dod gyda'r gwirionedd, ac yn cadarnhau ei fod y rhai ydynt yn sicr yn ofni Allah. Bydd ganddyn nhw beth bynnag y maent ei eisiau gyda'u Harglwydd, hynny yw iawndal y da-gweithredwyr, "(39: 33-34). Yn cyfeirio at Proffwyd Muhammad a ddaeth y gwir ychwanegu ysgolhaig arall," Mae'n yw'r hwn sy'n cadarnhau ei fod ". Mae'r Arabeggair yn y pennill yn cael ei ddarllen mewn dwy ffordd. Un o'i ystyron yw 'Siaradodd y gwir' ac yn cyfeirio at y Proffwyd ac ystyr arall 'cadarnhau ei fod' yn cyfeirio at gredinwyr. Ymysg sylwadau eraill y dywedir fod "cadarnhau" y gair yn cyfeirio at Abu Bakr neu Ali.

Dywedodd Mujahid esbonio'r geiriau o Allah, "ac y mae eu calonnau yn cael cysur yn y cof am Allah" (13:28) yn cyfeirio at Proffwyd Muhammad a'i Companions.

Y Proffwyd, mae Tystion Dros Holl Ddynoliaeth

Allah yn dweud, "O Proffwyd, Rydym wedi anfon i chi fel tyst, a deiliad o chwedl falch, ac i ddwyn rhybudd, bydd galwr i Allah drwy ei ganiatâd ac fel lamp golau shedding" (33: 45-46). Mae'n cael ei dysgu o'r penillion hyn sy'n Allah fendithio ei Proffwyd gyda phob rheng fonheddig ac ansawdd canmoladwy a bod gancyfleu'r Neges Gwnaeth ef yn dyst o'i genedl a oedd yn un o'i nodweddion arbennig, ganmoladwy. Y Proffwyd yw'r un a ddaeth â'r newyddion da i bawb sy'n ufuddhau iddo, ac yn rhybuddio y rhai oedd yn gwrthwynebu'r Neges traddododd. Mae'r Neges y Proffwyd a gyflwynir gan alw i'r Undodo Allah, ac mai Allah ei ben ei hun y mae'n rhaid iddynt ei addoli. Disgrifiodd Allah Ei Proffwyd fel "lamp shedding ysgafn" mae'n tywys at y gwir â nhw.

Ata, mab Yasar yn cwrdd Abdullah, mab Amr, a oedd yn fab i Al Fel a

gofyn iddo disgrifiwyd y Negesydd Allah. Dywedodd, "Yn wir, gan Allah rhai o'r nodweddion a ddisgrifir yn y Koran yn cael eu gweld yn y Torah sy'n darllen, 'O Proffwyd, Rydym wedi anfon i chi fel tyst, a deiliad o newyddion da ac i fod yn Warner, a lloches ar gyfer yr anllythrennog. Yr ydych yn My addolwra My Messenger, byddaf yn enwi'r un y gosodir pobl yn dibynnu arnoch. Byddwch yn naill mannered sâl na di-chwaeth, ac ni fyddwch yn gweiddi yn y farchnadfa, neu ad-dalu drwg gyda ddrwg, yn hytrach, byddwch yn maddau ac yn maddau. Ni fydd Allah yn achosi iddo farw nes bod y grefydd cam (Iddewiaeth hefyd Cristnogaeth) Mae ganwedi sythu ganddo ef ac maent yn datgan 'Nid oes duw ac eithrio Allah!' Trwyddo ef, llygaid a oedd yn ddall, clustiau a oedd yn fyddar a bydd calonnau a gafodd eu gorchuddio yn cael ei agor. "Mae naratif tebyg yn cael ei adrodd gan Abdullah, mab Shalom a Ka'b Al Ahbar.

Yn y Koran Allah yn dweud wrthym, "Ac i'r rhai a fydd yn dilyn y Messenger -. Y Unlettered Proffwyd (Muhammad) y byddant yn dod o hyd hysgrifennu â nhw yn y Torah a'r Efengyl Bydd yn archebu garedigrwydd arnynt ac yn waherddwch iddynt i wneuthur drwg. bydd yn gwneud pethau da yn gyfreithlon iddynt hwy ac yn gwahardd pob sy'nyn fudr. Bydd yn eu leddfu ar eu beichiau ac o'r hualau oedd wedi pwyso arnynt. Mae'r rhai sy'n credu ynddo ef ac yn anrhydeddu ef, y rhai sy'n helpu ef a dilyn y golau anfonodd gydag ef fydd ffynnu sicr. ' Dweud, 'O dynolryw, yr wyf yn y Negesydd Allah i chi i gyd. Ei yw'r deyrnas yn ynefoedd a'r ddaear. Nid oes duw ac eithrio Ef. Ef bywiocau ac yn achosi i farw. Felly, yn credu yn Allah a Ei Negesydd, mae'r Unlettered Proffwyd, sy'n credu mewn Allah a Ei Eiriau. Dilynwch ef er eich bod yn cael eu harwain '"(7: 157-158).

Allah yn dweud hefyd, "Roedd gan y Trugaredd Allah chi (Proffwyd Muhammad) a oedd yn ymdrin mor drugarog â nhw. Pe baech wedi cael hardhearted, byddent wedi gadael yn sicr i chi. Felly gofynnwch faddeuant amdanynt. Ewch cwnsler gyda nhw yn y mater a pan fyddwch yn cael eu datrys, rhowch eich ymddiriedolaeth yn Allah. Allah wrth ei foddy rhai sy'n ymddiried "(3: 159)

Fel-Samakandi sylwadau ar y pennill hwn gan ddweud, "Allah yn eu hatgoffa bod, Gwnaeth Ei Negesydd trugarog, tosturiol a drugarog i gredinwyr. Pe bai wedi bod yn llym, ac yn siarad â nhw sternly, byddent wedi troi eu cefnau arno. Ond Allah gwnaeth ef yn hael , goddefgar, garedig ac addfwyn. "

Esboniodd Abul Hasan Al Qabisi y pennill, "Ac felly rydym wedi gwneud i chi yn genedl canolrif, er y byddwch yn dyst uwchben bobl, a bod y Messenger fod yn dyst uwch eich pen" (2: 143) yn dweud, "Allah yn gwneud rhagoriaeth ein Proffwyd clir iawn a hefyd y rhagoriaeth ei genedl. "

"Ac yn hyn fel y gall y Messenger fod yn dyst i chi ac er mwyn i chi fod yn dystion yn erbyn ddynoliaeth" (22:78) ac, "Sut yna bydd yn pan Rydym yn cyflwyno o bob cenedl yn dyst, ac yn dod â chi (Proffwyd Muhammad) i dystio yn erbyn y rhai hynny! " (04:41)

Drwy "genedl canolrif" Allah yn golygu yn genedl sydd yn y ddau gytbwys ac yn dda. Mae ystyr y penillion yw bod Allah wedi dewis ac yn well gan y genedl o Proffwyd Muhammad drwy eu gwneud yn genedl ardderchog, cytbwys er mwyn iddynt fod yn dystion yn erbyn y cenhedloedd y proffwydi blaenorol. A dyna, mae'r NegesyddBydd fod yn dyst onest dros ei genedl.

Caredigrwydd ac addfwynder Allah i'r Proffwyd

Dywedodd Allah, "Allah wedi bardwn i chi. Pam wnaethoch chi roi eu gadael (i aros y tu ôl) hyd nes ei bod yn glir i chi pa un ohonynt oedd yn eirwir ac yn gwybod y rhai sy'n dweud celwydd?" (9:43).

Dywedodd abu Muhammad Mekki, "Mae hwn yn ymadrodd rhagarweiniol, sy'n golygu Allah yn gwneud i chi yn dda ac yn rhoi i chi anrhydedd."

Awn, mab Abdullah yn tynnu sylw un yn dweud, "Yn y pennill hwn Allah yn dweud wrth y Proffwyd am pardoning cyn siarad am y cyngor."

Fel yr-Samakandi ei fod wedi clywed y pennill esboniodd fel, "Allah wedi arbed chi, pam wnaethoch chi yn rhoi caniatâd iddyn nhw?" Roedd gan Allah i'r afael ag ef yn gyntaf gyda'r cwestiwn, "pam wnaethoch chi yn rhoi caniatâd iddyn nhw" byddai wedi bod yn galed iawn ar y Proffwyd a byddai'r galon y Proffwyd wedi cael eu heffeithiomewn ffordd y gallai fod bron wedi byrstio, o'r geiriau hyn. Ond yn lle hynny, yn ei Mercy dweud Allah gyntaf wrtho am statws pardoning, fel bod ei galon yn aros dawel, ac yr oedd hynny fod Ef dweud wrtho, "Pam wnaethoch chi ei rhoi iddynt adael hyd nes yr oedd yn amlwg i chi pa un ohonynt oedd eirwir ac yn gwybody rhai sy'n dweud celwydd? "

Mae'n hawdd i bawb ei deall ac yn cydnabod bod hwn yn enghraifft arall eto o'r statws anrhydeddu lle y Proffwyd yn cael ei dal gan Allah a'i fod yn destun garedigrwydd Allah. Os bydd y dyfnder y caredigrwydd hwn yn cael hysbys i ni byddai ein calonnau yn ddi-os byrstio.

(O hyn rydym yn dysgu) Dylai Mwslim yn ymdrechu'n galed ac yn ceisio cyrraedd y moeseg a'r moesau a amlinellir yn y Koran, nid yn unig mewn geiriau, ond hefyd o ran camau gweithredu, chwilio a chyfathrebu. Moesau a moeseg o'r fath yn sail wybodaeth yn wir ac mae'r llwybr o ymddygiad derbyniol mewn Crefydd ac yn un omaterion bob dydd.

Pan fydd un supplicates i'r Arglwydd yr holl arglwyddi, mae'r Un a bendithio pob un ohonom - ac nid oes angen un peth - ni ddylai un yn methu cofio y caredigrwydd rhyfeddol o Allah.

Ni ddylid Mae manteision y pennill hwn yn cael ei anwybyddu, dylent gael eu gwrando yn dda. Hysbysiad sut Allah yn dechrau drwy anrhydeddu y Proffwyd yn gyntaf ac yna yn tynnu sylw yn ysgafn at y cyngor. Mae pleser yn y agosatrwydd y pardoning cyn y cyngor.

Allah yn dweud, "Ac os nad oeddem wedi caerog chi, byddech wedi bod ychydig yn gogwyddo tuag atynt" (17:74). Mae'r adnod hon yn dangos y pryder mwyaf posibl Allah wedi gyfer ei Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno. Proffwydi blaenorol ceryddu, tra Proffwyd Muhammad cynghorwyd ysgafn,a thrwy hynny daeth y cyngor addfwyn yn fwy effeithiol a mwy o arwydd o'r cariad Allah. Mae hyn hefyd yn dangos y gofal mwyaf posibl Allah ganddo am Ei Proffwyd.

Talwch sylw i maent ffordd y mae Allah yn dechrau drwy fynegi ei atgyfnerthu a diogelwch i ei Proffwyd cyn sôn am ei gyngor ysgafn rhag iddo oedd bach iawn awydd fel nad oedd y Proffwyd yn trigo arno. Ei fod yn ddieuog yn dal yn gyfan tra'n cael eu cynghori yn ysgafn fel nad oedd ynagored i niwed oherwydd y addfwyn cynghori, nid yw ei anrhydedd a diogelwch yn cael eu rhoi mewn perygl.

Allah yn anrhydeddu Ei Proffwyd:

Gan gadw Tystion i'w Gonestrwydd ac Comforts iddo ei Caredigrwydd

Mae hyn yn berthnasol i'r pennill, "Rydym yn gwybod yr hyn y maent yn ei ddweud drist i chi Nid yw eich bod yn anwybyddu'r,. Ond mae'r harmdoers gwadu y penillion o Allah" (6:33).

Dywedodd Ali fod y pennill hwn ei anfon i lawr pan ddywedodd Abu Jahl, "Nid ydym yn galw yn gelwyddog i chi. Rydym yn dweud bod yr hyn yr ydych wedi dod yn gorwedd."

Mae hefyd wedi cael ei narrated bod y Proffwyd yn drist pan fydd ei tribesmen hwnnw'n celu'r ef ac ar hynny y Archangel Gabriel, heddwch arno ef, yn ymweld ag ef a gofyn, "Beth sy'n drist i chi?" y mae atebodd, 'Fy tribesmen hynny'n anwybyddu'r mi. "Yna hysbysodd Gabriel wrtho," Maent yn gwybod eich bod yn dweud y gwir. "Ar ôl hynnyAllah anfon i lawr yr adnod hon.

Mae'r adnod hon yn llawn o garedigrwydd ac ysgafn cysuro y Proffwyd. Mae hefyd yn cadarnhau ei fod yn wir cynnal i fod yn onest gan bawb yn y ddau air a chred, ac nad yw'n wrtho eu bod yn anwybyddu'r, yn hytrach ei fod yn y Geiriau o Allah. Hyd yn oed cyn iddo gael ei alw i'r Prophethood, byd a'r betws yn ei adnabod i fod yn ddibynadwy.Gyda anfon i lawr y pennill hwn ei dristwch y mae eraill wedi troi i feddwl ei fod yn gelwyddog ei ddileu.

Ar ôl gysur hwn, Allah cerydd rhai sy'n anwybyddu'r drwy gyfeirio atynt fel harmdoers dweud, "ond mae'r harmdoers hynny'n anwybyddu'r y penillion o Allah" (6:33). Nid oedd Allah yn caniatáu Ei Proffwyd o gael eu gwrthod ac yn dosbarthu'r gwadwyr oherwydd eu gwrthod ei arwyddion fel rhai drahaus. Dylai un yn sylweddolibod belying codi pan fo person â gwybodaeth am rywbeth ond yn dewis i wadu iddo. Allah yn gwneud hyn yn glir iawn yn y pennill, "Maen nhw'n gwadu nhw anghyfiawn allan o falchder, er bod eu heneidiau yn eu cydnabod" (27:14).

Yn y pennill arall Allah cysuro ei Proffwyd annwyl ymhellach ac yn achosi iddo i lawenhau am ei fod yn gwybod y bydd y cymorth o Allah yn dod. Allah yn dweud, "Negeswyr yn wir wedi eu gwrth-ddweud cyn i chi, ond daethant yn amyneddgar â'r hyn y cawsant eu hwnnw'n celu'r a chawsant eu brifo hyd nes ein help yn dod i nhw" (6:34).

Mae hefyd yn nodi bod Allah yn mynd i'r afael Mae ei holl broffwydi a negeswyr bonheddig eraill yn ôl eu henw, gan ddweud, er enghraifft, "O Adam", "O Noah '" O Abraham "," O Moses "" O David, "" O Iesu " . "O Zachariah", ac "O John", fodd bynnag, ymhlith, mae'r nodweddion gwahaniaethol yr un Proffwyd dod o hyd i'r caredigrwydd aanrhydeddu o Allah at Ei Proffwyd diwethaf wrth Mae'n mynd i'r afael Proffwyd Muhammad gyda theitlau fel "O Messenger" (Al-Ma'ida 5:67), "O Proffwyd" (33:45), "O lapio" (73: 1) , "O gorchuddio" (74: 1).

Allah tyngu at werth aruthrol y Proffwyd

Allah yn dweud, "Trwy eich bywyd, maent yn crwydro blindly yn eu bedazzlement" (15:72). Mae yna gonsensws barn ysgolheigaidd yn y pennill hwn fod Allah dyngodd gan hyd oes y Proffwyd Muhammad a dulliau, "Trwy dy parhad, O Muhammad" a'i fod hefyd yn dwyn yr ystyr, "Trwy eich bywyd." Mae hyn etoarwydd arall o'r parch mawr ac anrhydedd y mae Allah arfarnu Proffwyd Muhammad.

Esboniodd mab Abbas ', "nid oedd Allah creu unrhyw enaid yn fwy anrhydedd na hynny o Muhammad, ac nid wyf erioed wedi clywed am lw a gymerwyd gan Allah ar fywyd unrhyw un arall."

Yn y bennod Yaseen, Allah yn dweud, "Yaseen, gan y Wise Koran, chi (Proffwyd Muhammad) yn wirioneddol ymhlith y Negeswyr a anfonwyd ar un Llwybr Straight (36: 1-4).

I wirio y Messengership y Proffwyd ac i ddwyn tystiolaeth i'r gwirionedd am ei arweiniad Allah tyngu yn ei Llyfr y Proffwyd Muhammad yn wir un o'r Negeswyr, a Messenger ymddiriedwyd i gyflawni Ei Datguddiad at ei addolwyr a'i fod yn wir ei fod ar yr Straight Llwybr.

Dywedodd-Naqqasah, "Nid oedd Allah dyngu unrhyw un ei Proffwydi yn ei Book eu bod yn Negeswyr ac eithrio ar gyfer Muhammad."

Ar y llaw arall, cawn ein hatgoffa bod y Proffwyd ddywedodd, "Rwy'n y meistr y plant o Adda, ac nid yw hynny yn bod yn ymffrostgar."

Mae Rhegi o Allah

gan y Wlad y mae Ei Proffwyd yn byw

Allah yn dweud, "Na, yr wyf yn tyngu gan y wlad hon ac rydych yn lletywr yn y wlad hon" (90: 1-2).

Mae esboniad o "Na, yr wyf yn tyngu gan y wlad hon" yw bod y defnydd o'r gair "Na" yn ddau beth y mae'n ei ddweud ac yn ei gyferbyn, mewn geiriau eraill, "Os nad ydych yn byw ynddo, ar ôl gadael iddo yna mi peidiwch â tyngu ganddo ", ac mae ei gyferbyn," Rwy'n tyngu gan ei fod pan fyddwch, O Muhammad, yn byw ynddo, neu, beth bynnagyr ydych yn ei wneud yn ei bod yn gyfreithlon ". Mae hefyd wedi cael ei eglurodd bod y gair" gwlad "yn cyfeirio at Mecca.

Esboniodd Al Wasiti y pennill i olygu bod Allah tyngu gan y wlad hon, y wlad sy'n Ef hanrhydeddu ac yn bendithio, gan ei fod yno bod y Proffwyd yn byw ac yn y fan y bydd yn cael ei gladdu.

Fodd bynnag, mae'r dehongliad cyntaf o'r ddau ystyr ei ystyried i fod yn fwy manwl gywir oherwydd bod y bennod ei ddatgelu ym Mecca ac yno ei fod yn cyflwyno ac Allah yn cyfeirio ato gan ddweud, "ac yr ydych yn lletywr yn y wlad hon" (90: 2 ).

Mab Ata yn dweud rhywbeth tebyg wrth wneud sylwadau ar y geiriau, "yn ôl y wlad hon yn ddiogel" (95: 2). Eglurodd, "gwneud Allah yn lle diogel oherwydd bod y Proffwyd oedd yno ac yn ei bresenoldeb yw achos o ddiogelwch lle bynnag y mae."

O blith y pennill, "a chan y rhoddwr geni, ac yr oedd yn dad" (90: 3) ei fod wedi cael ei ddweud bod hyn yn cyfeirio at Adam ac o ganlyniad datganiad cyffredinol. Mae rhai o'r farn ei fod yn cyfeirio at Abraham a'i feibion, sydd yn ei dro yn arwain at llinach Proffwyd Muhammad. Yn y naill achos, mae'r bennod yn tyngugan Proffwyd Muhammad mewn dau le.

Mae'r llw o Allah cadarnhau y Proffwyd

Rhegi o Allah gan y Canol Bore a Noson fod Ef wedi Nid Gadawedig nac Ddim yn hoffi y Proffwyd

Yn y bennod "Canol Bore" Allah yn dweud, "Erbyn canol y bore, ac erbyn y nos pan fydd yn cwmpasu, nid yw eich Arglwydd wedi adael chi (Proffwyd Muhammad), ac nid yw ef yn casáu chi. Bydd y Last fod yn well i chi na'r cyntaf. Bydd eich Arglwydd yn rhoi i chi, a byddwch yn fodlon. A oedd Nid oedd dod o hyd yn amddifad chi arhoi lloches i chi? A oedd nad ef ddod o hyd i crwydryn i chi felly Ef tywys chi? A oedd Nid oedd dod o hyd i eich bod yn wael ac yn ddigon i chi? Peidiwch â orthrymu yw'r amddifad, nac i ffwrdd mewn car yr un sy'n gofyn. Ond yn dweud am y ffafrio o dy Arglwydd! "(Pennod 93).

Mae gwahaniaeth barn ynglŷn â'r amgylchiadau sy'n ymwneud â datguddiad o'r bennod hon. Mae yna rhai sydd o'r farn ei fod yn cael ei ddatgelu ar adeg pan, am statws esgusodi, y Proffwyd, nid oedd yn cynnig ei weddi arferol yn ystod y nos. Mae eraill o'r farn boddatgelwyd pan fydd menyw anghrediniol (y wraig o Abu Jahl) lledaenu sibrydion, neu pan ddechreuodd yr anghredinwyr i basio sylwadau difrïol yn ystod cyfnod pan y Datguddiad yn llai aml yn ei anfon.

Mae'n dangos ymhellach y sicrwydd absoliwt y anrhydedd y mae Allah yn arfarnu ei annwyl Proffwyd ynghyd ei folianu a gofal ganddo amdano sy'n cael ei wneud yn amlwg mewn chwe ffordd wahanol:

Yn gyntaf oll, mae'r penillion agoriadol y bennod hon, "Erbyn canol y bore, ac erbyn y nos pan fydd yn cynnwys," yn ymhlith un o'r ffurfiau uchaf o barch Allah rhoddodd Ei Proffwyd.

Yn ail, Allah yn egluro ei sefyllfa, ac yn ffafrio gan ddweud, "Nid yw eich Arglwydd wedi adael chi (Proffwyd Muhammad), ac nid yw ychwaith yn casáu chi ef." Mewn geiriau eraill, nid yw Allah wedi rhoi'r gorau iddo, ac ef ei gwneud yn glir iawn nad yw'n esgeuluso ef. Mae hefyd wedi bod yn dweud hynny, nid oedd Allah esgeuluso iddo ar ôl dewisef, ac ni wnaeth ef ddim yn ei hoffi ef.

Yn drydydd, nodwch y geiriau, "Yr olaf fydd yn well i chi nag y cyntaf" mab Isaac eglurodd ystyr y pennill hwn i fod, pan ddychwelodd y Proffwyd i Allah daeth ei anrhydedd hyd yn oed yn fwy na'r anrhydedd a roddir iddo yn y byd hwn. Dywedodd Sahl Ar-Tustori ei fod yn cyfeirio at yr eiriolaeth a roddwydi'r Proffwyd a'r orsaf canmoladwy Allah wedi neilltuo yn arbennig ar gyfer iddo yn y Tragwyddol Life, sy'n fwy nag y cafodd ei roi yn y bywyd hwn.

Yn bedwerydd, o'r adnod, "dy Arglwydd yn rhoi i chi, a byddwch yn fodlon" rydym yn dysgu nid yn unig am ei anrhydedd yn y byd hwn ac yn y Bywyd Dragwyddol ond mae'r hapusrwydd a bendithion yn y ddau. Esboniodd fab Isaac yn ei ddweud, "Bydd Allah fodloni ei drwy anfon rhyddhad yn y byd hwn a hefyd yn gwobrwyo efym mywyd Tragwyddol. Bydd y Proffwyd yn cael y Pwll ger Kawthar, yr hawl mawreddog eiriolaeth a'r statws canmol. "Gan gyfeirio at adnod hon, dywedodd aelod o deulu y Proffwyd (Lady Ayesha)," The Koran yn cynnwys unrhyw pennill arall sydd â mwy o obaith na hwn ac rydym yn gwybod bodNi fydd y Negesydd Allah fod yn fodlon os bydd unrhyw un o'i genedl mynd i mewn i'r tân. "

Yn bumed, yn y penillion, "A oedd ef beidio dod o hyd i eich bod yn amddifad ac yn rhoi i chi lloches? Oedd Nid oedd dod o hyd i crwydryn i chi felly Ef tywys chi? Oedd Nid oedd dod o hyd i eich bod yn wael ac yn ddigon i chi?" ein sylw ei dynnu at y bendithion a roddir ar y Proffwyd gan Allah ynghyd ei ffafrau, sy'n cynnwys, arweiniadpobl drwyddo ef, neu ei arweiniad. Nid oedd gan y Proffwyd unrhyw eiddo, ac eto Allah cyfoethogi ef. Mae wedi bod yn dweud hynny, mae'n cyfeirio at y bodlonrwydd a chyfoeth Allah roi yn ei galon. Y Proffwyd oedd yn amddifad ond cymerodd ei ewythr gofalu amdano ac yr oedd gydag ef ei fod yn cael lloches. Mae hefyd wedi cael ei hesboniogan olygu bod y Proffwyd canfod lloches gyda Allah a bod ystyr "amddifad" yw nad oedd unrhyw arall tebyg iddo ac Allah cysgodol ef. Fel ar gyfer y penillion "Doeddwn i ddim yn dod o hyd i chi ef o crwydryn felly Ef tywys chi? Oedd Nid oedd dod o hyd i eich bod yn wael ac yn ddigon i chi? Peidiwch â gorthrymu yr amddifad," Allah atgoffa EiProffwyd y bendithion hyn, a bod hyd yn oed cyn Allah ei alw i'r prophethood, Ef byth yn esgeuluso iddo naill ai pan oedd yn amddifad ifanc neu pan oedd yn wael. Yn hytrach, Allah ei alw i'r prophethood ac nid oedd wedi rhoi'r gorau iddo nac yn casáu ef. Sut y gallai Allah wneud hynny ar ôl Roedd wedi dewis iddo!

Yn chweched, yn y pennill hwn Allah yn dweud Proffwyd Muhammad "Ond dweud y ffafrio o dy Arglwydd!" i gyhoeddi y bendithion a roddwyd iddo gan Allah ac i fod yn ddiolchgar am yr anrhydedd Ef a roddwyd iddo. Adnod hon hefyd yn berthnasol i ei genedl gan eu bod yn dweud wrth y ffafrio a roddir iddynt gan Allah a bodmae hyn yn yn arbennig i'r Proffwyd a chyffredinol iddynt.

ALLAH

Canmol EI Proffwyd Muhammad

Mae Rhan 2

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Mae'r Bennod Star a'r hyn y mae'n ei cynnwys

o Virtue a Arbenigeddau

Dywedodd Allah, "Erbyn y seren pan fydd yn plymio, eich cydymaith oes na gyfeiliorn, nid errs, nid yw ei fod yn siarad allan o awydd. Yn wir, nid yw'n cael ei eithrio Datguddiad sy'n cael ei Datgelodd dysgu gan un sy'n llym mewn grym. Of nerth, safodd yn gadarn tra oedd yn y gorwel uchaf; yna efe a nesaodd, a daethcau, yr oedd ond hyd dau bwâu 'neu hyd yn oed yn agosach, felly (Allah) yn dangos i'r Ei addolwr y mae'n ei datgelu (i Proffwyd Muhammad). Nid yw ei galon yn gorwedd yr hyn a welodd. Yr hyn, y byddwch yn dadlau ag ef am yr hyn y mae'n ei weld! Yn wir, gwelodd ef yn dras arall yn y Lote Tree y Diweddu yn agos atyr Ardd Refuge. Pan mae yn dod i'r Tree Lote nad sy'n dod nad oedd ei lygaid yn gwyro, ac nid oedd eu bod yn crwydro am wir fe welodd un o'r arwyddion mwyaf ei Arglwydd "(53: 1-18)..

Mae gwahaniaeth barn ysgolheigaidd yn ymwneud â'r gair "seren", mae rhai yn dweud ei fod yn golygu yn union hynny, tra bod eraill yn dweud ei ystyr yn y Koran.

Mae'n amlwg bod Allah a sefydlwyd ar lw ei gyfarwyddyd y Proffwyd ei geirwiredd yn adrodd y Koran, a anfonwyd i lawr gyda'r Archangel Gabriel - sydd yn gryf a phwerus - iddo yn uniongyrchol oddi wrth Allah, a bod y Proffwyd ei rendro rhad ac am ddim o bob hunan-ddymuniad. Yna, Allah yn ailadroddrhagoriaeth Ei Proffwyd yn y digwyddiadau y Daith Nos ac yn sôn am ei gyrraedd y goeden Lote ger y Gardd Lloches, a'r sicrwydd ei olwg ddiwyro wrth weld un o'r arwyddion mwyaf Ei Harglwydd. Allah hefyd yn dweud wrthym am y digwyddiad mawr yn yr adnodau agoriadol y bennod"Y Daith Nos."

Allah datgelu i'r Proffwyd Ei Mighty Unseen Kingdom lle gwelodd y rhyfeddodau y deyrnas angylaidd gellir naill gael eu mynegi mewn geiriau nac eto'n bosibl i deallusrwydd dynol i ddioddef clyw, nid yw hyd yn oed yn ei atom minutest. Yn y pennill, "felly (Allah) yn dangos i'r Ei addolwr hyn a Ef Datgelodd"mae ym marn ysgolheigion, arwydd cynnil i'r amcangyfrif uchel Allah wedi gyfer Ei Proffwyd gan ei fod yn ffurf fwyaf huawdl o fynegiant.

Allah yn dweud, "gwelodd un o'r arwyddion mwyaf ei Arglwydd" (53:18). Mae ein dealltwriaeth cyfyngedig yn gallu i fanteisio ar y manylion yr hyn a ddatgelwyd mewn gwirionedd ac yn y pen draw yn mynd ar goll mewn unrhyw ymgais i ddiffinio beth oedd yr arwydd mawr.

Yn y penillion hyn Allah yn crybwyll cyflwr absoliwt Proffwyd Muhammad o purdeb a'r amddiffyniad a dderbyniodd yn ystod y daith wyrthiol. Wrth gyfeirio at ei galon, Allah yn dweud, "Nid oedd ei galon yn gorwedd yr hyn a welodd", ei dafod Mae'n dweud, "nid yw ei fod yn siarad allan o awydd", o'i lygaid Meddai, "eiNid yw llygaid oedd wyro, ac nid oedd eu bod yn crwydro. "

Mae Rhegi o Allah gan y Stars, Noson, Bore

Koran bod hyn yn cael ei Datgelu gan Allah a Ddygwyd gan yr Arch Angel Gabriel ac nad yw ei Proffwyd yn Gwallgof

Allah yn dweud, "Yn hytrach, yr wyf yn tyngu gan y dychwelyd, Yn cylchdroi, diflannu, gan y nos pan fydd yn ymagweddau a'r bore pan fydd yn ymestyn, mae'n wir y gair o Messenger Anrhydeddus, o rym, o ystyried rheng gan y Perchennog y ufuddhau orsedd, yn onest. Ac nid yw eich Companion yn wallgof, mewn gwirionedd gwelai efar y gorwel yn glir, nid yw'n crintachlyd yr Anweledig. Ac nid yw hyn yn y gair o Satan stoned "(81: 15-25).

Esboniodd ysgolheigion mai ystyr y penillion hyn yn cyfeirio at Gabriel

pan Allah tyngu bod hyn yn y gair "an Messenger Anrhydeddus" sydd â safle anrhydeddus gydag Ef, "cael y pŵer" i gyfleu y Datguddiad, ac y sefyllfa honno Gabriel yn y ddau "diogel" ac yn gadarn gyda'i Arglwydd. Ei fod yn "ufuddhau" yn y nefoedd a "ymddiried ynddo" i gyflwyno'r Datguddiad.

Felly y rhinweddau yw Gabriel a bod "Mewn gwirionedd fe" yn golygu Proffwyd Muhammad "ei weld" yn golygu ei fod yn gweld Gabriel yn ei ffurf gywir.

Mae'n parhau, "Nid yw'n crintachlyd yr Anweledig" yn golygu nad yw Proffwyd Muhammad yn amau y Unseen. Tra bod eraill yn dweud ei fod yn golygu nad oedd yn grudging gyda'i ymbil i Allah.

Allah tyngu gan y Pen o ran Sanity y Proffwyd

a bod ganddo Cyflog Unlimited Gyda ei Arglwydd,

a bod ganddo y Cod Moeseg Greatest

Llw arall mawr i'w gael yn y bennod "The Pen" y mae Allah yn dechrau gyda'r llythyren cyfriniol "Hanner dydd". "Hanner Dydd. Gan y Pen, a bod (yr angylion) yn ysgrifennu, nad ydych, oherwydd y blaid eich Arglwydd, mad. Yn wir, mae cyflog di-ffael ar eich cyfer. Yn sicr, yr ydych (Proffwyd Muhammad) sydd o foesoldeb mawr "(68: 1-4).

Mae'r anghredinwyr cynhaliodd y Proffwyd yn y distain. Maent yn gwrthod ef ac yn priodoli llawer o anwireddau iddo. Yn y penillion hyn Allah tyngu llw mawr bod Ei ddewiswyd Proffwyd yn rhad ac am ddim oddi wrth eu holl honiadau a thrwy hynny yn gwneud ei galon llawen ac yn ei obaith yn cynyddu pan fydd Allah ysgafn cysuron ef yn dweud "chinid ydynt, oherwydd y blaid eich Arglwydd, yn wallgof. "Mae'r adnod yn un o barch mawr iawn ac hefyd yn dangos y lefel uchaf o foesau sgwrsio.

Allah yn hysbysu Ei Proffwyd "Yn wir, mae cyflog di-ffael ar eich cyfer." Ystyr hyn wedi cael ei Esboniodd fod Allah wedi yn y siop ar ei bendithion tragwyddol, cyflog na fydd byth yn methu, cyflog na fydd er ei uncountable fod yn achos i ddyled. Mae hyn yn cael ei ddilyn gan yr ardystiad gwychAllah sy'n garlantau ei rinweddau canmoladwy, "Yn sicr, eich bod o foesoldeb gwych." Ar wahân i'r pennill sy'n golygu yn union hynny, mae'r pennill hefyd wedi cael ei hesbonio fel cyfeirio at y Koran Sanctaidd, neu Islam, neu natur unionsyth. Mae hefyd wedi bod yn dweud ei fod yn golygu fod y Proffwyd heb unrhyw awyddar wahân i Allah.

Roedd y Proffwyd ganmol am ei fod yn derbyn absoliwt y bendithion lluosog a roddwyd iddo gan Allah, a'i fod Ef yn well iddo gan addurno'r ef â nodwedd hon nerthol.

"Exaltations fod i'r cynnil, yr Hael, mae'r Holl Canmol a lleddfu i ni y wneud y pethau da a phobl tywys i'w gwneud nhw. Allah yn canmol whosever yn dda ac yn eu gwobrwyo am ei wneud. Exaltations fyddai Ef! Ei fendithion yn doreithiog , ac yn ei ffafrio yn enfawr! "

Mae'r bennod yn parhau i chysura y Proffwyd mewn perthynas â'r pethau niweidiol ddywedodd yn ei erbyn ef, gan ddywedyd, "Byddwch yn gweld a byddant yn gweld pa un ohonoch yw'r demented. Yn wir, eich Arglwydd yn gwybod yn dda iawn y rhai sy'n crwydro oddi wrth ei Llwybr, a'r rheini sy'n cael eu harwain "(68: 5-7)

Proffwyd Muhammad wedi canmol Allah exposes ei elynion drwy ddatgelu y crudeness a drygioni eu cymeriad drwy sôn mwy na deg o'u rhinweddau budr. Allah yn dweud, "Felly, nid ydynt yn ufuddhau rhai sy'n anwybyddu'r, maent yn dymuno byddech yn cyfaddawdu, yna, byddent yn cyfaddawdu. Ac nid ydynt yn ufuddhaubob cymedrig swearer, mae'r backbiter sy'n mynd am enllibio, y rhai sy'n llesteirio dda, mae'r ymosodwr yn euog, mae'r amrwd o gymeriad isel oherwydd bod ganddo gyfoeth a meibion. Pan fydd ein penillion yn cael eu hadrodd iddo, meddai, 'Maent yn ond mae tylwyth teg-chwedlau o'r henuriaid.' "(68: 8-15).

Yn y pennill sy'n dilyn eu cosb sydd ar ddod ynghyd â'u adfail yn cael ei wneud yn glir iawn. Allah yn dweud, "Byddwn yn eu marcio ar y trwyn!" (68:16). Mae'r rhain yn eiriau Allah yn llawer mwy effeithiol nag unrhyw beth y Proffwyd ei ddweud, ac mae'r dryslyd ei elynion hefyd yn fwy effeithiol nag unrhyw bethy gallai ei wneud. Felly, mae'r fuddugoliaeth a roddwyd iddo gan Allah yn llawer gwell i unrhyw fuddugoliaeth gallai ei ennill trwy ei ymdrech ei hun.

Allah yn siarad o warediad y Proffwyd

Allah yn dweud, "Taha. Nid ydym wedi anfon i lawr y Koran i chi er mwyn i chi fod yn flinedig." (20: 1-2). Mae gwahanol farn o ran ystyr i "Taha" ei fod wedi cael ei ddweud ei fod yn cyfeirio llythyrau yn cael gwahanol ystyron i wahanu. "Taha" wedi cael ei hesbonio fel ystyr "O dyn" fel y rhai cywirdehongli oherwydd iddo gael ei drosglwyddo gan ysgolheigion yr ail genhedlaeth o Fwslimiaid (Tabien) a'r ysgolhaig Jarir Tabari, Shaykh o ddehongli.

Mewn penodau eraill Allah yn dweud am ei Proffwyd "Eto Perchance, os nad ydynt yn credu yn y pontio hwn, bydd ydych yn ei ddefnyddio eich hun gyda galar ac yn dilyn ar ôl iddynt" (18: 6). "Efallai eich bod yn ei ddefnyddio eich hun nad ydynt yn gredinwyr, os byddwn, Rydym yn gallu anfon i lawr arnynt arwydd o'r nef cyn y mae euBydd gyddfau parhau'n darostyngodd "(26: 3-4).

Allah yn dweud hefyd, "pregethu yna beth rydych yn gorchmynnodd ac yn troi i ffwrdd oddi wrth yr anghredinwyr. Rydym yn eich ddigon yn erbyn y rhai sydd yn gwawdio a'r rhai a sefydlodd duwiau eraill gyda Allah, yn wir, byddant yn fuan yn gwybod. Yn wir, Rydym yn gwybod eich brest yn helbulus gan eu bod yn dweud "(15: 94-97). Ac, "Negeswyr eraill oeddgwawdio cyn i chi, ond yr wyf yn respited yr anghredinwyr, yna yr wyf yn eu hatafaelu. A sut oedd My dial! (13:32)

Esboniodd Makki, "The Proffwyd dioddef oherwydd yr anghredinwyr hynny Allah anfon i lawr penillion i'w gysuro a thrwy hynny ei gwneud yn hawdd iddo ac ar yr un pryd yn rhoi gwybod iddo am ganlyniad y rhai sy'n parhau."

Mae ein tynnir sylw eto yn y penillion canlynol sy'n dweud, "Os ydyn nhw'n anwybyddu'r chi, Negeswyr eraill wedi cael eu gwrth-ddweud cyn i chi I Allah pob mater yn ôl." (35: 4) ac, "Yn yr un modd, daeth dim Cennad i'r rheini ger eu bron ond maent yn dweud, 'Sorcerer, neu'n wallgof!' (51:52)

Mae'r adnodau blaenorol eu hanfon at y Proffwyd fel modd o gysur ac i roi gwybod iddo bod ei ragflaenwyr, y proffwydi a negeswyr, hefyd dioddefodd dywediadau tebyg.

Fel ar gyfer y rhai sy'n parhau Allah gwneud yn hawdd i Ei Proffwyd a dweud wrtho, "Felly, troi i ffwrdd oddi wrthynt, ni fyddwch yn cael y bai" (51:54). Mewn geiriau eraill Proffwyd Muhammad wedi cyflwyno y neges ac felly nid oedd yn atebol am bai.

Mae tosturi Allah ei fynegi ymhellach yn y canlynol adnod yn ogystal â llawer o benillion eraill, "Ac yn amyneddgar o dan y Dyfarniad eich Arglwydd, siawns eich bod yn flaen Ein Llygaid" (52:48). Mae hyn eto yn arwydd pellach fod y Proffwyd yn gyson o dan y gofal ac amddiffyn Allah, ay dylai aros yn amyneddgar gyda'u niwed-wneud. Allah cysuro ei Proffwyd yn yr un modd mewn llawer o adnodau eraill.

Swydd y Proffwyd mewn perthynas â proffwydi nobl eraill

Allah yn dweud, "A phan gymerodd Allah cyfamod y Proffwydi, 'Bod gen i

rhoi i chi y Llyfr a Doethineb. Yna daw i chi yn Messenger (Muhammad) yn cadarnhau yr hyn sydd gyda chi, rhaid eich bod yn credu ynddo a bydd ef yn eich cefnogi i fod yn fuddugol, a ydych yn cytuno ac yn cymryd fy llwyth ar hyn? ' Hwy a atebasant, 'Yr ydym yn cytuno.' Dywedodd Allah, 'Yna dystiolaethu, a byddaf yngyda chi ymhlith y tystion '"(3:81).

Abul Hasan Al Kabasi yn tynnu ein sylw at y ffaith bod yn y pennill hwn Allah

dewis Proffwyd Muhammad allan ei holl broffwydi fonheddig a negeswyr, ac nad oedd rhagoriaeth hwn i unrhyw un arall.

Dywedodd sylwebwyr fod Allah Disgrifiodd Proffwyd Muhammad i bob proffwyd a negesydd cyn iddynt gael eu hanfon at eu cenedl, a chymerodd cyfamod o bob proffwyd a negesydd os bydd yn cwrdd ag ef, rhaid iddo gredu iddo. Mae hefyd wedi bod yn dweud bod y cyfamod yn golygu hysbysu eu cenedlo'i sydd ar fin digwydd dod ynghyd â'i ddisgrifiad. Mae'r ymadrodd, "Yna daw i chi yn Messenger" yn cael ei gyfeirio at yr Iddewon a Nazarenes / Cristnogion a oedd yn gyfoes iddo neu ar ôl hynny.

Ali, mab Abi Talib ac eraill ychwanegodd bod o'r adeg y Proffwyd Adam, a wnaed Allah gyfamod gyda phob proffwyd a negesydd i gredu ac yn helpu Proffwyd Muhammad a ddylai ddigwydd i ymddangos yn ystod eu hamser. A'i bod yn ddyletswydd ar bob un ohonynt i fynd cyfamod gyda'u cenedl i'run effaith. Fel-Suddi ddweud ac Katada un modd am y nifer o benillion eraill sy'n cyfeirio at y rhagoriaeth y Proffwyd mewn mwy nag un ffordd.

Allah yn dweud, "Rydym yn cymryd oddi wrth y Proffwydi eu cyfamod ac oddi wrthych (Proffwyd Muhammad) o Noah ac Abraham, gan Moses a'r Iesu yn fab i Mary" (33: 7). Ac, "Rydym wedi datgelu i chi fel ni datgelu Noah ac i'r Proffwydi ar ei ôl ef, ac ni ddatgelwyd i Abraham, Ishmael, Isaac, Jacob a'r llwythau,Rhoddodd Iesu, Job, Jonah, Aaron a Solomon, ac ni i Dafydd y Salmau. A Negeswyr ohonynt Rydym wedi narrated i chi o'r blaen, ac Negeswyr ohonynt Doedden ni ddim yn adrodd i chi. Yn sicr, Allah siarad â Moses. Negeswyr dwyn chwedl falch a rhybuddio, fel y bydd y bobl yn cael unrhyw ddadl yn erbynAllah, ar ôl y Negeswyr. Allah yw'r Hollalluog, y Wise. Ond Allah yn tystio i hynny sydd Mae wedi anfon i lawr i chi. Mae wedi anfon i lawr gyda ei gwybodaeth, ac mae'r angylion yn tystio, mae'n ddigon bod Allah yw'r Tystion ". (4: 163-166).

Allah yn dweud, "O blith y Negeswyr hyn, Yr ydym wedi bod yn well rai eraill uchod I ryw Allah yn siarad, ac mae rhai a godwyd ef yn y safle." (2: 253). Mae wedi cael ei Eglurwyd fod yr ymadrodd hwn yn cyfeirio at Proffwyd Muhammad, oherwydd iddo gael ei anfon ar gyfer yr holl ddynoliaeth. Gwnaeth Allah ysbail rhyfel gyfreithlon iddo (a oedd yn anghyfreithloni proffwydi blaenorol) a roddodd iddo gwyrthiau uwchraddol. Dim proffwyd arall Rhoddwyd rhinwedd neu safle anrhydeddus heb Proffwyd Muhammad yn cael ei roi hyn sy'n cyfateb neu'n uwch. Mae hefyd wedi bod yn dweud bod cipolwg o ragoriaeth y Proffwyd yw bod Allah yn mynd i'r afael ag ef yn y Koran Sanctaidd gan ddefnyddio teitlaumegis "O Proffwyd", "O Messenger" tra Mae'n mynd i'r afael â'r proffwydi bonedd eraill yn ôl enw.

Gorchmynnodd Ddynoliaeth i ganmol y Proffwyd

Gan gyfeirio at y cyfnod pan fydd y Proffwyd yn byw yn Mecca Dywedodd Allah, "Ond Allah oedd peidio â cosbi nhw tra roeddech yn byw yn eu plith ..." (8:33).

Ar ôl ymfudo y Proffwyd o Mecca i Medina rhai Mwslimiaid aros yn Mecca a'r pennill yn parhau i ddweud, "... Ni fyddai Allah cosbi os byddant yn gofyn maddeuant iddo dro ar ôl tro" (Al-'Anfal 8:33).

Sawl blwyddyn yn ddiweddarach, arweiniodd y Proffwyd ei ddilynwyr unarmed o Medina i Mecca ar bererindod, fodd bynnag, cyn iddynt gyrraedd Mecca eu bod yn dod ar draws gwrthwynebiad gan yr anghredinwyr o Mecca a chawsant eu hatal rhag mynd i mewn. Anhysbys at y Mwslimiaid o Medina, roedd trosi a oedd eto i fudo yn dal ibyw yn Mecca ac oherwydd ohonynt Allah a anfonwyd i lawr y penillion, "Oni bai am rai o ddynion gredu a rhai menywod yn credu nad ydych yn gwybod, efallai y byddwch wedi sathru arnynt, ac felly bechod cyrraedd chi oherwydd (lladd) nhw tra nad oeddech yn gwybod "(48:25).

O'r penillion hyn sefyllfa dyrchafedig y Proffwyd yn amlwg yn ei adnabod. Os nad oedd wedi bod iddo y byddai'r gosb yn wir wedi disgyn yn syth ar ôl y Meccans, oherwydd Allah yn dweud, "A pham na ddylid eu cosbi Allah" (8:34). Mae eu cosb ei ohirio yn gyntaf oherwydd yPresenoldeb Proffwyd yn eu plith, ac yna oherwydd presenoldeb o'i ddilynwyr. Ar ôl yr holl y Mwslimiaid wedi mudo i Medina cyn i Mecca Agorwyd yr unig bobl i aros yn Mecca oedd yr anghredinwyr, ond ar ôl ei agor buddugoliaeth y Mwslimiaid ei sefydlu ac mae'r anghredinwyr eu cosbidrwy orfod dderbyn drechu. Yr oedd bryd hynny yn eiddo i'r Mwslimiaid a oedd unwaith yn cael eu hatafaelu gan yr anghredinwyr adferwyd i'w perchnogion cyfiawn.

Dywedodd y Proffwyd, "Rwy'n diogelwch ar gyfer fy Companions." Mae wedi bod yn dweud bod hyn yn golygu erbyn arloesi tra bod eraill o'r farn ei fod yn golygu erbyn anghytundeb ac anhrefn. Dywedodd ysgolhaig arall bod ystyr dyfyniad hwn yw bod y Messenger oedd yn ystod ei amser bywyd, y mwyafGellir disgwyl warant o ddiogelwch a bydd yn bresennol ar yr amod ei ffordd yn cael ei ddilyn, ond ar ei gystudd ac anhrefn gadael.

Ym mhennod 33, "The cydymdeithion" mae pennill y mae Allah ei hun ei gwneud yn glir y gwerth Ei Proffwyd Meddai "Allah, ac yn ei angylion canmol ac venerate y Proffwyd. Credinwyr, canmoliaeth a venerate ef ac ynganu heddwch arno mewn amlder "(33:56). Nodwch sut Allah yn dechrau y pennill trwy gyfeirioi Hun gyntaf yn y ganmoliaeth a veneration o Proffwyd Muhammad, yna Allah yn ei gwneud yn hysbys bod yr angylion yn gwneud yr un peth. Yn olaf, un yn dod yn ymwybodol o'r drefn y mae rhwymedigaeth ar yr holl gredinwyr i ofyn i Allah i ganmol a venerate ein Proffwyd annwyl.

Y dywediad y Proffwyd "Mae cŵl fy llygaid yn cael ei yn y weddi" Esboniwyd i Abu Bakr, mab Furak i olygu, y clod o Allah, yna mae hynny'n o'i angylion dilyn gan yr ymateb i'r rhwymedigaeth ei genedl hyd nes y Diwrnod o Atgyfodiad. Abu Bakr, aeth ymlaen i egluro bod y clod oyr angylion yn maddeuant, ac mae'r clod i'w genedl yw'r ymbil arno ef a'r drugaredd Allah tuag ato.

Mae hefyd wedi bod yn dweud bod "credinwyr, canmoliaeth" y Proffwyd a ddysgodd ei Companions y ddeisyfiad o ganmol ar ei hun. Gwneud Allah yn gwahaniaethu rhwng y geiriau Arabeg "Salat" sy'n golygu gweddïo ar Allah, drwy bwa a prostrating a "Salat" sy'n golygu canmol y Proffwyd a bendith yProffwyd.

Allah yn dweud hefyd, "Ond os ydych yn cefnogi ei gilydd yn ei erbyn, (yn gwybod hynny) Allah yw ei Guardian a Gabriel, ac mae'r cyfiawn ymhlith y credinwyr" (66: 4). Mae esboniad o'r ymadrodd, "cyfiawn ymhlith y credinwyr" yw ei fod yn cyfeirio at y proffwydi, angylion, Abu Bakr, Omar, Othman a Ali a'rgweddill y credinwyr

Y Proffwyd Honor Crybwyllir ym Mhennod "Al-Fath"

Allah yn cychwyn y Bennod "The Agor" gyda'r penillion, "Yn wir, Rydym wedi agor ar eich cyfer (Proffwyd Muhammad) agoriad clir bod, Allah maddau eich gorffennol, a pechodau yn y dyfodol, ac yn cwblhau ei ffafr i chi, ac yn tywys chi ar Llwybr Straight, a bod Allah yn eich helpu gyda help nerthol. Yr oedd ef pwyanfon i lawr llonyddwch i mewn i'r calonnau y credinwyr fel y gallent ychwanegu cred ar cred. I Allah perthyn byddinoedd y nefoedd a'r ddaear. Allah yw'r Knower, mae'r Wise. (O Ei Wisdom) Mae'n cyfaddef y credinwyr, yn ddynion a merched, i mewn i Gerddi dan pa afonydd lifo, yno ifyw am byth, ac yn eu ddieuog am eu pechodau - bod ag Allah yn fuddugoliaeth nerthol - ac y gallai Ef cosbi'r rhagrithwyr a'r eilunaddolwyr, dynion a merched, a'r rhai sy'n meddwl meddyliau drwg o Allah. Bydd ei dro yn ddrwg (o ffortiwn) dod i ran ohonynt. Mae Wrath o Allah yw arnynt, ac Mae wedi melltigedignhw ac yn eu paratoi ar eu cyfer Gehenna (Hell), mae cyrraedd drwg! I Allah perthyn byddinoedd y nefoedd a'r ddaear. Allah yw'r Hollalluog, a'r Wise. Rydym wedi anfon i chi (Proffwyd Muhammad) fel tyst a deiliad o chwedl falch a rhybuddio fel eich bod yn credu yn Allah a Ei Negesydd, a bodYn cynorthwyo ef, ofni ef (Proffwyd Muhammad) a ddyrchafa Fo (Allah), ar y wawr ac yn y nos. Y rhai sy'n tyngu teyrngarwch i chi tyngu teyrngarwch i Allah. Yr Hand o Allah yn uwch eu dwylo. Mae'n sy'n torri ei lw yn torri ei erbyn ei hun, ond yr hwn sydd yn cadw ei gyfamod a wnaed gyda Allah,Bydd Allah yn rhoi cyflog nerthol "him (48: 1-10).

Mae'r rhain yn penillion yn dynodi unwaith eto, nid yn unig y ffafr, canmoliaeth, a bonedd y

Rheng Proffwyd ond hefyd yn portreadu y bendithion o Allah tuag at ei Proffwyd i gyd yr ydym yn rhannol yn unig yn gallu deall.

Yn y pennill agoriadol, Allah yn cyhoeddi i'r Proffwyd Muhammad y bydd ef yn ei wneud yn fuddugoliaethus ar ei elynion, a sut y bydd ei air a chyfraith llywodraethu. Allah yn dweud wrth y Proffwyd ei fod yn mwynhau statws faddeuant ynghyd â statws y amddiffyniad rhag bechu, felly ni fydd yn cael ei dal yn atebolar gyfer camau gweithredu yn y gorffennol neu yn y dyfodol.

"Allah yn maddau eich pechodau gorffennol a'r dyfodol," wedi cael ei hegluro gan ysgolhaig o Islam fod Allah roddodd y Proffwyd statws gael ei bardwn a maddeuant.

(Ychwanegodd Shaykh Darwish: "Mae'r statws hwn yn dod yn amlwg gan Ei roi sylw i'r Proffwyd gyda faddau ei bechodau er bod gan y Proffwyd nid yn bechod mawr na bach, oherwydd bod ei satan cofleidio Islam.

Mae'n hanfodol i astudio statws y Proffwyd o gael ei bardwn ac mae ei statws o amddiffyniad ar y cyd â'i gilydd, ac y mae o'r pwys mwyaf i gofio bod Allah yn ei amddiffyn rhag pob math o bechod mawr neu fach. Os yw un yn gwneud fel arall, yna un yn sicr o ddod yn canolbwyntio ar y fforddac yn camddeall yr elfen hynod bwysig o natur y Proffwyd. ")

Dywedodd ysgolhaig arall ei bod, "Allah maddau eich pechodau gorffennol a'r dyfodol," yw statws y maddeuant am yr hyn oedd wedi digwydd ac nid yr hyn oedd wedi digwydd. Makki, ar dywedodd y llaw arall, "Allah wedi gwneud ffafrio achos am ei faddeuant statws a bod popeth yn dod o Fo oherwydd nad oes duw ac eithrioEf. Ffafrio ar blaid a Bounty ar haelioni. "

Mae'r ail bennill yn parhau, "ac yn cwblhau ei ffafr i chi". Mae wedi bod yn dweud bod, Allah yn cyfeirio at agor Mecca a Ta'if. Yn ogystal â'r esboniadau hyn, mae wedi cael ei ddweud ei fod yn golygu y drychiad o statws y Proffwyd yn y bywyd hwn, y cymorth Allah, ac yn Ei faddeuant. Ynadnod hon, Allah yn dweud wrth y Proffwyd sy'n cwblhau ei fendithion yn cywilydd ei elynion drahaus, ac agor dau o'r dinasoedd mwyaf pwysig, Mecca a Ta'if, lle mae'r statws broffwydol ei godi, oherwydd ei fod yn cael ei arwain ar Lwybr Straight yn y pen draw yn arwain atParadise, a hapusrwydd yn y Tragwyddol Life. Roedd y Proffwyd bob amser helpu gan Allah, ond mae'r cymorth a dderbyniodd yn ystod y cyfnod hwnnw oedd o bell ffordd chryfach.

Mae'r adnod nesaf yn sôn am y blaid Allah ar y credinwyr trwy ei fendith tuag atynt gan y hanfon i lawr o lonyddwch ar eu calonnau a mwy o nhw yn cred. Pellach ar Allah yn rhoi'r gorau o newyddion - sef buddugoliaeth nerthol - i ddynion a menywod fod Allah maddau creduac yn eu acquits am eu pechodau, ac yn eu gwobrwyo gyda Paradise lle y byddant yn byw am byth. Allah wedyn yn sôn am y gosb y rhagrithwyr ac eilunaddolwyr yn y byd hwn ac yn y Tragwyddol Life, gan ddweud eu bod yn cael eu melltithio ac yn pellhau oddi wrth ei Trugaredd a iddynt gyrraedd rownd derfynol yn lle drwg mewnHell.

Allah yn dweud, "Rydym wedi anfon i chi (Proffwyd Muhammad) fel tyst ac fel

dygiedydd o chwedl falch a rhybuddio ". Yn y pennill hwn Allah yn crybwyll mwy o nodweddion a nodweddion rhagorol y Proffwyd. Mae'n dweud wrthym fod Proffwyd

Bydd Muhammad fod yn dyst yn erbyn ei genedl oherwydd ei fod ef a cyfleu iddynt y Neges ymddiriedwyd iddo gan Allah.

Mae hefyd wedi bod yn dweud ei bod yn ar ran ei genedl gan y bydd iddo ddwyn tystiolaeth i'r Undod Allah. Yn ychwanegol at Allah mae hyn yn rhoi newyddion da am y wobr sydd ar ddod a maddeuant i'r rhai a fwriedir ar gyfer da gyda'r gred yn Allah, ac yn Ei Proffwyd ac yn rhybuddio am y gosb sy'n aros am eigelynion ystyfnig.

"Eich bod yn cefnogi ef, ofni ef," y consensws yw bod hyn yn cyfeirio at Proffwyd Muhammad ac y bydd yn cael parch mawr gan ei genedl. Yna Allah yn dweud, 'a ddyrchafa Ef (Allah), ar y wawr ac yn y nos'.

Dywedodd mab Ata yn y bennod hon yn cynnwys amrywiaeth o fendithion i'r Proffwyd. Er enghraifft, "yr agoriad clir" yn arwydd o ateb, "maddau" yn arwydd o gariad, ac mae'n rhyddid rhag unrhyw blemish. "Yn llenwi" yn fendith arall ac arwydd o ei etholiad, ac mae'r gwblhawydbendith yw cyrhaeddiad y radd o berffeithrwydd. "Guides" yn arwydd o gyfeillgarwch Allah gydag ef, a hi yw'r wŷs â thystio.

Jafar, esboniodd mab Muhammad yn y rhan honno o'r fendith a gwblhawyd o Allah at ei Proffwyd yw bod Gwnaeth ef ei annwyl, bod Tyngodd ar ei fywyd, disodli cyfreithiau eraill gyda'r un y daethpwyd y Proffwyd, a chodwyd ef i reng uchaf.

Hefyd, Allah a ddiogelir y Proffwyd yn ystod yr Esgyniad Nos fel na ei lygad yn gwyro. Allah anfonodd ef ar gyfer yr holl ddynolryw a ganiateir y ysbail rhyfel i'w genedl (a oedd wedi'u gwahardd yn flaenorol i'r Bobl y Book).

Allah hefyd yn dyrchafu y Proffwyd i reng y mae ei eiriolaeth yn cael ei dderbyn ac yn ei wneud yn y meistr y disgynyddion Proffwyd Adam, heddwch arno ef.

Allah gosod enw Proffwyd Muhammad ochr yn ochr ei Enw hun a'i bleser gyda Ei phleser.

Gwneud Allah y Proffwyd yn un o hoelion wyth ei Undod.

Mae'r bennod yn parhau i ddweud, "Y rhai sy'n tyngu teyrngarwch i chi dyngu

... teyrngarwch i Allah "Mae hyn yn cyfeirio at y rhai a roddodd eu teyrngarwch a elwir yn Ar-Ridwan - y pleser o Allah Pan fydd y Companions dyngodd teyrngarwch i'r Proffwyd eu llw o deyrngarwch oedd Allah (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Roedd 1,400 Companions oedd yn addo eu teyrngarwch o dan ygoeden yn Hudaybiah a'r Proffwyd dweud wrthyn nhw oedd ganddynt gyd wedi maddau ac ni fyddai'n mynd i Uffern.

Mae'r addewid yn cael ei ddilyn gan y datganiad, "Yr Hand o Allah yn uwch eu

dwylo. "Mae'r gair" Law "yn drosiadol ac yn symbol grym Allah, ei gwobr, ffafrio neu ei bond, ac yn cryfhau'r ymrwymiad o addewid y Cydymaith i'r Proffwyd. Ar yr un pryd mae'n eu codi y Proffwyd i bwy eu teyrngarwch yn a roddwyd.

Yn y bennod, "The difetha" adnod 17 mae tebygrwydd o eiriau, "Nid oedd yn chi sy'n eu lladd, ond Allah a'u lladdodd hwynt, ac nid oedd yn chi pwy daflu arnynt. Allah taflu arnynt". Fodd bynnag, yn y pennill blaenorol, mae'n trosiadol ond yn y pennill hwn roedd yn gwirionedd llythrennol oherwydd bod y ddau y Vampireac roedd y Thrower mewn gwirionedd Allah.

Y Creawdwr, Allah, yw Creawdwr camau gweithredu felly Ef oedd y One

a daflodd, yn ogystal â'r Rhoddwr grym a phenderfyniad i daflu. Nid oes gan unrhyw berson y pŵer i daflu yn y fath fodd fel bod y llygaid pob un a phob gelyn yn dod yn llenwi â llwch, ag ar gyfer y lladd roedd y realiti lladd yr angel.

Adnod hon wedi cael ei hesbonio i olygu bod y Mwslimiaid nid lladd nhw ac nid oedd eu bod yn taflu naill ai'r cerrig neu'r tywod ar eu hwynebau. Yr oedd Allah a daflodd arswyd yn eu calonnau.

Ystyr hyn yw bod y budd y weithred yn dod yn uniongyrchol oddi wrth y weithred o Allah, ac mai Allah yw ill dau y Vampire a'r Thrower a'r Companions y gweithredwyr mewn enw.

Mae anrhydeddu y Proffwyd yn y Koran

Mae rhan o'r anrhydedd y mae Allah yn dal ei Proffwyd i'w gael mewn penodau 17 a 53 "The Night Journey", a "The Star".

Yn y penodau hyn eglurder o safle dyrchafedig, a digymar y Proffwyd ynghyd â'i agosrwydd at Allah yn cael eu tystio.

Yn yr adnodau a nodir isod, mae'n gwbl amlwg mai amddiffyn Allah yw gyda Ei Proffwyd. Allah yn dweud, "Allah yn eich amddiffyn rhag y bobl" (5:67). "A phan y anghredinwyr plotio yn eich erbyn (Proffwyd Muhammad), maent yn ceisio naill ai mynd â chi mewn caethiwed, neu ydych chi wedi eu lladd, neu ddiarddel.Maent yn plotio - ond Allah (yn ateb) plotio hefyd "(08:30) Ac,." Os nad ydych (credinwyr) yn ei helpu, bydd Allah yn helpu ef fel ef ei helpu pan oedd yn cael ei yrru allan gydag un arall (Abu Bakr ) "(9:40).

Pan fydd y anghredinwyr fradfwriadasant a dyfeisio cynllwyn i ladd y Proffwyd atal ei elynion rhag niweidio iddo gan gymryd i ffwrdd eu golwg gan alluogi'r Proffwyd i basio heb eu gweld drwy eu plith.

Mae'r arwydd sy'n gysylltiedig â hynny yw'r tawelwch a anfonwyd i lawr ar y Proffwyd sydd hefyd yn amlwg yn stori Suraka, mab Malik yn.

Nid yn unig yr oedd y fendith o lonyddwch yn disgyn ar y Proffwyd, ond gwyrthiau eraill yn digwydd yn ystod ei mudo.

Mewn ymgais i atal y Proffwyd rhag mudo o Mecca i Medina y Koraysh a nodir ar ei ôl ef a'i chwilio yr ogofâu o'r mynyddoedd cyfagos o Mecca.

Fel y cymerodd y Proffwyd a'r Abu Bakr gorffwys mewn ogof ar lethrau serth o Mount Thawr Allah ei helpu gyda byddin anweledig. Allah yn dweud, "Os nad ydych yn ei helpu, bydd Allah yn helpu ef fel ef ei helpu pan oedd yn cael ei yrru allan gydag un arall (Abu Bakr) gan yr anghredinwyr. Pan oedd y ddau yn yr ogof, meddaiat ei gyfaill, 'Peidiwch â tristwch, Allah yw gyda ni.' Yna Allah achosodd ei llonyddwch (sechina) i lawr arno ef a'i gefnogi gyda llengoedd (o angylion) nad oeddech yn gweld, ac Gwnaeth y gair yr anghredinwyr yr isaf, ac mae'r Gair Allah yw'r uchaf. Allah yn Mighty, Wise "(9:40).

Fel y dechreuodd y Koraysh i ddringo'r mynydd tyfodd eu bloeddiadau ac mae'r casglu a phrynu o ôl traed yn nes ac y gellid ei glywed ar y silff union uwchben y ogof. Daeth abu Bakr dychryn wrth feddwl am gael ei ddarganfod a'i sibrwd i'r Proffwyd "Os ydynt yn edrych dan eu traed byddant yn ein gweld!"

Allah a anfonwyd i lawr ei llonyddwch a'r Proffwyd, yn ei addfwyn, tawelu meddwl modd, cysur Abu Bakr, gan ddweud, "Beth ydych chi'n feddwl am ddau o bobl sydd ag Allah gyda hwy fel eu trydydd?" Pan glywodd Abu Bakr geiriau hyn heddwch disgyn arno ef a'i ofn diflannu.

Yn fuan ar ôl, un o'r parti chwilio sylwi ar y ogof o dan y silff lle yr oedd yn sefyll ac yn peered dros i gymryd gwell edrych arno. Peered un arall dros y silff a chytunwyd nad oedd angen i'w archwilio.

Mae'r storïau hyn yn cael eu dogfennu'n dda yn y dyfyniadau y Proffwyd hwnnw, adrodd y digwyddiadau ei mudo i Medina.

Mae'r bennod "The River o Niferoedd" yn darllen, "Yn wir, Yr ydym wedi rhoi i chi

(Proffwyd Muhammad) digonedd (Al Kawthar: afon, ei pwll a ffynhonnau). Felly gweddïo at eich Arglwydd ac aberth. Yn sicr, fe sy'n casáu chi, ef yw'r mwyaf torri "(108: 1-4).

Yn y bennod byr hwn, Allah yn dweud wrth y Proffwyd ei fod wedi cael ei roi Kawthar sydd yn afon cael pwll cyfagos (y mae ei bulpud ei gosod yn ei mosg, nesaf at ei fedd).

Mae wedi bod yn dweud ei bod yn afon (o fewn) Paradise, bendithion profuse, eiriolaeth ac mae'r llu o gwyrthiau a roddir iddo, a'i Prophethood.

Mae'r datganiad "Yn sicr, fe sy'n casáu chi, ef yw'r mwyaf torri" yn cyfeirio at elynion y Proffwyd a'r rhai sy'n dirmygu ef.

"Torri" yn dwyn ystyr truenus, abased, wedi'u gadael, ac yn un sydd ddim yn dda ynddo ef o gwbl.

Allah yn dweud wrth ei Proffwyd ym mhennod (15:87): "Rydym wedi cael y saith duals a'r Darllen Sanctaidd Mighty chi."

Mae yna nifer o esboniadau a roddwyd i'r pennill hwn. "Mae'r saith duals" wedi cael eu hesbonio fel cyfeirio at y penodau hir cyntaf a bod "y Reading Sanctaidd Mighty" yw'r bennod gyntaf, "The Agorwr - Al Fatihah".

Mae hefyd wedi bod yn dweud bod "y saith duals" yn y Mam y Koran golygu "The Agorwr" a bod y "Mighty Darllen Sanctaidd" yn cyfeirio at y penodau sy'n weddill o'r Koran. Dywedwyd hefyd bod "y saith duals" yn cyfeirio at y gorchmynion a gwaharddiadau, newyddion a rhybuddion da.

"Mae Mam y Koran" hefyd wedi cael ei ddweud i fod yn y "saith duals" am ei fod yn cael ei ddarllen o leiaf ddwywaith ym mhob un o'r gweddïau dyddiol.

Mae hefyd wedi bod yn dweud bod Allah a neilltuwyd ar gyfer Proffwyd Muhammad ac nid oedd yn rhoi i'r proffwydi bonheddig arall, neu bod Galwodd y Koran "y saith duals" oherwydd y ailadrodd ei straeon.

Ac, mae wedi bod yn dweud bod "y saith duals" yn dwyn yr ystyr bod Allah anrhydeddu Ei Proffwyd gyda saith rhagoriaeth, anrhydedd, canllawiau, proffwydoliaeth, trugaredd, eiriolaeth, cyfeillgarwch a veneration gyda llonyddwch.

Allah yn dweud Ei Proffwyd "Ac ni anfon i lawr i chi y Cofio fel y gallwch wneud yn glir i'r bobl hyn sydd wedi cael ei anfon i lawr atynt, er eu bod yn adlewyrchu" (16:44). Ac, "Doedden ni ddim yn anfon chi (Proffwyd Muhammad) ar gyfer yr holl ddynoliaeth ac eithrio i ddod â chwedl falch iddynt ac i rybuddio" (34:28). Ac, "Say:'O dynolryw, yr wyf yn y Negesydd Allah i chi gyd "" (7: 158).

Dyma rai o'r arbenigeddau y Proffwyd. Allah yn dweud, "Rydym wedi anfon unrhyw Messenger ac eithrio yn y tafod ei genedl ei hun" (14: 4). Adnod hon yn pennu'r negeswyr berchen genedl unigol, penodol tra Anfonodd Proffwyd Muhammad ar gyfer yr holl genhedloedd, oherwydd dywedodd y Proffwyd, "Cefais fy anfon i bawb. rasys, y ffair a'r dywyll "(Dywedodd Shaykh Darwish:

Wedi hynny, mae'r neges yn lledaenu dros ffiniau, lle mae ieithoedd eraill yn cael eu siarad. Mae'r rhain cenhedloedd archwilio cywirdeb y Proffwyd a llawer o drosi, ac yna dysgodd yr iaith Arabeg, ac mae hyn yn gwireddu ddywediad y Proffwyd, "Cefais fy anfon i bob hil, y ffair a'r tywyllwch.)

Allah yn dweud wrthym, "The Proffwyd yn cael mwy o hawl ar y credinwyr na'u hunain hunain; ei wragedd yw eu mamau" (33: 6).

Y geiriau "yn cael mwy o hawl ar y credinwyr" wedi ei egluro bod rhwymedigaeth ar yr holl gredinwyr i ufuddhau i'w orchmynion yn yr un ffordd ag y mae'n rhaid gwas ufuddhau i'r gorchymyn ei feistr. Mae bod yn ufudd i orchymyn y Proffwyd yn llawer gwell na defnyddio barn eich hun sy'n destundiffygion.

"Mae ei gwragedd yw eu mamau" yn golygu mae'n rhaid i gredinwyr barchu wragedd y Proffwyd fel y maent yn parchu eu mamau eu hunain ac am y rheswm nad oedd hawl ei wragedd i briodi unrhyw un ar ôl marwolaeth y Proffwyd - mae hyn yn arwydd arall o'r anrhydedd eto y mae Allah beholds ef, a bod ei wrageddBydd yn ei wragedd yn y Tragwyddol Life.

Allah yn dweud, "Allah wedi anfon i lawr i chi y Llyfr a'r Wisdom ... The Bounty o Allah i chi yn wych erioed" (4: 113). "A yw wych erioed" yn cyfeirio at ei Prophethood neu'r hyn a roddwyd iddo yn cyn-dragwyddoldeb.

Y RHAGORIAETH O GYMERIAD, physique A BENDITHION Proffwyd Muhammad'S

Rhan 1

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Mae perffeithio Rhagoriaeth y Proffwyd Cymeriad, Physique a Blessing Allah iddo

yr holl Virtues Crefydd a'r Byd

Mae'r rhai sy'n caru ein fonheddig Proffwyd Muhammad ac yn ceisio dysgu y manylion am y trysor enfawr ei realiti yn gyntaf dylai wybod eu bod yn un o ddau gategori y gall y nodweddion prydferth ac yn berffaith o ddynoliaeth i'w gweld.

Y categori cyntaf:

Mae hyn yn y categori o nodweddion cynhenid, er enghraifft, y rhai sy'n cael eu

sy'n angenrheidiol ar gyfer bywyd bydol hyn, a phethau sy'n gysylltiedig â'r camau gweithredu sy'n digwydd mewn arferion dyddiol un o.

Yr ail gategori:

Mae hyn yn y categori y mae nodweddion yn cael eu cyflawni fel rhan o un o Crefydd, ac mae'r rhain yn nodweddion canmoladwy sy'n tynnu un nes at Allah.

Mae'r rhinweddau hyn ynddynt eu hunain yn rhanadwy i ddau gategori, ac maent naill ai

rhinweddau sy'n cael eu cynhenid neu eu caffael, neu gyfuniad o'r ddau rhinweddau.

O ran nodweddion cynhenid, nid yw nodweddion o'r fath yn amodol ar ddewis. Ar gyfer

enghraifft physique perffaith, harddwch, pŵer deallusol, cod perffaith o moeseg, cywirdeb dealltwriaeth, tynnu oddi ar yr holl nodweddion drwg, huodledd, eglurder o synhwyrau, cryfder corfforol, llinach fonheddig, dylanwad berthnasau un a'r anrhydedd o un genedl.

Mae cysylltiad rhwng y nodwyd uchod ac i bethau sy'n angenrheidiol i un o

bywyd bob dydd, er enghraifft, bwyd, cwsg, dillad, cartref, priodas, eiddo neu ddylanwad. Gall materion o'r fath yn cael eu cysylltu â'r Tragwyddol Life os yw un o fwriad yn gysylltiedig â'r ofn Allah ac addysgu yn un o gorff i fynd ar drywydd y Llwybr o Allah, er bod pob un yn cael eu diffinio a'u rheoli gan y gyfraith Islamaiddfel angenrheidiau lles.

Rhinweddau sy'n cael eu caffael ac yn ymwneud â'r Tragwyddol Life yn cynnwys rhinweddau yn ogystal â moesau a ragnodir gan Islamaidd Law, arferion crefyddol, gwybodaeth, goddefgarwch, amynedd, diolchgarwch, cyfiawnder, hunan-ataliaeth, gostyngeiddrwydd, pardwn, diweirdeb, haelioni, dewrder, gwyleidd-dra, dewrder, tawelwch, myfyrdod,Gall cwmnïaeth ac ati rhinweddau pob un ohonynt yn cael ei nodweddu fel bod yn "gymeriad da".

I rai rhinweddau hyn yn gynhenid, neu anian naturiol tra maent

Nid i'w cael mewn eraill a phobl o'r fath, felly, rhaid iddynt weithio i gaffael rhinweddau hyn. Fodd bynnag, mae rhai nodweddion sy'n gorfod bodoli i ffurfio sylfaen o natur un, ac Allah yn barod (inshaAllah), caiff y rhain eu hegluro yn fuan.

Mae consensws o lawer o ysgolheigion yw y bernir bod nodweddion o'r fath yn cael ei bod o "gymeriad da a rhinweddol" hyd yn oed pan na fydd y bwriad yw Allah a'r Tragwyddol Life.

Nodweddion perffeithrwydd a Harddwch y Proffwyd

Pan fydd person yn hysbys i wedi cael eu bendithio gydag un neu ddau o rinweddau bonheddig hyn sydd, person, ni waeth a yw ef / hi wedi marw neu'n byw, yn cael ei ystyried i fod yn berson o nodyn a ddefnyddir o ganlyniad fel model rôl, oherwydd ei rinweddau annwyl ac mae hyn yn ei dro yn achosi iddo i gael eu parchuac yn anrhydedd.

Pan fydd person yn cael ei bendithio gyda digonedd uncountable o berffeithrwydd a

uchelwyr, nid oes modd i hyd yn oed yn ceisio i fynegi i ba raddau ei werth gan un o tafod. A rhaid i un yn gwybod nodweddion o'r fath yn bosib dim ond fel rhodd oddi wrth Allah, yr Hollalluog.

Dyma'r union rhodd roddir Proffwyd Muhammad ac yn cynnwys, i restru dim ond rhai, ei prophethood, yn cael eu dewis i gludo ei Neges, cyfeillgarwch agos gyda Allah, yn nwylo'r derbynnydd ei gariad, mae'r Journey Noson yr oedd y Proffwyd yn bendithio gyda gweledigaeth, Datguddiad, eiriolaeth,cyfryngu, cwblhau'r holl rinweddau, safle uchel, mae'r orsaf praise- deilwng, mae'r asgellog mount Burak, mae'r esgyniad, yn cael ei anfon ar gyfer pob hil o ddynoliaeth, sef arweinydd yr holl broffwydi bonheddig arall mewn gweddi, ynghyd â'i thystio drostynt ac mae eu cenedl, a meistrolaeth dros yr holl ddisgynyddiono Proffwyd Adam, sef y deiliad y Baner of Praise, mae'r bringer o newyddion da a rhybuddio, dygiedydd yr ymddiriedolaeth, canllawiau, yn cael eu hanfon fel drugaredd i'r holl fyd, y derbynnydd y pleser o Allah hynny, yn caniatáu iddo gofyn am iddo pan fydd yr holl greadigaeth yn cael eu distewi, y gronfa o (yr afon o)Kawthar, sy'n cael ei gwrando, y perffeithrwydd o ganmol arno, gan ei fod yn statws pardwn sy'n cynnwys diogelu rhag y ddau gweithredoedd yn y gorffennol ac yn y dyfodol, mae'r ehangu ar ei frest, cael gwared ar ei faich, y drychiad ei goruchafiaeth, cael cymorth gyda buddugoliaeth nerthol, anfon i lawr o lonyddwch,cefnogaeth angylion, ei trawsgludiad o'r Koran gyda'i saith duals (Mathani), y doethineb (Hadith), y puro ei genedl, ei gwahodd i Allah, y ganmoliaeth a veneration o Allah, ac yn ei angylion arno ef, ei ddyfarniad a sefydlwyd ar yr hyn alluogi Allah ef i weld, ei gwared ar y hualau,a baich oddi wrth ei genedl, mae'r rhegi o Allah wrth ei enw, yr ateb ei ymbil, yr araith nid yn unig y difywyd, ond anifeiliaid iddo, codi y meirw ar ei gyfer, y gwrandawiad byddar, y gwyrthiau o ddŵr sy'n llifo oddi wrth ei bysedd, mae'r cynnydd o symiau bach i hynnyo ddigonedd, wahaniad y lleuad, y trawsnewid o eitemau, o ystyried cymorth castio arswyd i mewn i calonnau ei elynion, ei wybodaeth am yr Anweledig, mae'r cysgod y cymylau, y exaltations y cerrig mân, ei iachau, a'i amddiffyniad rhag y gelynion o Islam.

Mae'r blaenorol yn cael eu ond blas munud o fendithion uncountable sy'n addurno ein Proffwyd a gwybodaeth am ei rhinweddau cain dim ond yn cael ei gynnwys gan rywun sy'n cael ei roi iddo, ac y mae Allah ei ben ei hun pwy yw'r Rhoddwr oherwydd nad oes duw ac eithrio Ef.

Yn ogystal â hyn ceir rhengoedd anrhydeddus, graddau o purdeb, hapusrwydd, y rhagoriaeth a chynnydd y Bounty Allah sy'n gorwedd yn y siop ar ei gyfer yn y Tragwyddol Life - mae'r rhain yn rhy niferus i'w cyfrif ac yn llawer y tu hwnt i afael unrhyw un yn ddeallusrwydd a chwalu unrhyw ddirgelwch y dychymyg.

Disgrifiad o'r Physique y Proffwyd

Mae'n amhosibl i droi llygad dall at y ffaith bod Proffwyd Muhammad yn bell y mwyaf teilwng a'r mwyaf o holl ddynoliaeth, ac mai ef yw'r mwyaf perffaith o bob, haddurno gyda rhinweddau a'r rhinweddau mwyaf rhagorol.

Yn yr adran hon gychwyn ar manylu y perffeithrwydd o nodweddion ffisegol y Proffwyd a supplicate, "Mai Allah Illumine fy nghalon ac un chi, ac yn cynyddu ein cariad at y Proffwyd fonheddig." Barnwr Eyad wedyn yn atgoffa'r darllenydd am y ffaith nad yw'r rhinweddau y Proffwyd yn cael eu caffael yn hytrach, maent ynRoedd rhodd iddo gan y Creawdwr.

Mae ei Ymddangosiad a Dosbarthu

Mae harddwch y physique a chymeriad y Proffwyd wedi cael eu hadrodd gan lawer o'i Companions ymhlith ohonynt yn 'Ali, mab Anas Malik yn, Abu Hurayrah, Al-Bara' 'mab Azibs, mab Abi Hala, Abu Juhayfa, mab Jabir Samura yn, Umm Ma'bad, mab Abbas ', mab Mu'arrid Mu'ayqib yn, Abu Tufayl, Al-'Ida Khalid ynmab, mab Khyraym Fatik yn, a mab Hizam yn. Mae ei handsomeness rhagori bod o Joseph a achosodd y cyllyll o'r merched i lithro gan eu bod yn bwyta ac yn anafu eu dwylo.

Mae gwedd y Proffwyd Muhammad yn radiant. Roedd ei amrannau yn hir. Ei drwyn yn nodedig ac yn ei ddannedd wedi'u gwasgaru'n gyfartal. Roedd ei wyneb yn grwn gyda thalcen eang. Ei farf yn drwchus ac yn cyrraedd ei frest. Fel ar gyfer ei frest a'r abdomen eu bod yn gyfartal o ran maint ac yn ei ysgwyddau yn eang felRoedd ei frest. Roedd ei esgyrn yn fawr fel ag yr oedd ei freichiau. Gledr ei ddwylo yn drwchus ac felly hefyd y wadnau ei draed. Roedd ei bysedd yn hir ac mae ei ffair tôn croen. Roedd y gwallt rhwng ei frest a bogail yn iawn. Yr oedd o gorffolaeth ganolig, fodd bynnag, pan fydd person tal yn cerdded wrth ei ochr y Proffwyd yn ymddangosi fod yn dalach. Fel ar gyfer ei wallt ei fod nid gyrliog nac yn syth a phan chwerthin ei ddannedd yn weladwy fel fflach o mellt, neu, maent wedi cael eu disgrifio fel gwyn fel genllysg. Ei wddf yn gytbwys, nid llydan na braster, fel am ei gorff ei fod yn gadarn ac nid oedd yn brin o cadernid mewn unrhyw aelod o'r corff.

Pan welodd y Cydymaith Al Bara clo o gorffwys gwallt y Proffwyd ar ei fantell goch dywedodd, "Nid wyf erioed wedi gweld unrhyw un sydd â chlo yn fwy prydferth o wallt na'i gorffwys ar fantell goch."

, Dywedodd abu Hurayrah, "Nid wyf erioed wedi gweld unrhyw un yn fwy golygus na'r

Negesydd Allah yr oedd fel pe yr haul yn tywynnu ar ei wyneb. "

Rhywun yn gofyn Jabir, mab Samura yn, "A oedd ei wyneb fel cleddyf (sy'n golygu gwyn a shinning)?" Atebodd ef, "Na, yr oedd fel yr haul a'r lleuad."

Mae llawer o ddyfyniadau adnabyddus disgrifio'r Proffwyd, felly ni fyddwn yn cymryd amser i restru pob un ohonynt. Rydym wedi cyfyngu ein hunain i roi dim ond rhai o'r agweddau ar ei ddisgrifiad a roddir digon i ddigon i'n pwrpas.

Allah yn barod, fe welwch ein bod yn dod i'r casgliad adrannau hyn gyda Dyfynbris proffwydol sy'n cyfuno hyn i gyd.

Glendid y Proffwyd

Mae glendid cyflawn o'r corff o Proffwyd Muhammad ei arogl a chwys fragrant, ei rhyddid rhag pob aflendid a namau corfforol oedd o ansawdd arbennig a rhodd iddo gan Allah. Roeddent yn rhinweddau nad oes neb arall erioed wedi cael y fraint â hwy ac roedd y rhain yn cael eu gwneud absoliwt gan yglendid a roddir yn y Gyfraith Islamaidd a'r deg arferion o ymddygiad unionsyth naturiol.

Dywedodd Anas, "Nid wyf erioed wedi harogli ambr, mwsg neu unrhyw beth mwy fragrant na'r arogl y Negesydd Allah"

Roedd yn achlysur pan gyffyrddodd y Negesydd Allah y boch o Jabir, dywedodd mab Samura a Jabir, "roeddwn yn teimlo teimlad oer ac yn ei law yn fragrant, yr oedd fel pe ei fod wedi tynnu'n ôl ei fod o sachet o bersawr.

Ymwelodd y Proffwyd tŷ Anas a chymryd ei nap canol dydd arferol a perspired. Pan sylwodd mam Anas yn y chwys hi nôl potel necked hir i mewn y mae hi'n ei gasglu y diferion o chwys. Yn ddiweddarach, mae'r Negesydd Allah Holodd am y peth, ac ar hynny hi atebodd, "Rydym yn cymryd eichchwys a'i ddefnyddio fel persawr a dyma'r gorau o'r persawrau. "

Pan basiwyd y Proffwyd ffwrdd, Imam Ali, efallai Allah yn hapus gydag ef, golchi ei gorff a dweud, "Yr wyf yn golchi y Proffwyd, ac yn edrych ar gyfer cyflawni arferol un dod o hyd oddi wrth berson sydd wedi marw, ond dod o hyd i unrhyw beth, ac ar hynny y dywedais, 'Chi yn bur yn ystod eich bywyd ac yn pur at farwolaeth. '"

Pan basiwyd y Proffwyd ffwrdd, Abu Bakr cusanodd ef ac yn crybwyll y melyster ei arogl.

Ar un achlysur, gwaed y Proffwyd yn ei cupped, pryd Abdullah,

Mab Zubair ei lyncu ef. Nid oedd y Proffwyd yn gwrthwynebu'r hyn a wnaeth ond dywedodd, "Gwae chi oddi wrth y bobl a'r gwae at y bobl oddi wrthych." (Byddai mab Ystyr Abdullah Zubair yn cael eu profi gan bobl a phobl yn cael eu profi ganddo).

Dywedodd mab Abbas 'gan fod y Proffwyd cysgu fe glywodd ef yn anadlu'n ddwfn. Roedd yn Ddeffrois i fyny i weddïo, ond nid oedd yn gwneud ablution. Meddai Ikrima, "Roedd hynny oherwydd ei fod yn diogelu gan Allah." (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Pan cysgu ei lygaid ar gau, ond nid yw ei galon a lles mewnol oedd yn y statws o gwsg,Felly, byddai'n gwneud ablution dim ond pan oedd ei angen. Dywedodd y Proffwyd, "Mae fy llygaid yn cysgu, ond nid yw fy nghalon yn ei wneud.")

Y Proffwyd Intellect, huodledd a craffter

Roedd y Proffwyd dawnus gan Allah â'r deallusrwydd mwyaf rhagorol. Yr oedd yn graff ac yn ei synhwyrau yn aciwt. Fel ar gyfer ei araith yr oedd o bell ffordd mwyaf huawdl. Allah hefyd dawnus y Proffwyd gyda symudiadau gosgeiddig a'r cyfadrannau rhagorol. Nid oes amheuaeth bod y rhinweddau hyn yn unsurpassable.

Mae rhagoriaeth Proffwyd deallusrwydd a dyfnder y ddealltwriaeth dod yn amlwg pan fydd un yn adlewyrchu ar y modd y mae'n ei weinyddu, nid yn unig y materion mewnol ei genedl, ond hefyd materion allanol - ni waeth p'un a oeddent yn faterion o bobl yn gyffredin neu'r rhai o'r hierarchaeth ocymdeithas. Mae gallu'r Proffwyd oedd wirioneddol anhygoel, ac yn ei fywyd rhagorol, ynghyd â gwybodaeth dwys sydd yn syml yn llifo oddi wrtho a'r ffordd y mae, heb gyfarwyddyd blaenorol, profiad, neu ysgrythurau darllen cyfeirio iddo i wneud a chyflawni Cyfreithiau Allah.

Mae'n cael ei gofnodi yn y Muwatta 'o Imam Malik, bod y Proffwyd ddywedodd, "Rwy'n gallu gweld chi pan fyddwch yn y tu ôl i mi." Mae narrations o Anas yn y Bukhari a Mwslimaidd Casgliadau dweud yr un modd.

Lady Ayesha, efallai Allah fod yn falch gyda hi, wedi dweud rhywbeth tebyg i a ychwanegodd hi, "Mae'n rhywbeth ychwanegol a roddodd Allah arno fel prawf ychwanegol."

Mae'n cael ei adrodd hefyd bod y Proffwyd ddywedodd, "Gallaf weld pwy bynnag sydd y tu ôl i mi yn yr un ffordd i weld pwy bynnag yw o fy mlaen."

Yn y cyfeiriadau o ddywediadau proffwydol dilys sy'n dweud o allu ei olwg yn un dod o hyd llawer o adroddiadau am ei angylion weld a cythreuliaid.

Er bod y Proffwyd oedd ymhell o Jerwsalem, efe a welodd y Ddinas a disgrifiodd ei i'r Koraysh.

Yn ystod y "Amser o anwybodaeth", Abu Rukana a oedd yn adnabyddus am ei gryfder anhygoel ymdrechodd dair gwaith gyda'r Negesydd Allah a bob tro roedd Abu Rukana drechu, a gwahoddodd y Proffwyd ef i Islam.

Fel ar gyfer ei cerddediad, dywedodd Abu Hurayrah, "Dwi byth yn gweld unrhyw un yn cerdded yn gyflymach nag y Negesydd Allah. Yr oedd fel pe y ddaear rholio i fyny ar ei gyfer, byddem yn dod i ben, ond nid oedd unrhyw arwyddion o flinder arno o gwbl. " Mae'n cael ei adrodd hefyd fod pan gerddodd, yr oedd fel pe bai'n dod i lawr llethr.

Ymhlith nodweddion y Proffwyd oedd ei chwerthin a oedd hynny o gwên eang. Pan fydd yn troi i wynebu rhywun, byddai'n edrych arnynt yn uniongyrchol. Pan gerddodd, cerddodd fel pe ei fod yn cerdded i lawr llethr.

Mae perffeithrwydd o Araith y Proffwyd

Mae llawer o adroddiadau o feistrolaeth y Proffwyd o'r tafod Arabeg ynghyd â'i huodledd a rhuglder lleferydd. Pan siaradodd ei fod yn gryno iawn, yn fedrus mewn trafodaeth a mynegi pethau'n glir. Roedd ei araith yn strwythuro'n dda, yn rhydd o bob affectation a defnyddiodd ystyron cadarn.

Yr oedd yn fedrus yn yr holl y gwahanol dafodieithoedd o Arabia a medru sgwrsio

gyda phob cymuned gan ddefnyddio eu mynegiant clasurol eu hunain. Pan fyddant yn trafod neu'n dadlau gydag ef atebodd defnyddio eu brawddegu rheolaidd, ac roedd sawl achlysur pan oedd ei Companions yn gallu deall yr hyn a ddywedodd ac yn gofyn iddo egluro. Mae hyn yn ei gwirio gan unrhyw un sydd wedi astudioy wyddoniaeth o Dyfynbrisiau broffwydol ac yn ei gofiant.

Mae'r ffordd y mae'n siarad â'r Koraysh o Mecca a Ansar o Medina, neu'r bobl y Hijaz neu'r Najd yn wahanol i'r ffordd y mae ef yn siarad â Dhul Mishar Al Hamdhani, Tahfah Al Handi, Katan, mab Haritha Al Ulaymi yn , Al Ashath, mab Kays ', Wail, mab ac eraill benaethiaid Hujr Al Kindi yno'r Hadramat a'r brenhinoedd Yemen.

Mae'r dewis fedrus o eiriau y Proffwyd

Mae huodledd yr araith y Proffwyd yn heb ei ail ac yn dangos yn y samplo canlynol:

"Mae gwaed o Fwslimiaid yr un fath. Mae lleiaf ohonynt yn gallu i'w cynrychioli. Maent yn cael eu uno gyda'i gilydd yn erbyn eraill.

"Mae gwaed o Fwslimiaid yr un fath. Mae lleiaf ohonynt yn gallu cynnig eu gwarchod. Maent yn unedig at ei gilydd yn erbyn pobl eraill.

"Mae dyn yw, yr un mae'n ei charu (yn Paradise)."

"Mae pobl yn hoffi mwyngloddiau. Y gorau o chi yn y 'Time o anwybodaeth' yw'r gorau i chi yn Islam, os ydynt yn deall (y Gyfraith Islamaidd)."

"Nid yw dyn sy'n gwybod ei werth ei hun yn cael ei ddinistrio."

"Dod yn Fwslim a byddwch yn ddiogel, a bydd Allah yn rhoi eich cyflog i chi ddwywaith drosodd."

"Mae'r rhai yn eich plith Rwyf wrth fy modd y rhan fwyaf a'r rhai a fydd yn eistedd yn agos ataf ar Ddydd y Atgyfodiad yw'r gorau i chi o ran cymeriad, y gostyngedig, a'r rhai sydd yn gymdeithion da i'r ddwy ochr."

"Roedd y ddau person a wynebir ganddo unrhyw statws gyda Allah."

"Gossiping ei wahardd, fel y mae cwestiynu gormodol, wastraffu cyfoeth,

gwrthodiad gormodol ac ormodol eisiau, anufudd-dod i famau a claddu merched babanod yn fyw. "

"Ni waeth ble rydych yn, ofn Allah. Dilynwch gweithred drwg gydag un sy'n dda oherwydd ei fod yn erases (y drwg). Ac yn trin pobl yn ôl cymeriad da."

Nid oes rhaid i gariad ormodol ar gyfer eich ffrind gorau, rhag un diwrnod ei fod yn dod yn un sy'n casáu chi. "

"Ar y Diwrnod o Atgyfodiad, bydd anghyfiawnder yn ymddangos fel tywyllwch."

Ymhlith ymbiliau y Proffwyd yw, "O Allah, yr wyf yn gofyn i chi am eich drugaredd y bydd fy nghalon yn cael ei arwain, ac Rydych yn casglu fy materion â hwy, rectitude yn fy materion, ac yn cywiro rhai sy'n absennol, a chodi yn y rheng rhai sy'n yn bresennol, puro fy weithredoedd erbyn yr wyf yn tywys yn iawn, lleBydd fy agosatrwydd ei adfer, ac erbyn pryd y byddaf yn cael eu diogelu rhag pob drwg. O Allah, yr wyf yn gofyn i chi am ennill yn fy tynged, yn gartref y merthyron, bywyd y dedwydd a'r fuddugoliaeth dros y gelyn. "

Ar wahân i hyn, mae cymaint mwy (dros 12000 datganiadau dilys) sy'n cyfleu o wahanol gadwyni o drosglwyddo, ei eiriau, sgyrsiau, areithiau, ymbil, sylwadau a chontractau. Nid oes unrhyw anghytundeb ynghylch ffeithiau hyn ei fod yn ennill rheng digymar. Ni all unrhyw un wneud cyfiawnder ânhw.

Dywedodd, "Mae'r gad yn frwd."

"Nid yw gredwr yn cael eich brathu gan un twll ddwywaith."

"Mae'r person lwcus yw'r un sy'n gweithredu ar y cyngor o un arall."

Mae llawer o ddywediadau fel y rhain ac ar arholiad ni all un yn methu â rhyfeddu at eu cynnwys nac eto yn myfyrio ar y doethineb a gynhwysir ynddo.

Dywedir bod ar achlysur arall, dywedodd y Proffwyd ei Companions, "Fi yw'r mwyaf huawdl o Arabiaid, oherwydd yr wyf o'r Koraysh a'i fagu ymysg meibion Saad." Mae llwyth anialwch o Saad yn enwog am eu cryfder a phurdeb yr iaith Arabeg ac roedd hyn yn cyplysu â'r huodleddsiaredir yn Mecca, gyda'i harddwch y geiriau. Mae'r holl elfennau hyn yn cael eu cyfuno gyda chymorth Divine sy'n cyd-fynd y Datguddiad y gall unrhyw dynol yn dynwared.

Mae Uchelwyr o Llinach y Proffwyd, a Magwraeth

Mae'n amlwg bod y llinach o Proffwyd Muhammad ac mae'r anrhydedd i'w breswylfa yn ogystal fel y lle y mae ef yn codi ei gwneud yn ofynnol naill brawf na eglurhad.

Roedd y Proffwyd gan y gorau o feibion Hashim a ffabrig urddasol y Koraysh. Yr oedd yn disgyn oddi wrth y mwyaf bonheddig ac yn alluog o Arabiaid nid yn unig ar ochr ei dad, ond hefyd ar ei fam. Yr oedd gan y bobl o Mecca, y mwyaf urddasol o diroedd yn y Golwg Allah a Ei addolwyr.

Roedd Abraham a'r Proffwyd Lady Haggar yr hynafiaid mawr o Proffwyd Muhammad. Gan gyfeirio at y fendith ei uchelwyr y Proffwyd Abu Hurayrah llefarydd ei fod wedi dweud, "Cefais fy anfon gan y gorau o bob cenhedlaeth olynol o feibion Adda nes i mi yn ymddangos yn y genhedlaeth wyf o."

(Ychwanegodd Shaykh Darwish: Roedd gan Abraham Proffwyd ddwy wraig, Ladies Sarah a Haggar Proffwyd Muhammad yn ddisgynnydd o undeb y Proffwyd Abraham a Lady Haggar Lady Haggar, yn ferch forwyn brenin Ain Shams yn yr Aifft Ar farw... ei thad aeth i fyw yn y llys y Pharowraig a oedd yn adnabyddus am ei chymeriad unionsyth ac yn ysgafn.

Roedd y Fonesig Sarah ddiogelu gan Allah rhag y bwriadau drwg o pharaoh Eifftaidd sydd wedyn sylweddolodd Lady Sarah oedd yn ddynes o gymeriad bonheddig ac yn meddwl y byddai Haggar yn cydymaith perffaith i Sarah ac felly yr oedd bod y Haggar wyryf daeth i fyw fel cydymaith i Sarah yn y cartref o Abraham.Roedd Haggar yn fenyw melys natured, mae hi'n caru Lady Sarah ddrud ac mae cyfeillgarwch arbennig iawn bondio gyda'i gilydd).

Al Abbas yn dweud wrthym fod y Proffwyd Dywedodd, "Allah greodd y Creu, ac oddi wrth y gorau o'u cenedlaethau Roedd gosod fi ymysg y gorau ohonyn nhw. Yna Ef dewis y llwythau a gosod fi ymhlith y llwyth gorau. Wedi hynny, ef a ddewiswyd teuluoedd a gosod fi ymysg y gorau o'u tai. Fi yw'r gorauohonynt yn bersonol, ac yn y tŷ gorau. "

Mab Waila Aska yn sôn am yr amser a siaradodd y Proffwyd am ei linach yn dweud, "Allah dewisodd Ismael oddi wrth feibion Abraham, ac oddi wrth feibion Ismael Dewisodd y plant o Kinanah, yna oddi wrth feibion Kinanah Dewisodd y Koraysh a dewisodd y plant o Hashim o'r Koraysh,Yna dewisodd fi oddi wrth feibion Hashim. "

Mae bywyd bob dydd y Proffwyd

Gall angenrheidiau o un bywyd bob dydd yn cael eu categoreiddio fel rhai o dri math:

1. Bod sydd yn rhagorol mewn symiau bach

2. Fod sydd yn rhagorol mewn symiau mawr

3. Yr hyn sy'n amrywio yn ôl y sefyllfa

Yn y ddau y Gyfraith Islamaidd ac arfer fod yn fodlon gydag ychydig, ni waeth beth yw'r amgylchiadau efallai, yn cael ei ystyried i fod yn deilwng o ganmoliaeth a mwy o berffeithrwydd. Nid yn unig yr Arabiaid ond mae doethion wedi bob amser yn canmol gwneud wneud gyda dim ond ychydig, tra eu bod yn feirniadol o gael gormod.Byth yn ymroi i gormod o fwyd a diod yn arwydd o trachwant, cybydd-dod, awydd gormodol am gyfoeth ac yn cael eu rheoli gan y archwaeth. Arwain gormodol nid yn unig i niwed yn y bywyd hwn, ond hefyd yn y Tragwyddol Life. Gormodedd meithrin salwch, coarseness a diflas y deallusrwydd. Fodd bynnag, pan fydd un yn fodlongydag ychydig, mae'n arwydd o fodlonrwydd a hunan-reolaeth.

Gall yr un peth yn wir am gwsg gormodol, mae'n arwydd o wendid, diffyg cudd-wybodaeth a craffter. Y canlyniad yw bod o ddiogi, arferion sy'n arwain at fethiant, gwastraffu eich bywyd i ffwrdd mewn gweithgareddau ddiwerth, caled-nghalongaledwch, esgeulustod, ac mae hyn yn arwain at farwolaeth un o galon.

Prawf Digonedd i'w gael mewn dywediadau a drosglwyddir gan ddynion doeth o gyfnodau a fu a chenhedloedd, ac y cyfeirir atynt yn cerddi a storïau Arabeg. Fe'i ceir hefyd yn y dywediadau proffwydol dilys, ac mae'r traddodiadau y Companions y Proffwyd, Tabien a'r Tabi Tabien (a oedd pobl a oedd yn byw yn y cyntaftair cenhedlaeth o Islam) sydd yn ddiangen i ddyfynnu. Ni fydd proflenni o'r fath yn cael eu crybwyll yn llawn gan fod y wybodaeth a gynhwysir ynddynt yn adnabyddus, yn lle hynny byddant yn cael eu crynhoi.

Y Proffwyd oedd y mwyaf abstemious o ddynion ac anogodd ei ddilynwyr i fod yn fodlon gydag ychydig. Al Mikdam, adroddodd mab Madikarib ei fod efe a ddywedodd, "Nid Yn fab Adam yn llenwi unrhyw gynhwysydd yn waeth nag ei fol. Ychydig yn ddigonol ar gyfer y mab Adam i gadw ei gefn yn syth. Os oes rhaidfod yn fwy, yna traean am ei fwyd, traean am ei ddiod a thraean am ei anadl. "Y canlyniad yfed gormod o fwyd a diod yn cysgu yn ormodol.

Un arall gan y genhedlaeth cynnar (Tabien) o Fwslimiaid cynghori, "Peidiwch â bwyta llawer fel eich bod yn yfed llawer, yna cysgu llawer ac yn colli llawer."

Anas yn ymwneud y dywediad y Proffwyd "Y math o fwyd well gennyf yw bod â llawer o ddwylo ynddo."

Lady Ayesha, gwraig y Proffwyd, efallai Allah fod yn falch gyda hi, disgrifiodd y arfer o y Proffwyd yn dweud, "Ni fyddai byth yn llenwi ei stumog yn llwyr."

Bu amser pan oedd clywed y Proffwyd i ofyn, "Oni welais i pot gyda chig ynddo?" Mae'n gredadwy y gofynnodd y Proffwyd cwestiwn hwn gan ei fod yn gweld ei deulu i fod o dan yr argraff y cig yn anghyfreithlon iddo. (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Gan ei fod wedi ei roi at ei was mewn elusennau.Eglurodd y Proffwyd y mater drwy ddweud, "Roedd yn elusen iddi, ond rhodd (oddi wrth ei) i ni.")

Dywedodd y Proffwyd ei Companions, "Yr wyf i, nid fy hun yn bwyta lledorwedd ar un ochr," er enghraifft eistedd coes croes, neu mewn modd cyfforddus. Mae person sy'n eistedd mewn ffyrdd o'r fath yn galw am fwyd, a mwy ohono. Nid yw hyn yn golygu pwyso ar un rhan o'r corff heb gymorth llaw.

Pan eisteddodd y Proffwyd, efe yn eistedd mewn sefyllfa sgwatio fel pe ei fod yn mynd i fynd i fyny. Dywedodd, "Rwyf yn addolwr, Rwy'n bwyta fel addolwr yn bwyta ac yr wyf yn eistedd fel addolwr yn eistedd."

Pan cysgu y Proffwyd ei fod ond ychydig. Mae'n cael ei adrodd mewn llawer Hadith dilys a dywedodd, "Mae fy llygaid yn cysgu, ond nid yw fy nghalon yn cysgu." Pan oedd yn cysgu, mae'n cysgu ar ei ochr dde fel y byddai ei gwsg yn fas. Cysgu ar yr ochr chwith yn haws ar y galon ac organau un wrth iddynt gogwyddaar yr ochr chwith. Pan fydd un yn cysgu ar yr ochr dde, mae tuedd i ddeffro i fyny yn gyflym ac nid yw un yn cael ei goresgyn gan gwsg dwfn.

Priodas a Family Life y Proffwyd

Yr ail gategori clodwiw o reidrwydd yw bod sydd yn rhagorol mewn symiau mawr, ac yn y categori hyn yn cynnwys materion megis priodas a dylanwad.

Cytunir arno gan Islamaidd Law a arfer bod priodas yn anghenraid. Mae'n brawf o berffeithrwydd ac o wrywdod sain. Mae wedi bod yn destun ymffrost a chanmoliaeth yn y Gyfraith a hefyd a drosglwyddir yn y ffordd proffwydol.

Sy'n dangos i fab y Proffwyd Abbas 'meddai, "Y gorau y gymuned hon yw'r un gyda'r mwyaf gwragedd."

Dywedodd y Proffwyd, "Briodi ac yn atgenhedlu. Rwyf am fod yn falch ohonoch chi uwchben cenhedloedd eraill." (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Efallai eich bod yn chwilfrydig pam ei fod dymuniad Proffwyd Muhammad i gael nifer fwy yn ei genedl Trwyddo ef fod yn gyfrwng i arwain ei genedl bydd yn cael mwy o bobl sy'n addoli ac yn.canmol Allah. Ar Noson y Ascent Moses 'wylodd oherwydd bydd ei genedl yn cael nifer llai o bobl sy'n addoli ac yn canmol Allah ei ben ei hun. Mae'n cael ei nid fel gellir ei greu gan resymu person.)

Y Proffwyd yn gwahardd celibacy gan fod priodas yn diogelu archwaeth rhag crwydro. Dywedodd, "Pwy bynnag yn gallu priodi dylai briodi, mae'n gostwng y llygaid ac yn amddiffyn y rhannau preifat."

Mae ar gyfer y rheswm hwn mae'r ysgolheigion o Islam yn dweud nad yw'n fater sy'n tynnu oddi wrth y rhinwedd mynd heb.

Y mwyaf abstemious y Companions oedd â mwy nag un wraig yn ogystal â'r rhai y dde meddu ac roeddent yn rhywiol weithredol gyda nhw. Gas gan lawer y syniad o gwrdd Allah di-briod.

Mae'r cwestiwn wedi ei godi, "Sut y gall priodas fod mor rhinweddol pan Allah canmol, Proffwyd John, mab Proffwyd Zachariah am fod yn chaste? A sut yw hi y Allah ganmol iddo am beidio â gwneud rhywbeth yn ei ystyried i fod yn rhinwedd. Yn ogystal, Proffwyd Iesu, yn fab i Mary hefyd yn parhau i fod yn celibate. Os yw'nfel y dywedwch, y byddent wedi priodi? "

Mewn ateb i'r cwestiwn hwn yn wir canmol Proffwyd Allah John am fod yn dilychwin, ac nid oedd, fel y dywedodd rhywun unwaith hynny, ei fod yn wan neu ddim gwrywaidd. Mae hyn sylw difrïol wedi cael ei wrthod gan ysgolheigion a sylwebyddion gwybodus craff ar y sail ei fod yn awgrymu amherffeithrwydd a fai,nid yw'r un o'r nodweddion hyn yn gweddu unrhyw un o'r proffwydi Allah. Beth mae'n ei olygu yw ei fod yn ei warchod (yn ei gyflwr o celibacy) oddi wrth bechodau, fel pe ei fod yn gallu i gymryd rhan ohono. Dywedir hefyd ei fod yn gwahanu oddi wrth pob dymuniad corfforol ac nid oedd unrhyw awydd i fenywod.

O hyn, mae'n cael ei ddeall priodas yn rhinwedd ddymunol ond mae amherffeithrwydd yn y rhai sy'n gallu priodi, ond nid yn ei wneud. Gall yr anallu i briodi ei gwrthweithio gyda rhinwedd ymdrechu. Proffwyd Iesu yn berffaith ac ymrysonasant. Yn achos Proffwyd John, fe gafodd digonedd oAllah fel priodas yn rhy aml yn tynnu sylw rhywun oddi wrth goffadwriaeth Allah ac mae person yn parhau i fod ynghlwm wrth y byd.

Mae yna rhai sy'n priodi ac yn cyflawni'r rhwymedigaethau o briodas heb gael eu tynnu sylw oddi goffadwriaeth Allah a'r bobl hyn cyrraedd safle uchel.

Mae hyn yn safle uchel i'w gael mewn Proffwyd Muhammad oedd cael sawl gwragedd, ond byth yn ei tynnu sylw oddi wrth ei addoli. Yn hytrach, cynyddodd ef yn addoli am ei fod yn ei warchod ei wragedd, rhoddodd eu hawliau, a ddarperir ar eu cyfer nhw ac yn eu tywys i addoli Allah. Dywedodd nad oedd materion o'r fath yn rhano ran o'i bywyd daearol, tra eu bod yn rhan o'r gyfran o'r bywyd daearol pobl eraill.

Dywedodd y Proffwyd, "Allah achosi i mi garu merched a persawr yn y byd hwn o eiddo, ond mae'r cŵl fy llygad (fy ymhyfrydu) yw mewn gweddi." Yr hyn a oedd yn awgrymu, tra bod pobl eraill yn cael y cariad o ferched a persawr, ar eu cyfer materion o'r fath yn perthyn i faterion bydol, fodd bynnag, ei gysylltiad â nhwnad oedd ar gyfer bywyd bydol hwn ond yn hytrach ar gyfer y Tragwyddol Life yn rhannol oherwydd ei fod yn awyddus i gael eu gwisgo persawr pan gyfarfu â angylion.

Uchod materion bydol hyn, ei angerdd a oedd yn amlwg iddo ef, oedd y thystio y lluoedd angylaidd ei Arglwydd a'r agosatrwydd sgwrs gydag Ef. Mae ar gyfer y rheswm hwn gwnaeth gwahaniaeth rhwng y ddau caru trwy wahanu'r ddau amod yn ei ddweud, "a'r hyfrydwch omae fy llygad yn mewn gweddi. "

Roedd Proffwydi John a Iesu yn yr un safle o ran y treial o fenywod.

Fodd bynnag, ceir,, yn rhinwedd ychwanegol y boddhad o fodloni angen yn wraig.

Roedd y Proffwyd roddwyd digonedd o hwnnw gallu. Am y rheswm ei fod yn caniatáu nifer uwch o wragedd na dynion eraill.

Meddai Anas, "Byddai'r Proffwyd yn ymweld ei wragedd mewn awr o'r dydd neu'r nos, ac yr oedd un ar ddeg ohonyn nhw."

Anas a'i gymdeithion i'r casgliad ei fod wedi cael y pŵer o ddeg ar hugain o ddynion. Dywedodd abu Rafi 'yn yr un modd.

Meddai Proffwyd Solomon, "Yn ystod y nos byddwn yn ymweld naill ai cant neu naw deg naw gwragedd." O hyn, mae'n cael ei ddeall ef hefyd oedd yr un swyddogaeth rhywiol.

Proffwyd David oedd yn berson abstemious, efe a bwyta o lafur ei ddwylo ei hun ac ef hefyd oedd naw deg naw gwragedd.

O Anas rydym yn dysgu bod y Proffwyd Dywedodd, "Rwyf wedi bod yn well dros bobl ar bedwar mater:. Haelioni, dewrder, agosatrwydd (gyda'i wraig) a chadernid wrth cosbi (er Mwyn Allah)" (Ychwanegodd Shaykh Darwish: anfonwyd Proffwyd Muhammad yn ystod cyfnod lle addas yn gyffredin fod yn eu lle i gael deugaingwragedd. Y Gyfraith Islamaidd lleihau nifer y gwragedd gallai dyn gael i bedwar, ac yn ei gwneud yn amodol wrth priodi mwy nag un fod yn rhaid i gyfiawnder drech a dylai pob un gael eu trin yn gyfartal, os na all hyn yn cael ei sefydlu, yna dylai dyn yn unig yn priodi un wraig, a heddiw 99.99% o briodasau yn unweddog,tra bod y gorllewin, wedi i lawer o ddegawdau, cymryd rhan mewn dyddio, cariad rhad ac am ddim a materion priodasol ychwanegol. Mae hyn yn ffordd o fyw wedi anffodus cael ei allforio drwy'r rhyngrwyd i Fwslimiaid ifanc.)

Dylanwadu cael ei ganmol fel arfer gan ddynion deallus ac mae yna barch yng nghalonnau ôl dylanwad.

Ar y llaw arall, mae hefyd yn achosi llawer o anffawd a niwed i rai yn y Tragwyddol Life. Mae ar gyfer y rheswm bod y rhai sydd wedi ei geryddu ac yn canmol ei gyferbyn. Islamaidd Law hefyd yn canmol ymbellhau hun ac cerydd balchder yn y ddaear.

Y Proffwyd yn berson cymedrol. Cariad iddo treiddio i'r galon fel y gwnaeth y parch y mae ef ei gynnal cyn ei prophethood yn y Diwrnodau o anwybodaeth ac ar ôl. Fodd bynnag, hyd yn oed yng nghalonnau y rhai a hwnnw'n celu'r ef, anafwyd ef a'i Companions neu wedi ceisio yn y dirgel i niwed iddo, yr oedd yn cael ei ystyried yn dda.Pan gyfarfu wyneb-yn-wyneb iddynt daethant yn barchus a roddodd iddo yr hyn y mae'n gofyn. Dyfyniadau sy'n ymwneud â'r ffaith hon yn adnabyddus a byddwn yn adrodd i chi rai ohonyn nhw.

Fel ar gyfer rhywun sydd erioed wedi gweld y Proffwyd y byddent yn mynd yn synnu ac yn swil yn gyntaf pan welsant ef. Mae'r un peth yn Adroddwyd gan Kayla pan welodd hi yn gyntaf ato a dweud ei bod dechreuodd grynu oherwydd timidity ond tawelu hi yn dweud yn ysgafn, "merch gwael, mae'n rhaid i chi fod yn dawel."

Dywedodd y tad Masood a ddaeth yn ddyn cyn y Proffwyd a dechreuodd grynu, ond y Proffwyd yn syth yn ei roi gyfforddus yn dweud, "Dewch i ymlacio, nid fy mod yn frenin."

Gwerth Proffwyd Muhammad yn amhrisiadwy ar gyfrif ei fod nid yn unig yn broffwyd, ond mae'r anrhydedd i'w swydd a bod yn Messenger, ei safle dyrchafedig a thrwy gael ei dewis gan Allah, ac yn y Tragwyddol Life oedd y meistr yr holl ddisgynyddion Proffwyd Adam, heddwch arno ef.

Y RHAGORIAETH O GYMERIAD, physique A BENDITHION Proffwyd Muhammad'S

Mae Rhan 2

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Ymagwedd y Proffwyd i Arian ac Asedau

Y trydydd categori yw bod sy'n amrywio yn ôl y sefyllfa. Mae ei

praiseworthiness a rhagoriaeth amrywio yn ôl amgylchiadau ac yn cynnwys y casgliad o gyfoeth.

Yn aml i berson cyfoethog yn cael ei ystyried gyda pharch gan bobl gyffredin. Maent yn ei weld yn bodloni ei anghenion ac yn cyrraedd ei nodau trwy ei gyfoeth. Nid yw'n rhinwedd ynddo'i hun.

Pan fydd person yn cael gyfoeth ac yn treulio ei bodloni ei anghenion ei hun ac mae bwriad i helpu'r rhai sy'n dod ato ef, yna y defnydd o ei gyfoeth yn ei wneud yn fonheddig, ardderchog ac yn ganmoladwy, ac efe a'i gynhaliwyd yng nghalonnau pobl â bod yn dda . Os felly, yna mae'n rhinwedd iddo yn yllygaid y bobl yn y byd hwn.

Pan fydd person yn defnyddio ei gyfoeth i faterion dduwiol ac yn treulio mewn elusennau sy'n ceisio Allah a'r Tragwyddol Life, yna mae'n bob amser yn rhinwedd yng ngolwg pawb.

Fel ar gyfer y person sy'n dewis i atal ei gyfoeth, ni waeth a yw'n pitw neu'n doreithiog, yn camddefnyddio ac yn awyddus i hel mwy, yna ei gyfoeth wedi dod yn achos am ei amherffeithrwydd, mae wedi dod yn ddi-werth yn hytrach na rhinwedd. Pan fydd hyn yn wir nad yw ei gyfoeth yn mynd ag ef i lefelo ddiogelwch, yn hytrach ei fod yn y gwrthwyneb, ei fod yn is ac mae'n cael ei daflu i mewn i'r affwys o miserliness a meanness.

Gall cyfoeth fod yn rhinwedd ganmoladwy, fodd bynnag, nid yw'n gorwedd yn y swm gwirioneddol o gyfoeth, yn hytrach mae'n gorwedd yn ei ddefnydd priodol. Os yw person sydd wedi cronni llawer o gyfoeth, ond yn ei ddefnyddio yn amhriodol nad yw yng ngwir ystyr cefnog neu berson cyfoethog, ac felly ni ellir eu galw ganmoladwy. Ynffaith y tybir ei fod yn gan ysgolheigion fel un tlawd, gan nad yw'n sylweddoli unrhyw rai o'i nodau oherwydd nad oes ganddo reolaeth drostynt. Mae'n debyg i swyddog sy'n gyfrifol am cyfoeth rhywun, ond ef ei hun nid oes ganddo gyfoeth, y mae fel pe ei fod yn berchen unrhyw beth.

Gadewch inni edrych yn fanwl ar y ffordd y mae delio Proffwyd Muhammad gyda chyfoeth. Pan fydd un yn darllen hanes ei fywyd, mae'n amlwg ei fod yn cael y trysorau y byd yn ogystal â'r allweddi i diroedd.

Cyn dyfodiad y Proffwyd, mae'r ysbail rhyfel wedi bod yn anghyfreithlon i proffwydi fonheddig eraill a'u dilynwyr, ond iddo ef a'i ddilynwyr Allah gwneud ysbail cyfreithlon. Agorodd yr Hijaz, Yemen, pob of Arabia yn ogystal â'r ardaloedd sy'n ffinio Syria ac Irac. Cafodd ei fagu un rhan o bump o'r ysbail rhyfel,y bleidlais-dreth yn ogystal â'r elusen orfodol, a brenhinoedd yn rhoi anrhegion iddo. Fodd bynnag, mae'n nid cadw y cyfoeth ar gyfer ei hun ac nid oedd ef yn cadw darn arian sengl ar gyfer ei hun, treuliodd y cyfan yn y ffordd o Allah, yr oedd yn hael, pobl yn cyfoethogi a chryfhau Mwslimiaid trwy ei ddefnyddio.

Dywedodd y Proffwyd hefyd, "Dydw i ddim yn teimlo'n hapus os yw Dinar aur yn aros gyda mi dros nos, oni bai ei fod yn Dinar wyf wedi'i roi o'r neilltu i ad-dalu dyled."

Pan ddaeth i bethau fel dillad, tai a lles, y Proffwyd yn fodlon gyda dim ond yr hyn a oedd yn angenrheidiol ac yn mynd heb. Roedd yn gwisgo beth bynnag oedd wrth law ac yn gwisgo ei hun naill ai mewn clogyn, dilledyn bras, neu ddilledyn allanol trwchus. Pan sefydlwyd y Proffwyd anfonwyd gwisgoedd o brocêd, neu gyda brodwaithbyddai'n rhoi nhw i pwy bynnag oedd yn ei gwmni neu eu hanfon at eraill. Yr oedd hynny oherwydd nad balchder ac addurn ymhlith y rhinweddau o ddynion o uchelwyr ac anrhydedd a geir yn rhai sy'n agos at Allah, yn hytrach, maent yn ymhlith y rhinweddau o fenywod.

Y mwyaf clodwiw o ddillad yw'r rhai sy'n lân ac maent o ansawdd canolig. Pan fydd un yn gwisgo dillad o'r fath nad yw'n tynnu o un o enw da ac nid yw'n arwain at dynnu sylw at eich hun sydd gan Islamaidd Law reproachable. Yr achos mwyaf cyffredin o ostentation yw bod o flauntinggormodedd o ddillad neu gyfoeth.

Mae'r un peth yn cael ei ddweud o falchder mewn moethus neu gartref eang, neu gaffael llawer o ddodrefn, gweision neu dda byw. Fodd bynnag, os oes gan berson tir, blanhigion a cynaeafau ac yna yn cyfyngu ei fwyta ac yn rhoi i ffwrdd ei chynnyrch y person hwnnw wedi ennill rhinwedd ei eiddo, acDylai ddangos ei ddiolch ar ei gyfer. Mae'n wir yn ganmoladwy i droi i ffwrdd o gyfoeth, neu fod yn fodlon ar ychydig pan na fydd unrhyw un yn cael ei adael ar ôl ar ôl treulio'r iddo yn y modd cywir.

Rhinweddau clodwiw y Proffwyd

Mae rhai nodweddion canmoladwy a moesau bonheddig sydd yn acquirable: mae'r

consensws o ysgolheigion yw bod y person sy'n eu ganddo yn rhinweddol a hyd yn oed

rhywun sydd â dim ond un ohonynt yn cael ei barchu'n fawr. Islamaidd Law yn canmol nhw i gyd, yn eu gorchmynion ac yn addo y wobr o hapusrwydd parhaol i'r rhai sydd wedi eu. Mae rhai o'r nodweddion hyn wedi cael eu disgrifio fel bod yn rhan o'r rhinweddau o prophethood, ond yn fwy adnabyddus fel rhai "ochymeriad da ". Mae cymeriad da yn cynnwys o gael agwedd gytbwys, ac mae rhinweddau yr hunan sef nad o safoni eithafiaeth.

Yr enghraifft berffaith o fod yn gytbwys ei amlygu gan y Proffwyd Allah yn canmol iddo am ansawdd hwn gan ddweud, "Yn sicr, yr ydych (Proffwyd Muhammad) sydd o foesoldeb mawr." (68: 4).

Lady Ayesha, gwraig y Proffwyd, Mam Credinwyr, efallai Allah yn hapus gyda hi, a ddisgrifir ef yn dweud, "Roedd ei gymeriad oedd y Koran. Cafodd ei blesio gan hynny y mae'n ei chael braf ac yn gwylltio gan yr hyn mae'n ei chael atgas. "

Y Proffwyd yn rhoi gwybod i ni, "Cefais fy anfon i berffaith y cod moeseg gorau."

Welwyd Anas a disgrifir ef yn dweud, "O'r holl bobl, roedd gan y Negesydd Allah cymeriad gorau." Ali, mab Abi Talib Dywedodd un modd.

Mae ysgolheigion o Islam cytuno bod rhinweddau bonheddig oedd y rhain o fewn ef oddi wrth y fan a'r lle am ei greadigaeth. Ef nid caffael nac wedi dysgu iddynt, yn hytrach ei fod yn eu derbyn drwy haelioni ei Arglwydd yn anrheg arbennig.

Nodweddion tebyg yn cael eu canfod Iesu, Moses, John a Solomon a'r holl broffwydi bonedd eraill o Allah. Pan fydd un yn adlewyrchu ar eu bywyd o adeg eu plentyndod ac yn parhau drwy gydol eu prophethood eu bod yn hawdd

adnabyddadwy. Mae'r rhinweddau hyn yn gynhenid ynddynt a phan oeddent yn

Crëwyd rhoddwyd gwybodaeth a doethineb.

Allah yn siarad o Proffwyd John yn dweud, "'O John, yn dal yn gyflym at y Llyfr' ac ni roddir barn arno tra eto plentyn" (19:12). Ysgolheigion o Islam yn dweud wrthym fod pan oedd Proffwyd John yn blentyn Allah yn rhoi gwybodaeth am ei Lyfr ef.

Allah yn dweud, 'a fydd yn cadarnhau y Gair o Allah "(3:39).

Sylwebyddion yn dweud bod Allah rhoddodd John gwybodaeth am Ei Book tra oedd yn dal yn blentyn.

Siaradodd Proffwyd Iesu pan oedd yn dal yn y crud yn dweud, "Myfi yw'r addolwr o Allah. Allah wedi rhoi i mi y Llyfr ac yn gwneud i mi yn broffwyd" (19:30).

Allah yn dweud y Proffwyd Solomon, "Gwnaethom Solomon i ddeall, ac i ddau (David a Solomon) Rhoesom farn a gwybodaeth" (21:79).

Roedd Solomon a roddwyd dyfarniad pan oedd yn dal yn blentyn. Myfyrio am eiliad ar y storïau adnabyddus y wraig oedd ar fin cael eu llabyddio, a hanes y babanod anghydfod yn eu cylch - Cytunodd Proffwyd David gyda'i farn. Dywedodd Ar-Tabari ei fod yn ddeuddeg mlwydd oed pan ddaeth Dafydd yn frenin.

Esboniodd Mujahid ac ysgolheigion o Islam eiriau Allah, "Cyn hyn ni roddodd Abraham ei rinwedd, i ni yn ei adnabod" (21:51). Allah tywys ef pan oedd yn ifanc.

Mae wedi cael ei drosglwyddo, pan, fel plentyn, Proffwyd Joseph ei bwrw i mewn i'r dda gan ei frodyr Allah datgelu iddo, "yn ddweud wrthynt am yr hyn a wnaethant pan nad ydynt yn ymwybodol (ei fod yn chi). (0:15 ).

Mae'r blaenorol yn cael eu ond ychydig o enghreifftiau, mae llawer o bobl eraill.

Y Proffwyd, ei hun yn dweud wrthym, "Nid oeddwn yn temtio gan unrhyw un o'r arferion y 'Time o Anwybodaeth' ac eithrio ar ddau achlysur ac Allah yn fy amddiffyn rhag y ddau, ac nid wyf erioed ei demtio gan iddynt eto."

Roedd gan yr holl broffwydi meistrolaeth lwyr dros eu materion a'r bendithion

Allah yn eu cwmpasu a'r ngoleuni ffydd ddisgleirio yn eu calonnau eu galluogi i gyflawni eu nod. Roeddent yn gallu cyflawni eu nod am fod Allah wedi dewis iddynt i fod yn ei broffwydi ac yn eu cynysgaeddir â nodweddion fonheddig, nid oes yr un ohonynt yn cael eu cyrraedd drwy naill ai profiad neu ymarfer corff.Allah yn dweud, "A phan oedd efe yn llawn tyfu, ac yn cyrraedd y perffeithrwydd ei gryfder, Rhoesom farn a gwybodaeth him" (28:14).

Mae yna bobl sydd wedi cael eu creu gyda rhai o'r rhinweddau hyn, ond

Nid yw pob un ohonynt. Gall person gael ei eni â rhai o'r rhinweddau hyn a chan y

Blaid Allah mae'n cael ei wneud yn hawdd iddo i'w cwblhau. Mae'n siwr eich bod wedi gweld plant dawnus gan Allah gyda moesau gwych, glyfrwch, gonestrwydd,

gonestrwydd neu haelioni, ac yna mae yna bobl eraill sy'n cael y gwrthwyneb.

Deellir y gall pobl ennill a chwblhau y rhinweddau y maent yn brin.

Mae'r cyflawniad hwn yn cael ei gaffael trwy hunan-ddisgyblaeth, gwaith caled a thrwy

cydbwyso elfennau sydd eu hangen i fod yn gytbwys. Mae gwahaniaeth barn

ynghylch y nodwyd uchod. Mae pob un ohonom yn cael ei leddfu i hynny y mae ef / hi wedi bod

creu. Mae cenedlaethau cynnar o Fwslimiaid yn wahanol a yw nodweddion o

un o gymeriad yn cynhenid neu eu caffael. Dywedodd Al Hasan Al Basri, "Mewn addolwr o Allah cymeriad da yn rhan annatod ac warediad naturiol."

Rhinweddau canmoladwy a nodweddion fonheddig yn niferus. Fodd bynnag, mae'n ein

bwriad i beidio â sôn am eu egwyddorion sylfaenol ond dangos iddynt. Os Allah

ewyllysiau, byddwn yn gwirio a sefydlu y ffaith bod y Proffwyd oedd gan pob un o'r nodweddion hyn.

Deallusrwydd broffwydol yw gwraidd pob un o moeseg anrhydeddus Proffwyd Muhammad

Gwybodaeth o bob math yn cael ei gwreiddio mewn deallusrwydd. Dyma'r ffynhonnell a'r cnewyllyn o ba wybodaeth a ffydd ffynhonnau. Deallusrwydd yn cynhyrchu dealltwriaeth miniog, canfyddiad clir, arsylwi manwl, barn gadarn, ymwybyddiaeth o'r hyn sydd orau i un hunan, ymdrechu mewn hunan-gwadu, barn, rheolaeth,y cyrhaeddiad o rinweddau ac osgoi arferion drwg.

Yn yr adrannau blaenorol rydym wedi tynnu sylw'r darllenydd at arwyddion o ddeallusrwydd y Proffwyd a'r dyfnder aruthrol ei wybodaeth, gwybodaeth o'r rhain oedd ganddynt unrhyw bod dynol arall, wedi neu fydd byth yn meddu arnynt. Mae'r rhai sydd wedi cymryd yr amser i ymchwilio ei nodweddion adnabod a dilysubod y mawredd ei safle yn cael ei berffeithio.

Myfyriwch ar y bywyd o Proffwyd Muhammad doethineb o'i ddywediadau, ei wybodaeth o gynnwys nid yn unig yn y Torah, ond hefyd yn yr Efengyl a gollwyd a roddwyd i Proffwyd Iesu *, Llyfrau a ddatgelwyd, y doethineb y doethion, y gallu i wahaniaethu gwirionedd o anwiredd, hanes cenhedloedd a fu aeu brwydrau, ei defnydd o iaith lafar, gweinyddu, sefydlu Islamaidd Law, a'r esiampl ei moesau digyffelyb ac arferion canmoladwy. (Ychwanegodd Shaykh Darwish:. Deallusrwydd broffwydol yw gwraidd pob un o'i moeseg anrhydeddus Darwish yn tynnu eich sylw at y ffaith hesgeuluso bod yNid Testament Newydd, a geir yn y Beibl Cristnogol Efengyl a roddir i Proffwyd Iesu gan Allah, yn hytrach, mae'n dysgeidiaeth Paul nad oedd yn ddisgybl i Iesu. Mae Paul yn gyfrifol am llygru y purdeb y dysgeidiaeth Iesu a ddysgodd bod Allah yn Un, ei ben ei hun, Creawdwr pob peth,ac nid oes ganddo bartner. Amnewidiwyd Paul y Undod Allah am y cysyniad o dri duwiau mewn un a'i alw'n y drindod.)

Ym mhob sector, ysgolheigion efelychu geiriau ac esiampl y Proffwyd fel prawf, megis wrth ddehongli gweledigaethau, meddygaeth, mae'r is-adran o etifeddiaeth, linach, ac mae eu hoffi a fydd, os ewyllysiau Allah, bydd yn cael ei egluro yn y llyfr dangos ei wyrthiau.

Mae'n ffaith sefydledig y gallai ein Proffwyd darllen nac ysgrifennu ac nid tan Allah ehangu ei frest, egluro ei berthynas, dysgodd ac alluogi adrodd y Koran Sanctaidd hynny, roedd yn gwybod unrhyw beth am y materion hyn. Mae'r rhain yn rhinweddau deallusol rhinweddol eu cyrraedd naill na'r llall drwy tiwtoradysgu, cyfarwyddyd, neu ddarllen Llyfrau Sanctaidd blaenorol.

Pan fydd un yn darllen, ac yn archwilio cymeriad y Proffwyd wrth dreiddio proflenni pendant ei prophethood does dim lle i amheuaeth. Byddwn yn ei gwneud yn gryno, yn hytrach na dechrau ar, storïau manwl hir ac achosion unigol fel y byddai'n amhosibl i dalu nhw i gyd.

Deallusrwydd y Proffwyd yn achosi iddo i fod yn gadarn yn y materion Allah addysgir ef, a daeth yn wybodus o nid yn unig yn y gorffennol, ond mae digwyddiadau y presennol a'r dyfodol, a daeth yn ymgolli yn y rhyfeddod y pŵer o Allah ac anferthedd yr ei lluoedd angylaidd.

Allah yn dweud, "Allah wedi anfon i lawr i chi y Llyfr a'r Wisdom ac Mae wedi dysgu i chi beth nad oeddech yn gwybod The Bounty o Allah i chi yn wych erioed." (4: 113).

Pan fydd deallusion ceisio asesu ffafrio gorlifo o Allah i'r Proffwyd maent yn dod yn ddryslyd. Tafodau mynd yn fud, yn methu i'w disgrifio, heb sôn am eu cwmpasu.

Mae'r drugaredd, amynedd a pardoning y Proffwyd

Ymhlith y moesau ardderchog lluosog y Proffwyd yn drugaredd, goddefgarwch, amynedd a pardoning pryd y disgwylir y gallai fod yn cosbi ac yn ei amynedd yn ystod cyfnodau o galedi.

Drugaredd yw cyflwr urddas a chysondeb yn ystod cythrudd.

Goddefgarwch yn golygu y gallu i atal eich hun a phoen ac anafiadau parhaol.

Amynedd Mae ystyr tebyg. Pardoning dulliau, gadael o fai ac am ddim.

Dulliau atal maddau eich hun yn erbyn groes rhywun.

Mae'r holl nodweddion hyn o modd yn rhodd oddi wrth Allah at Ei Proffwyd. Allah yn dweud, "Derbyn y leddfu, archebu gyda gyfreitheg arfer da, ac osgoi y anwybodus" (7: 199). Pryd y pennill hwn ei datgelu i'r Proffwyd gofynnodd y Archangel Gabriel i ymhelaethu ar ei ystyr. Atebodd Gabriel, "Arosnes i mi ofyn i'r Un sy'n gwybod. "Wedi iddo ddychwelyd dywedodd," O Muhammad, gorchmynion Allah i chi adnewyddu eich hun gyda y rhai sy'n torri eu hunain oddi wrthych ac i roi i'r rhai sy'n gwrthod rhoi i chi, ac yn maddau i'r rhai sydd yn anghyfiawn i chi. "

Allah hefyd gyfleu i'r Proffwyd y dywediad, "A arth amyneddgar gyda beth bynnag a allai ddisgyn ar chi, yn wir, mae hynny'n wir chysondeb" (31:17). "Byddwch yn amyneddgar, gan y Negeswyr o nerth yn amyneddgar, ac nid ydynt yn prysuro hynny ar eu rhan. Ar y dydd pan fyddant yn gweld yr hyn y maent wedi cael eu addawyd, bydd yn cael ei fel pe baentNid oedd yn aros ar wahân awr o ddiwrnod. (Mae'r Koran yn) a Trawsgludiad! Bydd unrhyw cael ei ddinistrio ac eithrio y genedl o drygionus "(46:35) Ac,." Gadewch iddynt bardwn a maddau iddo sy'n dwyn yn amyneddgar ac yn maddau? "(24:22) Hefyd,." - Yn wir, mae hynny'n wir chysondeb "(42 : 43).

Hyd yn oed y Clement fwyaf ymhlith dynoliaeth wedi bod yn hysbys i ben ar ryw adeg neu'i gilydd. Fodd bynnag, nid yw ein Proffwyd yn destun ben, mewn gwirionedd yr oedd y gwrthwyneb, ei amynedd ar adegau o adfyd, hyd yn oed pan dwys, yn fwy penodol, a phan fydd y rhai oedd yn gwrthwynebu'r ef ceisio eu gorau i niwed iddomewn rhyw ffordd neu'i gilydd dim ond gwasanaethu i gynyddu ei amynedd.

Lady Ayesha, gwraig y Proffwyd, Mam Credinwyr, efallai Allah yn hapus gyda hi, meddai, "Pryd bynnag y Negesydd Allah rhoddwyd dewis rhwng dau fater ei fod bob amser yn dewis yr hawsaf y ddau ar yr amod nad oedd yn bechadurus. Os oedd yn bechadurus, yna ef oedd y pellaf pobl ohono. I ei hunoedd byth yn cymryd dial, ond os bydd y fraint o Allah wedi cael ei sathru byddai'n cymryd dial am ei fwyn. "

Ystod Brwydr Uhud dant y Proffwyd wedi torri ac fe anafodd ei wyneb. Yr oedd bron yn annioddefol i'r Companions i'w weld mewn cyflwr o'r fath ac maent yn dweud, "Os mai dim ond y byddech yn supplicate am felltith yn eu herbyn!" Ond mae'r ateb y Proffwyd oedd, "Nid wyf wedi cael eu hanfon atcurse, yn hytrach cefais fy anfon fel inviter (i Allah) ac fel drugaredd. O Allah arwain fy cenedl am nad ydynt yn gwybod. "

Oedi ac arsylwi ar y perffeithrwydd ei graciousness, mae'r rheng rhinweddol

(Y perffeithrwydd mewnol ac allanol), y rhagoriaeth o gymeriad y Proffwyd, ei haelioni, amynedd a goddefgarwch absoliwt yn ei ddweud. Nid oedd ein Proffwyd aros yn dawel yn eu cylch, yn lle hynny fe

bardwn, yn dangos tosturi a thrugaredd tuag atynt, yna gyfryngu am

nhw gyda ddeisyfiad. Dywedodd, 'canllaw' wedyn ymddiheuro am eu hanwybodaeth gyda'r geiriau, "yn wir, nid ydynt yn gwybod. '

Ar achlysur arall dyn cyhuddo y Proffwyd gyda annhegwch a dweud, "Byddwch yn deg, mae hyn yn is-adran gan nad yw'r Wyneb Allah dymunir!" Yr oedd yn wir yn ddatganiad procio'r eto y Proffwyd yn unig yn tynnu sylw y dyn mewn modd cwrtais trwy admonishing ef ac atgoffa iddo, drwy ddweud, "Pwyfydd yn deg os nad wyf yn deg? Yn wir, byddwn yn methu ac yn cael ei golli os nad oeddwn yn ymddwyn yn deg. "Un o'r Companions yn cythruddo gan gyhuddiad y dyn a oedd ar fin ei daro ef, ond y Proffwyd ymyrryd ac yn rhoi'r gorau iddo.

, Dywedodd mab Abdullah Jabir, "Rydym yn mynd i ryfel yn erbyn y Proffwyd ger Najd. Y Proffwyd stopio i orffwys am hanner-diwrnod mewn lle penodol, a dewisodd ei Companions coeden cysgod iddo, o dan y gallai ef orffwys felly aeth o dan y goeden, hongian ei gleddyf arno ac yn cysgu. Tra ei fod yn cysgu daeth Bedouinhyd iddo, a thynnodd ei gleddyf. Gofynnodd, "Pwy fydd yn eich diogelu rhag i mi!" "Allah, y Mighty" atebodd y Proffwyd. Ar ôl clywed hyn, llaw y Bedouin dechrau crynu, a syrthiodd ei gleddyf oddi wrth ei law. Dywedodd y Proffwyd, "Yn awr, a fydd yn eich diogelu rhag i mi?" Ar hynny y Bedouin, Ghawrath,Atebodd mab Al Harith yn, "Cosbi fi yn y ffordd orau" ac ar hynny gofynnodd y Proffwyd, "A ydych yn tystiolaethu nad oes duw ac eithrio Allah." Atebodd y Bedouin, "Na, ond byddaf yn addo na fyddaf yn ymladd i chi ac ni fyddaf yn ag unrhyw sy'n ymladd yn eich erbyn." Ar hynny y Proffwyd gadael iddo fynd a GhawrathDychwelodd at ei gydymaith yn dweud, "Rwyf wedi dod i chi oddi wrth y gorau o'r holl ddynoliaeth."

Ar ôl y fuddugoliaeth ym Khaybar Iddewes gwenwyno y cig ei bod wedi paratoi ar gyfer y Proffwyd. Siaradodd y cig ato yn dweud wrtho ei fod wedi ei gwenwyno a'r wraig cyfaddef. Yn hytrach na chosbi hi ef faddeuodd hi.

Hyfedr Iddew arall yn y grefft o hud a enwir o Labid Al Azam oedd

cysylltu gyd Iddew i concoct cyfnod o gyfran angheuol i ladd y Proffwyd. Er hynny, mae'r angylion wrth y Proffwyd ei gweithredu a'r gwellhad ei ddatgelu iddo. Pan fydd yn adennill ei nerth, y Proffwyd ceryddu na'u cosbi Labid.

Abdullah, mab Ubayy oedd ymhlith y rhagrithwyr o Medina eto er gwaethaf y

difrifoldeb naill ai o'i ac eu gweithredoedd, ynghyd â'r pethau niweidiol y maent yn concocted am y Proffwyd chymerodd unrhyw gamau yn eu herbyn. A hyd yn oed pan awgrymodd un Cydymaith cythruddo un o'u plith dylid ei roi i farwolaeth, trodd ato a dweud, "Na, peidiwch â gadael iddo fod yn dweud mai Muhammadlladd ei gymdeithion. "

Anas yn cofio digwyddiad wrth iddo deithio gyda'r Proffwyd. Roedd y Proffwyd yn gwisgo mantell trwchus pan fydd Bedouin marchogodd i fyny ato ac tugged yn ei glogyn mor dreisgar mae'n gadael ei ôl ar ochr ei wddf. Mynnu y Bedouin, "Muhammad, gadewch i mi lwytho fy nau gamelod gyda'r eiddo o Allah gennychyn eich meddiant. Ni fyddwch yn gadael i mi lwytho i fyny gyda naill ai eich eiddo neu eich tadau! "Y Proffwyd aros yn dawel am y dywedodd beth amser wedyn," Mae hwn yn eiddo i Allah ac rwy'n Ei addolwr. "Aeth yn ei flaen," A gaf fi dial am eich gweithredoedd "Atebodd y Bedouin," Bedouin? Na "Ar hynny yGofynnodd Proffwyd "Pam na wnewch chi?" Atebodd y Bedouin, "Am nad ydych yn ad-dalu gweithred ddrwg gyda gweithred drwg!" Chwarddodd y Proffwyd a'i orchymyn camel i'w llwytho gyda haidd a camel arall i gael eu llwytho gyda dyddiadau.

, Meddai Lady Ayesha, "Dwi byth yn gweld y Negesydd Allah ddial am anghyfiawnder a achoswyd arno ar yr amod nad oedd yn un o'r gorchmynion o Allah y mae'n rhaid eu cynnal. Mae ei law byth yn taro neb oni bai ei fod yn ystod y cwrs a Rhyfel Sanctaidd yn y ffordd o Allah, ac ef byth yn taro gwas neumenyw. "

Nid oedd y tro pan i ddyn gael ei ddwyn gerbron y Proffwyd ac yr oedd yn gwybod, "Mae'r dyn eisiau lladd chi!" Atebodd y Proffwyd, "Peidiwch ag ofni! Hyd yn oed er eich bod yn awyddus i wneud hynny, ni fyddech wedi cael y pŵer dros mi. "

Cyn trosi Zayd, mab Sana, a oedd yn Iddew, aeth Zayd i'r

Proffwyd a mynnu ad-dalu dyled. Cydiodd Zayd at wisg y Proffwyd a'i dynnu oddi ar ei ysgwydd, yna gipio ef ac aeth ymlaen i ymddwyn mewn modd uncouth gan ddweud, "Children of Abdul Muttalib rydych yn oedi!" Omar got i fyny ac erlid ef ymaith wrth iddo siarad llym iddo. Y ProffwydGwenodd a dywedodd, "Omar, efe ac yr wyf angen rhywbeth oddi wrthych. Archebwch i mi ad-dalu yn dda ac yn gorchymyn iddo i ofyn am ei ddyled yn dda." Yna y Proffwyd arno ef, a ddywedodd, "Rwy'n dal yn ddyledus iddo dri." Dutifully, gorchmynnodd Omar fod Zayd ei ad-dalu ac yn ychwanegu ato ugain mwy oherwydd brawychus iddo. Trosi Zaydi Islam yn dweud, "Ymhlith yr arwyddion ei prophethood Roedd dau arwydd i mi oedd eto i'w weld ynddo ef, eu bod maddeuant pan daeth ar draws gyflym-temperedness, a bod wrth wynebu anwybodaeth eithafol dim ond cynyddu ef yn drugaredd. I brofi ef yn y ddau ac yn dod o hyd i nodweddion hynny ynddo ef yn union fel ei fodcael ei ddisgrifio yn y Torah. "

Mae yna nifer o ddywediadau proffwydol yn portreadu ei amynedd, ac

mae'r rhain yn cael eu ond yn samplo. Os ydych yn dymuno dysgu mwy am y rhinweddau urddasol hyn, byddwch yn dod o hyd iddynt mewn gyfeiriadau dilys o'r dywediadau proffwydol ynghyd â cadwyni lluosog o drosglwyddyddion. Yr holl Hadith adrodd sut y Proffwyd amyneddgar trin y harshness, caledi ac anafiadau thalu'r iddogan y Koraysh yn ystod y cyfnod a elwir yn "Time o anwybodaeth" ac wedi hynny rhoddodd Allah y pŵer Proffwyd dros y Koraysh drwy achosi iddo fod yn fuddugol.

Er bod y Koraysh parhau yn eu harshness maent yn sylweddoli eu bod yn amodol ar gael ei goresgyn a'u hierarchaeth ladd. Fodd bynnag, y Proffwyd yn barhaus bardwn a hanwybyddu eu gweithredoedd, a gofynnodd iddyn nhw, "Beth ydych chi'n ei ddweud fy mod i'n mynd i'w wneud gyda chi nawr?" Eu hateb oedd, "Da, a haelbrawd a nai hael. "Ar hynny y Proffwyd Proffwyd atebodd gyda Joseff yn dweud wrth ei frodyr cyfeiliornus," "Gadewch unrhyw warth fod ar i chi heddiw. '" (12.92) Ewch eich bod yn rhad ac am ddim. "

Anas yn dweud wrthym, "Yn y Weddi Dawn daeth wyth o ddynion o Tanim benderfynol o ladd y Negesydd Allah. Cawsant eu cipio, ond mae'r Negesydd Allah gosod yn rhad ac am ddim. Allah hanfon i lawr y pennill" Roedd Ef oedd yn atal eu dwylo oddi wrthych ... "(48:24).

Abu Sufyan a'i gymdeithion oedd yn gyfrifol am y merthyrdod o Hamza, ewythr y Proffwyd, ac mae llawer o'i Companions. Er gwaethaf hyn i gyd, faddeuodd y Proffwyd ef a'i drin ef yn dweud yn ysgafn, "Onid yw'n hen bryd yr ydych yn gwybod nad oes duw ac eithrio Allah?" Atebodd abu Sufyan, "Mai fy nhad amam fod eich pridwerth! Pa mor ymatal a hael ydych chi wrth gynnal y cysylltiadau o carennydd! "

Mae'n ffaith bod y Proffwyd oedd y mwyaf araf yr holl bobl i ddicter a'r hawsaf i blesio.

Mae'r Haelioni a Openhandedness y Proffwyd

Haelioni, caredigrwydd, bendefigion a bountifulness elitaidd bob un ddyfnach

sy'n golygu nag ar yr olwg gyntaf a gellir ei rhannu yn nifer o ganghennau. Ar gyfer

enghraifft, mae wedi cael ei ddweud bod garedigrwydd yw gwario llawen ar faterion pwysig a defnyddiol, mae cyfeirir ato hefyd fel dewrder ac mae'r gwrthwyneb i baseness. Uchelwyr yw peidio â derbyn siriol hyn sy'n ddyledus gan eraill ac yn y gwrthwyneb o gwarediad drwg. Bountifulness yw treulio rhydd ac osgoicaffael nad sy'n haeddu canmoliaeth. Mae'n y gwrthwyneb i miserliness. Mae pob un o'r nodweddion bonheddig hyn yn amlwg yn y Proffwyd ac ni fu erioed, ac ni fydd, unrhyw un o nodweddion cyfartal. Nid oes unrhyw un sydd erioed wedi cwrdd ag ef disgrifiwyd ef fel bod fel arall.

Mab Jabir Abdullah yn dweud wrthym fod byth pan fydd y Negesydd Allah Gofynnwyd am unrhyw beth gwrthododd.

Pan ddaeth i roi anrhegion mab Abbas 'yn dweud wrthym fod y Proffwyd oedd y mwyaf hael, ac yr oedd hyd yn oed yn fwy hael yn ystod Ramadan. Pan ddaeth Gabriel iddo, ei fod yn fwy hael nag hyd yn oed y gwynt a anfonir.

Gysylltiedig ag Anas y stori am ddyn a aeth at y Proffwyd a gofyn iddo roi rhywbeth iddo. Rhoddodd y Proffwyd iddo y diadelloedd o ddefaid pori rhwng dau mynyddoedd. Wedi iddo ddychwelyd at ei lwyth ei fod datgan, "Dod yn Fwslim! Muhammad yn rhoi rhodd o ddyn nad yw'n ofni tlodi!"

Mae'n hysbys iddo roi gant camelod i lawer o bobl. I Safwan rhoddodd cant, yna dau gant yn fwy gyntaf. Yn adnabyddus hwn nodwedd hael hyd yn oed cyn iddo gael ei ymddiriedwyd i gyflwyno'r Neges. Waraka, mab Nawfal yn dweud wrtho, "Rydych yn dwyn i gyd ac yn cynorthwyo'r analluog."

Ar y gorchfygiad o lwyth Hawazin, yn hytrach na chadw y chwe mil o fenywod a phlant yn gaethion ef nhw i gyd dychwelyd i'w llwyth.

Roedd Abbas roddwyd cymaint o aur gan y Proffwyd na allai gario. Ni fyddai byth yn troi i lawr y cais o unrhyw un hyd nes bod dim ar ôl i roi i ffwrdd.

Daeth dyn amser arall iddo ef a gofynnwyd i roi rhywbeth iddo. Y

Roedd Proffwyd ddim i'w roi ond yn hytrach na gadael i'r dyn yn dychwelyd wag rhoi meddai, "Nid oes gennyf unrhyw beth, ond yn prynu rhywbeth ar fy nghyfrif a byddaf yn talu amdano pan fyddaf yn cael rhywfaint o arian." Roedd Omar yn bresennol a dywedodd, "Nid yw Allah wedi gorchmynnodd chi i wneud yr hyn nad ydych yn gallu ei wneud." Nid oedd y Proffwyd thueddat y sylw, ac ar hynny dyn oddi wrth y Ansar dywedodd, "O Negesydd Allah gwario! Peidiwch ag ofni gostyngiad o'r Perchennog yr Orsedd!" Ar ôl clywed hyn, gwenodd y Proffwyd a gellid ei bleser i'w gweld ar ei wyneb. Yna dywedodd, "Mae hyn yn hyn yr wyf yn gorchmynnais."

Anas yn dweud wrthym y Negesydd Allah byth yn cadw unrhyw cyfoeth ar gyfer y diwrnod canlynol.

Mae llawer o adroddiadau tebyg i'r rhain yn darlunio haelioni y Proffwyd a'i bountifulness.

Dewrder a Dewrder y Proffwyd

Dewrder a dewrder yn ddau rhinweddau yn fwy amlwg yn y Proffwyd. Dewrder yn rhinwedd, yn rhan ohono yn gwneud y peth iawn, heb ofni y canlyniadau sy'n cael eu rheoli gan un o deallusrwydd a doethineb. Dewrder yn rhinwedd ganmoladwy ac yn goresgyn yr ofn o niwed i un hunan. Enghraifftyw pan fydd un yn cymryd rhan mewn ymladd er gwaethaf y groes yn cael ei hun yn erbyn.

Gofynnwyd Al-Bara, "A oedd unrhyw un ohonoch yn anialwch y Negesydd Allah yn y cyfarfyddiad o Hunain?" Atebodd Al-Bara, "Ond mae'r Negesydd Allah nid oedd yn ffoi. Gwelais ef ar ei mul gwyn, ac roedd Abu Sufyan cynnal ei arennau a oedd y Proffwyd yn dweud, 'Myfi yw'r Proffwyd ac nid yw'n gelwydd, yr wyf yn fab iAbul Muttalib! '"

Al-Abbas, yn ymwneud â Hunain, clywyd i ddweud, "Pan fydd y Mwslimiaid a'r anghredinwyr cwrdd, y Mwslimiaid troi yn cilio. Yr wyf yn ceisio i ddal ei mul (y Proffwyd) yn ôl, ddim eisiau iddo i ruthro ymlaen, tra bod Abu Sufyan cerdded yn sionc gan ei cyfrwy, fel y Proffwyd alw allan, 'O Mwslimiaid!' "(Shaykh DarwishYchwanegodd: Roedd llawer o achlysuron pan dod ar draws y Proffwyd sefyllfaoedd peryglus, fodd bynnag, oedd byth arafu, a bu yno yn gadarn er gwaethaf yr amgylchiadau, hyd yn oed pan fydd y mwyaf dewr ac arwrol o'i Companions encilio. Ar ôl penderfynu ymlaen llaw, nad oedd erioed ei weld naill ai i encilio neu pylu,byth mae wedi yn hanes y ddynoliaeth wedi bod yn berson mor ddewr.)

Dywedodd mab Omar yn, "Nid wyf erioed wedi gweld unrhyw un yn fwy dewr, nac unrhyw un a rhuthro i amddiffyn, nac yn fwy hael, neu yn haws i blesio, neu'n well na'r Negesydd Allah."

Meddai Ali, "Rydym yn pryderu am y Negesydd Allah pan oedd ffyrnig, cyfarfyddiadau peryglus, ac ofn yn ddwys. Fodd bynnag, nid oedd unrhyw un yn agosach at y gelyn nag ef. Roeddwn yn agos ato a gwelais ef ar Ddydd y Badr , ac yr oedd ar y blaen yn erbyn y gelyn. Ef oedd y dewraf o gyd ary diwrnod hwnnw. "

Meddai Anas, "Roedd y Proffwyd oedd y dewraf mwyaf ardderchog, y rhan fwyaf hael ac o'r holl bobl."

Un rhywbeth nos achosi pobl Medina ag i frawychu, felly maent yn mynd allan i chwilio am yr aflonyddwch. Fodd bynnag, mae'r Negesydd Allah eisoes wedi mynd i chwilio ger eu bron, marchogaeth ar geffyl unsaddled Abu Talha i ddod o hyd i achos y tarfu, gyda'i gleddyf brin o gwmpas ei wddfac yn cyfarfod â hwy fel yr oedd yn dychwelyd. Dywedodd wrthyn nhw, "Peidiwch â dychryn."

Ubayy, mab Khalaf wedi eu cymryd mewn caethiwed ym Mrwydr Badr ac yna

gwaredigion ac roedd plygu ar gymryd ei ddial yn erbyn y Proffwyd. Yn ei gasineb fygythiad Ubayy y Proffwyd yn dweud, "Mae gen i geffyl a phob dydd yr wyf yn bwydo ei bod sawl mesur o ŷd. Byddaf yn lladd chi, os wyf yn marchogaeth arno!" Atebodd y Proffwyd, "Os ewyllysiau Allah, byddaf yn lladd chi."

Rhywbryd ar ôl, yn ystod Brwydr Uhud cyflwynodd yr achlysur ei hun a'r Ubayy waeddodd allan, "Ble mae Muhammad? Ni Ga i oroesi os bydd yn goroesi!" Pan welodd Ubayy y Proffwyd ei fod carlamu tuag ato ef a rhai Mwslimiaid yn ceisio atal rhag cyrraedd y Proffwyd, ond dywedodd y Proffwyd, "Gadewch him"ac yn cymryd gafael waywffon Al Harith a'i hysgwyd yn y fath fodd bod y rhai o'i gwmpas gwasgaredig yn yr un ffordd ag y pryfed yn hedfan oddi ar gefn camel pan fydd yn ysgwyd ei hun. Yna dim ond crafu y Proffwyd gwddf Ubayy gyda'r pwynt y waywffon a gollodd Ubayy ei gydbwysedd a syrthiodd oddi ar ei geffyl.Cymerodd y Proffwyd unrhyw gamau pellach a remounted Ubayy a dychwelodd i'w gwersyll crio allan, "Muhammad wedi lladd fi!" Mae'r rhai a fynychodd ef yn ôl yn y gwersyll atebodd, "Does dim byd o'i le gyda chi!" Atebodd ef, "Byddai unrhyw un yn cael eu lladd gan yr hyn yr wyf wedi ei dderbyn! Heb ef yn dweud, 'byddaf yn lladd chi?' ErbynAllah, hyd yn oed pe bai wedi poeri arnaf, ei Spittle fyddai wedi lladd fi. "Bu farw Ubayy yn fuan ar ôl iddo ddychwelyd i Mecca mewn lle o'r enw Sarif.

Mae Modesty y Proffwyd

Mae modesty y Proffwyd yn ddigyffelyb ac eto un arall o'i rinweddau rhagorol. Gwyleidd-dra yw bod sy'n achosi rhywun i droi ei wyneb i ffwrdd oddi wrth fater pan fydd rhywbeth dislikeable yn digwydd, neu i adael rhywbeth yn ei ben ei hun pan fydd yn cael ei adael orau dadwneud. Gostwng un o syllu yw i atal llygaid un yno rywbeth un dod o hyd annymunol neu sydd â'r elfen o demtasiwn.

O'r holl bobl, y Proffwyd oedd y mwyaf cymedrol a byddai bob amser yn atal ei lygaid rhag edrych ar breifatrwydd pobl eraill. Allah yn dweud, 'am fod yn niweidiol i'r Proffwyd a byddai'n swil cyn i chi.' (Al-Azhab 33.53)

Gan roi sylwadau ar y swildod y Proffwyd Abu Al Sayeid Khudri Dywedodd, "Y Negesydd Allah yn fwy cymedrol na wyryf cloistered. Pan oedd gas rhywbeth, yr oedd yn hawdd ei canfyddadwy arno wyneb."

Y Proffwyd yn hynod o sensitif, ei gwedduster a haelioni ei atal rhag ddweud neu'n ei feddwl am unrhyw beth y byddai rhywun ddim yn ei hoffi i glywed.

Lady Ayesha, Mam Credinwyr, efallai Allah fod yn falch gyda hi a ddywedodd, "Pan glywodd y Proffwyd rhywbeth iddo hoffi am rywun, na fyddai'n dweud, 'Beth yw eich barn am hynny-a-felly gwneud neu'n dweud hyn?' Yn hytrach byddai'n dweud, 'Beth ydych chi'n ei feddwl am bobl sy'n gwneud y fath beth neu ddweud hyn?' felly feGallai gwahardd iddo heb sôn am enw'r person a oedd wedi gwneud hynny. "

Anas yn dweud wrthym am yr achlysur pan aeth dyn i'r Proffwyd gydag olion o saffrwm arno. Fodd bynnag, nid oedd y Proffwyd dweud unrhyw beth wrtho am nad oedd ei arfer i wynebu unrhyw un sydd â rhywbeth fe gas. Pan adawodd y dyn, gofynnodd y Proffwyd un o'i Companions naill ai i ofyn iddo i olchios ffwrdd neu i'w symud oddi yno.

Lady Ayesha hefyd yn dweud wrthym nad oedd y Proffwyd yn di-chwaeth ac ni wnaeth e ddefnyddio iaith anweddus. Yn y farchnad ef nid gweiddi nac ad-dalu drwg gyda ddrwg, a bod ei gwarediad oedd i faddau ac yn edrych dros.

Abdullah, yn fab i Salaam a Abdullah, Amr mab Abbas ddau ohonynt yn y ddau wybodus o'r Torah sylw fod y Torah yn sôn byddai'r nodweddion hyn i'w gweld yn y Proffwyd ddisgwyliedig.

Mae Goodness o Cwmnïaeth y Proffwyd

Mae un yn canfod adroddiadau lluosog o cwmnïaeth dda o'r Proffwyd ei moesau gwych a sirioldeb i'r holl bobloedd. Disgrifiodd Ali ef fel y rhai mwyaf hael ac yn onest o bobl yn ogystal â bod y rhai mwyaf drugarog.

Allah yn dweud, "Roedd gan y Mercy o Allah eich bod wedi delio mor drugarog â nhw. Pe baech wedi bod yn llym ac yn galed-galon, byddent wedi gadael yr ydych yn sicr." (3: 159) ac, "Nid yw gweithredoedd da a drwg yn gyfartal gwrthyrru â'r hyn sydd fwyaf yn unig ac yn gweld, yr un y ceir elyniaeth rhwng y byddwch yn fel.pe bai'n canllaw ffyddlon "(41:34).

Erioed wedi gwrthod y Proffwyd a'r gwahoddiad a derbyniodd anrheg hyd yn oed os oedd cyn lleied â troed dafad, ac fe fyddai yn wobr gyfnewid ei rhoddwr drwy ymbilgar iddo.

Anas Gwasanaethodd y Negesydd Allah am ddeng mlynedd ac yn ystod y cyfnod hwnnw byth yn dweud "Huh" iddo ef ac nid oedd ef yn gofyn, "Pam wnaethoch chi hynny?" neu, "Pam nad ydych yn ei wneud?"

Dywedodd mab Jabir Abdullah ar y Proffwyd "Byth ers i mi ddod yn Fwslim, mae'r Negesydd Allah byth yn ymbellhau oddi wrthyf a phryd bynnag y gwelodd fi byddai'n gwenu."

Byddai'r Proffwyd cymysgu ac yn jôc gyda'i Companions a chwarae gyda'u plant. Roedd yn eu galluogi i fynd i mewn ac yn eistedd yn ei ystafell ac yn derbyn y gwahoddiad i berson rhydd, rhai mewn caethiwed a'r tlawd iawn. Byddai'n ymweld â'r sâl, hyd yn oed y rhai ar gyrion y ddinas ac yn derbyn yr esgus o unrhyw una oedd yn cynnig esgus.

Meddai Anas, "Pryd bynnag y bydd rhywun yn siarad yn y glust y Proffwyd na fyddai byth yn symud ei ben i ffwrdd nes bod y person symudodd ei, a phan fydd unrhyw un yn ysgwyd ei law, oedd byth oedd y cyntaf i adael i fynd. Pan gyfarfu â rhywun yr oedd bob amser yn y cyntaf i gyfarch iddynt, yn yr un modd efe a ysgydwodd y nwylo ei Companions yn gyntaf.Pryd bynnag y bydd rhywun yn ymweld ag ef yr ymwelydd ei drin gydag anrhydedd. Roedd llawer yr amseroedd byddai'n lledaenu allan ei wisg neu gynnig y glustog yr oedd yn eistedd ar i rywun, ac, os yw'r person dirywio, byddai'n mynnu ar ei ymwelydd yn derbyn y gwahoddiad. Yr oedd ei natur i roi blaenoriaeth i'ranghenion eraill at hynny ei hun. At ei Companions rhoddodd enwau annwyl, ac yn eu hanrhydeddu drwy eu ffonio erbyn y gorau o'u henwau.

Dywedodd Abdullah mab Harith, "Nid wyf erioed wedi gweld rhywun yn fwy gwenu nag y Negesydd Allah."

Anas yn dweud wrthym y byddai'r dŵr-cludwyr o Medina, geisio bendithion, yn dod â'u cynhwysyddion o ddŵr at y Negesydd Allah yn y bore ac y byddai'n trochi ei law ynddynt hyd yn oed pan oedd y tywydd oer.

Y RHAGORIAETH O GYMERIAD, physique A BENDITHION Proffwyd Muhammad'S

Mae Rhan 3

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Trugaredd a Compassion y Proffwyd

Allah yn dweud, "Yn wir, mae wedi dod i chi Messenger gan eich hun, mae'n ofid am eich dioddefaint, ac yn awyddus amdanoch chi, ac yn addfwyn, trugarog i'r credinwyr" (9: 128) ac yn siarad o Proffwyd Muhammad yn dweud, "Nid ydym wedi i chi anfon eithrio fel drugaredd i'r holl fyd" (21: 107). (Shaykh DarwishYchwanegodd: Allah gwneud gwarediad ysgafn, pryder a thrugaredd ei Proffwyd yn cwmpasu pob sector o Ei greadigaeth. Mae rhan o ragoriaeth y Proffwyd yw bod Allah haddurno ef gyda dau o ei Enwau pan Meddai, "ac yn addfwyn, drugarog" (9: 128)).

Meddai Safwan, "Erbyn Allah, ef (y Proffwyd) roddodd i mi yr hyn a roddodd i mi. I mi ei fod (y Proffwyd) oedd y mwyaf yn gas o bobl eto parhaodd i roi i mi hyd nes y daeth y mwyaf annwyl o'r holl bobl i mi. "

Ar ôl myfyrio un yn gweld bod ymysg ei ffordd trugarog o ddelio â'i genedl oedd ei fod gwneud pethau'n hawdd iddynt. Roedd pethau a hatal rhag gwneud ei hun gan ei fod yn ofni y gallent ddod yn orfodol ar eu cyfer. Er enghraifft, dywedodd, "Os nad oeddwn wedi bod trugarog at fy nghenedl, byddai gennyfgorchmynnodd iddynt ddefnyddio defnydd o siwak (a elwir hefyd yn miswaak neu sewak sef dant hygienical glanhau brigyn o'r Arak, Peelu neu Salvadora persica goed. Mae ei past wedi cael ei ychwanegu at amrywiaeth Signal o bast dannedd, ond maent yn hepgor i roi y Proffwyd Muhammad y credyd) bob tro y byddant yn gwneud ablution. "Beth a olygir wrth 'fy genedl' yn cyfeirio at bawb yn ystod yr amser y Proffwyd a'r rhai a fyddai'n dod ar ôl, hyd nes y Diwrnod Olaf.

Trugaredd a phryder am ei genedl y Proffwyd yn ei ddangos ymhellach yn y swm o amser i gael ei wario yn ystod y nos mewn gweddi ac mae'r gwahardd o ymprydio parhaus. Y rheswm ei fod yn gas mynd i mewn y tu mewn i'r ystafell o fewn y Ka'bah oedd yr ofn y gallai ddod yn orfodol ar ei genedl.

Os yw'r Proffwyd glywodd gri plentyn yn ystod y weddi, ei dendr ofal cariadus yn amlwg. Byddai'n byrhau ei adrodd a lleihau'r hanfodion gweddi i'r lleiafswm.

Drugaredd tendr y Proffwyd yn cael ei ystyried pan supplicated i Allah yn dweud, "A ddylwn i byth felltith yn ddyn, neu'n supplicate yn ei erbyn, gadael iddo fod ar ei gyfer elusen, drugaredd, ymbil, puro, ac yn dod yn nes y mae ef yn dod yn nes at chi ar Ddydd y Atgyfodiad. "

Hyd yn oed pan fydd pobl yn y Proffwyd yn ei wrthod ef, ei drugaredd prevailed. Rydym yn galw i gof yr adeg pan fydd y Archangel Gabriel, heddwch arno ef, yn dod ato a dweud, "Allah wedi clywed beth yw eich cenedl ei ddweud ac yn eu gwrthod chi. Mae wedi gorchymyn i'r Angel y Mynyddoedd i ufuddhau beth bynnag yr ydych yn dweud iddo wneud. " Wedi hynny,Angel y Mynyddoedd ei alw ac gyfarch ef yn dweud, "Anfon ataf i wneud beth bynnag y dymunwch. Os ydych yn dymuno byddaf yn eu gwasgu rhwng y ddau mynyddoedd Mecca." Yn ei dendr, drugaredd gofalgar, atebodd y Proffwyd, "Na, yn hytrach mae'n fy ngobaith y bydd Allah yn dod allan o'u llwynau sy'n rhai a fyddaddoli Allah ei ben ei hun ac nid yn cysylltu unrhyw beth gydag Ef. "

Lady Ayesha, Mam Credinwyr, efallai Allah yn hapus gyda hi, cadarnhaodd bod pryd bynnag y Proffwyd rhoddwyd y dewis rhwng dau fater ei fod bob amser yn dewis yr hawsaf y ddau.

Dywedodd mab Masood yn, "The Negesydd Allah yn ofalus pan rhybuddiodd ni oherwydd ei fod yn ofni y gallai blino i ni."

Roedd yn achlysur pan Lady Ayesha, heddwch arno iddi, marchogodd yn camel obstinate, ac ar hynny yn siarad y Proffwyd ysgafn at ei ddweud, "Dylech fod yn drugarog" (fel y gall eraill yn dilyn ei esiampl).

Mae Uniondeb y Proffwyd mewn Addewidion a Family Ties

Anas yn dweud wrthym yn anrheg a roddwyd i'r Proffwyd ac meddai, "Ewch i dŷ yn wraig o'r fath-a-fath, ei bod yn ffrind o Khadijah a charu."

Lady Ayesha, efallai Allah fod yn falch gyda hi, meddai, "Pan soniodd y Proffwyd Khadijah, yr wyf yn teimlo nad oedd unrhyw fenyw mwy o fantais na hi. Pan oedd yn aberthu dafad byddai'n anfon rhai at ei ffrindiau a phan ofynnwyd ei chwaer caniatâd i fynd i mewn roedd yn hapus i weld hi. "

Dywedodd Lady Ayesha hefyd, "Daeth gwraig ato a chroesawodd hi gyda charedigrwydd a holodd am ei yn estynedig. Pan adawodd dywedodd y Proffwyd, 'Roedd hi'n arfer dod i ni pan oedd Khadijah gyda ni. Mae cynnal addewidion yn rhan o gred . "

Dywedodd y Proffwyd, "Nid yw'r tribesmen y plant o hynny-a-felly yw fy ffrindiau, ond mae eu tylwyth cysylltiadau rhyngom ni, felly byddwn yn eu trin gyda charedigrwydd ar sail eu carennydd."

Merch y Proffwyd, Lady Zaynab, efallai Allah yn hapus gyda hi, roedd merch o'r enw Umamah pwy ddefnyddiodd y Proffwyd i gario ar ei ysgwyddau. Pan oedd prostrated byddai'n rhoi hi i lawr, a phan safodd i fyny byddai'n codi Umamah fyny.

', Fel-Sa'ibs dywedodd mab Amr, "Un diwrnod, fel y Negesydd Allah yn eistedd ei dad maeth drwy sugno yn dod ato. Y Proffwyd gwasgaru rhan o'i wisg iddo ac eisteddodd y dyn i lawr. Wedi hynny, mae ei sugno Daeth mam ac efe a osododd y hanner arall ei wisg ar yr ochr arall er mwyn iddiEfallai hefyd yn eistedd arno. Yna, daeth ei frawd sugno a'r Proffwyd got i fyny iddo a gadael ei frawd eistedd i lawr o'i flaen. "

Wedi dwyn y Archangel Gabriel Proffwyd Muhammad y Datguddiad cyntaf, cafodd ei ysgwyd ac yn dychwelyd at ei wraig Lady Khadijah, efallai Allah yn hapus gyda hi. Mae hi ar unwaith cysurasant ef ac yn tystio i uniondeb ei gymeriad yn dweud, "Erbyn Allah, yn hapus. Ni fydd Allah achosi i chi i alaru.Rydych yn cadw cysylltiadau o carennydd, yn eich helpu rhai sydd mewn angen, eich bod yn groesawgar i westeion, ac yn helpu pobl i gael yr hyn sy'n ddyledus iddynt "(Fel yr adroddwyd yn Mwslimaidd).

Mae Gostyngeiddrwydd y Proffwyd

Er bod Allah Cododd y Proffwyd i reng, a sefyllfa arhosodd yn hynod ostyngedig uchaf; unrhyw olion o falchder Gwelwyd byth ynddo ef. Mae prawf o hyn yw pan oedd yn cynnig dewis rhwng bod yn frenin-broffwyd neu yn addolwr-broffwyd ac iddo ddewis yr olaf.

Mae ei gostyngeiddrwydd ei ddangos ymhellach fel tad Umamah yn dweud wrthym, "Daeth y Negesydd Allah allan i ni yn pwyso ar ei ffon gerdded, ac rydym yn cael i fyny ar ei gyfer, ond ef, ym mhob gostyngeiddrwydd, a ddywedodd, 'Peidiwch â mynd i fyny gan ei fod yn yw'r ffordd y Persiaid i ddangos eu parch at ei gilydd. "

O ei hun, dywedodd y Proffwyd, "Rwyf yn was. Rwy'n bwyta fel gwas yn bwyta ac yr wyf yn eistedd fel gwas yn eistedd."

Nid oedd y Proffwyd yn rhy falch i ymweld ac yn eistedd gyda'r tlotaf o bobl a pheidiwch byth â gwrthod gwahoddiad o was. Byddai'n eistedd gyda'i Companions a chymysgu gyda hwy ac nid oedd yn choosey lle bu'n Dydd Sadwrn Fel ar gyfer marchogaeth, byddai'n reidio asyn a rhannu'r daith gydag un arall a fyddai'n mount y tu ôliddo.

Y Proffwyd casáu canmoliaeth gormodol ar gyfer ei hun ac Omar yn dweud wrthym fod y Proffwyd ddywedodd, "Gwnewch canmoliaeth Nid moethus ar mi fel y Cristnogion yn ei wneud ar y mab Mary (drwy gysylltu â mi mewn trinity). Yr wyf yn addolwr, felly yn dweud 'y addolwr o Allah a Ei Negesydd '. "

Y Proffwyd byth yn shunned pobl a Anas yn ymwneud â'r stori o wraig, y mae ei gallu meddyliol yn is normal a gyfarfu â'r Proffwyd a dywedodd, "Mae angen rhywbeth oddi wrthych fy mod." Yn hytrach na throi hi ymaith dywedodd hi "Tyrd, eistedd i lawr, mam o hynny-a-felly, byddaf yn eistedd gyda chi yn unrhyw un o'r ffyrdd yn Medina taneich bod yn cael yr hyn yr ydych ei angen. "Aeth Anas ymlaen i ddweud mai dim ond ar ôl y wraig eistedd i lawr bod y Proffwyd eistedd ac arhosodd gyda hi hyd ei angen yn cael ei fodloni.

Anas siediau pellach golau ar y gostyngeiddrwydd y Proffwyd a'i gofnodi yn ystod y gwrthdaro gyda llwyth Korithah roedd yn teithio asyn gyda ffrwyn gwneud o palmwydd-ffibr. Hyd yn oed pan oedd y Proffwyd gwahodd i fwyta bara wneud o haidd bras a menyn rancid ef byth yn gwrthod y gwahoddiad. Efyn dweud wrthym ymhellach bod ar ôl y Agor Mecca, aeth y Proffwyd ar bererindod reidio mount gyda cyfrwy treulio ymhell dros a gafodd ei gosod lliain gwisgo a allai fod yn unig wedi bod yn werth pedwar dirhams. Ac efe a supplicated dweud, "O Allah, yn ei gwneud yn bererindod derbyn heb ostentation neu awyddennill enw da. "Yn ystod y bererindod hon fe aberthu cant camelod a bwydo pawb yn y Ddinas.

Gostyngeiddrwydd y Proffwyd yn ei amlygu unwaith eto ar y Agor Mecca pan aeth y Ddinas gyda'i fand o ddilynwyr. Yn hytrach na gwneud cofnod buddugoliaethus roedd yn teithio fraint Allah, bwa ei ben mor isel fel ei fod bron iawn yn cyffwrdd y cyfrwy ei daith.

Ymhlith yr arwyddion llawer o'i ostyngeiddrwydd yw bod y Proffwyd dywedodd, "Paid well gan mi dros Proffwyd Jona, mab Matta yn, nid creu cystadleuaeth rhwng y proffwydi, nac y byddai'n well i mi dros Moses .... Pe Rwy'n aros yn y carchar fel Joseph, byddai gennyf Atebodd y wŷs. " Dywedodd rhywun unwaith at y Proffwyd "O gorauy greadigaeth! "Atebodd," Dyna oedd Abraham ".

Dywedodd Lady Ayesha y byddai'r Proffwyd yn ei wneud gwaith tŷ fel aelodau eraill o'i deulu, gwared ei ddillad oddi adfachau, llaeth ei ddefaid ac yn chlytia ei wisg, ac yn atgyweirio ei sandalau.

Anas yn dweud wrthym y gallai unrhyw fenyw a wasanaethodd yn y cartref y Proffwyd cymryd gafael ar ei law ac yn mynd ag ef lle bynnag roedd yn dymuno i fynd nes iddo fodloni ei anghenion.

Daeth dyn i'r Proffwyd a phan welodd ef dechreuodd grynu oherwydd timidity, ond rhowch y Proffwyd ef yn gartrefol ar unwaith yn dweud, "Byddwch dawel, nid fy mod yn frenin, yr wyf yn fab i wraig o Koraysh pwy sy'n bwyta cig sych. "

Ar achlysur arall, aeth y Proffwyd a'r Abu Hurayrah i'r farchnad lle prynodd y Proffwyd lliain lwyn. Dywedodd wrth y masnachwr, "Pwyswch ac yna ychwanegwch ychydig mwy." Mae'r dyn yn neidio i fyny i cusanu llaw y Proffwyd ond unwaith tynnodd ei law yn dweud, "Dyma'r hyn y Persiaid wneud gyda'ubrenhinoedd. Nid fy mod yn frenin, yr wyf yn un o'ch dynion. "Yna cymerodd ei brethyn lwyn a wnaed iddo gan ddweud," Mae'r perchennog yn fwy â hawl i gario ei eiddo. "

Mae Cyfiawnder y Proffwyd

O'r holl bobl, y Proffwyd oedd o bell ffordd mwyaf dibynadwy, dim ond,-mannered yn dda ac yn wir. Byth yn hyd yn oed ei wrthwynebwyr a gelynion gwadu rhinweddau hyn. Cyn iddo gael ei alw i'r prophethood galwyd ef gan bawb "y gellir ymddiried ynddynt". Dywedodd mab Isaac ei hesbonio, "Cafodd ei alw, 'y gellir ymddiried ynddynt' arystyried y blaid Allah i'r neb a roddwyd iddo crynodiad o holl rinweddau diamheuol o ddaioni. "

Pan ddaeth i osod y Stone Black yn ystod yr ailadeiladu Ka'bah pob un o'r penaethiaid y Koraysh ceisiodd yr anrhydedd o fod yr un i osod y Cerrig a'r dadl wedi'i wresogi a oedd i barhau am sawl diwrnod torri. I ddatrys yr anghydfod eu bod i gyd yn cytuno bod y dyn cyntaf i fynd i mewnByddai y cyffiniau o Ka'bah fydd y dyfarnwr. Y Proffwyd oedd y cyntaf i fynd i mewn ac maent yn dweud, "Mae hwn yn Muhammad, y gellir ymddiried ynddynt. Rydym yn fodlon gydag ef", ac mae'r anghydfod ei setlo yn gyfeillgar.

Ar Rabi, mab Khuthaym yn rhoi gwybod i ni fod pan oedd anghydfod rhwng dau barti yn y "Time o Anwybodaeth" (dyddiau cyn-Islamaidd) ac mae'r Negesydd Allah galwyd arno i roi barn ac nad oedd un dadlau ei farn.

Y Proffwyd yn rhoi gwybod i ni, "Erbyn Allah, fi yw'r un sy'n ddibynadwy yn y nefoedd a'r un sy'n ddibynadwy yn y ddaear."

Hyd yn oed Abu Jahl, y mae eu casineb y Proffwyd wedi ei ddogfennu'n dda dweud wrtho, "Nid ydym yn galw yn gelwyddog i chi, yn hytrach, yr ydym yn dweud yr hyn yr ydych wedi dod yn gorwedd." Wedi hynny Allah a anfonwyd i lawr y pennill, "Rydym yn gwybod yr hyn y maent yn ei ddweud drist i chi Nid yw eich bod yn anwybyddu'r,., Ond mae'r niwed-gweithredwyr gwadu'r penillion neu'r Allah"(6:33).

Pan Heraclius, Ymerawdwr Rhufain a archwiliwyd Abu Sufyan ynghylch cywirdeb y Proffwyd gofynnodd, "A wnaethoch chi erioed wedi amau iddo o fod yn gelwyddog cyn dywedodd yr hyn y mae'n ei ddweud?" Atebodd abu Sufyan, "Na"

Pan ddaeth i fenywod, mae'n cael ei adrodd yn y Hadith y Proffwyd byth yn cyffwrdd menyw dros bwy nad oedd ganddo hawl.

Disgrifiodd Ali y Proffwyd yn dweud, "Ef oedd y mwyaf gonest o bobl."

Dywedodd Proffwyd Muhammad y bobl, "Mai Allah a drugarhao wrthych, a fydd yn unig os nad wyf yn unig? Os nad wyf yn unig y byddaf yn methu ac yn colli."

Lady Ayesha, Mam Credinwyr, efallai Allah yn hapus gyda hi, yn cadarnhau pryd bynnag y Proffwyd rhoddwyd y dewis rhwng dau fater ei fod bob amser yn dewis yr hawsaf y ddau ar yr amod nad oedd yn bechadurus. Os oedd yn bechadurus, yna ef oedd y pellaf pobl ohono. "

Imam Ali, efallai Allah yn hapus gydag ef, dywedodd iddo glywed y Proffwyd yn dweud, "Dim ond dau achlysur pan oeddwn yn agos at yr arferion amhriodol ymarfer gan y bobl yn ystod y 'Time o anwybodaeth' ac ar y ddau achlysur Allah yn fy atal. Nid wyf erioed wedi ystyried gwneud unrhyw beth fel nhw byth ers hynnyAllah yn fy anrhydeddu gyda Ei Neges. Mae un o'r ddau achlysur Digwyddodd un noson pan ofynnais fachgen a oedd fy nghyd herdsman, i wylio'r defaid i mi er fy mod yn mynd i Mecca i dreulio'r nos. Fel yr wyf yn mynd at, clywais chwarae ffliwt a drymiau yn dod o un o'r tai ym Mecca gan eu bod yn dathlupriodas rhywun. Roeddwn newydd eistedd i wylio pan yn sydyn, fy synnwyr o glyw i ben ac roeddwn yn goresgyn gan gwsg, a dim byd ond y cynhesrwydd yr haul ddeffro fi a dychwelais heb fod wedi cymryd rhan. Mae'r un peth yn digwydd amser arall, ac ers hynny nid wyf erioed wedi ystyried gwneud unrhyw beth amhriodol. "

Mae Dignified Mireinio a Gwarediad y Proffwyd

Mae'r Companion Abu Al Sayeid Khudri welwyd y ystum y Proffwyd yn ystod cyfarfodydd. Mae'n dweud wrthym fod ar y rhan fwyaf o achlysuron byddai'n eistedd gyda'i ddwylo wedi'u plethu o amgylch ei goesau yr oedd wedi tynnu i fyny at ei stumog. Jabir, dywedodd mab Samura fod y Proffwyd eistedd traws-coes.

Fel ar gyfer y ffordd y mae'r Proffwyd cerdded, mae'n tueddu ymlaen, yn debyg i'r modd y mae un teithiau cerdded pan fydd yn mynd i lawr llethr. Mae hefyd wedi cael ei adrodd bod wrth iddo gerdded canolbwyntiodd, ei gyflymder yn gymedrol ac ef nid yn cerdded ar frys ac nid oedd iddo aros.

Dywedodd Abdullah mab Masood yn, "Mae'r canllawiau gorau yw bod o Muhammad."

Jabir, mab Abdullah yn rhoi gwybod bod, "Mae geiriau y Negesydd Allah cain yn eu brawddegu ac yn llifo yn hawdd."

Lady Ayesha, efallai Allah fod yn falch gyda hi, yn dweud wrthym fod pan siaradodd y byddai y Proffwyd yn dweud ei fod yn y fath fodd y gallai rhywun gyfrif ei eiriau, os oedd yn dymuno gwneud hynny.

Byddai'r persawr Proffwyd ei hun a oedd yn hysbys i garu Arogl persawrus a persawr. Defnyddiodd nhw yn aml ac yn annog eu defnydd gan ddweud, "Rwyf wedi cael eu gwneud i garu tri pheth yn y byd hwn o eiddo - menywod, persawr, ond mae'r cŵl fy llygad yn y weddi."

Y Proffwyd gwahardd pobl i chwythu dros fwyd a diod, a gorchymyn iddyn nhw i fwyta yr hyn a oedd yn agos iddynt. Canmolodd y defnydd o dant-stick, glanhau rhwng y bysedd a bysedd traed, ac yn glanhau y corff gan gynnwys tynnu blew cedor.

Mae Ymatal y Proffwyd

Rydym eisoes wedi crybwyll llawer o draddodiadau sy'n portreadu ffordd o fyw syml y Proffwyd yn yr adrannau blaenorol ac mae'n suffices i ddweud ei fod yn fodlon ar ychydig, ac yn troi i ffwrdd oddi wrth atyniadau bydol.

Ar sawl achlysur y Proffwyd rhoddwyd y cyfoeth y byd, ac eto nid oedd yn eu cadw, yn hytrach, rhoddodd hwy ymaith ar unwaith, a phan fu farw ei fod yn berchen unrhyw beth ac eithrio ei arfwisg yr oedd wedi pawned i Iddew er mwyn iddo bwydo ei deulu. Mae ei ymbil dros ei deulu oedd, "O Allah, yn gwneud ydarpariaeth o deulu Muhammad faeth heb unrhyw dros ben. "

Lady Ayesha, efallai Allah yn hapus gyda hi, meddai, "Nid oedd gan y Negesydd Allah ei llenwi o fara am dri diwrnod yn olynol hyd at y diwrnod y bu farw."

Cadarnhaodd Lady Ayesha, efallai Allah fod yn falch gyda hi,, "The Negesydd Allah Gadawodd nid un Dirham sengl na Dinar, na dafad, nac yn camel."

, Dywedodd mab Al Harith yn Amr, "Y Negesydd Allah gadael dim ond ei arfwisg, ei mul a rhywfaint o dir yr oedd wedi ei rhodd fel elusen."

Dywedodd Lady Ayesha, efallai Allah fod yn falch gyda hi,, "Pan iddo farw, nid oedd dim yn ei dŷ y gallai creadur fwyta ac eithrio rhywfaint o haidd ar un o fy silffoedd."

Lady Ayesha, efallai Allah fod yn falch gyda hi, meddai, "Yr ydym, byddai'r teulu Muhammad weithiau yn mynd am fis heb chynnau tân; nid oedd unrhyw beth ar wahân i ddyddiadau a dŵr." Ac Abdur Rahman, 'mab Awfs dweud wrthym fod ar adeg marwolaeth y Negesydd Allah nad oedd ganddo a'i deuluhyd yn oed cymaint eu llenwi o fara haidd. "meddai Ayesha, Abu Ummamah Al-Ansari a Abbas 'mab yn yr un modd.

Mab Abbas ', yn dweud wrthym fod y Negesydd Allah a'i deulu, ni fyddai dod o hyd i unrhyw beth ar gyfer eu pryd bwyd gyda'r nos ar lawer noson yn olynol.

O Anas rydym yn dysgu am arferion bwyta y Negesydd Allah dywedodd, "Doedd e ddim yn bwyta oddi ar fwrdd neu ar blât. Nid yw bara Fine wnaed iddo naill ddafad ferwi."

Fel ar gyfer y gwely y Proffwyd ei fod yn croen stwffio gyda ffibr palmwydd. Mae'n cael ei adrodd hefyd bod weithiau mae'n cysgu ar wely a wnaed o palmwydd-raff a oedd yn gadael argraffnodau ar ei ochr.

Ofn y Proffwyd Allah, a Dwyster o'i Addoli

Ofn y Proffwyd Allah, ei ufudd-dod iddo, ac mae'r dwyster ei addoli Allah wedi eu gwreiddio yn ei wybodaeth am ei Arglwydd.

Abu Hurayrah yn dweud wrthym y byddai y Negesydd Allah yn dweud, "Os ydych yn gwybod yr hyn yr wyf yn gwybod, byddech yn chwerthin, ond ychydig ac yn wylo llawer." Ychwanegodd abu Dharr gwybodaeth bellach yn dweud wrthym ei fod wedi dweud, "Rwy'n gweld beth nad ydych yn gweld, a chlywed beth nad ydych yn ei wneud. Mae'r nefoedd crio allan, ac mae'n crio allan ddyledus. MaeNid yw un lle ynddo, y lled o bedwar bysedd hynny, nid yw'n cynnwys angel y mae ei thalcen yn prostrating i Allah. Erbyn Allah, os ydych yn gwybod yr hyn yr wyf yn gwybod, byddech yn chwerthin, ond ychydig ac yn wylo llawer, ac ni fyddai eich bod wedi mwynhau menywod yn eich gwelyau, yn hytrach byddech wedi mynd allan at y uchelllefydd yn sgrechian at Allah .... "Dywedodd Abu Dharr," A fyddai na bawn i goeden syrthio! "

Lady Ayesha, gwraig y Proffwyd, Mam o Credinwyr a nifer o'r Companions cynnwys Abu Hurayrah yn dweud wrthym y byddai'r Proffwyd yn sefyll mewn gweddi gymaint bod ei draed daeth wedi chwyddo. Pan ofynnwyd iddo pam ei fod yn faich ei hun yn y fath fodd pan Allah eisoes wedi cael y sylw statws iddoo faddeuant am y gorffennol ac yn y dyfodol pechodau (drwy amddiffyn rhag pechu) Atebodd ef, "Ni ddylwn i fod yn addolwr ddiolchgar?"

Disgrifiodd Lady Ayesha, efallai Allah fod yn falch gyda hi, y Proffwyd fel rhai gadarn ym mhob peth a wnaeth a gofynnodd ei Companions, "Pwy ymysg y gallwch wneud yr hyn y gallai ei wneud?"

Byddai'r Proffwyd ymprydio llawer a Lady Ayesha, heddwch arno iddi, yn dweud wrthym, "Fe fyddai gyflym nes i ni dweud, 'ni fydd yn rhoi'r gorau i ymprydio!' Byddai hefyd ymatal rhag ymprydio hyd nes y byddem yn meddwl, 'Ni fydd yn gyflym. "" Meddai'r mab Abbas' a Umm Salama yn yr un modd.

Meddai Anas, "Os nad oeddech yn disgwyl ei weld yn gweddïo yn y nos y byddech yn dod o hyd iddo ef yn gweddïo, ac os nad oeddech yn disgwyl ei fod yn cysgu y byddech yn dod o hyd iddo cysgu."

Un noson mab Malik, a oedd AWF bresennol pan baratowyd y Proffwyd ei hun i weddïo a welwyd bod cyn y Proffwyd gwneud ei ablution defnyddiodd ffon dannedd (siwak) ac yn sefyll wedi hynny mewn gweddi ac efe a weddïodd ochr yn ochr â'r Proffwyd Yn ystod ei adrodd o'r bennod " Mae'r Cow "byddai'n stopio a supplicatei Allah wedi iddo adrodd pennill ymwneud â trugaredd ac ar ôl iddo adrodd pennill yn ymwneud â chosb byddai'n rhoi'r gorau i chwilio am loches gyda Allah. Roedd ei bwa oedd hyd ei sefyll a byddai'n dweud, "Exaltations fydd y Perchennog y ddaear bydol a'r bydysawd cyfan gyda'i angylion,o Fawredd Ac efallai. "Wedi hynny efe a prostrated ac yn dweud rhywbeth tebyg. Yna efe adrodd y Bennod" The House of Imran "ac yn y blaen, fesul pennod. Dywedodd Hudhayfa un modd gan ychwanegu y byddai'r Proffwyd ymledol am yr un faint o amser fel ei sefyll, ac y byddai'n eistedd am gyfnod tebygo amser rhwng y ddau prostrations. Byddai ef yn sefyll ac yn adrodd y Fuwch Chapter, The House of Imran a The penodau Tabl.

Lady Ayesha yn dweud wrthym y byddai y Negesydd Allah yn sefyll drwy'r nos cyfan ddweud adnod un o'r Koran.

Mab Ash Shankhir yn, Abdullah dweud wrthym ei fod yn mynd i weld y Negesydd Allah ac yn dod o hyd iddo gweddïo. Wrth iddo gweddïo glywodd crio yn dod oddi wrth ei frest ac mae ei sain yn debyg i berwi sosban fawr.

Dywedodd y Proffwyd ei Companions ei fod yn gofyn i Allah i faddau iddo gant gwaith y dydd. Mewn narration arall, mae'n cael ei adrodd saith deg gwaith y dydd.

Mae Nodweddion y Noble Proffwydi o Allah

Mae pob proffwyd fonheddig a negesydd Allah ei bendithio gyda warediad perffaith, heddwch arno pob un ohonynt. Roeddent yn hardd ac mae eu llinach fonheddig. Eu cymeriad yn dda fel yr oedd eu hymddygiad. Mae hyn oherwydd eu bod i gyd yn meddu ar y nodweddion o berffeithrwydd. Maent yn tywys tuag at ycod cyflawn o ymddygiad ysbrydol pobl a oedd i'w gwblhau erbyn Proffwyd Muhammad ac ymarfer gweithredoedd rhinweddol oherwydd eu safle gan ei fod o'r rhai mwyaf bonheddig ac yn eu gradd o'r rhai uchaf.

Allah yn dweud wrthym ei fod Ef yn well gan rai o'r proffwydi a negeswyr dros eraill gyda ei eiriau, "Wrth Negeswyr hyn, Yr ydym wedi bod yn well rai uwchlaw eraill I ryw Allah siarad,. A rhai Cododd yn y rheng Rhoesom Iesu, yn fab i Mary. , arwyddion clir a chryfhau ef â'r Ysbryd y Purdeb (Gabriel) "(2: 253). Mae hefyd yn dweud wrthym, "ac yn Dewisom iddynt, allan o wybodaeth uwchben y cenhedloedd (o'u hamser)" (44:32).

Meddai Proffwyd Muhammad, "Roedd y grŵp cyntaf i fynd i mewn, bydd y Paradise fod fel y lleuad llawn ...... bydd pob dyn yn y uchder eu tad Adam a oedd yn drigain cufydd o uchder."

Mae'r disgrifiad o nifer o'r proffwydi wedi cael ei wneud yn hysbys i ni gan Proffwyd Muhammad sy'n dweud wrthym, "Gwelais Moses, roedd yn fain gyda gwallt tonnog a'i drwyn yn hir gydag ychydig o godi yn y canol. Roedd yn debyg y dynion o Shanu 'a. Gwelais Iesu, yr oedd o uchder canolig gyda wyneb coch, dim ondfel pe bai wedi dod allan ar ôl ar ôl cymryd bath poeth. "

O ei hun a ddywedodd y Proffwyd, "Ymhlith disgynyddion Abraham, fi yw'r un sy'n ymdebygu fwyaf iddo."

Rhoddodd y Proffwyd gwybodaeth ychwanegol am Moses yn dweud, "Mae'n debyg y dynion gorau yr ydych wedi ei weld erioed gyda gwedd tywyll."

Abu Hurayrah yn dweud wrthym, "Ar ôl Proffwyd Lot, nid oedd Allah anfon proffwyd

heblaw ei fod o'r aelodau mwyaf elitaidd ei genedl.

Pan, gofynnodd Heraclius (Ymerawdwr Rhufain) am y Proffwyd meddai, "holais chi am ei linach ac yr ydych yn dweud wrthyf ei fod o'r llinach fonheddig. Dyna'r nodweddiadol o holl Negeswyr a anfonwyd, i gyd yn dod o fonheddig llinach. "

Mae llawer o gyfeiriadau at y proffwydi a negeswyr a oedd yn well gan Allah yn y Koran Glân, y mae rhai ohonynt yn cael eu crybwyll isod:

O'r Proffwyd Job, Allah yn dweud, "Rydym yn dod o hyd iddo fod yn amyneddgar, yn addolwr da ac roedd yn edifeiriol" (38:44).

O'r Proffwyd John, Allah yn dweud, "'O John, yn dal yn gyflym at y Llyfr' ac ni roddwyd arno farn tra eto yn blentyn, a thynerwch oddi Us a phurdeb, ac yr oedd yn ochelgar, anrhydeddu ei rieni, un nad yw'n drahaus nac gwrthryfelgar . Heddwch arno ef ar y diwrnod y cafodd ei eni ac mae'r dydd yn marw, ac ary dydd pan fydd yn cael ei godi i fyny yn fyw "(19: 12-15).

Mae hefyd yn dweud wrthym am yr amser Proffwyd Zachariah, heddwch arno ef, rhoddwyd y newyddion da o fab, "Allah yn rhoi chwedl falch o John, a fydd yn cadarnhau Gair gan Allah i chi. Bydd ef yn feistr a dilychwin, a Proffwyd ac oddi wrth y cyfiawn "(03:39)

Allah yn dweud wrthym, "Allah Adam a Noah, Tŷ'r Abraham a Thŷ'r Imran dewis yn fwy na dim byd" (3: 33-34).

O'r Proffwyd Noah Meddai, "Roedd yn addolwr wirioneddol ddiolchgar" (17: 3).

O'r Proffwyd Iesu Meddai, "Pan ddywedodd yr angylion, 'O Mary, Allah yn rhoi chwedl falch o Word (Bod) oddi wrtho, y mae ei enw yw Meseia, Iesu, yn fab i Mary chi. Bydd ef yn cael ei anrhydeddu yn y byd hwn ac yn yn y Tragwyddol Life - ac efe a fydd ymhlith y rhai sy'n agos "(03:45)

Allah yn dyfynnu Proffwyd Iesu a ddywedodd, "Rwy'n y addolwr o Allah Allah wedi rhoi i mi y Llyfr ac yn gwneud i mi yn Proffwyd (Mae wedi gwneud i mi) garedig i fy mam,... Nid yw wedi gwneud i mi drahaus, unprosperous Gwnaeth i mi i fod yn bendithio lle bynnag ydw i, ac mae wedi fy gyhuddo o weddi ac elusen cyhyd ag yfydd byw "(19: 29-31).

O ran Moses Dywedodd Allah, "Credinwyr, peidiwch â bod fel y rhai oedd yn brifo Moses" (33:69).

Proffwyd Muhammad, yn dweud wrthym fod Proffwyd Moses, heddwch arno ef, yn ddyn swil oedd yn gorchuddio ei hun. Nid oes unrhyw ran o'i gorff Gwelwyd ar gyfrif ei swildod. Allah yn dyfynnu Moses yn dweud, "Ond fy Arglwydd wedi rhoi barn i mi ac yn gwneud i mi yn un o'r Negeswyr" (26:21)

Mae nifer o'r proffwydi yn cael eu crybwyll gan Allah yn y Koran yn dweud ar eu pobl, "Rwyf am i chi gael Negesydd onest" (26: 107).

Gan gyfeirio at Moses, Allah yn dweud, "Dywedodd un o'r ddwy wraig, 'Dad, llogi ef. Y gorau a gallwch logi, yw'r cryf, mae'r onest." (28:26). Ac am eu Seal, dywedodd Allah, "Byddwch yn amyneddgar, gan y Negeswyr o nerth yn amyneddgar, ac nid ydynt yn prysuro hynny ar eu rhan. Ar y dydd pan fyddant yn gweld yr hyn sydd ganddyntcael addewid, bydd yn cael ei fel pe nad oeddent yn aros ar wahân awr o ddiwrnod. (Mae'r Koran yn) a Trawsgludiad! Bydd unrhyw cael ei ddinistrio ac eithrio y genedl o drygionus (46:35).

Wrth gyfeirio at Abraham, Allah yn dweud, "Rhoesom iddo Isaac a Jacob a'u harwain ddau, ac ni tywys Noah ger eu bron, ymhlith ei ddisgynyddion oedd Dafydd a Solomon, Job, Joseff, Moses ac Aaron - fel y cyfryw, Rydym yn ad-dalu'r good- rhai sy'n gwneud, a Zachariah, Ioan, Iesu a Elias, pob un oedd y cyfiawn, acIsmael, Eliseus, Jonah a Lot. Mae pob Rydym yn well uwchben y byd fel y Gwnaethom eu tadau, eu disgynyddion, a'u brodyr. Rydym yn eu dewis ac yn eu tywys i Llwybr Straight. O'r fath yn y canllawiau o Allah ganddo Ef Guides pwy fydd ef o'i addolwyr. Pe baent yn gysylltiedig (eraill gydag ef), euByddai lafur wedi wir ei ddirymu. Y rhai, Yr ydym wedi cael y Llyfr, barn, ac yn Prophethood iddynt. Os bydd y rhain disbelieve iddo, Yr ydym wedi ymddiried i eraill nad ydynt yn disbelieve ynddo. Dyna oedd pwy Allah tywys. Ddilyn wedyn eu canllawiau ac yn dweud, 'Nid wyf yn gofyn i chi cyflog ar ei gyfer. Yn sicr, mae'nnodyn atgoffa at y byd "" (6: 84-90)..

Allah yn disgrifio'r proffwydi a negeswyr fel perchenogion yn o nifer o rinweddau ddirwy; camau cywir, a ddewiswyd, barn a broffwydoliaeth, heddwch arno pob un ohonynt.

Ynghylch Isaac, Allah yn dweud wrthym fod yr angylion a ddywedodd wrth Abraham, "'Dweud dim ofn', a rhoi iddo'r chwedl falch ei fod yn cael mab gwybodus" (51:28). Ynghylch Ismael, y mab cyntaf a enir i Abraham, Allah yn dweud, "Ac ni roddodd iddo y chwedl falch o fab yn dyner iawn" (37: 101).

Allah yn dweud, "Rydym yn ceisio genedl Pharo ger eu Daeth Negesydd nobl iddynt (dweud), 'Byddwch yn ufudd i mi O addolwyr o Allah, yr wyf dy Negesydd yn onest." (44: 17-18).

Ar yr adeg pan oedd Abraham ar fin cyflawni ei weledigaeth aberthol ei fab, dywedodd Ishmael wrtho, "Dad, ei wneud gan eich bod yn archebu (gan Allah) Allah yn barod, rhaid i chi ddod o hyd i mi un o'r rhai sydd yn gadarn." (37: 102).

Ismael, Allah yn dweud, "A sôn yn y Llyfr, Ismael, ac ef hefyd oedd yn wir at ei addewid, a Messenger a Proffwyd Ac efe a gorchmynnodd ei bobl i weddïo ac i roi elusen ac roedd yn falch gydag ef ei Arglwydd.." (19: 54-55)

Allah yn dweud wrthym fod Solomon oedd, "an addolwr ardderchog, ei fod yn edifeiriol" (38:30).

Allah yn galw arnom i gofio, "Hefyd, cofiwch ein addolwyr Abraham, Isaac, a Jacob, y rhai o nerth a gweledigaeth. Yn wir, Yr ydym yn eu puro gydag ansawdd mwyaf pur, mae'r cof am y Tragwyddol Life. Yn wir gyda ni maent ymhlith y dewis; y rhagorol "(38: 45-47).

Dafydd, Dywed, "Mae ein addolwr David, dyn o nerth. Ef erioed yn troi mewn edifeirwch" (38:17), ac, "Gwnaethom ei deyrnas gref a rhoi doethineb a lleferydd bendant him" (38:20) .

Joseph, Allah yn dweud, "meddai ef (Joseph): 'Rhowch gyfrifol am y stordai y tir i mi, yr wyf yn warcheidwad gwybodus" (12:55).

Moses, Allah yn dweud, "Ef (Moses) yn dweud, 'Os ewyllysiau Allah, chi fydd yn dod o hyd i mi claf.'" (18:69).

Allah yn sôn am y dywediad o Shu'aib, "Yn sicr, byddwch yn dod o hyd i mi, os ewyllysiau Allah, ymhlith y da" (28:27). Ac, "Dydw i ddim awydd i fynd y tu ôl i chi, gan gymryd i mi fy hun bod yr wyf yn gwahardd i chi. Ceisiaf ond i ddiwygio cymaint ag y gallaf" (11:88).

Of Lot, Allah yn dweud wrthym, "I Lot, Rhoesom farn a gwybodaeth" (21:74).

Allah yn dweud wrthym, "Maen nhw'n rasio â'i gilydd mewn gweithredoedd da ac yn galw ar Us allan o hiraeth ac arswyd, ac roeddent yn ostyngedig i Ni" (21:90).

Mae llawer o hadiths sy'n rhoi manylion y rhinweddau cain a nodweddion y proffwydi.

Disgrifiodd Proffwyd Muhammad, y llinach fonheddig o Proffwyd Joseph, gan ddweud, "Yn fab bonheddig mab bonheddig, o fab bonheddig o ddyn bonheddig, Joseff, mab Jacob, yn fab i Isaac, mab Abraham y proffwyd., Mab yn broffwyd, yn fab i broffwyd, yn fab i broffwyd. "

Dywedodd hefyd, "Mae llygaid y proffwydi yn cysgu, ond nid yw eu calonnau oedd yn cysgu."

Clywodd abu Hurayrah y Proffwyd yn dweud, "Roedd Llefaru a wnaed hawdd iddo. Byddai'n archebu ei mount a'i droi rhydd, a byddai'n gorffen ei adrodd cyn ei mount crwydro i ffwrdd."

David bwyta yn unig o lafur ei ddwylo ei hun a byddai'n gofyn i Allah roi iddo o waith ei lafur ei hun fel na fyddai angen iddo gymryd unrhyw beth oddi wrth y trysorlys. Allah yn dweud wrthym, "Ac ni meddalu haearn iddo, (dweud) 'Make cotiau mawr o bost a mesur eu cysylltiadau yn dda.'" (34: 10-11).

Dywedodd Proffwyd Muhammad ei Companions, "The gweddi Allah caru fwyaf yw bod David, ac mae'r Allah gyflym caru fwyaf yw bod David. Byddai'n gysgu am hanner y nos, sefyll yn gadarn dros draean ac yn cysgu eto am dosbarth. Ef Byddai diwrnodau ymprydio yn ail. Roedd yn gwisgo gwlân ac yn cysgu ar wallt. Mae'n bwyta bara haiddgymysgu â halen a lludw.

Siaradodd Proffwyd Muhammad o treialon o proffwydi blaenorol gan ddweud, "Mae rhai o'r proffwydi ger fy mron eu profi â thlodi .... Roedd yn well ganddynt treialon fel well gennych rhoddion."

Mae'r adroddiadau hyn i gyd wedi eu cofnodi a'r priodoleddau perffaith o'r proffwydi a negeswyr ynghyd â'u cymeriad da, nodweddion golygus a rhinweddau yn hysbys iawn. Dylech ddarllen groes i'r adroddiadau hyn mewn llyfrau eraill, yn gwybod bod yr hanesydd neu'r sylwebydd ymhlith yr anwybodus.

Yr ydym eisoes wedi siarad am nifer o nodweddion canmoladwy y Proffwyd, ei rhinweddau rhagorol a phriodoleddau berffaith, ac yn dod â digon o brawf i chi drwy adroddiadau dibynadwy bod yr holl nodweddion hyn yn gywir. Fodd bynnag, rhaid i un fod yn ymwybodol bod yr adroddiadau hyn yn cael eu ond sampl a bod morllawer mwy i ddysgu, casglu ac astudio.

THE DISGRIFIAD

Y proffwyd

GAN TIRMITHI

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Mae Disgrifiad y Proffwyd

gan Tirmithi

Hanfod y gwaith hwn wedi cael ei dynnu o'r casgliad o Dyfynbrisiau broffwydol gan y casglwr enwog a throsglwyddydd Imam Tirmithi

Genealogy Proffwyd Muhammad

Roedd ei rieni Aminah merch Wahb a Abdullah fab Abd Al Muttalib, mab Hashim, mab Abd Manaf, mab Ksay, mab Kilab, mab Murrah, mab Ka'b, mab Lu'ayy, mab Ghalib, mab Fihr, mab Malik, mab isafbwynt, mab Kinanah, mab Khuzayma, mab Mudrikah, mab Ilyas,mab Mudar, mab Nizar, mab Ma'ad, mab Adnan, hyd at Proffwyd Ismael, fab Abraham Proffwyd, i Proffwyd Adam. Rhwng Proffwyd Abraham a'r Proffwyd Adam, roedd tua 30 o genedlaethau ymhlith ohonynt yn broffwydi. Heddwch arno holl broffwydi.

Cymeriad Noble, Natur a Physique y Proffwyd

Ni all unrhyw ddisgrifiad ysgrifenedig o'n Proffwyd annwyl byth yn gwneud cyfiawnder at ei harddwch eithriadol. Disgrifiodd Lady Ayesha, gwraig y Proffwyd, efallai Allah fod yn falch gyda hi, ef â bod yn fwy golygus na Proffwyd Joseph, y mae ei handsomeness achosodd y gwragedd o weinidogion pharaoh i gasp pan fyddant yn dalolwg ef fel eu bod yn bwyta yn achosi eu cyllyll i lithro ac anafu eu dwylo. Dywedodd, "Os bydd y cyfeillion o Zulayka wedi gweld y wyneb bendigedig y Negesydd Allah byddent wedi torri eu calonnau yn lle eu dwylo!"

Tebygrwydd y Proffwyd i Abraham

Dywedodd y Proffwyd, "Y proffwydi Dangoswyd i mi. Gwelais Moses, heddwch arno ef, yr oedd ganddo gorff main, fel dyn o lwyth Shanuah. Gwelais Iesu, heddwch arno ef, o bawb gen i welwyd, Urwah, yn fab i Masood yn agosaf yn debyg iddo. Gwelais Abraham, heddwch arno ef, agan bawb yr wyf wedi gweld fy mod yn debyg y rhan fwyaf iddo. "

Face y Proffwyd

Mae ei gwedd wedi cael ei ddisgrifio fel un braidd yn ofalus gwenith mewn lliw neu whitish gydag arlliwiau coch. Roedd ei wyneb yn luminous, bron yn crwn, ond nid crwn, ac yn aml o gymharu â harddwch y lleuad lawn pan fydd yn cyrraedd ei anterth.

Roedd ganddo dalcen eang ac mae ei aeliau yn ar wahân ac yn drwchus gyda gwallt trwchus iawn. Pan ddaeth y Proffwyd anfodlon gwythïen rhwng ei aeliau daeth yn chwyddo. Roedd ei llygaid yn jet-ddu a'i amrannau hir, mascared gyda kohl gwneud o ithmid ei fod yn gwneud cais deirgwaith i bob llygad cyn cysgu.

Ei drwyn yn amlwg nodedig. Roedd ei ruddiau yn llyfn ac yn eu trafod yn dda tra bod ei geg yn gyfrannol perffaith oedd na mawr na eto fach. Ei ddannedd yn llachar, ac wedi'u gwasgaru'n gyfartal, fodd bynnag, mae'r gofod rhwng ei ddannedd blaen oedd ychydig yn fwy. Fel ar gyfer y trwch ei farf, ei fod yntrwchus.

Roedd ei wallt ychydig yn tonnog, weithiau cafodd ei dorri'n fyr ac ar adegau eraill ei fod yn gwisgo ei hyd ysgwydd bron. Pan gafodd ei wallt y duedd i ran ei hun yn y canol a wisgai yn y ffordd honno, fel arall, nid oedd yn gwisgo yn y ffasiwn. Ei arfer oedd defnyddio olew ar ei wallt ac er mwyn peidio â pridd eitwrban byddai'n rhoi darn o ddefnydd rhyngddo a'i wallt. Pan oedd ar bererindod i Mecca, byddai'n eillio ei wallt.

Byddai'r Proffwyd wisgo ei wallt a'i farf yn defnyddio ei law dde. Nid oedd yn ei ymarfer i wisgo ei wallt bob dydd, mewn gwirionedd, fe wahardd ef, oni bai bod rheswm dilys, a byddai'n gwisgo ei wallt bob trydydd dydd.

Yn ddiweddarach yn ei fywyd, roedd gan y Proffwyd sawl blew arian ar ei temlau. Mae wedi cael ei adrodd eu bod yn amrywio rhwng pedair ar ddeg ac ugain. Mae cywirdeb yr adroddiadau hyn yr un mor ddilys fel y maent yn dod dros gyfnod o amser. Un diwrnod, pan sylwodd Abu Bakr y blew arian yn gyntaf, efe a ddywedodd, "O Negesydd Allah,eich bod wedi dod yn hen, "ac ar hynny y dywedodd y Proffwyd," Mae adrodd y penodau Hud, Waki'ah, Mursalat, Amma a Kukkirah wedi gwneud i mi hen. "

Y Proffwyd Neck, Ysgwyddau, Seal a torso

Roedd y Proffwyd-gorchuddio dda ysgwyddau eang a rhyngddynt gosod y Sêl ei prophethood. Roedd y sêl yn ddarn o gnawd a godwyd tua maint wy colomen ei hamgylchynu gan gwallt.

Rhwng ei frest eang a bogail tyfodd llinell dirwy o wallt, fel am ei esgyrn eu bod yn fawr a chymesur. Yr oedd yn ŵr o statws canolig, nid denau na braster.

Feet y Proffwyd

Wadnau ei draed yn cael eu cnawd yn llawn tra ei sodlau yn slim.

Dull y Proffwyd o Cerdded

Mae yna rhai sydd o'r farn ei fod yn cerdded yn gyflym, tra bod eraill yn dweud ei fod yn golygu ei fod yn pwyso ymlaen ychydig wrth iddo gerdded; a'r trydydd farn yw ei fod yn codi ei goes yn rymus. Rydym hefyd yn dysgu fod iddo gerdded yn gyflym ac yn cymryd camau hir yn hytrach na rhai byr. Ydym yn gwybod ei fodbyth yn cerdded haughtily gyda'i frest puffed allan gyda balchder, ac nid oedd efe scuff ei draed wrth iddo gerdded.

Dull y Proffwyd o Looking

Mae dau hadith un sy'n dweud mai ei arfer i bob amser yn edrych i lawr tuag at y ddaear, ac yn dweud y llall ei fod yn syllu i fyny tuag at yr awyr. Mae'r dyfyniadau proffwydol yn gwneud unrhyw un gwrthddweud un arall fel y Proffwyd mewn materion o ddydd i ddydd, gymedrol edrych tuag at y ddaear ond pan fydd yn aros ama Datguddiad byddai'n edrych tuag at awyr. Ni fyddai byth yn syllu ar unrhyw beth.

Y Proffwyd Uchder

Mae wedi cael ei Adroddwyd ei fod yn ychydig yn dalach na'r dyn cyffredin, fodd bynnag, pan oedd ymhlith pobl dal ei uchder yn wyrthiol newid fel y daeth yn dalach na'r rheiny yn ei gwmni.

Oedran y Proffwyd

Ynghylch ei ysgolheigion oed o Islam o'r farn bod gwahaniaeth barn oherwydd nad oedd rhai gymdeithion yn cyfrif y flwyddyn cafodd ei eni a'i y flwyddyn y bu farw. Y consensws yw ei fod yn chwe deg tri mlwydd oed pan gafodd ei osod i orffwys.

Ymdrochi y Proffwyd

Nid oes un o'r gwragedd y Proffwyd a'i deulu, gwelodd ei rhannau preifat, nid oedd yn gweld rhai hwy.

Cyfathrebu y Proffwyd

Pan siaradodd y Proffwyd i unrhyw un, ni fyddai ef ddim ond troi ei wyneb er mwyn sgwrsio, yn hytrach, byddai ef naill ai droi ei gorff cyfan tuag at y person hwnnw, neu droi ei wyneb a'r torso er mwyn siarad â'r person yn uniongyrchol; Nid oedd yn ddyn balch. Nid oedd yn ei ymarfer i cipolwg i'r ochr pan siaradoddgydag unrhyw un. Roedd ei araith yn fwriadol ac yn glir fel y byddai rhai yn eistedd yn ei gwmni bendithio yn cofio yr hyn a ddywedodd. Pan roedd yn dymuno pwysleisio pwynt, byddai'n ailadrodd dair gwaith.

Nid oedd yn ei arfer i fwynhau yn siarad gwamal.

Dull y Proffwyd o pwyso

Byddai Proffwyd bwyso yn erbyn clustog roi ar ei ochr chwith, fodd bynnag, ei fod byth yn pwyso yn erbyn unrhyw beth wrth fwyta.

Yn ystod ei salwch olaf, aeth Fadl ei ystafell a dod o hyd iddo yn gwisgo band melyn o amgylch ei dalcen. Ar ôl eu bod wedi cyfnewid cyfarchion gofynnodd Fadl i dynhau'r band o amgylch ei ben bonheddig, a wnaeth efe. Yna, efe a eisteddodd i fyny a sefyll i fyny ategol ei hun ar ysgwydd Fadl a mynd i mewn i'r Mosg.

Pan oedd y Negesydd Allah sâl byddai'n orffwys ei ben yn erbyn un o'i wragedd neu gymdeithion. Pan fu farw, ei ben yn pwyso ar Lady Ayesha, efallai Allah yn hapus gyda hi.

Bwyta ac Yfed y Proffwyd

Mae'n bwyta gyda ei law dde a byddai'n lyfu ei fysedd yn lân a thrwy hynny ddefnyddio llai o ddŵr oherwydd bod dŵr yn brin. Weithiau defnyddiodd tri bysedd, ar adegau eraill pump.

Ni fyddai byth yn bwyta bwyd o dabl gan nad oedd am eu diwylliant, na blât bach, ac nid oedd ef yn bwyta bara pita fath. Mae'n bwyta o lliain lledr ac nid oedd yn torri ei gig gyda chyllell, yn hytrach, byddai'n cnoi oddi ar ddarn ac yn ei gnoi.

Y Negesydd Allah yn yfed o gwpan pren mawr gyda leinin metel. Mae hefyd yn yfed o ddŵr-croen gyda pig glanhau.

Pan yn yfed y Proffwyd o'r dŵr o Zamzam, efe a safodd. Fodd bynnag, ar y rhan fwyaf o achlysuron fe Dydd Sadwrn Roedd yn argymell yfed mewn llymeidiau eithaf bach yn hytrach na gulping lawr i gyd ar unwaith. (Mae'r cyngor bendigaid beidio ag yfed mewn un draflyncu yn awr yn profi i fod yn niweidiol i'r iau a'r stumog).

Bara y Proffwyd a Bwyd

Bara y Proffwyd yn ei wneud o dir garreg blawd haidd cyfan, sydd â gwead bras a hefyd blawd gwenith cyflawn. Ni Mae ridyll ei ddefnyddio i fireinio'r blawd gronynnau felly fawr o grawn yn aml yn parhau i fod a gafodd eu hechdynnu. Fel ar gyfer y swm o fara, nid oedd byth digon o farayn ei aelwyd i lenwi ei stumog â hwy.

Mae llawer noson byddai ef a'i deulu yn mynd i'r gwely heb fod wedi bwyta am nad oedd dim bwyd. Yr oedd yr arfer o y Teulu Sanctaidd i roi i ffwrdd eu bwyd i'r rhai sydd mewn angen, gan geisio gwobr oddi wrth Allah, y Goruchaf.

Roedd yn argymell y defnydd o olew olewydd, nid yn unig ar gyfer coginio, ond ar gyfer tylino. Mae hefyd yn defnyddio finegr a byddent yn bwyta y cig o ffowls. Roedd yn bwyta mêl, cig gafr a chig oen gyda dewis am y cig o ysgwydd o gig oen.

Ymhlith y pethau eraill bu'n bwyta yn ddyddiadau. Un diwrnod hyd i'r Proffwyd rhai dyddiadau sydd wedi disgyn ar lawr gwlad. Dywedodd wrth ei Companions fe fyddai wedi bwyta nhw pe gallai fod wedi bod yn siŵr nad oeddent yn bwriadwyd yn wreiddiol i gael eu rhoi yn elusen, er mae'n gwahardd y dylai ef neu ei deulu ei fwyta ganelusen. Mae hefyd yn bwyta ciwcymbr a dŵr-melon gyda dyddiadau. Dyddiadau hefyd socian mewn dŵr i ddarparu diod melys, fodd bynnag, nid ydynt yn cael eu gadael yn ddigon hir i eplesu.

Byddai'r Proffwyd yfed dŵr a llaeth. Lady Ayesha, efallai Allah yn hapus gyda hi, dywedodd ei fod yn hoffi diod a oedd yn oer ac yn felys. Pan gafodd laeth byddai'n supplicate dweud, "O Allah, dyro inni bendithio ynddo a'i gynyddu i ni." Mae hefyd wrth ei Companions nad oes unrhyw beth sy'nyn gwasanaethu fel bwyd a dŵr ar wahân i laeth.

Yr oedd yr arfer o Proffwyd i fwydo ei Companions cyn iddo, ef ei hun yn ei fwyta.

Dull y Proffwyd cyn ac ar ôl Bwyta

Dywedodd y Proffwyd bob amser, "Bismillah" cyn iddo fwyta. Byddai bob amser yn bwyta gyda ei law dde a byddai'n bwyta o'r dogn o fwyd o flaen ef. Wedi iddo orffen bwyta byddai'n diolch i Allah yn dweud, "Moliant i Allah oedd yn bwydo i ni, ac yn rhoi i ni yn yfed, ac yn gwneud Mwslimiaid i ni."

Cysgu y Proffwyd

Cyn iddo gysgu, byddai'r Proffwyd gosod i lawr ar ei ochr dde ac yn supplicate, "O Allah, yn Eich Enw fy mod yn byw ac yn marw." Pan ddeffrodd byddai'n supplicate, "Moliant i Allah, a adferodd i ni fywyd, wedi peri i ni i farw ac i bydd ef yn yr Atgyfodiad."

Dywedodd Lady Ayesha, efallai Allah fod yn falch gyda hi, bod cyn y Proffwyd cysgu fe fyddai gwpan ei ddwylo at ei gilydd, chwythu arnynt wedyn yn adrodd y penodau Al Ikhlas, Al Falak, ac An Nas yna wipe ei ddwylo dros y rhannau o'i gorff ef Gallai cyrraedd, mae hyn a wnaeth dair gwaith gan ddechrau â'r pennaeth, ynaei wyneb, ac yna gan y rhan flaen ei gorff.

Weeping y Proffwyd

Fel yr esboniwyd yn flaenorol, mae popeth y gwnaeth ein Proffwyd annwyl oedd allan o ostyngeiddrwydd, didwylledd a chariad o Allah, yn ogystal â cheisio drugaredd i ni. Roedd ei crio oedd yr un fath.

Un diwrnod Abdullah, mab Masood, gofynnwyd gan y Proffwyd i adrodd rhai o'r Koran iddo, pryd gofynnodd Abdullah, "O Negesydd Allah ddylwn i ei hadrodd i chi pan fydd wedi ei anfon i lawr i chi?" Dywedodd y Proffwyd, "Rwyf wrth fy modd i glywed oddi wrth berson arall." Felly dechreuodd Abdullah i adrodd ypennod "Nisa" Pan gyrhaeddodd y pennill 41 'Sut, yna bydd yn pan Rydym yn cyflwyno o bob cenedl yn dyst, ac yn dod â chi i dyst yn erbyn y rhai hynny!' dagrau yn llifo oddi wrth y ddwy lygad y Proffwyd.

Ar farwolaeth un o ferched y Proffwyd, Barakah, mae'r forwyn longtime y Proffwyd a oedd gydag ef pan fu farw ei fam, dechreuodd wylo yn uchel. Tynnodd y Proffwyd ei sylw ato, am wylofain heb ei reoli yn cael ei wahardd. Ar hynny dywedodd, "Peidiwch Gwelaf eich crio?" Atebodd ef, "Mae hyn yn crioNid yw wedi'i wahardd, mae'n drugaredd oddi wrth Allah. "Yna dywedodd," A Mwslim ar heddwch ar bob adeg, hyd yn oed pan ei enaid yn cael ei gymryd i ffwrdd, ei fod yn brysur yn uttering y ganmoliaeth o Allah. "

Blas ar Gostyngeiddrwydd y Proffwyd

a Chymeriad Blessed

Allah, Hun tystio i maint gymeriad y Proffwyd yn y bennod "The Pen" pennill 4 'Yn wir, rydych yn ar un moesoldeb nerthol.'

Y Proffwyd byth disdained i ymweld â'r sâl, yn mynychu angladdau neu reidio asyn. Byddai'n derbyn gwahoddiadau, hyd yn oed y gwahoddiad y rhai sydd mewn caethiwed, cymaint oedd ei ffordd na fyddai byth yn cyfeirio atynt fel "caethweision" ond yn hytrach fel bod yn "bobl ifanc" ac felly tawelu eu calon.

Y Proffwyd byth yn betruso i dderbyn y gwahoddiad y tlodion; hyd yn oed pan fyddant yn gwasanaethu bara menyn rancid, ef nid wrthod nac troseddu nhw.

Mae ein Proffwyd annwyl gasáu ei os bydd unrhyw un yn sefyll i fyny pan aeth.

Pan aeth y Proffwyd ei dŷ byddai'n rhannu ei amser yn dri dogn, un dogn i Allah, un arall ar gyfer ei deulu, a'r llall ar gyfer ei hun, ac eto oddi wrth ei gyfran ei hun byddai'n rhoi hanner o'i amser at ei Companions agos a fyddai'n ymweld ef a gofyn cwestiynau, cyfleu negeseuon neu geisiadaugan eraill. Dysgodd ei Companions agos o bethau a oedd yn fuddiol am ei genedl gyfan ac yn dweud wrthyn nhw i gyfleu o gwbl ac a'u dysgodd hwynt, ac yn eu hannog i ofyn ar ran y rhai llai abl i gyflwyno eu cwestiwn, a pheidiwch byth â dal yn ôl ateb. Ni fyddai byth yn gwastraffu amser yn gwrando ar clecs, ondfel mater o etiquette byddai'n ymuno yn y sgwrs ei Companions, dim ots os ydynt yn siarad am faterion crefyddol neu bydol.

Lady Ayesha, efallai Allah yn hapus gyda hi, dywedodd na chafodd y Proffwyd daro unrhyw un ac eithrio mewn Jihad. Nid wnaeth taro merched.

Y Proffwyd parchu ac anrhydeddu y rhai a gafodd eu parchu a'u hanrhydeddu yn eu cenedl. Ef yn eu rhybuddio am y gosb o Allah, cyfryngu rhwng pobl, canmol ac annog gweithredoedd da. Esboniodd yr effeithiau niweidiol o bethau drwg, tynnu ac yn eu hatal.

Dilynwyd y Proffwyd y cwrs canol ym mhob mater a byth yn esgeuluso i arwain ei ddilynwyr. Yr oedd bob amser yn dweud y gwir, a phan siaradodd i unrhyw un yn teimlo bod person y mwyaf hanrhydeddu.

Pan ofynnwyd y Proffwyd am rywbeth, ef byth yn ei wrthod, a phan oedd ganddo ddim i'w roi byddai'n siarad gyda geiriau caredig i'r Asker. Ni Gwrthododd y Proffwyd i ateb y cwestiwn o deithiwr a byddai'n dweud, "Pan fyddwch yn gweld rhywun mewn angen, eu helpu."

Pan ymunodd rhywun y Proffwyd am unrhyw reswm y byddai'n aros yn eu seddau nes bod y person hwnnw ar ôl. Nid yw ei gwarediad annwyl yn unig am ychydig, ond i bawb, yr oedd fel tad iddynt hwy.

Erioed feddwl y Proffwyd ei fod o dan iddo i drwsio ei ddillad nac helpu gyda'r gorchwylion dyddiol, ac roedd bob amser yn garedig i blant a byddai gofyn i Allah fendithio iddynt.

Nid oedd yn arferiad y Proffwyd i peri pryder ei hun gyda sgwrs segur nac eto i dorri ar draws pan fydd rhywun yn siarad. Roedd ei crynoadau yn llawn o wybodaeth, gwyleidd-dra, amynedd a gonestrwydd. Ef nid diraddio nac disgraced neb. Os bydd rhywun wedi pechu, ni chafodd ei gwneud yn gyhoeddus. Rhai bach yn cael eu caru,y dewis a roddwyd anghenus tra ddieithriaid a theithwyr yn derbyn gofal.

Rhai yn y cartref y Proffwyd garu ef ddrud, nid unwaith oedd yn eu ceryddu am beidio fod wedi gwneud yn beth penodol, ac nid oedd ef byth yn gofyn pam mae rhywun wedi gwneud y fath beth. Ni fyddai byth yn defnyddio iaith anweddus, nid oedd ef yn gweiddi ac yn siarad yn y ffeiriau. Nid oedd yn ei ffordd i ddial gweithred ddrwg gyda tebygweithred, yn hytrach, byddai'n maddau iddo ac ni fyddai'n cael ei grybwyll ar ôl hynny. Ni fyddai byth yn gofyn am ddiffygion mewn unrhyw un.

Derbyniodd pawb eu hawliau, a oeddynt yn Foslemiaid neu heb fod yn Foslemiaid. Mae hyd yn oed yr anghredinwyr o Mecca tystio i onestrwydd y Proffwyd.

Nid oedd y Proffwyd yn fyr eu tymer, ac nid oedd ef bychanu unrhyw un. Roedd bob amser yn gwerthfawrogi'n fawr y bendithion o Allah ni waeth a oeddent yn fach neu'n fawr. Nid oedd yn beirniadu ei fwyd, ac nid gor-ganmol iddo.

Y Proffwyd byth daeth yn gwylltio dros unrhyw fater materol. Pan fydd rhywun yn rhagori ar y terfynau mewn materion crefyddol neu yn erbyn y gwir, aeth yn ddig mewn ffordd na allai neb dioddef, ac yn troi i ffwrdd. Ef ai faddeuodd y troseddwr neu a dalwyd unrhyw sylw iddo.

Pan oedd y Proffwyd yn hapus, yr oedd fel pe bai bron yn cau ei lygaid, fel am ei chwerthin, ei fod ar gyfer y rhan fwyaf gwên lle mae ei ddannedd blaen bendithio glittered hoffi disgleirio genllysg gwyn.

Pan ystumio y Proffwyd tuag at rywbeth y byddai'n gwneud hynny gyda ei law yn hytrach nag o ddim ond bwyntio gydag un bys. Mae'r ysgolheigion yn dweud fod hyn yn weithred arall o'i ostyngeiddrwydd eto ag y byddai'n codi un bys fel cyfeiriad at Allah.

Pan sefydlwyd y Proffwyd synnu gan rywbeth byddai'n troi ei law. Roedd yn aml yn siarad ac yn defnyddio ei ddwylo. Weithiau byddai'n cyrraedd y gledr ei law dde gydag ochr isaf ei fawd chwith.

Roedd yna adeg pan aeth y Companions i'r Negesydd Allah cwyno am eu pangs difrifol o newyn ac yn dangos iddo y cerrig eu bod wedi strapio yn erbyn eu stumog i'w atal rhag chwyddo ac ar hynny yn dangos y Proffwyd iddynt y ddwy garreg strapio at ei.

Addfwynder y Proffwyd yn goresgyn ei ddicter a pho fwyaf ffôl person yn gweithredu tuag ato, y mwyaf claf daeth.

Gwely y Proffwyd

Mae ein Proffwyd annwyl yn cysgu ar fatres lledr caled stwffio gyda ffibr o goed palmwydd. Roedd y fatres mor galed bod y marciau ffibr palmwydd gadael marciau welt ar ei gorff bendithio pan efe a gyfododd.

Brws Dannedd y Proffwyd

Byddai'r Proffwyd lanhau ei ddannedd â diwedd led o frigyn miswaak.

Fragrance a Defnyddio Perfume Naturiol y Proffwyd

Roedd y Negesydd Allah bendithio ag fragrance naturiol yn hollol wahanol i unrhyw arall yn y byd. Mae wedi cael ei ddisgrifio fel bod yn fwy persawrus nag naill ai ambr neu mwsg. Cymaint oedd ei felyster bod pan perspired, ei wragedd a gasglwyd ei chwys a'i ddefnyddio i bersawr eu hunain.

Esgidiau y Proffwyd

Y Proffwyd yn gwisgo sandalau gyda gwadnau lledr a dau strap.

Ffoniwch y Proffwyd

Roedd gan y Proffwyd modrwy arian gyda berl o Abyssinia a ddefnyddiodd fel sêl.

Pan ddechreuodd Islam i ledaenu a dechreuodd y Proffwyd i ysgrifennu llythyron o wahoddiad i Islam i Ymerawdwr Rhufain, Brenin Persia, ac yn y blaen, yr oedd yn gwybod y byddai yr un o'r penaethiaid hyn o wladwriaeth yn derbyn llythyr oni bai ei fod yn dwyn sêl . Roedd y fodrwy ei wneud yn naill ai yn y flwyddyn 6ed neu'r 7fed ar ôl ei mudoi Medina.

Ffoniwch y Proffwyd yn ei arysgrifio ar tair llinell, mae'r arysgrif cyntaf ddarllen "Muhammad", yr ail "Messenger" a'r trydydd "Allah".

Y Proffwyd Cyflym

Ar wahân i'r cyflym orfodol o Ramadan, a welwyd y Proffwyd ymprydio gwirfoddol. Lady Ayesha, efallai Allah yn hapus gyda hi, dywedodd fod ar ôl y mudo i Medina nid oedd y Proffwyd ymprydio yn fis cyfan ac eithrio ar gyfer y mis Ramadan. Mae hi hefyd yn dweud yn y dyfyniad proffwydol arall y byddai'n ymprydiomae'r rhan fwyaf o'r mis Shaban.

Rydym hefyd yn gwybod y byddai y Proffwyd ymprydio rhai ddyddiau y mis a dim o gwbl mewn un arall. O'r diwrnodau y mae'n hysbys i wedi ymprydio Llun a Dydd Iau derbyniodd ei sylw arbennig. Dywedodd Lady Ayesha, efallai Allah fod yn falch gyda hi, y Proffwyd yn dweud, "Cefais fy ngeni ar ddydd Llun, ac yn anfon i lawr oDechreuodd y Koran ar ddydd Llun. "Abu Hurayrah, dywedodd bod y dywedodd y Proffwyd," Gweithredoedd yn cael eu cyflwyno (i Allah, y Goruchaf) ar ddydd Llun a dydd Iau. Rwy'n dymuno bod fy gweithredoedd yn cael eu cyflwyno tra fy mod yn ymprydio. "

Dywedodd Lady Ayesha, efallai Allah yn hapus gyda hi,, "Mae rhai misoedd fe fyddai yn gyflym ar ddydd Sadwrn, dydd Sul a dydd Llun, ond yn ystod y misoedd eraill fe fyddai yn gyflym ar ddydd Mawrth, Mercher a Iau." Mae hi hefyd yn dweud nad oedd y Proffwyd oedd yn gyflym ar ddiwrnodau penodol, ond pryd bynnag addas. Abdullah, yn fab i MasoodDywedodd ei fod yn anaml yn ymprydio ar ddydd Gwener.

Byddai'r Proffwyd hefyd yn gyflym ar y 13eg, 14eg a'r 15fed dydd o'r mis Islamaidd, hefyd ar y rhan o ddeg o Muharram a'r 10fed o Thul Hijjah. Ar ôl ymfudo y Proffwyd fe welwyd rhai Iddewon arsylwi ar y cyflym ar y degfed o Muharram, sef y cyflym o Ashura. Gofynnodd iddyn nhw pam eu bod yn ymprydioa dywedwyd wrtho ei fod yn y diwrnod y Allah, y Goruchaf, arbedwyd Proffwyd Moses, heddwch arno ef, oddi wrth Pharo, ac ei fod hefyd y diwrnod y Allah, y Goruchaf, boddi Pharo. Mae'r Iddewon yn dweud wrth y Proffwyd Proffwyd fod Moses, heddwch arno ef, byddai'n ymprydio y diwrnod hwnnw allan o ddiolchgarwch aDywedodd hapusrwydd hynny ein Proffwyd annwyl, "Rydym yn fwy na chi â hawl i ddilyn Moses, heddwch arno ef." Wedi hynny gorchmynnodd y Proffwyd ei ddilynwyr i ymprydio ar y diwrnod hwnnw. Mae hyn yn gyflym yn orfodol nes bod y gorchymyn ddod i ymprydio mis Ramadan, wedi hynny, dywedodd y Proffwyd ei fod yn wirfoddol.I pellter y cyflym Islamaidd o Ashura i un yr Iddewon, byddai'r Proffwyd gyflym naill y diwrnod cyn Ashura, neu y diwrnod ar ôl yn ogystal â diwrnod o Ashura ei hun.

Addoli y Proffwyd

Mae popeth y gwnaeth ein Proffwyd annwyl yn weithred o addoliad, ac mae'r canlynol yn dim ond rhai o'r enghreifftiau niferus.

Er ei fod yn hollol dibechod a addawodd y rheng uchaf yn Paradise, rheng lle nad oes proffwyd arall wedi cyrraedd, nid oedd yn ei atal rhag cynnig faint o weddïau gwirfoddol.

Byddai ein Proffwyd annwyl cynnig gweddïau hir o'r fath a ddaeth yn ei goesau wedi chwyddo. Gofynnodd Lady Ayesha iddo pam ei fod yn cynnig gweddïau hir o'r fath pan Allah wedi maddau iddo ef ei holl bechodau. Atebodd y Proffwyd, "Ni ddylwn i fod yn addolwr ddiolchgar?"

Roedd yn arfer y Proffwyd i gysgu ar ôl y weddi Isha am y rhan cyntaf y nos, yna effro i gynnig ei gweddïau gwirfoddol hyd nes yr amser un yn cymryd brecwast cyn ymprydio. Ar y pryd byddai'n cynnig y weddi olaf y noson, sef y weddi Witr. Yna, byddai'r Proffwydddychwelyd at ei fflat ac yn cysgu tan yr alwad am y weddi Dawn ei wneud, pryd y byddai'n gwneud naill ai'r ablution mawr neu fach yn barod ar gyfer y weddi.

Byddai'r gweddïau nos wirfoddol y Proffwyd yn dechrau gyda dwy uned fer o weddi ac yna unedau hir iawn o weddi oedd yn amrywio o ran nifer. Weithiau byddai'n cynnig deg uned o weddi a ddilynir gan y Witr gan wneud cyfanswm o dri ar ddeg - peidiwch byth â nifer hwn rhagorwyd - yna adegau eraill ei fodByddai cynnig wyth uned o weddi a ddilynir gan y weddi Witr.

Pryd bynnag oedd y Proffwyd gallu cynnig ei weddi yn ystod y nos, efallai y Lady Ayesha, Allah yn hapus gyda hi, dywedodd y byddai'n cynnig deuddeg uned o weddi cyn canol dydd. Mae hi hefyd yn Dywedodd ei fod yn cynnig ei weddïau yn y modd mwyaf perffaith.

Bu amser pan Lady Ayesha, efallai Allah fod yn falch gyda hi, gofynnodd, "O Negesydd Allah yn ei wneud i chi gysgu cyn i chi ei gynnig Witr?" Atebodd ef, "O Ayesha, fy llygaid cysgu, ond mae fy nghalon yn parhau i fod yn effro." Mae hyn cyflwr bendigedig yn rhodd arbennig a roddir ar y proffwydi.

Yn ystod Ramadan byddai'r Proffwyd yn cynnig llawer o'r gweddïau Taraweeh yn y Mosg, ac wrth ei Companions y bydd y rhai sy'n sefyll â ffydd ddiffuant ac yn gobeithio mewn gweddi yn ystod y Noson o Honor (Al Qadr) gael eu pechodau maddau. Pan nad oedd yn cynnig ei weddi Taraweeh gyda'r gynulleidfa efByddai gynnig iddynt yn y cartref.

Pan oedd yn sâl, byddai y Proffwyd yn cynnig ei weddi yn eistedd i lawr nes rhwng deg ar hugain a deugain penillion aros pryd y byddai ef yn sefyll ac adrodd arnynt, yna byddai'n bwa a ymledol, gwnaeth yr un peth yn yr ail uned gweddi.

Omar adroddiadau wedi cynnig dwy uned o weddi cyn ac ar ôl y weddi canol dydd, a dwy uned o weddi ar ôl y weddi nos a dwy uned o weddi ar ôl y weddi nos gyda'r Proffwyd.

Y Proffwyd Llefaru o'r Koran Sanctaidd

Dywedodd Lady Umm Salamah, efallai Allah fod yn falch gyda hi,, "Fe adroddodd pob gair ar wahân ac yn bendant." Dywedodd hefyd, "Fe hadrodd: '. Y Trugarog, mae'r rhan fwyaf trugarog a seibio y Proffwyd seibio eto ar ôl'. 'Moliant i Allah, Arglwydd y byd' ac seibio, yna adrodd, Perchennog y Dydd o iawndal '"

Pan fydd Lady Ayesha, efallai Allah fod yn falch gyda hi, gofynnwyd a oedd y Proffwyd hadrodd dawel neu'n glywadwy, atebodd ei fod yn adrodd y ddwy ffordd.

Dywedodd Un diwrnod Umm Hani oedd yn byw yn Mecca, clywodd adrodd y Proffwyd o do-ben ei thŷ. Ysgolheigion yn dweud roedd hyn oherwydd y llonyddwch y nos pan fydd y llais yn teithio ymhellach.

Pan agorodd y Proffwyd Mecca, roedd yn teithio ei camel, Kaswa, adrodd y penillion canlynol dro ar ôl tro, 'Yn wir Rydym wedi agor i chi yn agoriad clir, bod Allah yn maddau eich gorffennol a phechod yn y dyfodol, ac yn cwblhau ei ffafr i chi, ac mae'n arwain chi ar Llwybr Straight. ' (48: 1-2). Muawiyah, mab Korrah,a oedd yn un o'r adroddwyr o hyn broffwydol Dyfynbris dweud os nad oedd wedi ofni y byddai pobl yn amgylchynu ef, byddai wedi adrodd ei fod yn yr un dôn.

Y Cydymaith, Katadah, dywedodd fod Allah wedi rhoi pob un o'i proffwydi nodwedd hardd a llais hyfryd, a bod gan ein Proffwyd yn nodweddion prydferth a llais, ond nid oedd yn llefaru mewn llais swynol fel y mae'r arfer o gantorion.

Casgliad

Dylai pawb sy'n bendithio i weld y gallai Proffwyd Muhammad yn unig yn disgrifio ei nodweddion bonheddig, bendithio drwy ddweud, "Nid wyf wedi gweld unrhyw un yn hoffi y Negesydd Allah nid cyn nac ar ei ôl." Felly, mae'n amhosibl i ni yn yr oes sydd ohoni er mwyn deall maint ei harddwch, naill ai yn gorfforolneu fewnol.

Drwy geisio adlewyrchu ei ffyrdd mae bendithion aruthrol sy'n gyfoethog o ran gwobrwyo.

Gall Allah canmol a venerate ein annwyl Proffwyd Muhammad, y gorau ei greu.

THE VALUE Tremendous

Y proffwyd

YMA AC YN Y o hyn ymlaen

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Gwerth aruthrol y Proffwyd

Yma ac yn y hyn ymlaen

Y newyddion dilys ac yn adnabyddus yn adrodd gwerth uchel eu parch Allah wedi gosod ar ei Proffwyd ynghyd â'i safle ac uchelwyr ddyrchefir yn y bywyd hwn a'r bywyd Tragwyddol.

Nid oes lle i ddadlau mai Proffwyd Muhammad yn bell y mwyaf urddasol o holl ddynoliaeth, ac mai ef yw Meistr y plant o Adam. Ac nid oes unrhyw amheuaeth ei fod yn y Golwg Allah yr un sy'n cael ei ddyrchafu i'r orsaf uchaf a rheng, ac mae'r un sydd agosaf ato. Dylechgwybod darllenydd annwyl y dyfyniadau sydd wedi cyrraedd ein bod yn di-rif ac ein bod wedi cyfyngu ein hunain i'r rhai sy'n ddilys ac yn adnabyddus.

Mae Rank y Proffwyd gyda'i Arglwydd

Mae'r adroddiadau o safle y Proffwyd gyda'i Arglwydd, y Mighty, mae'r gogoneddu, ei dewis, gan godi ei goffadwriaeth, rheng fwyaf ffafriol, meistrolaeth o feibion Adda, yr arbenigedd ei safle yn y bywyd hwn a bendith ei rhagorol Enw

Gofynnwyd i'r Proffwyd pan y prophethood hwn a roddwyd i ef ac Abu Hurayrah dweud wrthym ei fod atebodd, "Pan oedd Adam rhwng statws corff ac ysbryd."

O ran y rhagoriaeth o linach y Proffwyd dywedir wrthym gan fab Al Asqa yn, Wathla hynny, dywedodd y Negesydd Allah nhw, "Allah dewisodd Ismael oddi wrth feibion Abraham, ac oddi wrth feibion Ismael Dewisodd y plant o Kinanah. oddi wrth feibion Kinanah Dewisodd y planto Hashim, ac oddi wrth feibion Hashim Dewisodd y Koraysh, ac Dewisodd fi rhag y plant o Hashim. "

Yn y dyfyniad canlynol Anas yn dweud wrthym fod y Proffwyd soniodd am ei safle freintiedig yn dweud, "Fi yw'r mwyaf anrhydeddwyd meibion Adam gyda fy Arglwydd, ac nid wyf yn brolio."

Mab Abbas 'yn adrodd y Proffwyd yn dweud, "Fi yw'r mwyaf urddasol y cyntaf a'r olaf, ac nid wyf yn brolio."

Lady Ayesha, Mam Credinwyr, efallai Allah fod yn falch gyda hi, yn dweud wrthym fod y Proffwyd ddywedodd, "Daeth Gabriel ataf a dweud, 'I chwilio y dwyrain a'r gorllewin o'r ddaear ac yn gweld unrhyw ddyn yn well na Muhammad, ni wnaeth Rwy'n gweld llwyth well na'r plant o Hashim. '"

Ar y "Noson Journey" Burak, (yr adeiniog gwyn nefol mount) Daethpwyd i'r Proffwyd i farchogaeth a Anas yn dweud wrthym fod y daeth yn frisky wrth weld y Proffwyd ac ar hynny y dywedodd Gabriel i Burak, "A fyddech chi'n gwneud hyn i Muhammad? Nid oes unrhyw un sydd erioed wedi marchogaeth i chi yn fwy anrhydeddus i Allah nag ef. " Arclywed Burak hwn dorrodd i mewn i chwys. (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Mae'n hysbys iawn bod Burak oedd y mynydd nefol y proffwydi, fodd bynnag, ei fod wedi bod canrifoedd ers yn marchogaeth olaf oedd Burak hefyd yn ymwybodol o reng uchel eu parch y Proffwyd, ac yr oedd hyn a achosodd iddo. i ddod yn frisky, ynapan siaradodd Gabriel wrtho am y peth, fe'i torrodd allan mewn chwys.)

Abu Hurayrah, ynghyd â nifer o Companions eraill yn dweud wrthym fod y Proffwyd ddywedodd, "Pum pethau wedi ei roi i mi nad oes proffwyd arall ger fy mron roddwyd. Trwy arswyd yn cael ei bwrw i mewn i'r calonnau o fy ngelynion Cefais help y mis cyn i mi Cyrhaeddodd. Mae'r ddaear wedi cael ei wneud mosg i miac yn lle o burdeb, felly pan fydd yr amser ar gyfer gweddi yn cyrraedd, unrhyw ddyn o fy nghenedl yn gallu gweddïo. Ysbail rhyfel a oedd yn anghyfreithlon i'r holl broffwydi blaenorol wedi'u gwneud o yn gyfreithlon i mi. Rwyf wedi cael eu hanfon i'r holl bobloedd. Rwyf wedi cael y eiriolaeth (ar Ddydd y Farn). "

Wrth gyfeirio at y byd i gyd, dywedodd y Proffwyd, "Cefais fy anfon ar gyfer pob hil, mae'r deg ac y tywyllwch." Mae'r datganiad olaf wedi ei egluro mewn dwy ffordd, y cyntaf yw bod "y tywyllwch" yn cyfeirio at yr Arabiaid a "y ffair" non-Arabiaid. Yr ail esboniad yw bod "y ffair" yn cyfeirio at ddynoliaeth ac "y dywyll"i jinn a gafodd eu creu o dân ac yn byw mewn ardaloedd anghysbell, ond mae yna hefyd y rhai sy'n byw ymhlith pobl.

Abu Hurayrah hefyd yn dweud wrthym fod y Proffwyd ddywedodd, "Trwy arswyd yn cael ei bwrw i mewn i'r calonnau o fy ngelynion, cefais fuddugoliaeth, ac yr wyf wedi cael y eloquences yr holl eiriau. Er fy mod yn cysgu, roedd gen i weledigaeth y mae'r allweddi o drysorau y ddaear yn cael eu dwyn i mi, ac yn rhoi yn fy nwylo. "Yn ychwanegol at hyn mewn trosglwyddo arall yw, "The rheng prophethood ei selio ar gyfer yr holl amser gan i mi."

Amir, mab UKBA yn llefarydd bod y Proffwyd meddai, "Ar eich rhan, byddaf yn mynd o flaen llaw cyn i chi, a byddaf fod yn dyst i chi. Erbyn Allah, yr wyf yn ystyried fy Pool erbyn hyn. Rwyf wedi cael y allweddi i drysorau y ddaear. Erbyn Allah, nid wyf yn ofni y byddwch yn cysylltu (arall gyda Allah) ar ôli mi, yn hytrach, yr wyf yn ofni y byddwch yn cystadlu â'i gilydd i ennill bydol. "

Mab Amr yn, Abdullah yn dweud wrthym fod y dywedodd y Negesydd Allah, "Rwy'n Muhammad, y Proffwyd unlettered, nid oes proffwyd ar fy ôl. Cefais holl eloquences o eiriau a'u hystyr terfynol."

Mab Omar yn dweud wrthym fod y Proffwyd soniodd am y diwedd y byd yn dweud, "Rwyf wedi cael eu hanfon heb fod yn hir cyn dyfodiad yr Awr Last."

Abu Hurayrah yn dweud wrthym fod, siaradodd y Proffwyd o arwyddion prophethood roddir i proffwydi blaenorol, gan ddweud, "Mae pob proffwyd Rhoddwyd arwyddion gan y byddai pobl yn ei gredu, ac yr wyf wedi cael y Datguddiad sydd Allah wedi anfon i lawr i mi, ac mae'n fy ngobaith y byddaf yn cael y nifer fwyafo ddilynwyr ar Ddydd y Atgyfodiad. "

Ysgolheigion o Islam wedi egluro ystyr y dyfyniad blaenorol gan ddweud ei fod yn y Koran, y wyrth fwyaf a roddir i'r Proffwyd Muhammad gan ei fod yn wahanol i holl wyrthiau o fonheddig proffwydi eraill a bydd yn parhau cyhyd ag y byd yn parhau i fod. Mae gwyrthiau o proffwydi blaenorol yn ymddangosond nid oedd yn aros a oedd yn bresennol yn unig yn ystod eu hoes. Bydd y Koran yn aros genhedlaeth ar ôl cenhedlaeth hyd tan Ddydd y Atgyfodiad.

Oherwydd anferthedd y pwnc hwn, rydym wedi cyflwyno yr esboniad i'r darllenydd mewn modd syml a inshaAllah bydd yn cael ei trin yn fwy manwl yn y llyfr sy'n ymwneud â gwyrthiau.

Ein sylw yn cael ei dynnu gan Imam Ali, efallai Allah yn hapus gydag ef, bod, pob proffwyd rhoddwyd saith o bobl bonheddig, gweinidogion, gyfeillion oddi wrth ei genedl Fodd bynnag, mae ein Proffwyd rhoddwyd pedair ar ddeg ac maent yn cynnwys, Abu Bakr, mab Omar Masood, ac Ammar . Ar ben hynny, mae deg o Companions y Proffwyd oeddParadise gwarantedig (Hamza, Jaffar, Ali, Hasan, Hussain, Al Miqdad, Abu Dharr, Hudhayfa, Salman a Bilal).

Dywedodd y Proffwyd, "Allah Mecca diogelu rhag yr eliffant a rhoddodd Ei Negesydd a'r credinwyr rheolaeth drosto. Ni fydd o'r fath yn cael eu caniatáu i unrhyw un ar fy ôl ac iddo gael ei wneud yn gyfreithlon i mi ar gyfer dim ond un awr o un diwrnod." (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Y eliffantod Daethpwyd i Mecca gan Abraha i ddinistrioy Ka'ba. Roedd y Proffwyd a ganiateir i ymladd yn y ganolfan Sanctaidd o Mecca am ddim ond un awr ar y diwrnod y bu Agorwyd Mecca.)

Sairia, mab Al Irbad, dywedodd fod dywedodd y Negesydd Allah, "Yn wir, yr wyf yn y addolwr o Allah, ac y Sêl y proffwydi ers i Adda ei sefydlu mewn clai byddaf yn eich hysbysu am hyn:. Fi yw ddeisyfiad fy tad Abraham, mae'r chwedl falch o Iesu, a gweledigaeth fy mam ac fel y cyfryw,y mamau y proffwydi yn gweld -. ac yn gwybod bod mam y Negesydd Allah yn gweld wrth iddi yn rhoi genedigaeth i mi, golau allyrru oddi wrthi fod wedi'u goleuo y Palasau o Syria, nes iddi weld nhw "(Narrated gan Ahmad fab Hanbal , Bazar ac Al Byhaqi a barnu hadith hwn i fod yn ddilys fel y gwnaeth ibn Hibban,Al Hakim a gadarnhawyd gan Hafiz ibn Hajar. Adroddwyd gan Hafiz Bin Abdullah Al Ghumari Siddique, efallai Allah trugarha arnynt).

(I'r Ychwanegodd hyn Shaykh Darwish:. Hyn yn negyddu'r barn y rhai sy'n ystyried Lady Aminah yn unig ymhlith y bobl o natur unionsyth cyn Islam, ac fel y cyfryw eu "elusen" yn cael ei anfon yn ôl atynt Mae'r dywediad broffwydol yn brawf bod, hi yw'r cyntaf ymysg y ffrindiau agos o Allah (awlia)mewn Islam, ac ei bod yn fam anrhydeddus o deulu'r tŷ y Proffwyd, ers iddi gweld gyda'r llygad o ffrindiau agos o Allah (awlia). Statws safle uchel o'r fath y cyfeirir atynt yn yr Hadith Divine, "byddaf yn ei olwg mae'n ei weld ag ef". Mae hyn yn golygu ei bod yn gweld y palasau, nid gydaei golwg rheolaidd ond gyda golau ei mab. Felly, mae hi'n cynysgaeddir ef gyda'i anrhydedd gorau a llaeth, ac efe a goleuo'n hi cyn cynnau'r byd.

Ramadegol, cyfeiriodd y Proffwyd iddo ei hun fel yr ail person gyda'i fam, ac yn dwyn tyst ei bod wedi gweld y goleuni cyfan, tra bod eraill yn clywed am y peth ar ôl hynny. Y Proffwyd hanrhydeddu hi a elwir yn ei "Mam y Negesydd Allah". Mae ei goleuni, anrhydedd a hapusrwydd etifeddwyd gan LadyKhadijah, yna efallai ei merch Lady Fatima, Allah yn hapus gyda nhw).

Dywedodd Hafiz ibn Kathir yn ei Sahih (dilys) Seerah fod Lady Aminah hefyd yn gweld yr un golau pan fydd hi a feichiogodd y Proffwyd. Soniodd hefyd am yn yr un cyfeiriad y fendith y Proffwyd. Cyn ei farwolaeth, Shaykh Al Bani cadw at hyn ac wedi'u gadael y sect Wahabi. Daeth Shaykh Al Baniyn feirniadol iawn o'r gred proffesedig o'r prif glerigwyr Wahabi - ibn Baz a Twigry - sy'n cynnal tebygrwydd rhwng bodau dynol a Allah.

Mae hyn yn, yn gryno, y fendith o Allah i ni o ddealltwriaeth o'r Hadith hwn. Mae'n yw'r cyfeiriad dilys undisputable at ngoleuni'r prophethood, ac nid oes unrhyw un ystyried y naratif ffug sy'n dweud, "O Jabir, mae'r greadigaeth gyntaf gan Allah yw'r ngoleuni eich Proffwyd", a oedd yn ei gwneuthurwrhonni eu bod yn cael eu hadrodd yn y Musannaf o Abdul Razzaq. Nid oes y fath ddywediad yn y cyfeiriad neu unrhyw le arall, mae'n hollol anwir).

Siaradodd mab Abbas 'at ei gymdeithion am safle y Proffwyd yn dweud, "Allah yn well gan Muhammad i drigolion y nefoedd a'r holl broffwydi fonheddig eraill." Ar hynny ei gymdeithion Holodd am ei rhagoriaeth dros y trigolion y nefoedd, felly dywedodd Abbas nhw, "Allah yn dweud i'rdrigolion y nefoedd, 'Os bydd unrhyw un ohonynt yn dweud: Yr wyf yn dduw ar wahân i Fo, Byddwn yn dalaf ef â Gehenna (Hell). Fel y cyfryw Rydym yn ad-dalu'r rhai sy'n gwneud niwed '"(21:29). Tra Allah a ddywedodd wrth Proffwyd Muhammad" Yn wir, Rydym wedi agor i chi agoriad clir bod, Allah maddau eich gorffennol a'r dyfodolpechodau, ac yn cwblhau ei ffafr i chi, ac yn tywys chi ar Straight Llwybr ". (48: 1-2) Yna holodd gymdeithion Abbas 'am ragoriaeth y Proffwyd dros y proffwydi nobl eraill ac ar hynny Abbas yn eu hatgoffa am y pennill," Allah yn dweud , 'Yr ydym wedi anfon unrhyw Messenger ac eithrio yn y tafod ei genedl ei hun,er mwyn iddo wneud popeth plaen iddynt. Ond Allah yn arwain astray pwy Ef bydd a chanllawiau bwy Ef fydd. Ef yw'r Hollalluog, y Wise "(14: 4) tra bod Allah a ddywedodd wrth Proffwyd Muhammad" Doedden ni ddim yn anfon i chi am yr holl ddynoliaeth ac eithrio i ddod â chwedl falch iddynt ac i rybuddio "(34:28).

Un diwrnod pan Khalid, mab Madan oedd ymhlith y Companions maent yn gofyn y Negesydd Allah i ddweud mwy am ei hun iddynt, felly dweud wrth y Proffwyd nhw, "Fi ydy'r ateb i'r ddeisyfiad fy nhad Abraham, pan supplicated 'Ein Harglwydd, anfon plith a Messenger ganddynt hwy '(2: 129). Iesu hefydrhoddodd y newyddion da am i mi. "

Dywedodd y Proffwyd, "Pan feichiogodd fy mam i mi, roedd ganddi weledigaeth lle y daeth goleuni oddi wrthi fod illumined y cestyll o Basra yn Syria." Yna efe a siaradodd am ei sugno yn dweud, "Cefais fy sugno gan y llwyth mab Saad Bakr yw". Yna dywedodd y Proffwyd iddynt am yr ail achlysur pan ei frest agorwyd,"Roeddwn yn bugeilio rhai anifeiliaid gyda fy maeth-brodyr y tu ôl i'n pebyll pan ddaeth dau ddyn yn gwisgo gwisgoedd gwyn i mi. Maent yn dal i mi dynn a rhaniad yn agor fy mrest, o fy gwddf i lawr at fy mol. Yna maent yn tynnu fy nghalon ac yn rhannu ei agored. Yna maent yn golchi fy nghalon a frest gyda eira nes eu bod wedi caelglanhau iddo. "Dywedodd un o'r angylion i'r llall," Pwyswch ef gyda deg o bobl ei genedl, "ond yr wyf yn gorbwyso nhw. Felly dywedodd ef," Pwyswch ef gyda chant o'i genedl, "ond yr wyf yn dal yn drech arnynt. Yna dywedodd, "Pwyswch ef fil o'i genedl," ond unwaith eto, yr wyf yn drech arnynt. Ar hynnyDywedodd yr angel, "Pe baech yn pwyso ef a'i holl genedl byddai'n dal nhw i gyd yn gorbwyso!"

Anas yn adrodd hanes y frest y Proffwyd agorwyd yn ei ddweud, "daeth Gabriel at y Negesydd Allah gan ei fod yn chwarae gyda rhai plant y tro cyntaf. Cymerodd Gabriel ef ac ar ôl ei roi i orwedd i lawr, efe a rhannu agored ei frest at ei galon ac yn tynnu ei . Yna, symudodd clot yn dweud, 'Dyma'r darparcyfran o satan yn chi. 'Wedi hynny, efe a olchodd ei galon gyda'r dŵr o Zam-Zam o lestr aur ac yn ei hail-selio iddo, ac adfer ef i'w le. Aeth y plant at ei fam sugno gan ddweud, 'Muhammad wedi ei ladd! " Yna dychwelodd atynt ac maent groesawu ef, tra bod ei liw o hyd aroswedi'i ddraenio. "Ychwanegodd Anas," Byddwn yn gweld y marciau y bwytho ar ei frest. "

Dywedodd Abdullah mab Masood yn, "Allah yn edrych i mewn i'r calonnau ei addolwyr, ac o'u mysg hwynt dewis y galon (Proffwyd) Muhammad. Allah ddewisodd iddo am ei Hun a'i anfon ato gyda Ei Neges."

THE MIRACLE Y DAITH NOS A'R ASCENT nefol

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Mae Miracle y Daith Nos a'r Ascent nefol

Mae ffafrio y Proffwyd gyda gwyrth y Nos Daith o Mecca i Jerwsalem, ac mae'r Ascent Heavenly. Mae'r sgwrs gyda ei Arglwydd, y gweled, arwain y proffwydi mewn gweddi, y ddringo i'r Tree Lote, a'r hyn a welodd o arwyddion mawreddog ei Arglwydd.

(Ychwanegodd Shaykh Ahmad Darwish: Barnwr Eyad, yn ogystal â Hafiz ibn Hajar, yn cyflwyno yr hyn sydd wedi'i drosglwyddo o un grŵp o drosglwyddyddion i'r llall ynghylch y Ascent Heavenly.

Ers Barnwr Eyad, yn ogystal â Hafiz ibn Hajar yn uchel ysgolheigion o hadith graddio eu bod yn echdynnu ac yn llunio cyfanswm yr holl Hadith trefnu trefn y digwyddiadau yn ystod y Ascent Heavenly. Tra bod y rhai y mae eu gwybodaeth am hadith yn anghyflawn efallai debyg mae yna wrthddywediadau, nad yw'nachos.

Barnwr Eyad, ac mae'r arbenigwyr ar y pwnc hwn yw o'r farn bod cael profiad o'r Proffwyd weledigaeth (yn ystod ei gwsg) esgyniad ysbrydol, sydd yn ei dro, graddiodd ef a chyflwynodd ef i'r esgyniad gwyrthiol terfynol real gwirioneddol gorfforol yn y ddau corff ac ysbryd.

Mae hyn yn datgan olaf yw cyflwr a achosodd y unbeliever a rhagrithwyr i drafod am y byddai unrhyw un yn awyddus i drafod am weledigaeth yn ystod cwsg.

Mae'r ysgolhaig arbenigol diguro o hadith, Hafiz ibn Hajar, y mae eu dwfn dealltwriaeth a gwybodaeth yn cael ei gydnabod gan bawb, ei bendithio gyda y gallu i drefnu edafu hwn o hadiths hyn o'r ffynhonnell y stori dilys.

O arbenigedd Hafiz ibn Hajar, rydym yn gwybod bod y ddechrau'r digwyddiad pwysig wedi digwydd yn ystod y nos yn nhŷ Umm Hani - sydd yn nyffryn y Abu Talib - lle y Proffwyd ddigwyddodd i fod yn cysgu. Ac, yr oedd y do ei thŷ a gafodd ei rannu yn sydyn ar agor, ac mai bod yn benodoltŷ y cyfeiriodd y Proffwyd pan ddywedodd "y tŷ" am ei fod yno y bu'n aros.

Yr oedd ar y noson benodol fod Gabriel yn dod ato, a mynd ag ef o dŷ Umm Hani i'r Mosg Sanctaidd lle bu'n gorffwys wrth iddo i'r amlwg o'r wladwriaeth rhwng cwsg a deffro. Yr oedd ar y pryd a gymerodd Gabriel ef i ddrws y Ka'bah lle y Proffwyd gosod Burak - y 'fyndfyny 'a grybwyllir yn yr Hadith yn cyfeirio at y drychiad cychwyn y Daith Nos, tra bod y Ascent i'r nefoedd digwydd yn Jerwsalem.

Hafiz ibn Hajar hefyd yn taflu goleuni pellach gan ei fod yn trefnu digwyddiadau lluosog adroddwyd sy'n berthnasol i agor y frest y Proffwyd, un a ddigwyddodd i baratoi ar gyfer Isra a Miraj. Roedd y digwyddiad cyntaf llefarydd yn cael gwared ar gronyn munud, tra bod y agoriadau eraill yn cael eu golchi yn uniggyda'r dŵr o Zam-Zam a llenwi calon y Proffwyd a'i frest â ffydd).

Mae'r Noson Journey wyrthiol o Proffwyd Muhammad yn sôn am ei fod yn arweinydd gweddi yr holl broffwydi bonheddig, ei sgwrs gyda Allah, ei weledigaeth, ei esgyniad i'r Tree Lote (Sidrat Tree) o'r Diweddu yn agos at yr Ardd Refuge, ac yn siarad o'r arwyddion mwyaf o Allah a welwyd ganddo yn ystodei daith.

Un arall o nodweddion arbennig iawn Proffwyd Muhammad yn cael eu gwneud yn hysbys i ni o ganlyniad i'r digwyddiad hwn ychwanegu at yr ydym yn dysgu mwy o'r graddau dyrchafedig a roddwyd iddo ar y cyfrif hwn. Mae'r digwyddiad gwyrthiol yn cael ei grybwyll yn y Koran Sanctaidd a manylion pellach yn cael eu gwneud yn hysbys i ni yn y proffwydol dilysdyfyniadau.

Allah yn dweud, "dyrchefir yw Ef a wnaeth ei addolwr (Proffwyd Muhammad) totravel yn y nos gan y Mosg Sanctaidd (Mecca) at y pellaf Mosg (Jerwsalem) sydd Rydym wedi bendithio o'i gwmpas er mwyn i ni ddangos iddo rai o Ein arwyddion. Ef yw'r Gwrandawr, y gweledydd. " (17: 1)

Ac, "Erbyn y seren pan fydd yn plymio, eich cydymaith oes na gyfeiliorn, nid errs nid yw ei fod yn siarad allan o awydd. Yn wir, nid yw'n cael ei eithrio Datguddiad sy'n cael ei ddatgelu, haddysgu gan One sy'n Stern mewn grym. Of nerth, ef (Gabriel) yn sefyll yn gadarn tra oedd yn y gorwel uchaf; yna efe a nesaodd, acDaeth yn agos yr oedd, ond hyd dau bwâu 'neu hyd yn oed yn agosach, felly (Allah) Datgelodd at ei addolwr (Gabriel) y mae'n ei datgelu (i Proffwyd Muhammad). Nid yw ei galon yn gorwedd yr hyn a welodd. Yr hyn, y byddwch yn dadlau ag ef am yr hyn y mae'n ei weld! Yn wir, gwelodd ef yn dras arall yn y Tree Lote (Sidratcoeden) o'r Diweddu yn agos at yr Ardd Refuge. Pan mae yn dod i'r Tree Lote fod, sy'n dod ei lygaid heb wyro, ac nid oedd eu bod yn crwydro am wir fe welodd un o'r arwyddion mwyaf ei Arglwydd "(53: 1-18).

Mwslimiaid wedi gwbl unrhyw amheuaeth ynglŷn â'r digwyddiad y digwyddiad mawr, gwyrthiol am fod Allah ei Hun tystio iddo yn y Koran Sanctaidd. Mae yna nifer fawr o ddyfyniadau proffwydol dilys sy'n ymhelaethu ar ei fanylion ac rhyfeddu i roi gwybod i ni o hyd ymhellach gyda'r rhinweddau arbennig iawno'n Proffwyd annwyl. Mae rhai o'r wybodaeth eisoes wedi cael ei wneud hysbys i chi yn y llyfrau blaenorol yn y gyfres hon, fodd bynnag, byddwn, Allah barod (inshaAllah), byddwch yn goleuo gyda mwy o arwyddion i'w maint.

Mab Malik yn Anas yn dweud wrthym fod y dywedwyd wrtho gan y Negesydd Allah "ei Burak dod i mi. Roedd yn anifail gwyn, ychydig yn dalach na'r asyn, ond llai na mul. Ymestyn ei cam pellter sy'n gyfartal amrywiaeth ei Dywedodd gweledigaeth (Shaykh Ahmad Darwish: mae hyn yn golygu ei fod yn teithio yn ycyflymder golau). I osod a marchogaeth ei hyd nes i mi ei ddwyn i Jerwsalem. Rwy'n clymu i'r cylch clymu y mae'r proffwydi ddefnyddiwyd ac wedi hynny aeth y Mosg lle rwy'n gweddïo dwy uned o weddi. Pan ddes i allan, mi ddaeth Gabriel dau jygiau, un o laeth a'r llall o win. Dewisais yr un yn cynnwysDywedodd llaeth a Gabriel, 'Rydych wedi dewis natur unionsyth.'

Yna efe (Gabriel) esgynnodd gyda mi i'r nefoedd cyntaf a gofynnodd iddo gael ei agor, a gofynnodd llais, 'Pwy yw e?' Atebodd, 'Gabriel'. Yna gofynnodd y llais, 'Pwy yw gyda chi?' Atebodd Gabriel, 'Muhammad'. Holodd y llais, 'A oedd efe a anfonodd amdano?' ac efe a atebodd, "Anfonwyd ef ar gyfer ', ac ar hynny yAgorwyd y drws i ni ac gwelais Adam a groesawodd mi ac supplicated i mi. Yna rydym yn esgynnodd i'r ail nef a gofynnodd Gabriel iddo gael ei hagor, a gofynnodd llais, 'Pwy yw e?' ac atebodd yntau, 'Gabriel' a gofynnodd y llais 'Pwy yw gyda chi?' A'i ateb oedd, 'Muhammad'. Gofynnwyd,'A oedd efe a anfonodd amdano?' ac efe a atebodd, 'Yr oedd.' Ac agorwyd y drws i ni, ac yno gwelais y ddau gefnder, Iesu, mab Mair a John, mab Zachariah yn. Maent yn croesawu mi ac supplicated i mi. Yna rydym yn esgynnodd i'r drydedd nef a digwyddodd yr un peth ac agorwyd y drws i ni ac wnes i gyfarfodJoseph, ei fod wedi cael hanner yr holl brydferthwch, ac yntau hefyd groesawu mi ac supplicated i mi. Yna rydym yn esgynnodd i'r pedwerydd nef a digwyddodd yr un peth. Yno gwelais Idris (Enoch) a chroesawodd mi ac supplicated i mi. (O'r Idris) Allah yn dweud, "Idris, yntau hefyd oedd y gwirionedd a Proffwyd"(19:57). Wedi hynny, rydym yn esgynnodd i'r bumed nef a digwyddodd yr un peth. Roedd Aaron yno a chroesawodd ac supplicated i mi. Yna, rydym yn esgynnodd i'r chweched nefoedd, a digwyddodd yr un peth, ac yno gwelais Moses a groesawodd ac supplicated i mi. Wedi hynny rydym esgynnodd i'r seithfednefoedd ac mae'r un peth yn digwydd a gwelais Abraham yn pwyso yn erbyn y "Bayt Al Ma'mur (y Tŷ Crowded) pilgrimaged gan 70,000 angylion yn y nefoedd sy'n dod i mewn, ond nid ydynt yn dod i'r amlwg.

Yna cymerodd fi i Lote Coed y Diweddglo, ei dail yn debyg y clustiau o eliffantod, ac mae ei ffrwythau yn debyg llongau llestri pridd. Pan fydd gorchymyn o Allah yn cwmpasu iddo, yr hyn a gwmpesir cael ei drawsnewid, mewn ffordd nad oes unrhyw creadur yn gallu i ddisgrifio oherwydd ei harddwch absoliwt. Yna,Allah Datgelodd i mi beth Ef datgelu, ac Ef orfodaeth hanner cant gweddïau yn ystod pob dydd gyda'i nos. Yna mi disgyn i Moses, a gofynnodd i mi, 'Beth sydd wedi eich Arglwydd obligated ar eich cenedl?' Yr wyf yn dweud wrtho 'hanner cant gweddïau' fel y dywedodd wrthyf, 'Ewch yn ôl at eich Arglwydd a gofyn iddo i ysgafnhau'r iddo, eich cenedl a fyddbyth yn gallu gwneud hynny. I brofi y Plant Israel ac yn gwybod o brofiad. ' Felly, yr wyf yn mynd yn ôl at fy Arglwydd a gofynnodd, 'Fy Arglwydd, ysgafnhau ei fod am fy genedl.' Felly, ef ei leihau gan bum, ac yr wyf yn dychwelyd at Moses a dweud wrtho, 'Roedd yn lleihau ei erbyn pump i mi.' Dywedodd Moses, "Ni fydd eich cenedl yn gallui wneud hynny, ewch yn ôl unwaith eto at eich Arglwydd a gofyn iddo i ysgafnhau iddo. ' I gedwir yn mynd a dod rhwng fy Arglwydd a Moses nes y dywedodd Allah, "Muhammad, eu bod yn bum gweddïau drwy gydol bob dydd gyda'i nos. Pob weddi yn cyfrif fel deg, sy'n cyfateb i hanner cant gweddïau. Pwy bynnag bwriadu gwneud rhywbeth yn dda,ond nad yw'n gwneud hynny, bydd gweithred da yn cael ei ysgrifennu ar ei gyfer. Os bydd yn gwneud hynny, bydd yn deg yn cael eu hysgrifennu ar ei gyfer. Pwy bynnag bwriadu gwneud rhywbeth drwg, ond nid yw'n gwneud hynny - fydd dim yn cael ei ysgrifennu yn ei erbyn. Os bydd yn gwneud hynny, yna bydd un weithred ddrwg yn cael ei gofnodi. " Yna dychwelais i Moses a dweud wrtho ac efe a ddywedodd,'Ewch yn ôl at eich Arglwydd a gofyn iddo i ysgafnhau iddo.' Ar hynny dywedodd y Negesydd Allah, 'Rwyf wedi mynd yn ôl at fy Arglwydd mor aml, rwy'n swil cyn iddo.' "

Mae manylion mân o'r Ascent Heavenly paratoadol wedi'i hadrodd gan Abu Dharr sy'n dweud wrthym fod y dywedodd y Negesydd Allah, "The to fy nhŷ Rhannwyd ar agor, ac yn disgyn Gabriel a agorodd fy frest a'i olchi gyda dŵr o Zamzam. Yna, dod â dysgl aur yn llawn doethineb a chred sy'nfe dywallt i mewn i fy frest ac yna ei selio. Cymerodd fi gan y llaw ac yn esgyn gyda mi i'r nefoedd "(Os gwelwch yn dda cyfeiriwch at ein nodyn rhagarweiniol cyntaf yn ymwneud â:. Barnwr Eyad a Hafiz ibn Hajar lle Hafiz ibn Hajar yn uno'r dilyniant trwy drefnu holl edafedd i mewn dim ond un edau seiliedig arei dealltwriaeth helaeth o digwyddiad. Mae llawer o Hadith dilys eraill sy'n ychwanegu mwy o fanylion at y digwyddiad, y ddau yn y cyfnod rhagarweiniol o gweledigaethau ac o'r gwir. Barnwr Eyad yn parhau i daflu mwy o oleuni ar y Journey Night drwy dynnu ein sylw at yr adroddiadau o sawl Companions).

Mab Shehab yn dweud wrthym, "Bob Proffwyd heblaw Dywedodd Adam a Abraham i mi (Proffwyd Muhammad). 'Croeso i'r Proffwyd cyfiawn a'r brawd cyfiawn'. Dywedodd Adam a Abraham, 'mab cyfiawn.'"

Mab Abbas ', yn adrodd bod y Proffwyd ddywedodd, "Yna efe (Gabriel) esgynnodd gyda mi nes i mi gyrraedd lefel plaen lle clywais y crafu o ysgrifbinnau."

Mab Sa'sa'a, Malik yn dweud wrthym o sgwrs y Proffwyd gyda Moses, meddai, "Wrth i mi basio Moses, efe a wylodd. Cafodd ei gofyn, 'Pam yr ydych yn wylo?' Atebodd Moses, "Arglwydd, mae hyn yn ddyn ifanc a anfonwyd ar fy ôl i, a mwy o'i genedl, bydd mynd i mewn Paradise na'r rhai o fy cenedl." (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Chifod yn chwilfrydig pam mae Moses wylo. Mae'n oherwydd y bydd yn cael nifer llai o bobl sy'n addoli ac yn canmol Allah ei ben ei hun, tra bod Proffwyd Muhammad yn hapus oherwydd y bydd yn cael nifer uwch o addolwyr sy'n canmol Allah ei ben ei hun oherwydd ei fod yn allweddol yn eu tywys.)

Abu Hurayrah, yn dweud wrthym fod y Proffwyd ddywedodd, "Gwelais fy hun mewn grŵp o broffwydi a phan gyrhaeddodd yr amser i weddi yr wyf yn eu harwain yn y weddi. Dywedodd llais, 'Muhammad! Dyma Malik, y gwarcheidwad y Tân, felly gyfarch ', felly yr wyf yn troi o gwmpas, ond fe cyfarch mi yn gyntaf.'

Mab Masood yn dweud wrthym, "Ef (Gabriel) dod i mi (y Proffwyd) i'r Lote Coed y Diweddglo, sydd yn y chweched nefoedd. Beth bynnag yn codi o'r ddaear (o weithredoedd da) yn cyrraedd ei, ac yno y'i derbynnir. beth bynnag a ddaw i lawr iddo, mae'n cael ei dderbyn yno. Allah yn dweud, "Pan mae yn dod i'r Tree Lotehynny, sy'n dod "(53:16). Dywedodd," lledaenu allan o aur. "

Mewn fersiwn arall yn darllen, "Roedd y Negesydd Allah a roddwyd tri pheth. Cafodd y pum gweddi, mae'r morloi y" Cow "bennod, a'r pardoning y prif bechodau ei genedl am rai ei genedl nad oedd yn cysylltu unrhyw beth sydd â Allah. " (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Ni all Bodau dynol dreiddioeu cyfyngu oherwydd eu bod fel pe cudd. Nid yw'r Creawdwr yn absennol, ond ar yr un pryd Mae'n anghyraeddadwy drwy cyfyngiad ein llygaid dynol, fodd bynnag, yn ddiweddarach ym Mharadwys, bydd y crediniwr yn gweld Ef.)

Mae realiti Night Taith y Proffwyd

Mae realiti Night Taith y Proffwyd a'i Ascent Heavenly yn bersonol, sy'n golygu gan gorff ac enaid, lle nad oes unrhyw statws o gwsg.

Mae'r rhan fwyaf o'r Companions, gan gynnwys, mab Abbas '. Jabir, Anas Hudhayfa, Abu Hurayrah, Sa'sa'as mab Malik, Abu Al Habba Badri, mab Masood, yn Ad Dahhak, Jubair mab Sa'id, Katada, mab Al Musayyab, mab Shehab yn, mab Zayd yn, Al Hasan Al Basri, Abraham, Masruk, Muhjahid, Ikrima a mab Jurayi, yn creduiddo fynd ar y Daith Nos yn ei gorff corfforol tra oedd yn effro. Y farn hon yn cael ei gadarnhau gan y rhan fwyaf o jurists, ysgolheigion o hadith, diwinyddiaeth, a chan y rhai a esboniodd y Koran Sanctaidd.

Meddai Allah: "dyrchefir yw Ef a wnaeth ei addolwr i deithio yn y nos gan y Mosg Sanctaidd i'r Mosg bellaf sydd Rydym wedi bendithio o'i gwmpas er mwyn i ni ddangos iddo rai o Ein arwyddion Ef yw Gwrandawr, y gweledydd." ( 17: 1).

Pan ofynnwyd y Koraysh y Proffwyd (tua Gabriel a'r Cynulliad angylaidd) Abu Hurayrah yn dweud bod y Proffwyd ddywedodd, "Gofynnodd y Koraysh mi am fy Night Daith. Maent yn gofyn i mi beth yr wyf yn ansicr (gan nad oedd yn cofnodi materion dibwys) ac mi ddod yn fwy drist nag oeddwn wedi bod erioed, ynaCododd Allah o flaen mi er mwyn i mi edrych arno. "

Gwrthbrofi i'r Rhai Pwy Dweud y Daith Nos

A oedd Just a Dream

(Dywedodd Shaykh Darwish: Mae rhai pobl, a oedd yn byw ganrifoedd lawer ar ôl yr Esgyniad a chymerodd Night Journey lle, sy'n hawlio y digwyddiad yn breuddwyd I gefnogi eu barn iddynt ddyfynnu'r adnod, "Doedden ni ddim yn gwneud y weledigaeth (ru '. yah) sydd gennym yn dangos i chi .... ac eithrio i fod yn dreial ar gyfer pobl "(17:60).Yn unol â hynny, maent yn enwi y Daith Nos a Esgyniad fel gweledigaeth, tra bod y pennill Isra negyddu'r fath, oherwydd Meddai, "dyrchefir yw Ef a wnaeth ei addolwr (Proffwyd Muhammad) i deithio yn y nos gan y Mosg Sanctaidd i'r bellaf Mosg sydd Rydym wedi bendithio o'i amgylch fel y gallwnddangos iddo rai Ein arwyddion. Ef yw'r Gwrandawr, y gweledydd "(17: 1)". Ac ni all unrhyw un ddweud bod y Daith Night oedd pan oedd yn cysgu. Hefyd, mae'r gair "prawf" yn (17:60) yn profi mai wedi gweld un o'r llygad oherwydd bod gweledigaeth Nid oes prawf ynddo, ac ni fydd unrhyw un yn gwadu gweledigaeth heb ystyried pa mor bell o'ipellter!)

Nid oes unrhyw anghytundeb ymysg ysgolheigion hynny, y pennill, "Pan Rydym yn dweud i chi, 'Yn wir, eich Arglwydd yn cwmpasu holl bobl.' Nid oeddem yn gwneud y weledigaeth sydd gennym yn dangos i chi, ac mae'r goeden melltigedig yn y Koran ac eithrio i fod yn dreial ar gyfer pobl, a ydym yn eu dychryn, ond dim ond eu cynyddu mewn haerllugrwydd mawr.(17:60) yn datgelu o ran y penderfyniad a wnaed gan y Proffwyd Muhammad yn Hudaybiyah, ac yn ymwneud â'r siomedig, darpar pererinion.

Y bobl hynny sy'n hawlio y Daith Nos i fod yn syml weledigaeth yn hytrach na digwyddiad dyfyniad pennill hwn i gefnogi eu cais eto ar yr un pryd yn dewis i edrych dros yr adnodau cyntaf o'r un bennod, sydd yn siarad yn glir o'r Daith Nos. Allah yn dweud, "dyrchefir yw Ef a wnaeth ei addolwr (ProffwydMuhammad) i deithio yn y nos gan y Mosg Sanctaidd i'r Mosg bellaf sydd Rydym wedi bendithio o'i gwmpas er mwyn i ni ddangos iddo rai o Ein arwyddion. Ef yw'r Gwrandawr, y gweledydd "(17: 1). Mae'r rhain yn bobl camgymryd, hefyd yn dewis anwybyddu'r ffaith bod Abu Bakr, derbyniodd y Caliph cyntaf y realiti ar unwaith,a pheidiwch byth â dehongli ei fod fel arall.

Mae'r gair Arabeg "ru'yah" yw gweledigaeth. Yn ychwanegol at gwrthbrofi hwn yw'r datganiad a geir yn y pennill agoriadol o'r un bennod o'r enw amlwg "The Night Journey". Yn y pennill yn dweud Allah, "dyrchefir yw Ef a wnaeth ei addolwr i deithio yn y nos" (17: 1). Mae'r datganiad hwn yn gwrthbrofi honiad oy gwadwyr, oherwydd ni all un ddweud am rywun sy'n cysgu iddo deithio ar daith.

I gloi, roedd dim ond breuddwyd y digwyddiad wedi bod, na fyddai byth yn y anghredinwyr wedi codi gwrthwynebiad i fel unrhyw beth a all ddigwydd mewn breuddwyd. Hefyd, os nad oedd wedi bod yn realiti, yna byddai'n negyddu prif hanfodol bwysig o Islam sef y rhwymedigaeth y weddi. Byddai hefyd yn negyddu'r y cyfarfodac arwain y proffwydi mewn gweddi, a Gabriel yn dod i gymryd y Proffwyd gan ddefnyddio Burak sef yr un mount a ddefnyddir i gario broffwydi ger ei fron ef.

A oedd y Proffwyd yn gweld ei Arglwydd?

(Dywedodd Shaykh Ahmad Darwish: Soniodd y dan Adroddiad mab Abbas 'yn cyfeirio at y statws Paradise y Proffwyd, gan fod y Proffwyd Allah yn gweld yn Paradise gyda llygaid Paradise, a chofiwch, ei fod eisoes wedi mynd i Paradise ar y Noson Ascent. Ar adroddiad y llaw arall Lady Ayesha ynyn cyfeirio at y gwrthwyneb, sef bod o ymddangosiad corfforol fel yr anghredinwyr o Mecca yn gweld eu delwau neu eu lleoliad.

Dywedodd Allah, "felly (Allah) yn dangos i'r Ei addolwr hyn a Ef datgelu". Allah datgelu i'r Proffwyd Ei Mighty, Unseen Kingdom lle gwelodd a welodd y rhyfeddodau y deyrnas angylaidd gellir naill gael eu mynegi mewn geiriau nac eto a yw'n bosibl i'r deallusrwydd dynol i ddioddef gweld neu glywed,Nid yw hyd yn oed yn ei atom minutest. Rhaid i un sylweddoli bod y Proffwyd rhoddwyd pwerau llawer mwy na'r ein hunain. Er enghraifft, cafodd y cryfder a phŵer i dderbyn y dwyster y Datguddiad, tystio'r y communing y lluoedd angylaidd, mae'r Night Journey o Mecca i Jerwsalem pancafodd ei gario gan Burak ar gyflymder goleuni ac wedi hynny ei ddringo drwy'r nefoedd i'r eithaf pellaf. O ran ei faterion bob dydd dywedodd wrth ei Companions bod Allah yn bwydo arno ac yn rhoi iddo i fwyta ac yfed, ac er bod ei lygaid yn cysgu oedd ei galon bob amser yn effro, pob un sydd y tu hwntein cyrhaeddiad. Mae hyn yn fendith eithriadol o Allah yn ymhell y tu hwnt i'n gallu i ddeall, ac os bydd un yn i geisio dealltwriaeth o'r fath, yna byddai rhywun yn meddwl yn dod yn parlysu. Mae'r ffaith hon yn bwysig deall cyn symud ymlaen i'r hadiths o Lady Ayesha a Abbas 'mab yn ymwneud â'r gweledam ei Arglwydd).

Barn yn amrywio ymhlith y genhedlaeth gyntaf o Fwslimiaid, fel ai peidio Proffwyd Muhammad welodd ei Arglwydd. Ymhlith y rhai sy'n gwrthod y cysyniad hwn yw Lady Ayesha, efallai Allah yn hapus gyda hi, a oedd, pan ofynnwyd gan Masruk, "O Mam Credinwyr, wnaeth Muhammad yn gweld ei Arglwydd?" Atebodd hithau, "Mae fy ngwallt yn sefyllar ben ar yr hyn yr ydych wedi'i ddweud. Mae tri pheth, pwy bynnag wedi dweud wrthych bod Muhammad yn gweld ei Arglwydd, yn wir mae wedi dweud celwydd. "Yna hi adrodd y pennill," Ni all yr un llygad yn gweld Fo, ond Mae'n gweld yr holl llygaid. Ef yw'r cynnil, mae'r Aware "(6: 103). Dywedodd mab Masood yn yr un fath ag Lady Ayesha.

Nododd mab Abbas ', "Ef (y Proffwyd) gwelodd ef â'i lygaid". Y farn hon o mab Abbas 'yn adnabyddus iawn ymhlith yr ysgolheigion. (Mab Abbas 'a Lady Ayesha mewn gwirionedd yn cytuno â'r datganiad ei gilydd ac nid ydynt ag y gallai ymddangos ar yr wyneb fod yn groes â'i gilydd, yn hytrachmaent yn mynd at y 'gweld' o wahanol agweddau).

Y farn fwyaf Derbyniodd yw bod y Proffwyd wnaeth mewn gwirionedd yn gweld ei Arglwydd gyda ei lygaid (ystyr gyda llygaid Paradise), ac mae'r datganiad y mab Abbas 'yn cael ei ailadrodd mewn llawer darllediadau. Abbas hefyd yn tynnu ein sylw drwy atgoffa ni fod Proffwyd Moses, heddwch arno ef, ei ddewis gan Allah gydalleferydd (eto heb glust, neu sain), a bod y Proffwyd Abraham, heddwch arno ef, ei ddewis ar gyfer cyfeillgarwch agos gyda Allah, ac yn olaf Proffwyd Muhammad ei dawnus gyda gweledigaeth o Ef. I gefnogi'r farn hon yw'r penillion, "Nid oedd ei galon yn gorwedd yr hyn a welodd. Yr hyn, byddwch yn anghydfod gydaiddo am yr hyn y mae'n ei weld! Yn wir, gwelodd ef ('Fo' gyfeirio naill ai at Allah neu Gabriel) mewn dras arall "(53: 11-13).

, Dywedodd Abdur Razzaq mab Hammam yn, "Cymaint oedd y gollfarn o Hasan Al Basri y byddai'n dyngu gan Allah fod Proffwyd Muhammad welodd ei Arglwydd." Dywedodd Diwinydd fod pan ofynnwyd Abu Hurayrah, "A oedd Muhammad yn gweld ei Arglwydd?" Atebodd yntau, "Ie."

Mae'r darllediadau dilys yn ymwneud â'r Proffwyd gweld ei Arglwydd yn niferus. Dywedodd-Naqqash fod Ahmad, dywedodd mab Hannbal yn, "Ystyr datganiad mab Abbas 'yw ei fod yn gweld ef gyda'i lygad!" Ailadroddodd yr ymadrodd hwn gymaint o weithiau nes iddo yn rhedeg allan o wynt.

Fel ar gyfer Sa'id, mab Jubair yn meddai, "Dydw i ddim yn dweud ei fod yn gweld Fo, ac nid wyf yn dweud nad oedd yn gweld iddo."

Mab Abbas ', Ikrima, Al Hasan Al Basri a mab Masood yn wahanol yn eu dehongliad o'r pennill. , "Ef (y Proffwyd) gwelodd ef gyda'i galon. Tra Al Hasan Al Basri a mab Masood yn dweud," mab Abbas 'a Ikrima ddau yn dweud Ef (y Proffwyd) gwelodd Gabriel. "Abdullah, mab Ahmad, mab Hanbal Dywedoddbod ei dad a ddywedodd, "Ef (y Proffwyd) Gwelodd ef."

Mab Ata yn tynnu ein sylw at y pennill, "wedi i ni beidio ehangu eich brest i chi" (94: 1), ac yn dweud bod hyn yn golygu bod Allah ehangu ei frest er mwyn derbyn y weledigaeth tra Ymhelaethwyd y frest o Moses ar gyfer lleferydd .

Al Ashari a'i gymdeithion i gyd o'r farn ei fod yn gweld Allah gyda'i lygaid corfforol, a dywedodd, "Mae pob proffwyd yn cael ei roi arwydd. Roedd ein Proffwyd hefyd yn cael un. Allan o'r holl broffwydi oedd yn dewis i dderbyn y weledigaeth o Ef. " Roedd Shaykh braidd yn betrusgar ac yn dweud, "Does dim glirprawf ar ei gyfer, ond mae'n cael ei ganiatáu er mwyn iddo fod felly. "

Mae'n wirionedd diamheuol hynny, mae'n bosibl iddo fod wedi gweld Allah yn y bywyd hwn, ac nid oes dim i'w wneud yn rhesymegol amhosibl, (oni bai fod un disgrifio Allah gyda physique, ac os felly byddai'n amhosibl). Mae'r prawf ategol bod y caniateir yn y bywyd hwn yw, byddwch yndwyn i gof bod, gofynnodd Proffwyd Moses amdano, ac mae'n amhosibl i'r proffwyd beidio â gwybod hyn a ganiateir ar gyfer Allah, a'r hyn a ganiateir ar gyfer ei hun. Heb os, byddai Moses wedi dim ond gofyn am rywbeth a ganiateir, nid rhywbeth amhosibl. Y ffaith amdani yw y welwyd yn gwirioneddol y Allah,a thystio Proffwyd Moses yw oddi wrth y byd Anweledig, ac nid oes yr un ar wahân i rywun sy'n cael ei ddysgu gan Allah ganddo unrhyw wybodaeth am y cyfryw.

Dywedodd Allah Moses, "Ni fydd welwch Me Ond yn edrych ar y mynydd, os bydd yn parhau i fod yn gadarn yn ei le, yna byddwch yn gweld fi." (7: 143). Mae hyn yn adnod yn golygu na fyddai Moses yn gallu dwyn y gweled o Allah. I ddangos hyn, a wnaed Allah y mynydd, a oedd yn llawer cryfach a chadarnach na Moses 'corfforolffurflen, i gael ei falu a'i lefelu.

O ran y pennill, "Ni all yr un llygad yn gweld Fo" (6: 103), nid oes unrhyw brawf ar gyfer pwy bynnag yn dweud ei fod yn cael ei wahardd gan y Words o Allah, oherwydd mae nifer o ddehongliadau.

Mae rhai, megis mab Abbas 'sy'n dweud nad ydynt yn ei wneud (yn gorfforol) gwmpasu Ef. Dim un o'r rhain dehongliadau amrywiol y gellir eu cymryd i olygu bod y weledigaeth o Fo ei wahardd neu'n amhosibl.

Waeth pa farn eich bod yn darllen, dylech ddeall bod fel yr holl Companions ydynt byth yn mesur Allah, ac nid oedd yn rhoi sylw iddo gyda disgrifiad a fyddai'n awgrymu dimensiwn, lleoliad, nac fel rhai sy'n cyfyngu drwy ofod neu amser. "

Yn olaf, nid oes unrhyw reswm i wneud yn amhosibl yn y bywyd hwn. Ac nid oes prawf i'w wadu ei fod yn digwydd i'r Proffwyd felly mae'n well peidio ei drafod a'i adael i Allah sy'n adnabod y materion y byd hwn a'r hyn ymlaen.

Sgwrs y Proffwyd gyda Allah

Wrth gyfeirio at y digwyddiadau rhyfeddol y Daith Nos, Allah yn dweud wrthym, "felly (Allah) yn dangos i'r Ei addolwr y mae'n ei datgelu" (53:10). Mae'r rhan fwyaf o sylwebyddion yn dweud bod Allah datgelu i Gabriel, ac wedi hynny datgelodd Gabriel i Proffwyd Muhammad.

Caniateir i ddweud bod Allah yn siarad â Proffwyd Muhammad (heb Gabriel) gan nad oes dim yn y Gyfraith Islamaidd sydd nid bendant yw caniatáu iddo ddigwydd naill ai iddo ef nac i unrhyw un ei broffwydi dethol eraill. Os oedd dyfynbris broffwydol cadarn profedig, byddai wrth gwrs yn cymryddewis ar farn a ddylid dibynnu arno.

Mae'n ffaith sefydledig bod Allah yn siarad â Moses a'r prawf yw'r testun diffiniol y Koran ac mae'n cael ei bwysleisio yn ramadegol. Dywedir wrthym mewn trosglwyddo a gododd Allah sefyllfa Moses 'i chweched nefoedd, oherwydd yno y Allah yn siarad â Moses. Fel ar gyfer Proffwyd Muhammad Allahcyfododd ef uwch na'r nefoedd fel ei fod yn cyrraedd y gwastadedd lle clywodd y crafu o ysgrifbinnau. Felly, sut y gellir ei hawlio ei bod yn amhosibl neu hyd yn oed yn annhebygol i'r Proffwyd i wedi clywed araith y Allah yn y modd hwn?

Exaltations fyddai i'r Un sy'n gosod ar wahân y rhai y mae Ef yn dewis am bynnag Ef ewyllysiau ac yn codi lefel rhai o'r proffwydi uchod pobl eraill!

Mae agosrwydd y Proffwyd a'i agosrwydd

Mae'r trosglwyddiadau a dyfyniadau proffwydol sy'n ymwneud ag arlunio y Proffwyd yn agos ac mae ei agosrwydd yn ystod y Daith Noson y mae Allah yn dweud, "yna tynnodd yn agos, a daeth yn agos yr oedd, ond hyd dau bwâu 'neu hyd yn oed yn agosach at" (53: 8-9 ) wedi cael eu hesbonio mewn sawl ffordd. "Tynnodd agos" a "daethagos "Gall gyfeirio at naill ai Gabriel neu Proffwyd Muhammad - at ei gilydd -.. neu y gallai fod yn y ddau achos Gabriel neu Proffwyd Muhammad Neu hynny, gallai fod yn cyfeirio at y Lote Coed y Diweddglo Mae hyn yn marn y ysgolheigion mawr o esboniad.

Dywedodd Ar-Razi fod mab Abbas 'dweud ei bod yn Proffwyd Muhammad a dynnodd yn agos ac yn dod yn agos at ei Arglwydd.

Dylid deall bod 'nesáu' a 'agosrwydd at' neu 'o Allah' ddim yn debyg i agosrwydd o le neu hyd yn oed yn agos yn y gofod, neu dimensiynau dynol.

Mae'r llun yn agos at ei Arglwydd ein Proffwyd annwyl a'i agosrwydd at Fo yn amlwg ar gyfrif ei safle anrhydeddus, ysblander y goleuadau, ei thystio y cyfrinachau y byd anweledig o Allah, ynghyd at ei grym a bod caredigrwydd, Daeth cŵl a haelioni iddo oddi wrth Allah.

O ran geiriau y Proffwyd, "Mae ein Harglwydd (drosiadol) yn disgyn i'r nefoedd agosaf", dylai hyn gael ei weld drwy ddehongli, oherwydd agwedd o dras yw bod o roi ffafrau, subtleness, derbyn a kindliness.

Yn y rhan o'r adnod sy'n darllen, "hyd neu'n agosach Dau bwâu '." Mae consensws o ysgolheigion yw ei fod yn cyfeirio at Gabriel, ystyr, y Proffwyd yn gorfforol agos at Gabriel. (Lesser ysgolheigion yn dweud ei fod yn cyfeirio at Allah, fodd bynnag, mae eu dehongliad yn seiliedig ar y ddealltwriaeth o'r Dwyfol Hadith lleAllah yn dweud, "Pwy bynnag yn dod yn agos at Me gan y rhychwant o law, yr wyf yn dod yn agos ato hyd braich" sy'n golygu ysgolheigion hyn yn negyddu pellter corfforol a chyfarwyddiadau drwy roi enghraifft hon.)

Hadith Abbas 'yn golygu bod y Proffwyd Allah gweld gyda'r llygad o Paradise.

Fel ar gyfer y Companions, cawsant eu hargyhoeddi gan y datganiad o Allah ei fod Ef yn wahanol i unrhyw un ei Creation. Nid oedd yn cofrestru ar eu pen am eiliad bod gan Allah rannau o'r corff tebyg i un dynol, ac nid oedd eu bod yn ceisio dehongli Ei Divine Hadith oherwydd bod ei ddisgrifiad y tu hwnt i amgyffredo unrhyw dynol. Yr unig tebygrwydd yw ynganu'r y geiriau, ond nid yw ei ystyr.

Mewn canrifoedd diweddarach pan ysgolheigion wyneb yn wyneb â gwahanol civilizations y mae eu duwiau a duwiesau yn destun dimensiwn, amser, lleoliad a nodweddion daearol eraill, nid ysgolheigion Mwslimaidd yn pylu, yn eu cred nad oes dim byd tebyg i Allah, nid oedd eu bod yn mynd i mewn i fanylion cain, ond pan fydd yangen mynd i'r afael byddent yn cyfeirio yn fyr at faterion megis bod ei nodweddion megis Ei Power, Trugaredd, Kindliness ac ati sefyllfa.

Nid oes unrhyw wahaniaeth rhwng y datganiadau o mab Abbas 'Lady Ayesha a. Roedd Lady Ayesha mynd i'r afael â'r ffaith nad oedd y Proffwyd Allah yn gweld mewn lle a chyfeiriad, tra mab Abbas 'yn cyfeirio at y Proffwyd wedi gweld un o Fo trwy lygad y Paradise.

I gloi, mae dwy ysgol o feddwl, mae un yn y genhedlaeth cynnar - hynny yw y Companions, eu dilynwyr a'u dilynwyr uniongyrchol (Tabien a Tabi Tabien) - a'i darllenodd, ac a gadwyd yn yr ystyr i Allah ac nid oedd yn ei holi. Er bod y genhedlaeth canlynol (Khalaf) dehongliei fod yn unol â'r purdeb y Koran a Hadith er mwyn lledaenu Islam ymhlith y rhai a oedd i glywed am y peth eto.

YR YMBILIAD

OF

Proffwyd Muhammad

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Mae'r blaid Proffwyd Muhammad ar Ddydd y Atgyfodiad

Anas yn dweud wrthym fod un diwrnod siaradodd y Proffwyd o'r digwyddiadau a fydd yn digwydd ar Ddydd y Atgyfodiad. Dywedodd, "Pan dynolryw yn cael eu hadfywio, byddaf yn y cyntaf i ddod i'r amlwg, a byddaf yn eu llefarydd wrth iddynt gyrraedd. Pan fyddant yn anobaith, byddaf yn rhoi newyddion da iddyn nhw. Bydd Baner Praise fod yn fyllaw. Fi yw'r mwyaf aruchel o feibion Adda cyn fy Arglwydd, ac nid wyf yn bod yn ymffrostgar. "

Abu Hurayrah yn adrodd bod y Proffwyd Dywedodd, "Fi yw'r cyntaf i bwy y bydd y ddaear yn rhannu agored a byddaf yn gwisgoedd mewn mantell o Paradise, a byddaf yn sefyll ar y dde o'r Orsedd lle nad oes grëwyd bod heblaw y byddaf yn sefyll . "

Dywedodd Abu Hurayrah hefyd fod y Proffwyd dywedodd, "Byddaf yn Meistr y Children of Adam ar Ddydd y Atgyfodiad, y cyntaf y mae'r beddrodau hollti ar agor, a'r cyntaf i eiriol a'r cyntaf y mae ei eiriolaeth yn cael ei dderbyn."

Abu Sayeid Al Khudri yn dweud wrthym fod y Proffwyd soniodd am y sefyllfa yr holl broffwydi ar Ddydd y Atgyfodiad, gan ddweud, "Ar Ddydd y Atgyfodiad byddaf yn y meistr y Plant Adda ac mae'r Baner of Praise fydd yn fy law, ac nid yw hwn yn brolio. Mae pob un o'r proffwydi o'r adeg yBydd Adam yn dod o dan fy faner, a byddaf yn y cyntaf y mae y ddaear yn rhannu agored, ac nid yw hyn yn ymffrost. "

Mab Abbas 'yn dweud wrthym fod y Proffwyd soniodd am ei eiriolaeth derbyn ac agor y Gates i Paradise, gan ddweud, "Ar y Diwrnod o Atgyfodiad, byddaf yn y deiliad y Baner of Praise, ac nid yw hyn yn ymffrost. Byddaf fydd y cyntaf i eiriol a'r cyntaf y mae ei eiriolaeth yn cael ei dderbyn, acnid yw hyn yn ymffrost. Byddaf yn y cyntaf i guro gyda'r Cnociwr drws crwn ar y Gates o Paradise a byddant yn cael eu hagor i mi a byddaf yn nodi'r nghwmni gredinwyr tlawd, ac nid yw hyn yn ymffrost. Ymhlith y cyntaf a'r olaf byddaf yn y rhan fwyaf o anrhydeddu, ac nid yw hyn yn ymffrost. "

Clywodd Anas y Proffwyd yn dweud, "Byddaf yn y cyntaf o'r holl bobl i eiriol yn Paradise, a byddaf finnau yr un gyda'r rhan fwyaf o ddilynwyr." Anas hefyd yn dyfynnu y Proffwyd yn dweud, "Byddaf yn y meistr yr holl bobl ar Ddydd y Atgyfodiad. Ydych chi'n gwybod pam? Bydd Allah yn casglu y cyntaf a'r olaf ... .."ac yn dyfynnu y hadith adnabyddus o'r eiriolaeth.

Nododd y Proffwyd bod ar hwnnw Day, mae'n ef yn unig a fydd yn cael y feistrolaeth ac eiriolaeth. Mae hyn oherwydd na fydd dod o hyd i loches ddynoliaeth mewn unrhyw proffwyd arall ac yn chwilio am loches gydag ef. Pan fydd person yn mewn angen mae'n ceisio cymorth yn feistr, ac ar hynny Day mae'n Proffwyd Muhammad ben ei hun ymhlithholl ddynoliaeth a fydd yn cael ei roi meistrolaeth. Bydd dim i rannu gydag ef neu hawlio fel arall.

Allah yn dweud, "A phwy yw y Perchennog y Deyrnas ar y Ddiwrnod? Allah, yr Un, y Concwerwr!" (40:16). Mae y byd hwn a'r byd Tragwyddol yn perthyn i Allah, a bydd y rhai a osododd hawliad i'w deyrnas gael ei torri, ac nid oes amheuaeth y bydd y Proffwyd Muhammad yn cael ei roi meistrolaeth dros yr holl boblyn y Tragwyddol Life.

Clywodd Anas y Proffwyd yn dweud, "Ar y Diwrnod o Atgyfodiad, byddaf yn mynd at y Gate o Paradise a gofyn iddo gael ei hagor. Bydd ei warcheidwad holi, 'Pwy wyt ti?' a byddaf yn ymateb 'Muhammad', ac ar hynny bydd yn dweud, 'Cefais fy gorchmynnwyd i beidio ag agor y drws i unrhyw un cyn i chi.' "

Mae Pwll y Proffwyd

Mae'r dyfyniadau canlynol yn disgrifio proffwydol y Pwll y Proffwyd:

Abdullah, mab Amr, dywedodd fod y Proffwyd dweud wrthyn nhw, "Mae hyd y daith ar draws fy pwll yw bod o fis. Mae ei dŵr yn wynnach nag arian ac mae ei fragrance yn felysach na'r mwsg. Mae ei llongau yn debyg y sêr yn y nefoedd a phwy bynnag yn yfed ohono a fydd byth yn syched eto. "

Dywedodd Abu Dharr dywediad tebyg, ond rhoddodd fanylion bod hyd y Pwll yw'r pellter rhwng Aden a Aman (cyfalaf o Iorddonen) a Ailah (a dinas ger y môr ym Mhalestina) a bod dau pistyllau o lif Paradise i mewn iddo (o yr afon o Kawthar).

Dywedodd Tsauban tebyg ac ychwanegodd, "Mae dwy ffrwd, un ohonynt o'r aur a'r llall o arian."

, Dywedodd Haritha mab Wahab yn, "Neu, hyd y pwll yw rhwng Medina a Sanna (cyfalaf o Yemen)."

Meddai Anas, "Mae'r pellter rhwng Ailah a Sanna."

Dywedodd mab Omar yn, "Mae'r pellter rhwng Kufa (a dinas yn Irac) a'r Stone Black (yn Mecca)."

Mae'r hadith blaenorol wedi cael ei gysylltiedig gan Lady Ayesha a dros ddeg ar hugain Companions a gall Allah yn hapus gyda nhw.

Mae'r Cyfeillgarwch a Love Allah at ei Proffwyd

Mae ffafrio o Proffwyd Muhammad a'i gyfeillgarwch agos ar gyfer derbynnydd y Cariad o Allah.

Mae llawer o ddyfyniadau proffwydol ddilyswyd sy'n siarad o ddewis ein Proffwyd dros ac yn bennaf oll o Allah creu fel "The annwyl o Allah" a Mwslimiaid yn aml yn cyfeirio ato yn ôl teitl hwn. (Dywedodd Shaykh Darwish: Mae gwahaniaeth rhwng y teitlau ddyrchefir o 'ffrind agos'a 'annwyl' a bydd y rhain yn cael eu hesbonio yn y man.)

Siaradodd y Proffwyd am ei agosrwydd at Abu Bakr gan ddweud, "Pe bawn i wedi cymryd yn ffrind agos heblaw am fy Arglwydd, byddwn wedi cymryd Abu Bakr."

Rydym hefyd yn gwybod bod y dywedodd y Proffwyd "Mae eich cydymaith (gan gyfeirio at ei hun) yw'r gyfaill agos i Allah" ac mae hyn yn cael ei gadarnhau gan y trosglwyddo o Abdullah, mab Masood yn ei narration, "Cymerodd Allah eich cydymaith (Proffwyd Muhammad) fel ffrind agos. "

Mae nifer o'r Companions wedi ymgasglu ac yn aros ar gyfer dyfodiad y Proffwyd ac yn ystod y cyfnod hwn eu bod yn siarad â'i gilydd am y rhengoedd y proffwydi. Dywedodd mab Abbas 'pan ddaeth y Proffwyd allan iddo clywed eu sgwrs, un ohonynt yn ei ddweud, "Pa mor rhyfeddol, cymerodd Abraham Allahoddi wrth ei greu gan ei ffrind agos, "meddai un arall," Mae hyd yn oed yn fwy rhyfeddol bod Roedd yn siarad â Moses! "Ar hynny dywedodd un arall," Iesu yw'r gair Allah a Ei ysbryd ei greu. "Ac meddai un arall," Allah dewisodd Adam ! "Mae cael clywed eu sylwadau, cyfarch y Proffwyd nhw ac yn dweud wrthyn nhw nad oedd ganddoclywed yr hyn y maent yn ei ddweud ac yn sylwi eu bod yn synnu bod Allah wedi dewis Abraham fel ffrind agos, a chadarnhaodd fod hyn yn wir felly. Yna dywedodd, "Rydych mynegodd hefyd eich syndod bod Allah yn siarad â Moses, ac mae hyn hefyd yn wir. Yr ydych hefyd yn siarad am Iesu fel ysbryd a grëwyd oAllah, ac mae hyn yn wir, a bod Adam ei ddewis ac mae hyn yn wir. Fi yw annwyl o Allah, ac nid wyf yn brolio. O'r cyntaf i'r olaf yr wyf yn y rhan fwyaf hanrhydeddu oll, ac nid wyf yn bod yn ymffrostgar. "

Mae gwahaniaethau mewn barn ynglŷn â'r derminoleg "ffrind agos" a'r gair gwraidd o ble deilliodd ohono. Mae yna rhai sy'n dweud y gair Arabeg "Khalil", sy'n golygu 'cyfaill agos', hefyd yn dwyn y diffiniad o "ffyddlon i Allah." Mae hyn oherwydd bod pobl sy'n cyrraedd rheng fath o ddefosiwn,neu ddim cariad tuag at Allah yn cael eu gwahanu oddi wrth ei gilydd. Barn arall yw bod y gair "Khalil" yw gwraidd y gair yn deillio o "cymryd mater i fod yn bur."

Roedd Abraham Proffwyd a elwir yn ffrind agos i Allah "khalilu'llah" oherwydd y dwysedd yn y pen draw am ei ymroddiad i Allah. Mae cyfeillgarwch o Allah i Abraham oedd bod Gwnaeth ef yn fuddugol ac yn fodel rôl. Ar y llaw arall, mae rhai sy'n diffinio y gwraidd "Khalil", sef "khulla"sy'n golygu "mewn angen" fel "yn berson gwael mewn angen". Roedd Abraham yn hysbys gan y teitl hwn gan fod ei angen yn unig yn ei Arglwydd ac roedd yn ddibynnol ymroddgar arno Ef am ei anghenion ac nid oedd yn dibynnu ar bobl eraill.

Mab abu Bakr Furack yn diffinio'r gair "khulla" gyda'r ystyr "cariad pur" sy'n golygu bod angen person sy'n cael ei neilltuo ar gyfer y diben o gael eu trwytho gan cyfrinachau. "

Mae hefyd wedi bod yn dweud bod y gwraidd y gair "khulla" yw cariad, ac yn ymgorffori caredigrwydd, help, gan godi ac eiriolaeth. Mae hyn yn cael ei sefydlu yn y pennill sy'n darllen, "The Iddewon a Christnogion yn dweud, 'Yr ydym yn blant i Allah a Ei anwyliaid.' Dweud (Proffwyd Muhammad), 'Pam felly mae Ef cosbi chiam eich pechodau? ' (5:18). Mae'n annirnadwy, os yw person yn annwyl hynny, dylai gael ei gosbi am ei bechodau! (Dywedodd Shaykh Darwish: Mae gan y Prophethood safbwyntiau rhwng pobl a'r proffwyd, tra bod y cyfeillgarwch wedi safbwynt rhwng Allah a Muhammad Proffwyd sy'n ei gwneud yn iawnarbennig.)

Mae wedi bod yn dweud bod 'khulla' yn gryfach na epil am fod Allah Meddai, "Mae rhai o'r eich gwragedd a'r plant yn elynion, felly byddwch yn ofalus ohonynt" (64:14), tra na ellir elyniaeth fod yn gysylltiedig â khulla.

Oherwydd eu defosiwn i Allah, yn Proffwydi Abraham a Muhammad, heddwch fod arnynt, yn cael eu dwyn y teitl "ffrindiau agos." Roeddent yn edrych iddo Ef am eu holl anghenion a thorri eu hunain rhag angen unrhyw un arall. Ac, yr oedd naill ai oherwydd y mawredd y caredigrwydd cuddio o Allah iddynt, ay wybodaeth a ddatgelir y cyfrinachau Divine a gawsant, yn ogystal â'r materion y byd Unseen a'r ffydd cawsant eu trwytho â hwy yn eu hunan mewnol sy'n fodd iddynt wrthod ac achosion eraill. Neu, oherwydd bod eu calonnau wedi cael eu puro o unrhyw beth ar wahân iddo, fel bod cariad at unrhyw betharall ei atal rhag eu cyrraedd. Am y rheswm hwn meddai ysgolhaig, "Person sy'n 'Khalil' yn un y mae ei galon nid oes lle i unrhyw un heblaw Allah."

Yn unol â hynny, yr un ysgolhaig yw o'r farn bod hyn yn beth cyfeiriodd y Proffwyd at pan ddywedodd, "Pe bawn i wedi cymryd yn ffrind agos heblaw am fy Arglwydd, byddwn wedi cymryd Abu Bakr, fodd bynnag, yn Islam mae brawdoliaeth . "

Mae gwahaniaeth barn ymysg yr wybodus o'r materion sy'n ymwneud â'r galon o ran sef y radd uchaf ac mae'r cwestiwn yn codi yn y radd o gyfeillgarwch agos, neu i ba raddau y cariad yr uwch? Ar y llaw arall mae rhai sy'n ystyried y ddau graddau fel rhai sy'n hafal i un dywediad arallmae'r annwyl yn ffrind agos ac yn ffrind agos hefyd yn annwyl. Ond wedyn, Abraham Proffwyd rhoddwyd y radd o gyfeillgarwch agos a Proffwyd Muhammad, heddwch arno ddau ohonynt, rhoddwyd y statws annwyl.

I gefnogi'r farn bod maint y cyfeillgarwch yn uwch, un o ysgolheigion yn dyfynnu y dywediad y Proffwyd hwnnw, meddai, "Pe bawn i wedi cymryd yn ffrind agos ac eithrio fy Arglwydd ..." ond nid oedd yn gwneud hynny ac cawn ef yn defnyddio'r gair 'cariad' at ei ferch Lady Fatima, ei meibion, yn ogystalfel Osama ac eraill.

Y consensws y rhan fwyaf o ysgolheigion yw mai "cariad" yn uwch na "cyfeillgarwch". Er mwyn cynnal y farn hon maent yn eu defnyddio wrth i'w prawf fod Proffwyd Muhammad rhoddwyd y teitl y "Anwylyd" tra Proffwyd Abraham, heddwch arno ef, yn dwyn y teitl "Ffrind Close".

Rhaid i un edrych ar y sylfaen dynol o gariad ac yn gwybod ei fod yn yr awydd o'r hyn y mae'r annwyl yn canfod dymunol. Nid yw cariad Allah wedi'i gysylltu â'r materion unessential. Yn hytrach, ei gariad am ei addolwyr yn cynnwys hapusrwydd, amddiffyn, llwyddiant, a materion sy'n dod ag ef / hi yn nes ac yn eiMercy sy'n gorlifo ar y derbynnydd. Y radd uchaf yn cael ei gyrraedd pan y llenni ar y galon yn cael eu dileu fel bod yr addolwr yn gweld Fo gyda'i galon ac yn edrych ar Fo gyda'i lygad mewnol. Mae hyn yn cael ei gefnogi gan y dyfyniad Divine sy'n dweud wrthym, "Pan oeddwn (Allah) garu Rwy'n ei glyw erbyn prydyn clywed, mae'r golwg erbyn pryd y mae'n ei weld, a'i dafod erbyn pryd y mae'n siarad. "Dylai un ddeall erbyn hyn nad oes dim byd gwell ar gyfer addolwr heblaw neilltuo er mwyn Allah, defosiwn iddo, mae'r troi i ffwrdd o unrhyw beth ar wahân i Allah, y purdeb y galon a didwylleddcamau gweithredu er mwyn Allah.

Lady Ayesha, efallai Allah fod yn falch gyda hi, gofynnwyd am y Proffwyd, ac meddai, "Roedd ei gymeriad oedd y Koran."

Mae'n ffaith diamheuol bod Proffwyd Muhammad yn bendithio i fod yn dderbynnydd o nid yn unig ansawdd y cyfeillgarwch agos, ond hefyd mae ansawdd arbennig iawn o gariad.

Pan ddywedodd y anghredinwyr, "Muhammad yn golygu y dylem garu ef yn union fel y Cristnogion yn caru Iesu, yn fab i Mary", Allah a anfonwyd i lawr y pennill sy'n darllen "Say, (Proffwyd Muhammad), 'Os ydych yn hoffi Allah, dilyn fi a Allah bydd yn dy garu di ac yn maddau eich pechodau "(3:31). Ac yn ei ddicter tuag atynt dod yn amlwgyn y pennill canlynol sy'n dweud wrthym, "Say, 'Gwrandewch Allah a Ei Negesydd.' Ond os byddant yn troi i ffwrdd, yna wir, Allah nid yw cariad y anghredinwyr "(3:32). Yn y pennill hwn gynyddu Allah yr anrhydedd y Proffwyd. Nodwch sut Cyhoeddodd y gorchymyn i ufuddhau ei Proffwyd mewn cysylltiad ag ufudd-dod at ei Hun- Mae hyn yn cael ei ddilyn gan y rhybudd os ydynt yn dewis i droi i ffwrdd, "yna yn wir, nid yw Allah yn caru yr anghredinwyr."

Esboniodd diwinydd y gwahaniaeth rhwng y ddau rhengoedd y cariad o Proffwyd Muhammad a'r cyfeillgarwch agos Abraham. Dywedodd fod, y

ffrind agos yn cyrraedd Allah trwy obaith. I gefnogi ei esboniad, dyfynnodd y penillion, "" a phwy rwy'n awyddus bydd maddau i mi fy pechodau "(26:82). Tra Dywedodd bod y annwyl, Proffwyd Muhammad yn cyrraedd Allah gan Allah yn y pennill," bod Allah maddau eich gorffennol a pechodau yn y dyfodol, ac yn cwblhauRoedd ei blaid i chi ac yn eich arwain ar Straight Llwybr "(48: 2)

.

Dywedwyd hefyd, y terfyn y cyfaill agos yn yr awydd am faddeuant, tra bod yr un sydd yn annwyl yn gwbl sicr y bydd yn cael maddeuant.

Rydym yn cyfeirio yn ôl at Abraham Proffwyd mae eu rheng yw bod y ffrind agos a'r adnod lle dywedodd, "ac yr wyf yn wyf yn awyddus rhaid maddau i mi fy pechodau" (26:82) ac yn awr at y pennill, "Ni fydd Allah yn diraddio y Proffwyd a'r rhai sy'n credu gydag ef. Bydd eu goleuni yn rhedeg blaen hwynt ar eu dwylo yn iawn "(66: 8).

Pan ddaeth cystudd ar y 'cyfaill agos' Abraham, meddai, "Allah suffices i mi." Tra Proffwyd Muhammad, yr Anwylyd dywedwyd wrthyf gan Allah, "O Proffwyd, Allah suffices chi a phwy bynnag yn dilyn i chi o'r credinwyr" (8:64).

Dywedodd y 'ffrind agos' Abraham, "A mi benodi tafod o geirwiredd ymhlith yr olaf" (26:82). Tra Proffwyd Muhammad, 'yr Anwylyd', dywedwyd wrthyf, yn y pennill, "wedi i ni beidio eu codi dy goffadwriaeth?" (94: 4).

Dywedodd y 'ffrind agos', "Trowch fi a fy mhlant i ffwrdd o addoli idols" (14:35).

Tra bod y 'Anwylyd' dywedwyd wrtho, "O teulu y tŷ, Allah ond yn dymuno bell fai oddi wrthych, ac i lanhau i chi" (33:33).

Mae'r wybodaeth flaenorol yn ddigonol, er mwyn rhoi un cipolwg ar y rhagoriaeth y rheng, graddau a statws o Proffwyd Muhammad ac i eich hysbysu o farn yr ysgolheigion o Islam. Allah yn dweud, "Mae pob gwaith dynol yn ei ffordd ei hun. Ond mae eich Arglwydd yn gwybod yn dda iawn sy'n cael ei arwain orau ary ffordd "(17:84).

Yr Ymbiliau Ffafrio o Proffwyd Muhammad

ar Ddydd y Farn

Allah yn dweud Proffwyd Muhammad "Efallai y bydd eich Arglwydd byddwch yn codi i orsaf canmoladwy" (17:79).

Dywedodd mab Omar yn, "Ar y bydd y Diwrnod o bobl yn dod yn penlinio Atgyfodiad. Bydd pob cenedl yn dilyn eu proffwyd yn gofyn, 'O hynny-a-felly, eiriol i ni!' A bydd hyn yn parhau hyd nes y bydd eiriolaeth yn cael ei roi i'r Proffwyd Muhammad. Mae'n ar y Dydd hwnnw bydd Allah yn codi Proffwyd Muhammad i'r canmoladwyStation. "

Dywedodd mab Omar yn, "Bydd yn (The Proffwyd) ymlaen llaw, a gyda'r handlen crwn, curo ar y Gates y Paradise. Mae'n ar y Ddydd y bydd Allah rhoi iddo Orsaf canmoladwy addawyd."

Un diwrnod siaradodd y Proffwyd o ddewis fod wedi cael ei roi, ac Abu Al Ashari Moses yn dweud wrthym meddai, "Roeddwn yn cael dewis naill ai cael hanner fy cenedl fynd i Paradise, neu'n cael ei roi eiriolaeth. Dewisais yr eiriolaeth gan fod mae'n fwy cwmpasiad ehangaf. A ydych yn credu ei bod yn ar rany rhai sy'n ofni Allah? Yn hytrach, mater i'r rhai sy'n dod i mewn i gamgymeriadau a bechod. "

Clywodd mam Habibah yn Proffwyd Muhammad yn dweud, "Cefais fy ddangoswyd gan Allah yr hyn a fydd yn digwydd i fy genedl ar fy ôl. Byddant yn sied y gwaed ei gilydd, ac mae hyn hefyd yn digwydd mewn gwledydd blaenorol, a bydd yr un peth yn digwydd iddyn nhw. Oherwydd hyn Gofynnais Allah fod ar Ddydd y Atgyfodiad Mae'n rhoi i micaniatâd i eiriol ar eu rhan, ac ef mae hyn wedi ei wneud. "

Hudhayfah yn rhoi gwybod i ni, "Bydd Allah casglu ddynoliaeth yn gyfan gwbl, ar ôl i'r Galwr wedi iddynt alw ar wastadedd uchel lle gallant glywed a gweld y galwr. Byddant yn droednoeth, ac mor noeth ag y pryd y cawsant eu creu. Bydd pob un fod yn dawel, dim Bydd un yn siarad, ac eithrio trwy ganiatâd Allah. Byddgalwad, 'Muhammad.' A bydd yn ateb, 'ufudd â hapusrwydd i Chi! Daioni yn Eich Dwylo, nid drwg yw (a briodolir) i Chi. Yr un Canllaw Chi cael ei arwain, ac Eich addolwr yma yn eich presenoldeb, Yn gywir, i Chi. Ac eithrio gyda chi, nid oes lle diogel neu loches. Chi yw'r Bendigedig acExalted. Gogoniant i'r Chi, yr Arglwydd y Tŷ. '"Meddai Hudhayfah hefyd," hynny yw Gorsaf canmoladwy y mae Allah wedi siarad. "

Jabir, gofynnodd mab yn Yazid Abdullah Al Faqir a oedd wedi clywed rhywbeth am yr orsaf y Proffwyd Muhammad. Atebodd Yazid nad oedd ganddo, a dywedodd, "Mae'n Gorsaf canmoladwy o Muhammad a fydd yn gyfrwng Allah rhyddhau oddi wrth y tân pwy bynnag ddaw ohono." Yna roedd yn cofio y broffwydol enwogdyfyniad o eiriolaeth sy'n sôn am rhyddhau pobl o Hell yn dweud, "Mae pobl yn gofyn i'r Negesydd Allah" O Negesydd Allah byddwn yn gweld ein Harglwydd ar Ddydd y Atgyfodiad? Atebodd y Negesydd Allah, "A ydych yn amau y byddwch yn gweld y lleuad ar noson y lleuad lawn?" MaenAtebodd, "Na, O Negesydd Allah. Gofynnodd, "A ydych yn amau nad yw'r haul yn cwmwl?" Atebodd nhw, "Na, O Negesydd Allah. Dywedodd, "Byddwch yn gweld Fo hefyd ...." Mae'r hadith yn un hir ac wrth iddo barhau mae'n sôn am y bobl o Hell. "Dywedodd y Messenger," Pan fydd y dyfarniad o Allah arMae ei addolwyr wedi cyrraedd ei gasgliad, ac Dymunodd ar gyfrif ei Mercy i ddod allan bobl o Hell, Bydd yn gorchymyn i'r angylion i ddod allan ohono i unrhyw un nad oedd yn cysylltu unrhyw beth sydd â Allah o blith y rhai sy'n dweud 'Nid oes duw ac eithrio Allah '. Felly byddant yn (yr angylion) adnabodnhw oherwydd yr arwyddion o prostration ar eu talcennau am nad Hell yn yfed y plant o Adam ar ohonynt yn y olion o prostration, hynny yw oherwydd bod Allah wedi gwahardd y rhannau hynny yn cael ei yfed gan Hell. A byddant yn llosgi i'r amlwg oddi wrth y tân, ac ar hynny y dŵr y bywyd, byddyn cael ei dywallt arnynt a byddant yn cael eu hadfywio yn union fel hadau yn cael ei hadfywio yn y gwanwyn.

Mae Cynulliad ar Ddydd y Atgyfodiad

ac yr Ymbiliau y Proffwyd Muhammad

Mae llawer o ddywediadau proffwydol dilys sy'n ymwneud â safle dyrchafedig ac anrhydeddu y Proffwyd ar Ddydd y Atgyfodiad.

Dywedodd Anas a sawl Companions eraill bod y Proffwyd meddai, "bydd Allah yn ymuno â'r cyntaf a'r olaf, ar Ddydd y Atgyfodiad. Byddant yn cael eu meddyliau y byddant yn ei ddweud ag ef, 'Os mai dim ond gallem ofyn am eiriolaeth gyda'n Harglwydd dan sylw neu eu rhoi ! "" Dywedir hefyd, "Bydd pobl ymchwydda chwilio ymysg ei gilydd. "

Ynghylch amgylchiadau'r Dydd hwnnw, Abu Hurayrah dweud wrthym am yr achlysur pan siaradodd y Proffwyd roi mwy o Ddydd y Atgyfodiad yn dweud manylion, "Ar y diwrnod, bydd yr haul yn agos iawn i ddynolryw a byddant yn cael dioddefaint a thrallod annioddefol. Maent Bydd dweud eu plith eu hunain, 'A ywnid oes neb i eiriol i ni? ' A byddant yn mynd i Adam a dweud, 'O Adam, chi yw tad y ddynoliaeth. Allah ei greu i chi ei Hands a hanadlu i mewn i chi am ei (creu) ysbryd, ac yn gadael i chi yn byw yn ei Paradise, a gorchymyn i'r angylion i ymledol yn eich cyfeiriad, ac yn ei ddysgu i chi enwauo bopeth. A fydd na fyddwch eiriol i ni gyda'ch Arglwydd? Peidiwch â ydych yn gweld ein cyflwr a'r dioddefaint dwys sydd wedi goddiweddyd ni? ' Bydd Adam yn dweud, 'Fy Arglwydd yn ddig heddiw mewn ffordd y mae wedi erioed wedi cael eu gwylltio o'r blaen, a bydd ef byth yn cael eu gwylltio fel ei fod unwaith eto. Roedd yn gwahardd i mi ei fwyta o raicoeden, ond yr wyf yn anufudd iddo. Yr wyf yn ofni i mi fy hun, i mi fy hun, i mi fy hun. Ewch i rywun arall. Ewch i Noah. '

Felly, byddant yn mynd i Noah a dweud, 'O Noah, chi oedd y Negesydd cyntaf i'r bobl ar y ddaear, a Allah elwir chi yn addolwr ddiolchgar. Edrychwch ar ein cyflwr, weld sut yr ydym yn dioddef. A fydd na fyddwch eiriol i ni gyda'ch Arglwydd? ' Bydd yn dweud wrthynt, 'Fy Arglwydd yn ddig heddiw, mewn ffordd y Nid yw erioed wedi bod yngwylltio o'r blaen, a bydd ef byth yn cael eu gwylltio fel ei fod unwaith eto. Yr wyf yn ofni i mi fy hun, i mi fy hun, i mi fy hun, a bydd yn sôn am y camgymeriad a wnaeth pan ofynnodd ei Arglwydd heb wybodaeth ac yn dweud 'Ewch i rywun arall; ewch i Abraham, y ffrind agos i Allah. ' (Mewn narration arall yn cael ei grybwyll ei gwallfel, 'I supplicated yn erbyn fy nghenedl').

Felly, byddant yn mynd i Abraham a dweud, 'O Abraham, chi yw'r Proffwyd Allah, ei ffrind agos, dewis o blith y trigolion y ddaear, os gwelwch yn dda eiriol i ni gyda'ch Arglwydd. Gallwch weld y sefyllfa anodd yr ydym mewn! ' Bydd Abraham yn dweud wrthynt, 'Fy Arglwydd yn ddig heddiw, mewn ffordd y Nid yw erioed wedi bod yngwylltio o'r blaen, a bydd ef byth yn cael eu gwylltio fel ei fod unwaith eto. Roeddwn yn amwys yn fy araith dair gwaith - fy hun, fy hun, fy hun, felly ewch at rywun arall, ewch i Moses. 'Ef yw'r addolwr i bwy Allah rhoddodd y Torah ac Daeth yn agos gyda phwy i siarad.

Felly, byddant yn mynd at Moses a dweud, 'O Moses, rydych yn Negesydd Allah, os gwelwch yn dda eiriol i ni gyda'ch Arglwydd! Allwch chi ddim yn gweld ein cyflwr? ' Bydd yn dweud, 'Fy Arglwydd yn ddig heddiw mewn ffordd y mae wedi erioed wedi cael ei gwylltio o'r blaen. A bydd yn sôn am ei gamgymeriad iddo ladd rhywun. Yr wyf yn ofnii mi fy hun, i mi fy hun, i mi fy hun, ewch at rywun arall, ewch i Iesu, ef yw'r ysbryd a grëwyd gan Allah ac yn Word a grëwyd gan Ef.

Felly, byddant yn mynd at Iesu a bydd yn dweud, 'Nid wyf yn cael yr hyn rydych ei eisiau, ewch at rywun arall, ewch i Muhammad. Ef yw'r addolwr y mae ei gorffennol a pechodau yn y dyfodol (yn ddarostyngedig i amddiffyniad rhag pechod) wedi bod (yn y statws o fod) maddau. "

Yna byddant yn dod ataf a byddaf yn dweud, 'Bydd hyn rwyf yn ei wneud.' Byddaf yn mynd, ac yn gofyn caniatâd oddi wrth fy Arglwydd, a Bydd yn rhoi caniatâd i mi. Yna, pan fyddaf yn gweld Fo, byddaf yn disgyn ymledol cyn fy Arglwydd, (o dan yr Orsedd). Mewn rendro un arall, 'Byddaf yn sefyll ger ei fron, ac yn canmol Ef gyda canmol fathna allwn byth anelu hefyd, ac eithrio trwy ysbrydoliaeth o Allah. ' Hefyd, 'bydd Allah yn datgelu Ei mawl i mi, canmol rhagorol o'r fath erioed wedi ei roi i unrhyw un ger fy mron i.'

Yn ogystal, narrated Abu Hurayrah fod y Proffwyd ddywedodd, "Yna bydd yn cael ei dweud, 'O Muhammad, codi eich pen, ac yn supplicate, byddwch yn cael, eiriol a bydd eich eiriolaeth yn cael eu derbyn.' Hynny byddaf yn codi fy mhen, ac yn supplicate. 'My cenedl, O Arglwydd, fy nghenedl. O Arglwydd, fy nghenedl, O Arglwydd.'A bydd Allah yn dweud, 'O Muhammad, mynd trwy'r Borth ar y llaw dde, a'r rhai eich cenedl nad ydynt yn ddarostyngedig i'r cyfrif; byddant yn rhannu gyda phobl eraill drwy'r gwahanol Gates. '"

Nid yw'r rendro blaenorol yn cael ei grybwyll gan Anas sy'n dweud bod y Proffwyd ddywedodd, "Yna byddaf yn syrthio i lawr ymledol ac yn cael gwybod, 'Muhammad, codi eich pen. Siaradwch a byddwch yn cael eich clywed. Eiriol a bydd yn cael ei ganiatáu. Gofynnwch a chi Bydd yn cael ei roi! ' A byddaf yn dweud: O Arglwydd, fy nghenedl, fy nghenedl A bydd yn!rhaid dweud, 'Dos a dod allan pwy bynnag sydd hyd yn oed cyn lleied â gronyn o haidd o gred' a byddaf yn gwneud hyn. Yna Dychwelaf at fy Arglwydd a'i foli gyda ei folianu a bydd Allah yn dweud wrthyf i fynd a dod â pwy bynnag mae gan hyd yn oed y pwysau lleiaf o fwstard-had cred, a byddaf yn gwneud hyn.

Yna, byddaf yn cael gwybod, 'Codwch eich pen, yn siarad a byddwch yn clywed, eiriol a bydd yn cael ei ganiatáu, yn gofyn a byddwch yn cael!' A byddaf yn dweud, 'O Arglwydd, yn rhoi caniatâd i mi ar gyfer pwy bynnag a dweud: Nid oes duw ac eithrio Allah. A bydd Allah yn dweud: Nid yw hynny i chi, ond gan My allai, Fy Pride, My immensitya My Fawredd, byddaf yn dod allan o'r Tân rhai sy'n dweud:. Nid oes duw ac eithrio Allah "meddai Katada y bydd y Proffwyd yn dweud, 'O Arglwydd, gadewch dim ond y rhai sydd wedi'u gwahardd gan y Koran yn parhau (sy'n golygu yn Hell am byth). '"

Hudhayfah yw'r llefarydd, "Byddan nhw'n mynd i Muhammad, a bydd yn eiriol. Bydd y bont yn cael ei sefydlu. Y cyntaf ohonynt yn pasio drosodd fel mellt, y nesaf fel y gwynt, y nesaf fel aderyn, a'r nesaf fel y cyflymder y camel, tra bod ein Proffwyd yw ar y ymbilgar Bridge, 'O Allah, grantdiogelwch, grant diogelwch! ' Am gyhyd ag y mae'n ei gymryd ar gyfer yr holl ddynoliaeth i groesi. "

Clywodd abu Hurayrah y Proffwyd yn dweud, "Byddaf yn y cyntaf i basio drosodd."

I grynhoi dyfyniadau hyn, mae'r eiriolaeth ein Proffwyd Anwylyd a'i Gorsaf canmoladwy ymestyn o'r eiriolaeth cyntaf i'r olaf. Bydd ei eiriolaeth lleddfu dynolryw pan maent yn sefyll yn aros am y Cyfrif terfynol gyda gyddfau cyfyngedig, chwysu profusely dan y dwysgwres yr haul. Pan fydd y bont yn cael ei sefydlu, ac yn barnu dynolryw, bydd y Proffwyd brysuro rhai nad sy'n cael eu galw i gyfrif trwy ei eiriolaeth. Wedi hynny, mae'n eiriol ar gyfer y rhai sy'n destun i gael eu cosbi, ac yn mynd i Uffern, yna bydd yn eiriol dros bawb sy'n dweud, "Nid oes duwac eithrio Allah ", ac mae hyn nid yw i bobl eraill.

Oddi wrth y dyfyniad adnabyddus y Proffwyd rydym yn dysgu, "Roedd gan bob proffwyd a ddeisyfiad y mae ef yn gwneud. Rwyf wedi cadw ar fy ymbil dros eiriolaeth ar gyfer fy cenedl ar Ddydd y Atgyfodiad."

Oddi wrth y dyfyniad blaenorol, mae'r ysgolheigion o Islam yn dweud ei bod yn sicr y bydd y ddeisyfiad y proffwydi yn cael eu hateb, a bydd eu dymuniadau a thrwy hynny yn cael ei roi. Ni all y nifer o ymbiliau derbyn ein Proffwyd yn cael eu cyfrif. Pan proffwydi fonheddig supplicate, maent yn pylu, rhwng gobaith ac ofn,ac mae eu deisyfiad wedi'i warantu ar eu cyfer.

Mae ddeisyfiad Cedwir ein Proffwyd Anwylyd yn benodol ar gyfer ei genedl, ac mae ei ateb yn cael ei warantu.

Dywedodd ein Proffwyd fod gofynnodd am ei genedl pethau penodol yn y ddwy Crefydd ac mewn materion bydol a bod rhai wedi'u rhoi ac eraill yn dal yn ôl. Ef celciau ymbil yma ar gyfer y Diwrnod Tlodi, y Sêl yr holl gystuddiau, yr amser y cwestiynau nad oeddent yn atebol a dymuniadau unquenched.

Gall Allah cawod ef a ad-daliad yn well nag unrhyw broffwyd arall wedi cael ei ad-dalu gan ei genedl. Gall Allah molwch ef a rhoi iddo heddwch perffaith yn barhaus, yn helaeth ac yn gynyddol yn awr ac ar draws yr holl dragwyddoldeb.

Mae o blaid y Proffwyd Muhammad yn Paradise gyda'r Ymbiliau, Rank High, Ei Rhagoriaeth, ac Afon y Niferoedd (Kawthar)

Abdullah, clywodd mab Amr yn y Proffwyd yn dweud, "Pan fyddwch yn clywed yr alwad i weddi ailadrodd yr hyn y mae'n ei ddweud a gofyn am fendithion arnaf. Pob un yn gofyn am fendithion arnaf unwaith, bydd Allah bendithia ef yn ddeg gwaith. Yna gofynnwch Allah i roi'r swydd i mi o cyfryngwr (wasila) sydd yn orsaf yn Paradise am yn unigun sawl sy'n derbyn yr addolwyr o Allah, ac mae'n fy ngobaith y byddaf yn bod un. Pwy bynnag yn gofyn Allah drwy ymbil hwn yn derbyn fy eiriolaeth. "

Dywedodd Abu Hurayrah ôl clywed bod y rheng cyfryngwr (wasila) yw'r radd uchaf yn Paradise.

Rydym yn cael cipolwg ar yr afon o Paradise mewn adroddiad gan Anas sy'n dweud wrthym fod y Proffwyd ddywedodd, "Pan oeddwn yn teithio drwy'r Paradise, ymddangosodd afon ger fy mron. Mae ei glannau yn cromenni o berlau. Gofynnais Gabriel, ' Beth yw hyn? ' Atebodd yntau, 'Dyma Kawthar sydd Allah wedi rhoi i chi.' Ynatrawodd y gwely afon gyda ei law a ddug mwsg. "

Lady Ayesha, efallai Allah fod yn falch gyda hi, adroddodd rhywbeth tebyg gan ychwanegu, "Mae'n llifo dros berlau a cwrel, ac mae ei dŵr yn felysach na mêl ac yn wynnach nag eira." Rydym hefyd yn dweud, "Nid yw'n naddu gwely afon wrth iddi lifo, ac mae pwll y bydd fy cenedl yn dod."

Mab Abbas 'llefarydd dyfynbris tebyg i sy'n cael ei ychwanegu, "Kawthar yn y digonedd o da a roddir iddo (Proffwyd Muhammad) gan Allah."

Allah yn dweud, "Bydd eich Arglwydd yn rhoi i chi, a byddwch yn fodlon" (93: 5). Mab Abbas 'yn dweud wrthym fod mil o gestyll o perlog ac mae ei ddaear yn mwsg, ac mae'n cynnwys yr hyn sy'n briodol iddynt i fod yn gartref, ac iddo mae gwragedd a phobl ifanc.

YR ENWAU RHAGOROL OF

Proffwyd Muhammad

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Gorchymyn Gwahardd ffafrio'r Proffwyd dros proffwydi nobl eraill

Mae'r prawf bod Proffwyd Muhammad yw'r mwyaf aruchel o'r holl ddynoliaeth a'r gorau o'r holl broffwydi wedi cael ei sefydlu ac yn profi yn y Koran a dyfyniadau proffwydol. (Ychwanegodd Shaykh Darwish: A moesau a cheinder uchel yn amlwg y Proffwyd pan sonia am ei gyd-broffwydi fonheddig).

Mae'r cwestiwn yn codi ynghylch ystyr y dyfyniadau proffwydol sy'n siarad am y gwaharddiad yn erbyn datgan bod unrhyw ffafriaeth yn eu plith. Byddwch yn cofio yn gynharach rydym yn sôn am y dywediad broffwydol, "Ni ddylai unrhyw addolwr ddweud fy mod yn well na mab Jona Matta yn." Mae datganiad tebyg ynadroddwyd gan fab Masood ar.

Hefyd yn adrodd abu Hurayrah digwyddiad pan ddywedodd Iddew, "Trwy yr Un y mae ei dewis Moses dros y ddynoliaeth." Ar hynny yw Ansar daro ef yn dweud, "Sut y meiddiwch ddweud hyn pan fydd y Messenger Allah, heddwch arno ef, yn ein plith!" Digwyddodd y Proffwyd i glywed yr hyn a ddywedwyd ac a ddywedodd, "Peidiwch â gwneud gwahaniaethrhwng y proffwydi. "

Mewn rendro arall o'r Hadith o'i flaen yn darllen, "Peidiwch â gwneud i mi yn well na Moses ....... Peidiwch â gadael i unrhyw un yr ydych yn dweud fy mod yn well na Jona, mab Matta yn."

Unwaith eto, adroddodd Abu Hurayrah dywedodd y Proffwyd, "Pwy bynnag yn dweud fy mod yn well na mab Jonah Matta wedi dweud celwydd." (Dywedodd Shaykh Darwish: Mae hyn oherwydd nad oes person cyffredin, waeth beth yw ei safle neu ddyfnder o wybodaeth yn ffit i farnu y proffwydi sydd yn llawer uwch na bodau dynol cyffredin ym mhob agweddyn enwedig eu nodweddion heb eu gweld.)

Un diwrnod daeth dyn i'r Proffwyd a mynd i'r afael ag ef gan ddweud, "O gorau y ddynoliaeth!" Atebodd yntau, "Dyna Abraham."

Ysgolheigion yn egluro ystyron dyfyniadau hyn mewn sawl ffordd. Mae wedi cael ei Esboniodd fod y gwaharddiad wedi digwydd cyn iddo gael ei hysbysu mai ef oedd y Meistr y plant o Adda, felly o ganlyniad, fe gwahardd unrhyw un i wahaniaethu rhyngddynt yn y rheng prophethood a'i craidd cyffredin.

Esboniad arall yw bod y Proffwyd dweud ei allan o ostyngeiddrwydd ac i wahardd balchder a haerllugrwydd.

Esboniodd Eraill y dywediad gyda'r ystyr os oedd gwahaniaethu rhyngddynt gallai naill ai arwain o ran lleihau neu amharu ar statws unrhyw un ohonynt, achos yn arbennig yn yr hyn a ddywedodd Allah am Proffwyd Jona. Ysgolheigion yn esbonio bod hyn yn, er mwyn atal y unknowledgeableperson bychanu neu leihau ei safle uchel ar gyfrif camddeall y pennill, "Aeth ymaith mewn dicter yn meddwl oedd gennym unrhyw bwer dros him" (21:87). Wrth ddarllen yr adnod hon, efallai y bydd person o'r fath llethr i feddwl ei fod yn llai mewn rheng.

Mae hefyd wedi cael ei hesbonio ei fod yn gwahardd gwahaniaethu rhwng y prophethood a chyflwyno'r Neges. Holl broffwydi yn gyfartal yn hyn o beth ac o ganlyniad nid oes gwahaniaeth. Fodd bynnag, mae gwahaniaethu rhwng y proffwydi ynglŷn â drychiad euwladwriaethau, gwyrthiau, etholiad, rheng a charedigrwydd.

Er bod pob un o'r proffwydi, heddwch arno bob un ohonynt, yn cael y cyswllt bendigedig o prophethood, dylai rydym yn cadw'r peth gwahaniaethu. Mae hyn oherwydd bod Allah Himself wedi ffafrio rhai ohonynt uwchlaw eraill. Er enghraifft, mae yna Negeswyr a dderbyniodd neges, a Negeswyr sy'n meddu ar benderfyniada chadernid, fel un yn dyfarnu o Noah, Abraham, Moses, Iesu a Muhammad, neu Idris (Enoch) - yr un a godwyd i swydd uchel. John - mae'r dyfarniad un i bwy rhoddwyd pan oedd yn ifanc. David - oedd yr un y mae'r Salmau rhoddwyd. Iesu - yr un y mae arwyddion clir a roddwyd. Moses ibwy siaradodd Allah, a phobl eraill gododd Allah mewn gradd. Allah yn dweud wrthym, "Rydym wedi bod yn well rai proffwydi uwchben eraill" (17:55). Ac, "Wrth Negeswyr hyn, Yr ydym wedi bod yn well rai eraill above" (2: 253).

Mae ysgolhaig o Islam sylwadau ar y gair "dewisol" gan ddweud, "Dewis yw bod un ohonynt yn well ganddynt yn y byd hwn, ac o hyn mae tair agwedd:

1. Mae mawredd ac amlygrwydd eu harwyddion a gwyrthiau.

2. Mae'r purdeb a maint eu cenedl.

3. Mae ansawdd ac amlygrwydd.

Er mwyn egluro'r drydedd agwedd, mae'n yw ei fod yn cyfeirio at y rhoddion hael gan dynnu sylw at yr anrhydedd a roddwyd yn arbennig iddynt gan Allah ac roedd yn cynnwys y fath eliteness fel eu dewis ar gyfer lleferydd, ffafrau a chyfeillgarwch agos.

Mae un yn canfod bod ymddygiad y Proffwyd yn ei gwarchod yn wastad yn erbyn dweud neu'n gwneud unrhyw beth y gellid ei ddefnyddio fel ffynhonnell o anghytuno, oherwydd bod y rhai na fyddent yn croeso i chi bychanu'r prophethood Jona, heddwch arno ef, ac yn anwybyddu'r ffaith ei fod oedd ymhlith y rhai a ddewiswyd.Dywedwyd fel gweithred o dosturi ar ran y Proffwyd am ei genedl.

Esboniad arall yw y posibilrwydd bod y gair "I" yn cyfeirio at pwy bynnag yn dweud ei fod, mewn geiriau eraill ni ddylai unrhyw un yn credu ei fod yn well na Jona oherwydd y Geiriau o Allah yn ymwneud ag ef. Mae rhywfaint o prophethood yn well ac yn uwch ac felly ni ellir ei werth yn cael ei amharu arno gan hyd yn oed atom.

Allah yn barod, (inshaAllah), byddwn yn trafod y mater hwn ymhellach.

Llwyddiant yn dod o Allah, ac Ef yw Helpwr - nid oes duw ac eithrio Ef!

Mae Enwau ardderchog y Proffwyd

Mab Jubair Mutim yn dweud wrthym am yr enwau a roddwyd i'r Proffwyd a dywedodd fod y Proffwyd Dywedodd, "Rwyf wedi cael pum enw. Yr wyf Muhammad, yr wyf Ahmad, yr wyf Al Mahi (y rhwbiwr) gan bwy Allah extinguishes anghrediniaeth. I am Al Hasher (y casglwr) ar ei draed dynolryw Bydd casglu, ac yr wyf Al Aqib (ydiwethaf yn olynol broffwydol). "

Un o'r anrhegion arbennig, a roddwyd i Proffwyd Muhammad gan Allah yn gorwedd yn y ffaith bod Allah a enwir him "Ahmad a Muhammad" sef enwau deillio o'r gwreiddyn Arabeg "i ganmol". Yr enw Muhammad yn dwyn ystyr "y gwrthrych o fwy o glod", tra Ahmad yn dwyn ystyr "mwy canmol". Mae'r ddau yEnwau Muhammad a Ahmad i'w cael yn y Koran, a'r enwau hyn hefyd yn deillio o'r un gwreiddyn o ba rai o Enwau gorau Allah yn deillio. Felly mae'r greadigaeth yn canmol y Creawdwr gyda canmol Ei Divine Enw gorau, a hefyd venerate Ei Proffwyd gyda'i enw broffwydol canmol.

Proffwyd Muhammad yw'r mwyaf ardderchog, a gorau oll y rhai sy'n canmol ac mae'r un sy'n fwyaf canmol ymysg greadigaeth.

Proffwyd Muhammad Cyfeirir ato gan yr enw 'Ahmad' yn y Koran, ac enw'r hwn oedd yn hysbys i Iesu a grybwyllir yn yr Efengyl gwreiddiol datguddiad. Mae'r enw 'Ahmad' yn tarddu o'r gair 'moliant' tra enw'r Proffwyd 'Muhammad' yn dwyn ystyr digonedd o ganmoliaeth.

Ar Ddydd y Atgyfodiad, bydd y Proffwyd yn dod gan y deiliad yr Banner of Praise (i Allah) ac mae hyn yn bydd yn cwblhau y perffeithrwydd y clod am iddo ef, a bydd ei Arglwydd, fel yr addawyd, roi iddo y canmoladwy orsaf. Ar y pryd a lle, bydd y cenedlaethau cyntaf ac olafdiolch i'r drefn canmol iddo am yr eiriolaeth y mae'n gwneud ar eu cyfer, ac wrth i ni ddysgwyd yn gynharach, bydd yn dechrau canmol Allah mewn ffordd byth yn cael ei roi i unrhyw un o'r blaen. Yn y Llyfrau blaenorol a roddwyd i'r proffwydi, y genedl o Proffwyd Muhammad cyfeirir atynt fel "y praisers", felly hynny'n deilwng wrtho ei fodcael ei alw'n Muhammad a Ahmad.

Mae'r rhain yn ddau enw yn arbennig iawn ac nid yn unig yn cynnwys rhinweddau ond arwyddion. Cyn dyfodiad Proffwyd Muhammad, nid oes unrhyw un wedi cael ei alw Ahmad. Roedd Allah yn ei ddoethineb cadw ei fod yn arbennig ar ei gyfer. Er bod yr enw Ahmad wedi cael ei hysgrifennu mewn ysgrythurau blaenorol yn datgan y newyddion da am ei ddyfodiad,nad oes neb yn ei alw ganddo cyn ei ddyfodiad.

Gall yr un peth yn wir am ei enw Muhammad. Nid Arabiaid na nad ydynt yn Arabiaid yn gwybod ohono tan ychydig cyn ei eni pan glywsant y newyddion ac y byddai'n person sy'n dwyn yr enw hwn a oedd wedi ei ddewis i fod yn broffwyd.

Pan fydd y newyddion am ei enw daeth yn adnabyddus, a enwir chwech o Arabiaid eu mab Muhammad yn y gobaith y byddai'n eu mab a fyddai'n cael yr un a ddewiswyd, ond roedd Allah ddewiswyd Ei Neges gael ei leoli gyda Muhammad, mab Abdullah yn. Y chwe Muhammad oedd, yn fab i Uhayha mae ei daid yn Al Julah Al Awsi,yn fab i Maslama Al Ansari, yn fab i Barra Al Bakri, yn fab i Sufyan mae ei dad-cu oedd Mujashi, yn fab i Humran Al Jufi a'r mab Khuza'I Fel Sulami. Allah atal pob un ohonynt rhag hawlio'r prophethood ac nid oedd unrhyw contender yn eu plith ac enw ei sefydlu felei.

O'r enw y Proffwyd "Al Mahi" - y rhwbiwr - yr un a fyddai'n dileu anghrediniaeth, mae wedi cael ei ddweud y gallai fod o bosibl fod oherwydd ei fod yn dileu anghrediniaeth o Mecca a thiroedd Arabaidd eraill y mae ef prophesized byddai trosi a daeth tua ar ôl ei basio . Mewn llawer o weledigaethau, ac yn y cyflwr wakefulness,Roedd y Proffwyd Dangoswyd ffiniau ei genedl ac addawodd y byddai'n ymestyn i terfynau hynny. Mae gan ddileu'r o anghrediniaeth cyfeirir ato yn gyffredinol, sy'n golygu buddugoliaeth a goresgyn fel y dywed Allah, "Mae'n Ef sydd wedi anfonodd Ei Negesydd gydag arweiniad a Chrefydd o wirionedd i'w codiad iddo goruwch pobCrefydd "(9:33).

Enw'r Proffwyd Muhammad "Al Aqib" - yr olaf yn olynol proffwydol - yw na fydd unrhyw proffwyd arall yn dod ar ei ôl ef, ei fod yn yr olaf, sêl y Prophethood. Dywedodd y Proffwyd ei Companions, "Rwy'n Al Aqib, ac ni fydd unrhyw proffwyd ar fy ôl." Allah yn dweud, "Ef yw Negesydd Allah a'rSêl y Proffwydi "(33.40).

Enw y Proffwyd "Al Hasher" - y casglwr - mae hyn oherwydd y bydd y bobl yn cael eu casglu wrth ei draed. Enw hwn hefyd wedi cael ei hesbonio i olygu y bydd yr holl bobl yn cael ei gasglu ger ei fron am fod Allah yn dweud, "Er y byddwch yn dyst uwchben y bobl, a bod y Messenger fod yn dystuwch eich pen ". (2: 143) Mae hefyd wedi bod yn dweud bod" a gasglwyd wrth ei draed eu bod yn sefyll ar sylfaen diffuant gyda'u Harglwydd "(10" yn arwydd o'i blaenoriaeth dros bawb arall Allah yn dweud,. ": 2). "Wedi casglu wrth ei draed" hefyd wedi cael ei hegluro gyda'r ystyr o'i flaen ac o'i gwmpas, a bodmae hefyd yn cyfeirio at ei ffordd proffwydol.

Y Proffwyd yn dweud wrthym fod ganddo pum enw. Mae'r rhain yn enwau yn bodoli yn yr ysgrythurau hynafol ac yn hysbys i'w hawdurdodau crefyddol gwybodus. Ac Allah sy'n gwybod orau.

Mae tad Moses Al Ashari yn dweud wrthym, dywedodd y Proffwyd, "Rwy'n Muhammad, Ahmad, yr holl broffwydi fi yw'r olaf i ddod, yr wyf yn y casglwr, y Proffwyd o Edifeirwch, y Proffwyd o Arwriaeth." Mewn adroddiad arall ei fod yn darllen "The Proffwyd Trugaredd a Rest."

Allah yn barod (inshaAllah), holl enwau hyn yn gywir.

Allah yn siarad am ei Proffwyd yn dweud, "Nid ydym wedi anfon i chi ac eithrio fel drugaredd i'r holl fyd" (21: 107). Mae hefyd yn dweud, "i adrodd iddynt ei benillion, i buro iddynt, ac i ddysgu iddynt y Llyfr a'r Wisdom" (62:. 2) Hefyd, "Ac yn eu tywys at Straight Llwybr" (05:16) a Ef siarad am ei rinweddau yn dweud,"Ei fod yn ysgafn, trugarog i'r credinwyr" (9: 128).

Siaradodd Proffwyd Muhammad ei genedl yn dweud, "Mae'n genedl sydd wedi cael ei ddangos trugaredd." Ei genedl Allah yn dweud, "maent yn codi tâl yr un i fod yn amyneddgar, ac yn codi ei gilydd i fod yn drugarog" (90:17).

Yn ei Mercy, anfonodd Allah Proffwyd Muhammad, nid yn unig fel Proffwyd a Messenger am ei genedl ond hefyd ar gyfer yr holl ddynoliaeth, ac mae'r un sy'n gofyn am eu faddeuant. Allah gwneud un genedl Proffwyd Muhammad sy'n dangos trugaredd, ac yn un y mae trugaredd yn cael ei briodoli. Gorchmynnodd Proffwyd Muhammad ei ddilynwyri fod yn drugarog i gilydd ac yn canmol safon hon yn eu dweud, "Allah wrth ei bodd yn rhai o'i addolwyr sy'n thrugarog." Y Proffwyd yn annog ei ddilynwyr i fod yn drugarog a dweud, "The trugarog caru rhai sy'n trugarog, felly yn dangos trugaredd i bawb ar y ddaear a pwy bynnag sydd yn yBydd y nefoedd yn dangos trugaredd i chi. "'

Mae'r teitl "Proffwyd o Arwriaeth" yn arwydd y bydd yn ymladd.

Mae hyn yn cael ei adrodd eto gan Hudhayfa a ddywedodd fod y Proffwyd yw "The Proffwyd Trugaredd, y Proffwyd o edifeirwch ac y Proffwyd Arwriaeth."

Yn y Koran, Allah yn galw ei Proffwyd gan lawer o enwau bendithio, mae rhai yr ydym eisoes wedi crybwyll. Ymysg y rhai sydd heb ei grybwyll yw'r: Light, Luminous Lamp, Manylu Warner, Warner, dygiedydd o Tidings Falch, mae'r dygiedydd Manylu o Tidings Falch, Tystion, Witnesser, Gwirionedd Maniffest, Sêl holl Prophets,Tosturiol, trugarog, trusty, Trugaredd i'r holl fyd, Bendithio Allah, firmest Tei, Llwybr Straight, hael, Unlettered Proffwyd, a'r Inviter i Allah. (Dywedodd Shaykh Darwish: Mae hyn oherwydd nad oes person cyffredin, waeth beth yw ei safle neu ddyfnder o wybodaeth yn ffit i farnu y proffwydi sydd ynyn llawer uwch na bodau dynol cyffredin ym mhob agwedd yn enwedig eu nodweddion heb eu gweld.)

Mae gan y Proffwyd lawer o nodweddion eraill yn ogystal ag enwau mawreddog. Mae rhai yn cael eu crybwyll yn yr ysgrythurau hynafol a hefyd yn yr ysgrythurau y proffwydi.

Yn dywediadau y Proffwyd yn un dod o hyd llawer o enwau a ddefnyddir yn aml gan ei Companions a dilynwyr. Mae'r rhain yn cynnwys enwau fel y: a ddewiswyd, dethol, Abu'l Kasim, yr Anwylyd, Negesydd yr Arglwydd y Worlds, a dderbynnir, eiriolwr, mae'r ofnadwy Ymwybodol, Amender, Yn wir, Confirmer, Guide, Meistr yn yPlant o Adam, Meistr y Negeswyr, Arweinydd y ofnadwy Ymwybodol, Arweinydd y rhai y mae eu talcen a thraed disgleirio o olion o ablution, annwyl o Allah, Cyfaill y Trugarog, eiddo iddo y Pwll Ymweld â, eiriolwr, mae'r Orsaf canmoladwy , eiddo iddo Modd, mae'r Rhagorolac mae'r Gradd Uchel, meddianwr y Goron, esgyn, Baner a Staff, Rider o Burak, y teithiwr ar gyflymder goleuni, Perchennog y hi-Camel a'r Camel Fine, mae'r eiddo iddo Prawf, Power, Seal, Arwyddion a y dystiolaeth, eiddo iddo y Staff a'r eiddo iddo y sandalau Two.

Mewn ysgrythurau blaenorol i'w cael yr enwau canlynol: y dibynnwyd arnynt, yr Etholedig, mae'r Establisher y Ffordd broffwydol, mae'r Pur, mae'r Ysbryd Purdeb, yr Ysbryd y Real. Yn yr Efengyl ei fod yn y cyfeirir ato fel, "y Paraclete". Esboniodd Tha'labah fod y Paraclete yw'r un sydd yn gwahaniaethu rhwnggwir ac anwir.

Mae'r suffices blaenorol fel cipolwg byr yn ei enwau bendithio, teitlau a rhinweddau y mae llawer mwy.

Allah Anrhydedd y Proffwyd gyda rhai o Ei Enwau

Mae Honor o Allah i'r Proffwyd ei dalu drwy roi ef â rhai o Enwau Beautiful ei hun a thrwy ddisgrifio ef â rhai o nodweddion ysblennydd ei hun

Dywedir wrthym yn y Koran Sanctaidd yr anrhydedd Allah roddir i lawer o ei broffwydi drwy eu anrhegu gyda rhai o Enwau Ei Hun. Er enghraifft, galwodd Proffwydi Ishmael a Isaac "Alim" sy'n golygu y "gwybod" ac mae eu tad Abraham Proffwyd "Halim" sy'n golygu y "ymatal". Roedd Proffwyd Noah roddwyd gydayr enw, "Shakur" sy'n golygu "ddiolchgar" ac yn Proffwydi Ioan a Iesu rhoddwyd yr enw "Barr", sy'n golygu "ffyddlon". Roedd Proffwyd Moses bendithio ag enwau "Karim" a "Qawwi" sy'n golygu "nobl" a "cryf". Roedd Proffwyd Joseph o ystyried yr enw "Hafidh Alim" sy'n golygu y "gwarcheidwad gwybod", a ProffwydJob ei enwi "Sabur" sy'n golygu y claf. Roedd Proffwyd Ishmael a elwir hefyd yn "Sadiq Al Wa'd" sy'n golygu "Gwir i'r addewid". Heddwch arno holl broffwydi.

Fel ar gyfer Proffwyd Muhammad un yn canfod bod Allah yn well, ei anrhydeddu a haddurno ef gyda digonedd o Enwau Ei Hun, ac ei fod yn galw'n enwau hyn i proffwydi cynharach.

Mae llawer o enwau dawnus, ymhlith mae Barnwr Eyad, casglodd y canlynol:

Rydym yn dechrau gyda Ei Enw "Al Hamid" sy'n golygu "canmoladwy". Mae'r ystyr yn bod Allah yn canmol ei Hun trwy ei Hun a Ei addolwyr canmol Ef. Mae hefyd yn dwyn yr ystyr y One (Allah) sy'n canmol ei Hun ac yn canmol gweithredoedd o ufudd-dod. Enw ein Proffwyd annwyl yn erbyn dau enw ddau yn golygucanmol, maent yn Muhammad a Ahmad. Er mwyn taflu mwy o oleuni, Ahmad yn dwyn yr ystyr y mwyaf o'r rhai sy'n canmol, a'r mwyaf urddasol y rhai i'w ganmol. , Mab Thabit yn, y bardd mawr, adnabyddus am ei farddoniaeth Dywedodd Hasan fod canmol nododd y Proffwyd at hyn pan ddywedodd, "Iddo ef y mae wedi boda gymerwyd oddi wrth Ei Enw Hun fel ei fod yn cael ei ennobled ".

Allah wedi galw ei Hun, "y Kind, mae'r Gentle" (Ar Rauf) ac "y rhan fwyaf trugarog" (Ar Raheem). Mae tebygrwydd rhwng y ddau Enwau, ac rydym yn dod o hyd Allah addurno'r Ei Proffwyd gyda nhw yn ei Eiriau, "ac yn addfwyn, trugarog i'r credinwyr." (9: 128).

Ymhlith y Enwau Allah yw "y Clear Truth" (Al Haqq Al Mubin). "The Truth" (Al Haqq) sydd yn bodoli, ac mae'n realiti ddiymwad. "Clear" (Al Mubin) yw'r un y mae ei Diwinyddiaeth yn amlwg. Allah yn galw ei Proffwyd gan eglurder yn dweud, "nes bod y gwirionedd a daeth Messenger glir iddynt" (43:29).Ac, "Rwyf yn Warner plaen" (15:89). Allah hefyd yn cyfeirio ato gan ddweud, "Dywedwch:!.. 'O bobl Y gwir wedi dod i chi gan eich Arglwydd Pob un yn cael ei arwain yn cael ei arwain yn unig ar gyfer ei hun, a phwy bynnag a mynd ar gyfeiliorn, mae'n gyfeiliorn iddo ei hun Nid wyf yn warcheidwad dros i chi. " (10: 108). Ac Mae'n dweud, "eu bod yn gwrth-ddweud ygwirionedd pan ddaeth i nhw "(6: 5). Mae wedi bod yn dweud bod y blaenorol yn cyfeirio at Proffwyd Muhammad eraill yn dweud ei fod yn golygu y Koran Fodd bynnag, yr hyn yn cael ei ddeall yw ei fod yn y gwrthwyneb i anwiredd geirwiredd a nodweddion y Proffwyd.. yn realiti ddiymwad. "Mae'r clir" yw ei fod yn eu gweithredoedda neges yn glir, neu'r un sy'n egluro beth anfonodd Allah iddo. Allah yn dweud, "fel y gallwch wneud yn glir i bobl hyn sydd wedi cael ei anfon i lawr atynt" (16:44).

Allah wedi enwi ei Hun "An Noor", sy'n golygu "The Light". Ef yw eiddo iddo Light, y Creawdwr, ac yn goleuo y nefoedd a'r ddaear gyda goleuadau. Allah yw'r Un sy'n cyfoethogi calonnau credinwyr gyda ngoleuni canllawiau. Ym mhennod 5 adnod 15, Allah yn dweud wrthym "Mae golau wedi dod i chi ganAllah a Llyfr Clear. "Mae wedi bod yn dweud bod y goleuni yn cyfeirio at y Proffwyd ac mae hefyd wedi bod yn dweud ei fod yn cyfeirio at y Koran. Allah yn galw ei Proffwyd" yw galwr i Allah drwy ei ganiatâd, a lamp golau shedding "( 33:46). Mae hyn yn adnod yn gwneud ei safbwynt yn glir, yn cadarnhau ei Prophethood a'r hyn y mae'nyn dod i ddynolryw illumines calonnau credinwyr.

Un arall o Enwau Allah yw "The Tystion" (Ash Shahid) ac yn dwyn ystyr yr Un sy'n All-Gwybod. Allah yn galw ei Proffwyd "tyst" ac yn dweud, "O Proffwyd, Rydym wedi anfon i chi fel tyst" (33:46) a, "a bod y Messenger fod yn dyst uwch eich pen" (2: 143).

Ar ben hynny, un arall o Enwau Allah yw, "Yr hael a Anrhydeddus" (Al Karim). Mae wedi y nodweddion o fod yn y Un, mae llawer yn dda gyda nhw. Mae hefyd wedi cael ei hesbonio i olygu, "The orlawn o Haelioni", a, "The maddau" yn ogystal â "Uchel". Allah yn galw y Proffwyd "Noble".Mewn dyfyniad broffwydol dywedodd y Proffwyd, "Fi yw'r mwyaf urddasol a meistr y plant o Adam." Pob ystyr yr enw yr un mor ddilys ar ei gyfer.

Allah wedi enwi ei Hun "The Mighty" (Al Adhim). A'i ystyr yw'r Un sy'n mawreddog, mae popeth yn dibynnu ar Ef. Pan Mae'n sôn am y Proffwyd "Yn sicr, eich bod o foesoldeb fawr" (68: 4).

Allah wedi enwi ei Hun '' The Thankful "(Ash Shakur). Mae hyn yn Enw yn dwyn ystyr yr Un sy'n gwobrwyo hyd yn oed y camau lleiaf. Ysgolheigion hefyd wedi dweud ei fod yn golygu, yr Un sydd yn canmol y rhai sy'n ufuddhau. Disgrifiodd Allah Proffwyd Noah gyda iddo gan ddweud, "Roedd yn wirioneddol yn addolwr ddiolchgar" (17: 3). Yn ddiolchgarwch, dywedodd am y bendithion a roddwyd iddo gan ei Arglwydd Proffwyd Muhammad, "Pam na ddylwn i fod yn addolwr ddiolchgar?" Mae'n cydnabod ei werth, a chanmoliaeth o Fo, yn ogystal ag ymdrechu i gynyddu oherwydd bod Allah yn dweud, "Os ydych yn rhoi diolch, byddaf yn cynyddu i chi" (14: 7).

Mae dau o Ei Enwau eraill yn cael eu "The Knower" (Al Alim), mae'r "Mae gwybod" (Al Allam) y Knower y ddau yr Anweledig a Seen. Allah roddwyd Ei Proffwyd gyda rhinwedd wybodaeth oddi wrtho. Mae'n dweud, "Fe ddysgodd i chi beth nad oeddech yn gwybod The Bounty o Allah i chi yn wych erioed." (4: 113), ac yn y pennill arallAllah yn dweud, "ac yn eich dysgu mai y mae rhaid i chi unrhyw wybodaeth" (2: 151).

Mae'n cael ei alw hefyd yn Ash-Sadek (y gwir) a llawer o hadiths sôn am y Proffwyd fel Ash-Sadek Al Masduq (y wir ac confirmer).

Ymhlith y Enwau Allah yw, "The Guardian" (Al Wali), a "The Master (Al Mawla), yn dwyn yr ystyr Helper. Allah yn dweud wrthym," Eich canllaw Dim ond Allah, Ei Negesydd "(05:55 ). Yn y dywediad y Proffwyd dywedodd, "Myfi yw gwarcheidwad y rhai sydd yn credu." Allah yn dweud, "The Proffwyd Mae mwydde ar y credinwyr na'u hunain eu hunain "(33: 6). Dywedodd y Proffwyd," I bwy bynnag yr wyf ei awdurdod, Ali hefyd ei awdurdod ".

Un arall o Enwau Allah yw "The Pardoner" (Afoe Al '). Ystyr hyn yw mai Ef yw'r Un sy'n acquits. Yn y Koran a'r Torah Allah yn cyfeirio at y Proffwyd yn ôl yr enw hwn, ac rydym yn dod o hyd iddo yn rheoli Proffwyd Muhammad i dderbyn yr hyn yn hawdd, gan ddweud "Derbyn y leddfu" (7: 199), a "etomaddau iddynt, a maddau "(5:13). Pan pennill hwn ei datgelu i'r Proffwyd gofynnodd y Archangel Gabriel i ymhelaethu ar ei ystyr. Atebodd Gabriel," Arhoswch nes i mi ofyn i'r Un sy'n gwybod. "Wedi iddo ddychwelyd dywedodd Gabriel , "O Muhammad, gorchmynion Allah i chi adnewyddu eich hun gyda y rhai sy'n torri eu hunainoddi wrthych chi, ac i roi i'r rhai sy'n gwrthod rhoi i chi, ac yn maddau i'r rhai sydd yn annheg i chi. "

Dywedodd y Proffwyd, "Pardwn rhai sy'n anghywir i chi." Mae hefyd yn cael ei ddisgrifio yn y Torah fel "Ef yw naill ai'n bras, na garw, yn hytrach ei fod yn pardwn ac yn edrych dros."

Ymhlith y Enwau Allah yw, "The Guide" (Al Hadi). Allah yn rhoi llwyddiant i phwy bynnag ar ei addolwyr Ef ewyllysiau, sy'n golygu canllawiau i Ei Way a Ei gwahoddiad iddynt. Allah yn dweud, "Allah yn eich gwahodd i Dŷ'r Heddwch. Mae'n tywys bwy ef fydd i Straight Llwybr" (10:25).

Allah yn dweud, "A thithau, yn sicr arwain at Llwybr Straight" (42:52), ac yn cyfeirio at y Proffwyd yn dweud, "yw galwr i Allah drwy ei caniatâd" (33:46). Allah yw'r Arweiniad yn y pen draw ac yn dweud, "Ni allwch dywys yr ydych os gwelwch yn dda;. Mae'n Allah sy'n tywys y mae Ef fydd Mae'n gwybod yn dda y rhai sy'n cael eu harwain" (28:56).Yn y pennill hwn mae arwydd i'r modd y gellir priodoledd hwn yn cael ei gymhwyso i ar wahân i Allah.

Ef, yn cael ei alw'n y dyrchefir, "The Guardian o Ffydd" (Al Mu'min), "The Protector" (Al Muhaymin), ac Enwau hyn ystyron tebyg. Allah yn Enw Al Mu'min, yn golygu mai Ef yw un sydd yn cadarnhau ei addewid i ei addolwyr. Ef cadarnhau geirwiredd ei Word a Ei addolwyr credu aNegeswyr. Mae hefyd wedi cael ei hegluro gyda'r ystyr Allah yw'r Un sy'n cadarnhau ei Undod am ei Hun. Mae hefyd wedi bod yn dweud ei fod yn golygu mai Ef yw'r un sy'n amddiffyn ei addolwr yn y byd hwn o anghyfiawnder. Ac yn amddiffyn gredinwyr yn y Tragwyddol Life o'r gosb. Al Muhaymin Mae ganEsboniwyd i olygu y "Dibynadwy". Fel ar gyfer Amen (Ameen) ei fod yn y gair sy'n cael ei ddefnyddio ar ddiwedd ymbiliau, ac mae wedi bod yn dweud ei bod yn ymhlith y Enwau Allah a bod ei ystyr yn y "Guardian o Ffydd (Mu'min). Fel ar gyfer y "Amddiffynnydd" (Muhaymin) dywedir ei fod yn golygu Tystiona'r Amddiffynnydd.

Roedd y Proffwyd roddwyd enwau Al Ameen, Al Mu'min, Al Muhaymin. Yn dda cyn ei prophethood, cafodd ei adnabod fel Al Ameen.

Allah yn dweud, "ei fod yn credu yn Allah ac ymddiriedolaethau y credinwyr" (ymlaen 9:61). Ystyr y Proffwyd yn cadarnhau gyda'r gwirionedd. Dywedodd y Proffwyd, "Fi yw y gellir ymddiried ynddynt fy Companions." Mae hyn hefyd yn golygu y Proffwyd yw Al Mu'min (tyst a amddiffynnydd)

"Mae'r Pur" (Al Quddus), yn un arall o Enwau'r Allah, ac yn golygu y One ar wahân o bob ddiffygion, a phur o nodweddion greadigaeth. Gelwir y Mosg yn Jerwsalem, (Bayt Al Maqdis) felly, oherwydd ei fod yno y gall person gael ei buro o bechod, a hefyd yn "buro" yn cael ei ddefnyddioyn y dyffryn puro, "Am eich bod yn Towa, y cwm sanctaidd" (20:12) ", a'r Ysbryd Pur (Gabriel)" ac yn ei gefnogi gyda Ysbryd Purdeb (Gabriel) "(2:87).

Yn yr ysgrythurau blaenorol y proffwydi enw Proffwyd Muhammad yn cael ei gofnodi fel bod yn "buro" sy'n golygu bod yn statws buro oddi wrth holl bechodau, dywedodd Allah wrtho, "bod Allah yn maddau eich gorffennol a pechodau yn y dyfodol" (48: 2), neu dywedir ei golygu, ei fod ganddo pobl yn cael eu puro, gan ei fodolaethyn statws heb bechod, ac mai trwy ddilyn y Proffwyd maent yn cael eu rhyddhau o bechod fel Allah yn dweud, "i buro nhw" (62: 2). O'i Proffwyd Allah yn dweud, "Drwy ei caniatâd Mae'n cymryd nhw allan o'r tywyllwch i'r goleuni" (5:16). Mae hefyd wedi bod yn dweud mai ei ystyr yw statws purdeb o bob fairhinweddau a baseness.

Enw Allah yn "The Mighty" (Al Aziz), ac enw hwn yn golygu cael pŵer absoliwt, concwerwr a victor, neu, mae'r Un ohonynt nid oes unrhyw debygrwydd, neu'n rhoi pŵer i bobl eraill. Allah yn dweud wrthym, "Ond mae'r nerth yn perthyn i Allah, a Ei Negesydd" (63: 8).

Allah enw Hun "The Bringer y Tidings Falch a Warning". Mae'n dweud, "Mae eu Harglwydd yn rhoi chwedl falch o trugaredd iddynt o Fo" (9:21). Ac, "Allah yn rhoi chwedl falch o John chi" (03:39) a "Allah yn rhoi chwedl falch o Word (Bod yn) i chi o Fo "(3:45). Allah yn siarad o Proffwyd Muhammad fel ydygiedydd o chwedl falch, fel Warner a herald, mewn geiriau eraill, mae rhai un sy'n cyfleu newyddion da i'r rhai sy'n ufuddhau Allah ac yn rhybuddio y rhai sy'n disbelieve ac yn anufudd.

PROOF SY'N

ALLAH yn annhebyg i unrhyw OF EI CREU

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Prawf fod Allah, yr Uchel

yn annhebyg i unrhyw beth ymhlith ei greu

Rydym yn gwneud pwynt a fydd yn cael gwared ar unrhyw camsyniad o'r Diwinyddiaeth. Bydd yn puro pobl o'r peryglon o amwysedd ac yn eu hachub rhag afluniadau cynnil o ffydd.

Y pwynt yw, dylai holl ddynoliaeth yn credu nad yw'r Fawredd aruthrol o Allah, Ei Enwau Beautiful a Ei priodoleddau yn dwyn hyd yn oed y tebygrwydd lleiaf i'r rhinweddau hynny a geir yn ei greu. Dim ansawdd a grëwyd yn debyg iddo hyd yn oed y bydysawd angylaidd. Allah yn dweud wrthym, "Nid oes unrhyw bethfel Ef "(42:11).

Mae ei Essence yn annhebyg i bob essences eraill a Ei enwau a Phriodoleddau yn wahanol i'r rhai ar ei bodau a grëwyd.

Cofiwch, mae'r nodweddion bodau creu, nid yn annibynnol, ac nid ydynt yn rhad ac am ddim oddi wrth chwantau, tra bod Allah yn rhad ac am ddim o hyn i gyd. Mae'n Tragwyddol, fel y mae ei Enwau a Rhinweddau.

Erbyn Allah, mae'n ddatganiad ardderchog, a wnaed gan y gwybodus o sylweddoliad, a realiti sy'n dweud Undod, (Tawhid) yw cadarnhad o Essence of Allah lle hwnnw Essence yn wahanol i bob essences eraill. Mae'n creu ac yn byth yn ei Essence a phriodoleddau analluog.

Al Wasiti, efallai Allah trugarha arno, crynhoi y mater, ac mae hyn hefyd yn nod y Barnwr. O ran Allah meddai, "Nid oes unrhyw hanfod debyg Ei Hanfod. Nid oes enw fel ei Enw. Nid oes unrhyw gamau tebyg ei weithredu. Nid oes unrhyw nodwedd debyg ei priodoledd, popeth y gellir ei ddweud yw yr ymadroddion(Y rhai o Allah ac ar wahân i Allah) yn debyg yn unig yn eu hynganu. "

Y gred o ddilynwyr geirwir o Proffwyd Muhammad yw bod y Essence of Allah, nad yw'n ddarostyngedig i'w gilydd yn bell rhy urddasol i gael ansawdd sydd yn amserol, yn yr un ffordd ag y unrhyw hanfod a grëwyd yn byw yn y cyfyngiadau amser yn ei wneud Ni ddianc o dro, ac nid oes ganddynt unrhyw hynafolpriodoleddau cyn yr amser hyn yn y gred y bobl y gwirionedd sydd yn dilyn y ffyrdd proffwydol (sunnah) a'r gynulleidfa (Ahle Sunnat wa Jamat) y Companions, a'r rhai sy'n eu dilyn.

Dywedodd Imam Abu'l Kasim Al Qushayri a agorasant ar y blaenorol gan ddweud, "Mae hwn yn cynnwys cyfanswm yr holl ddatganiadau sy'n ymwneud â Undod Allah. Sut mae'n bosibl i Ei Essence i fod fel y hanfod o bethau eu creu, sy'n cael eu cyfyngu gan adeg pan Ei Essence, yn annibynnol o dro,lleoliad, dimensiwn, dychymyg ein rhesymu, neu unrhyw sylwedd a grëwyd gyda ei nodweddion gan ei bodolaeth? Ac, sut y gall ei weithredu debyg i'r weithred o unrhyw un ei greu, pan nad yw ei weithred yn cael ei achosi gan ei fod, yn hytrach, Allah yw Creawdwr ohono, ac nid yw ei weithred repelling iNid yw gweithredu o amherffeithrwydd ac yn deillio o feddyliau neu ddymuniadau. Nid yw ei weithred yn dod trwy unrhyw achos corfforol neu heb fod yn gorfforol a grëwyd, tra bod y weithred o ei greu yn cael eu creu gan Ef (a'u cynnal tan ei ben trwyddo ef). "

Dywedwyd hefyd, "Beth creu yn dychmygu neu'n canfod â'u deallusrwydd wedi'i gyfyngu gan amser, sef yr un cyflwr y maent yn."

Dywedodd Imam Al Juwayni, "Pwy bynnag stopio yn rhywbeth sy'n bodoli ac y mae ef yn gallu deall rhaid gwybod ei fod yn gynhyrchiad ddynol. Tra bod pwy bynnag yn cymryd y stondin o negyddu pur y Creawdwr yn anffyddiwr. Fel ar gyfer y gredwr ef / hi yn cyfaddef ei bod yn amhosibl i ganfod y realitio Allah.

Rhoddodd Dhu'n Nun Al Misri esboniad ardderchog o'r Geiriau o Allah bod yn darllen, "Nid oes unrhyw beth tebyg iddo" (42:11), "Mae'n Nid yw i gael ei holi am yr hyn y mae'n ei wneud, ond rhaid iddynt gael eu cwestiynu" ( 21:23) ac, "Pan Rydym archddyfarniad yn beth, Byddwn ond yn dweud: 'Be,".. ac y mae (16:40) Dywedodd, "Y gwirionedd o Undodyw eich bod yn deall y pŵer o Allah yw mewn pethau heb nodi y modd, a bod Ei weithred yw achos bopeth, ond mae camau hyn yn heb achos. Beth bynnag ffurflenni yn eich dychymyg am Allah, fod yn sicr nid yw Allah yw hi y! "Mae'r rhain yn eiriau gwerthfawr, gwych, yn fanwl gywir.

Barnwr Eyad ben gyda y ddeisyfiad canlynol, "O Allah drwy o'ch plaid a Mercy, yn ein gwneud yn gadarn yn y gred o Eich Undod, tystio iddo a datgysylltu o anghrediniaeth, ac yn ein hatal rhag misguidance, a chamgymeriadau sy'n arwain at anffyddiaeth, a dyn -made ffydd. "

Gwyrthiau ROI I

Proffwyd Muhammad

Rhan 1

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

The Miracles O ystyried i Proffwyd Muhammad

Ynghyd â'i Nodweddion Arbennig

Nid yw hyn llyfr Lluniwyd ar gyfer yr anffodus sy'n gwrthod y Prophethood ein Proffwyd Anwylyd na'r dall, sy'n herio dilysrwydd y gwyrthiau anfonwyd ef â hwy. Pe bai'n fel arall, yna Barnwr Eyad yn dweud y byddai'n rhaid iddo amddiffyn nhw, ac yn sefydlu eu proflenni. Fodd bynnag, Barnwr Eyadyn nodi y rhag-amodau y gwyrthiau, yr her gyda'i ddiffiniad, a'r datganiadau annilys y rhai sy'n eu gwadu.

Mae'r llyfr hwn ei ysgrifennu yn bennaf ar gyfer y rhai sy'n credu yn y Crefydd y Proffwyd Muhammad yn ateb ei alwad, a byddwch yn dyst i'w prophethood, fel ei fod yn cynyddu eu cariad iddo, ac yn effeithio ar eu ffordd o fyw, "fel y gallent ychwanegu cred arnynt cred "(48: 4).

Ein bwriad yw sefydlu canolfannau o gwyrthiau y Proffwyd, ac arwyddion adnabyddus er mwyn rhoi cipolwg i werth enfawr Allah wedi ffafrio Proffwyd Muhammad ag y mae'r darllenydd. Y gwyrthiau a'r arwyddion a gyflwynir yn y bennod hon yw, wrth drawsyrru derminoleg hadith, dilys.Yn ychwanegol at hyn yn wybodaeth ychwanegol a dynnwyd o gyfeiriadau enwog o ysgolheigion o Islam.

Bydd y rhai sydd yn deg-meddwl myfyrio ar y pethau prydferth a gofnodwyd am y Proffwyd, fel ei arddull ganmoladwy o fywyd, ei rinweddau bonheddig, y dystiolaeth a gyflwynwyd yn dangos ei safle uchel iawn, ac mae ei dyfyniadau, ac y gwir am ei rôl. Mae hyn ynddo'i hun wedi bod yn achos i lawer igofleidio Islam a dilynwch ef.

Abdullah, mab Shalom, a oedd yn Gydymaith y Proffwyd a chyn ei dröedigaeth wedi dywedodd Rabbi amlwg, "Pan ddaeth y Negesydd Allah i Medina, es i edrych arno. Pan welais ei wyneb sylweddolais nad oedd yn wyneb yn gelwyddog. "

Mae tad Rimtha Ar-Taymi yn dweud wrthym, "Es i weld y Proffwyd gydag un o fy meibion, pan gafodd ei sylw at y ffaith i mi a welais ef dywedais, 'Mae hyn yn wir yw'r Proffwyd Allah."

Imam Mwslemaidd ac eraill chyflwynir adroddiad, roedd Dimad ymhlith ddirprwyaeth a aeth i ymweld â'r Proffwyd. Dywedodd y Proffwyd wrtho, "Moliant i Allah! Rydym yn canmol iddo ac yn gofyn am ei help. Ni all unrhyw un misguide pwy bynnag Allah canllawiau, a phwy bynnag Ef misguides Nid oes canllaw. Rwy'n tystio nad oes duw ac eithrioAllah ei ben ei hun heb unrhyw gydymaith, ac mai Muhammad yw Ei addolwr a Messenger. "Ar ôl clywed y geiriau hyn, gofynnodd Dimad iddo eu hailadrodd gan ddweud," Mae eich geiriau wedi cyrraedd dyfnder yn fy nghalon, rhowch eich llaw i mi, byddaf yn rhoi i chi fy teyrngarwch. "

The Meaning of Prophethood a Messengership

Annwyl ddarllenydd, fel un yn dyfarnu o achosion gyda rhai proffwydi, gall Allah sicrhau gwybodaeth uniongyrchol am ei Hun, Ei Essence, Ei Enwau, Mae ei Priodoleddau a phob un ei orchmynion ar yr un pryd yng nghalonnau ei addolwyr heb gyfryngwr, ac un dwyn i gof eiriau Allah sy'n dweud, "Mae'n gwneudNid yw yn perthyn i unrhyw dynol y dylai Allah siarad ag ef ac eithrio drwy Datguddiad "(42:51). Fodd bynnag, mae'n cael ei ganiatáu bod gwybodaeth am faterion o'r fath yn gallu eu cyrraedd drwy gyfryngwr, os ewyllysiau Allah, sy'n trosglwyddo ei eiriau iddynt . Mae'r cyfryngwr gall neu na all fod yn ddynol, fel yn achos y proffwydigallant fod yn angylion, neu broffwydi at eu cenedl. Prawf Deallusol yn gorchymyn ei fod yn caniatáu ac nad yn amhosibl.

Daeth cenhadau gwyrthiau i ddangos yn glir eu bod yn eirwir ac thrwy hynny yn golygu bod angen iddynt gael eu cadarnhau ym mhob daethant am fod gwyrthiau yw, ar gyfer y rhan fwyaf, ynghyd â sialens oddi wrth y proffwyd priodol. Mae hyn yn cael ei wreiddio yn y geiriau o Allah fel pe Meddai, "Mae fy addolwr wedi siarady gwir, felly ufuddhau iddo a dilynwch ef. "O'r enghraifft hwn, rydym yn ymwybodol bod Allah mewn gwirionedd yn tystio i geirwiredd y Proffwyd. I ddweud mwy fyddai mynd y tu hwnt i ddiben y llyfr hwn. Pwy bynnag yn dymuno i ddarganfod mwy Bydd y manylion yn dod o hyd y pwnc a drafodir yn y Islamaiddcyfeiriadau.

Y gair Arabeg am gwraidd broffwyd "naba'a", a ysgrifennwyd gyda'r llythyren "Hamza" yn golygu "i roi newyddion, neu i roi gwybod". Ystyr hyn wedi cael ei Esboniodd fod Allah imparted gwybodaeth am y Anweledig at ei proffwydi, ac yn eu dysgu bob un ei fod wedi mynd yn ei broffwyd. Gyda'r wybodaeth hon eu bod hwy eu hunaingwybodus, ac felly'n gallu rhoi gwybod a chyhoeddi i eraill yr hyn Allah wedi anfon atynt. Mae'r rhai sy'n ei ddarllen heb y llythyren "Hamza" yn esbonio fel deillio o'r gwraidd sy'n golygu "yr hyn sy'n codi o'r ddaear", sy'n arwydd bod proffwydi cael rheng fonheddig a sefyllfa ddyrchefir gydaeu Harglwydd, ac mae'r ddau ystyron hyn yn berthnasol i bob un o'r proffwydi.

Y gair Arabeg am "cennad" yw "ar-Rasul", sy'n golygu rhywun sy'n cael ei anfon. Drwy gael ei hanfon iddo ei gorchmynnodd gan Allah i gyfleu'r neges a ymddiriedir iddo at ei bobl. "Ar-Rasul" yn air sy'n deillio o olyniaeth, mewn geiriau eraill un a lwyddodd un arall. Mae negesydd dwyn y rhwymedigaeth i gyfleuy neges ymddiriedwyd iddo ac mae rhwymedigaeth ar ei bobl i dderbyn a dilyn ef yn union fel ei fod wedi bod yn orfodol ar bobloedd blaenorol i ddilyn y gennad a anfonwyd atynt yn ystod eu cyfnod.

Mae gwahaniaeth barn ynghylch a "proffwyd" a "cennad" yn un o'r un fath, neu yn wahanol yn eu hystyr. Mae ysgolheigion sydd o'r farn eu bod yn yr un peth ac mae eu gwreiddiau yn dod o "newyddion", ac felly mae hyn yn golygu "llywio". Mae'r rhai sy'n cadw at farn hon dyfynnu'rpennill, "Peidiwch byth rhaid i ni anfon Messenger neu Proffwyd cyn i chi" (22:52). Mae hyn yn adnod yn cadarnhau y ddau negesydd a'r proffwyd yn cael eu hanfon, a thrwy hynny Proffwyd yw Messenger ac mae'r Messenger yn Proffwyd.

Mae wedi cael ei ddweud, mae un mater y maent yn wahanol, fodd bynnag, yn golygu hynny o safle proffwyd, sef eu bod yn gwybod i bobl am yr Anweledig ac yn eu haddysgu am y rheng prophethood fel eu bod yn gallu adnabod eu dyrchafodd rheng ac yn eu dilyn. Mae gwahaniaeth barncodi mewn bod Messenger yn ymddiriedwyd gyda neges, sef y gorchymyn i rybuddio a dysgu, ac mae'r prawf y farn hon hefyd yn cael ei dynnu o'r un adnod oherwydd y ddau deitl sy'n cael eu cadw ar wahân, ac os ydynt yn y ddwy turio yr un ystyr yna mae'r cwestiwn yn gofyn beth yw'r pwynt o ailadroddnhw?

Rhai sy'n cadw at farn hon dehongli ystyr y pennill hwn fel a ganlyn, "Peidiwch byth rhaid i ni anfon Messenger i genedl nac Proffwyd cyn i chi, ond pan ei fod yn gobeithio, satan ymyrryd ag ef ei obaith. Ond Allah disodli ymyrryd o Satan ac yn cadarnhau Mae ei benillion. Ac Allah yw'r Knower, mae'r Wise. "(22:52). Mae rhai yn dweud Negeswyr oedd y rhai a ddaeth â Gyfraith newydd a bod y rhai nad oeddent yn Proffwydi, ond nid Negeswyr.

Y consensws yw bod y farn dilys yw bod yr holl Negeswyr yn Proffwydi, ond nid oedd pob Proffwyd a Messenger. Roedd y Negesydd cyntaf oedd Adda ac mae'r Muhammad diwethaf, heddwch arno pob un ohonynt.

Dywedodd Abu Dharr fod y Proffwyd gwybod ei Companions bod tua 124,000 o broffwydi ohonynt 313 yn negeswyr. (Ychwanegodd Shaykh Darwish:. Y gair Arabeg am datguddiad yw "wahy", ac mae ei gwraidd olygu "i brysuro" Pan Allah yn anfon geiriau gyflym i Ei Proffwyd fe'i gelwir yn Datguddiad,ac yn cynnwys tri math. Mae'r cyntaf yn cynnwys her y Koran sef y Gair Allah heb leisio dynol a llythyrau, yr ail yw'r dyfyniadau Divine sef yr ystyr o Allah a fynegwyd yn y geiriau y Proffwyd lle'r oedd yn adrodd "Fel y dywedodd Allah", mae'r trydydd yw'r proffwydoldyfyniadau sydd yn ysbrydoliaeth i'r Proffwyd yn ei eiriau huawdl, unigryw ei hun.)

Mae eglurhad pellach o "datguddiad" yn dod o'r gair gwraidd "al-waha" sy'n golygu "yn gyflym". Gall hefyd olygu cyfrinachedd, ac oherwydd hyn ysbrydoliaeth syml wedi cael ei alw'n datguddiad. Mae hyn yn yr hyn sydd Ef bwrw i mewn i'r galon heb cyfryngwr. Allah yn dweud, "Rydym yn datgelu hyn i fam Moses '" (28: 7)- Cast yn ei chalon. Allah yn dweud hefyd, "Nid yw'n perthyn i unrhyw dynol y dylai Allah siarad ag ef ac eithrio drwy Datguddiad" (42:52). Sy'n golygu beth Allah yn rhoi i mewn i'r galon heb unrhyw un rhwng.

Mae Ystyr Miracles

Dylai un yn deall bod gwyrthiau a roddir i'r proffwyd yn ddosbarthedig fel gwyrthiau oedd, oherwydd eu bod yn rhagori ar y gallu o unrhyw ymdrech ddynol; eu bod yn oruwchnaturiol. Ar y llaw arall, mae yna bethau bodau dynol wedi y potensial o wneud, ond Allah yn eu rhwystro rhag ei wneud, er enghraifftdim creu lles yn gallu cyfansoddi y Koran. Pan gafodd ei herio y Proffwyd rhai a hwnnw'n celu'r ef i gynhyrchu rhywbeth tebyg i'r Koran, yr oedd er mwyn dangos yr analluogrwydd o hyd yn oed y mwyaf huawdl o fodau dynol.

Mae'n tu hwnt i bŵer unrhyw grëwyd yn cael i rhoi bywyd i'r sawl a fu farw, droi staff yn sarff, dod â'r hi-camel allan o'r graig, yn achosi coeden i siarad, dŵr i lifo oddi rhwng y bysedd na hollti'r lleuad yn ei hanner. Allah yn unig yw'r Un sy'n gallu bethau o'r fath, ac maent ymhlith y gwyrthiaua roddwyd gan Allah at ei broffwyd, ac yn cael eu dwyn i fodolaeth trwy eu dwylo. Daeth y gwyrthiau yn her i'r anghredinwyr i gynhyrchu rhywbeth tebyg, ond eu bod wedi methu. Dylai un hefyd fod yn ymwybodol y gwyrthiau a ymddangosodd trwy law y Proffwyd Muhammad, a phroffwydi eraill, heddwch arnonhw, roedd proflenni eu bod yn proffwydi Allah ac arwyddion o'u geirwiredd, hefyd eu bod yn bobl a fyddai'n eu harwain at Allah.

Mae'n oherwydd Proffwyd Muhammad yw'r Messenger a'r Sêl yr holl broffwydi, ei fod yn cael y rhan fwyaf o gwyrthiau ac arwyddion a phroflenni cliriaf. Ei wyrthiau yn rhy niferus i'w cyfrif. Mae pob pennill o'r Koran ynddo'i hun yn wyrth, ac nid oes neb erioed wedi gallu i gwrdd â'r hero Allah i gynhyrchu hyd yn oed pennod byr megis "Al Kawthar", nac eto un pennill tebyg i'r rhai o'r Koran. Mae gan Mae'r bennod hon yn eiddo gwyrthiol eraill y byddwn yn mynd i'r afael yn nes ymlaen.

Mae'r gwyrthiau a roddwyd i Proffwyd Muhammad yn o ddau gategori. Mae cynnwys rhagor cyntaf o'r rhai sy'n cael eu adnabyddus ac a drosglwyddir drwy nifer o ddwylo megis y Koran. Gall neb amau neu yn dadlau nad oedd y Proffwyd gyflawni, ac mae'n drwyddo ef ei bod yn ymddangos, ac hefyd ei fod yn ei ddefnyddio fel prawf.Fel y crybwyllwyd yn gynharach y Koran ei hun yn wyrth ac yn cynnwys lliaws o wyrthiau, ac mae'r ffaith y gall unrhyw un ei bod yn dynwared diamheuol ac yn profi gan ymchwilio fel y byddwn yn esbonio yn nes ymlaen.

Mae ysgolhaig o Islam eglurodd, "Mae'r egwyddor hon yn berthnasol i arwyddion a rhagori o ffenomenau normal a ddigwyddodd yn nwylo'r y Proffwyd pob un ohonynt yn cyrraedd lefel ddiamheuol. Nid gredwr na unbeliever dadlau y digwyddiad bod materion hynod hyn wedi digwydd yn eidwylo. Mae'r honiad y anghredinwyr yw bod "nad ydynt yn dod o Allah."

Mae'r ail yn cynnwys materion nad ydynt yn cyrraedd y lefel y Koran ac mae hyn ynddo'i hun yn rhannu'n ddau fath. Mae un yn cynnwys o wyrthiau sy'n adnabyddus iawn ac yn ei drosglwyddo ar ffurf Hadith, ac mae'r digwyddiadau proffwydol (serah). Mae'r rhain yn gwyrthiau megis y dŵr oedd yn llifo oei fysedd bendithio ac ychydig bach o fwyd yn dod digonedd. Yna, mae yna hefyd faterion a gafodd eu gwneud yn hysbys i ddim ond un neu ddau o bobl, o ganlyniad, nid oes ond ychydig o drosglwyddyddion ac felly ddim mor adnabyddus neu a adroddwyd fel y math blaenorol yn eang, ond maent yn cael eu profi i fod yn ddilysac yn gydnaws, ac mae'r ddau yn cadarnhau gwyrthiau.

Fel ar gyfer yr arwyddion a roddir i'r Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, sy'n cael eu hadnabod yn dda iawn, fel pe yr hollti yn hanner y lleuad, y wyrth fawr yn cael ei gofnodi yn y Koran a dywediadau proffwydol.

Oni bai fod prawf absoliwt, dylai'r ystyr llythrennol byth yn cael eu cymryd mewn ffordd wahanol. Iddo ddigwydd yn cael ei gefnogi gan adroddiadau a ddilyswyd a drosglwyddir o amrywiaeth o ffynonellau. Felly, dylai meini prawf un fydd cynnal iddo, ac nid yn cael ei ffordd-osod gan y ffolineb o bobl gwan eu meddwl anwybodus omae'r Crefydd, nac eto, byddai'n briodol ystyried barn arloeswyr sy'n bwrw amheuaeth yng nghalonnau credinwyr, yn hytrach, dylai un droi i ffwrdd o ffolineb o'r fath.

Mae'r un peth yn wir am y digwyddiadau gwyrthiol y dŵr sy'n llifo oddi bysedd y Proffwyd, a swm bach o fwyd yn dod digonedd, y ddau ohonynt yn dyst a adroddwyd gan nifer o Companions.

Mae llawer o'r Companions agosaf hefyd yn dyst ac yn adrodd y digwyddiad o gwyrthiau, er enghraifft, y rhai a ddigwyddodd yn ystod y cloddio y Trench, Hudaybiyah, Tabuk, yn ogystal ag yn ystod gyfarfyddiadau eraill gyda'r anghredinwyr.

Canfuwyd Nid yw'r un o'r Companions a drosglwyddir yn gwyrthiau hyn i wrth-ddweud un arall naill ai yn yr hyn a ddywedodd y Proffwyd neu a wnaeth. Nid oeddent yn codi unrhyw wrthwynebiadau i'r datganiadau a briodolir iddynt pan oeddent yn drosglwyddir yn ddiweddarach.

Mae pob un o'r Companions adroddodd y gwyrthiau bu'n dyst. Eu cymeriad oedd, os ydynt yn clywed rhywbeth a oedd yn gyffredinol cydnabyddedig, i siarad i fyny, ac nid dymuniad na ofn yn eu hatal rhag gwneud hynny. Roedd rhai adroddodd y Ffordd broffwydol, seerah y Proffwyd 'a'r geiriau y Koran.

Fel ar gyfer y dyfyniadau gwan neu briodolir ar gam honni ei fod wedi cael ei ddweud gan y Proffwyd rhain hefyd yn cael eu dogfennu'n dda ynghyd ag enw'r celwyddog gwreiddiol ac yn dosbarthu yn unol â hynny yn y wyddoniaeth o ddywediadau broffwydol a briodolir ar gam. (Moliant i Allah, I (Darwish) wedi bod yn bendithioi lunio'r casgliad mwyaf o hadith priodoli ffug sy'n rhestru enw pob gelwyddog hadith. Mae'r Hadith ffug yn llai nag 1% o gyfanswm yr holl y Hadith dilys.)

Mae rhai arwyddion yn y dyfyniadau proffwydol a allai fod wedi ymddangos fel rhai braidd yn aneglur pan gaiff ei siarad yn gyntaf. Mae'r rhain dyfyniadau wedi cael eu defnyddio gan y rhai sy'n gwrthwynebu Islam i danseilio a gwanhau cryfder adroddiadau. Fodd bynnag, gyda threigl amser, er mawr siom yr wrthblaid,arwyddion hyn wedi dod yn realiti. Mae'r un peth yn berthnasol i'r adroddiadau y Proffwyd yn ymwneud â'r Anweledig a'i proffwydo o ddigwyddiadau a oedd yn cael ei wneud yn amlwg eto, gellir eu defnyddio mwyach fel dull yr wrthblaid.

Ef, Barnwr Eyad, yn dweud wrthym fod popeth yn hysbys iddo yn wiriadwy. Mae hefyd yn dweud y dylai unrhyw un yn hawlio y straeon hyn yn unig i ni gyrraedd yn ôl yr adroddiad o un person, yna nad yw hawlydd yn gwybod yn iawn naill ai yn yr adroddiadau, trosglwyddiadau neu wyddorau eraill. Wrth i ragor o brawf ei fod hefyd yn ein hysbysu ypwy bynnag astudio'r cadwyni sy'n cysylltu un trosglwyddydd i un arall o naill ai'r dyfyniadau proffwydol neu'r hanes y Proffwyd Ni all fethu i ddilysu'r gwyrthiau adroddwyd ac mae'n bell ffordd annhebygol i berson i dderbyn gwybodaeth o nifer o ffynonellau o drosglwyddyddion.

Mae Miracles Herio yr Arabeg Koran

(Dywedodd Shaykh Darwish:.. Mae'r canlynol yn dangos yr her y Arabeg Koran Gan fod y llyfr hwn yn cael ei gyflwyno ar gyfer y ceisiwr yn Lloegr, mae'n dilyn bod y testunau Koranic wedi'u rendro i'r Saesneg Mae'n bwysig y dylai un fod yn ymwybodol ei fod ef / Ni all hi hyd yn oed yn dechrau i fwynhau y blas go iawno harddwch cymhellol y Arabeg Koran gyda ei holl agweddau, heb sôn am ei fineries oherwydd bod y dyfyniadau yn Lloegr yn unig yn ymdrechu i gyflwyno dealltwriaeth o'i ystyr oherwydd nad hyd yn oed y cyfansoddiad mwyaf huawdl o'r iaith Saesneg yn ddigon cyfoethog i wneud cyfiawnder â'r Words o Allah.)

Mae gan y Arabeg Koran agweddau niferus sy'n amhosibl eu dynwared. I ddangos yr her o agweddau hyn y maent wedi cael eu gosod mewn pedwar categori.

Mae'r agwedd gyntaf yn dangos rhagoriaeth cyfansoddiad y Koran, mae'r uno o strwythur ei eiriau a phurdeb ei Arabeg oherwydd ei huodledd ymhell tu hwnt i gyrraedd a gallu hyd yn oed y tafod mwyaf medrus o unrhyw Arabaidd.

Allah bendithio y genedl Arabaidd gyda rhodd naturiol o iaith. Ar y pryd roedd y Koran Sanctaidd datgelu, yr Arabiaid wedi meistroli ei ymadroddion ieithyddol. Mae ei huodledd ac union ystyr rhagori ar hynny o unrhyw genedl a oedd ar y pryd cyrraedd ei pinacl o ragoriaeth. Roedd gan yr iaith y galluo gyffwrdd y iawn ddyfnderoedd o un galon. I'r Arabaidd roedd yn ffenomenau naturiol ac yn rhan o'u cymeriad. Maent yn ysgrifennu barddoniaeth a oedd yn bwerus ac yn arousing, weithiau fe'i defnyddiwyd i ganmol, ar adegau eraill ddifenwi. Barddoniaeth o'r fath yn cael ei ddefnyddio i gyflwyno ceisiadau ac mae eu hoffi, neu i ddyrchafu neu ddiraddio mater.Mae eu meistrolaeth wedi cyrraedd lefel mor uchel y gallai hyd yn oed y deallus yn cael eu twyllo, maent hefyd yn ei ddefnyddio fel arf i wella cwerylon llwythol hirsefydlog, gymell llwfrgi i weithredoedd o ddewrder, perswadio'r miser i fod yn hael, er mwyn gwneud y perffaith amherffaith ac ddibrisio elitaidd cymdeithas fel eu bod yn dodo ychydig sefyll.

Mae'r iaith Arabeg yn fwyaf gyfoethog mewn mynegiant ymysg y Bedouin oedd yn ei ddefnyddio nid yn unig mewn ffordd resymegol bendant ond gyda defnydd gwych o eglurder, a dull pwerus. Roedd y dref-dweller hefyd yn fedrus wrth ei huodledd, ac yn gallu mynegi ei hun yn ogoneddus gyda dim ond ychydig o eiriau. Mae'r ddau teithiau cerddedo fywyd yn gallu mynegi materion mewn modd effeithiol ac yn argyhoeddiadol a roddodd yr ymyl cliriach iddynt ac agor y ffordd. Huodledd oedd yr offeryn eu harweinyddiaeth, eu bod yn gallu siarad ar y ddau bwnc o bwys ac yn ddi-nod, roeddent yn wir feistri o fynegiant ac wedi arfereiriau o usages prin. Fel ar gyfer eu rhyddiaith a barddoniaeth, roedd nifer o wyliau y byddai pobl o ardaloedd pell teithio i ymgodymu neu ddim ond yn gwrando ac yn mwynhau.

Gallai dim ond un Messenger gan Allah wedi achosi eu rhyfeddod yn huawdl eirwir gyfansoddiad pwrpasol yn y Koran,,. Allah yn dweud, "Nid yw anwiredd yn dod ato o cyn iddo neu o'r tu ôl iddo. Mae'n anfon i lawr o'r Un, mae'r Wise, mae'r Canmol" (41:42). Mae ei benillion a geiriau ynunion, nodedig a huawdl.

Mae purdeb y Arabeg Koran rhagori phob ffurf arall o Arabeg gyda'i crynoder trechu a her. Ynddo un yn darganfod y mynegiant y ddau penillion cryno ac yn drosiadol, pob un ohonynt yn cystadlu â'i gilydd mewn harddwch.

Un hefyd yn canfod yn ei crynoder, mynegiant newydd sy'n perfformio'n well na'r bobl eraill yn eu eglurder. Mae rhagoriaeth ei gyfansoddiad ei gydbwyso gan ei crynoder, ac mae ei ymadroddion yn cyfleu ystyron niferus.

Arabiaid yn bobl ddawnus gyda'r gallu mwyaf o iaith. Maent yn cynhyrchu nid yn unig yn yr areithwyr mwyaf disglair, ond roedd y rhan fwyaf o cystadlaethau mewn rhyddiaith rhymed a barddoniaeth, yn ogystal â'r defnydd mwyaf o eiriau ac ymadroddion prin yn eu hiaith o ddydd i ddydd ac yn ffordd unigryw y mae i ddadlau. Mae'r rhain ynpobl medrus yn cael eu herio gan y Proffwyd ac efe geryddu iddynt am fwy nag ugain mlynedd.

O'r anghredinwyr styfnig a wrthododd gydnabod y Koran yn ac yn dal yn llawer gwell ac yn rhagori ar y cyfansoddiad yr holl areithwyr mwyaf Arabaidd Allah yn dweud a heriau, "A ydynt yn dweud, 'Y mae wedi meithrin iddo?' Dweud, 'Cyfansoddi un bennod yn ei hoffi, ac yn galw ar bwy y byddwch, ar wahân i Allah(I'ch helpu chi), os yw'r hyn a ddywedwch yn wir! '"(10:38). Ac," Os ydych yn ansicr o'r hyn yr ydym wedi anfon i lawr at ein addolwr (Proffwyd Muhammad), cynhyrchu pennod debyg iddo. Galw ar eich cynorthwywyr, ar wahân i Allah, i helpu chi, os ydych yn wir. Ond os byddwch yn methu, fel yr ydych yn sicr o fethu, yna gardeich hunain yn erbyn y tân y mae ei tanwydd yw pobl a cherrig, a baratowyd ar gyfer y anghredinwyr "(2: 23-24). Hefyd," Say, 'Os ddynolryw a jinn cyfuno gyda'i gilydd i gynhyrchu yn y blaen y Koran hwn, byddent byth yn gallu cynhyrchu un tebyg iddo, nid hyd yn oed os oeddent i helpu ei gilydd '"(17:88). Ac," Ynacynhyrchu deg pennod ffug fel ei "(11:13).

Mae'n llawer haws i gymryd y geiriau neu syniadau o un arall ac yn cyflwyno iddynt fel un ei hun yn hytrach nag i darddu. Mae ysgrifennu rhywbeth sy'n ffug neu ffug yn llawer symlach, ond pan fydd un yn ymdrechu i gyfansoddi rhywbeth sydd â sŵn sy'n golygu ei bod yn anodd, a dyna pam yr ymadrodd, "Felly-a-felly yn ysgrifennu felei fod yn gwybod, ond hyd-ac felly yn ysgrifennu wrth ei fod eisiau ". Rhwng y cyntaf a'r ail mae gagendor enfawr, ac mae'r gyntaf yn well na'r ail.

Proffwyd Muhammad bob amser yn dal y lles ei genedl yn y bôn, ac er eu lles eu hunain, efe byth yn rhoi i fyny yn ei gerydd y rhai a wrthododd gredu. Byddai'n cerydda ac yn eu rhybuddio mewn modd unrebuttable, cymhellol. Parhaodd i gyflwyno iddynt y ddadl o ffydd, ac felly maent yn cynyddueu hunan yn ffolineb, hunan-dwyll, gwneud drafferth, gorwedd a gwneuthuriad, a llawer o adnodau yn y Koran yn siarad am y cyfryw. Maent yn syml dwyllo a thwyllo eu hunain, ac yn meithrin, ac mae hynny oherwydd yr agwedd hon y maent yn gwrthod y Geiriau o Allah.

Allah yn dyfynnu y gerydd yr anghredinwyr, 'Mae hyn yn ddim mwy na sorcery olrhain; nid yw ddim ond gair o marwol! ' (74: 24-25) ac "Mae hyn yn ond yn barhad o sorcery!" (54: 2) A "yn anwiredd y mae wedi meithrin" (25: 4). Neu, "Mae straeon o'r rhai hynafol." (6:25) Maen nhw'n dweud celwydd ac yn bodloni eu hunainyn eu hunan-dwyll.

Allah yn disgrifio'r anghredinwyr gyda'u ddweud, "Mae ein calonnau yn cael eu cynnwys" (2:88). Ac, "Mae ein calonnau yn cael eu cudd o hynny y byddwch yn ein ffonio, ac yn ein clustiau, mae trymder, ac rhyngom ni a chi yn llen" (41: 5). Ac Mae'n cyfeirio at y dirmyg y anghredinwyr a ddywedodd, "Peidiwch â gwrando ar hynKoran, ac yn siarad am y peth idly fel y gallech chi eu goresgyn "(41:26).

Mae haerllugrwydd trahaus yr anghredinwyr yn cael ei gofnodi yn y Koran pan maent yn honni, "Os ydym yn dymuno, gallem siarad ei hoffi" (8:31). Allah yn eu hysbysu "ydych yn siwr i fethu" (2:24). Pob contenders eu rendro dim hollol ddi-rym yn gallu cyflawni eu hawliad hunan-bendant.

Yn ystod oes y Proffwyd Muhammad roedd gelwyddog o'r enw Musailamah, a osododd hawliad i'r prophethood. Ceisiodd gyfansoddi penillion i gystadlu â'r Koran ond ei gwallau yn amlwg a thrwy hynny ei statws agored, a Allah rendro ei eiriau "dirwy" i naught. Oni bai fel arall gallai poblfod wedi sylweddoli bod y Koran yn llawer uwch na huodledd eu mynegiant eu hunain o Arabeg pur. Pan glywodd y bobl adrodd y Koran maent naill ai a gyflwynwyd iddo, neu eu harwain, neu o leiaf yn swyno ganddo.

Gan roi sylwadau ar y huodledd radd eithaf y pennill mewn Arabeg sy'n darllen, "Allah gorchmynion cyfiawnder, a gweithredoedd da ac yn rhoi i un o genedl." (16:90), Waleed, dywedodd mab Mughira yn, "Rwy'n tyngu gan Allah ganddo ddau melyster a gras. Mae lleiaf ohono yn doreithiog a'r uchaf ohono yn ffrwythlon, dim dynolGallai lles wedi dweud hyn. "

Abu Ubaid dweud wrthym fod y huodledd y pennill, "Cyhoeddwch yna beth rydych yn gorchmynnodd" (15:94) treiddio galon Bedouin penodol ar hynny efe a syrthiodd i lawr ymledol a dweud, "Yr wyf yn prostrated oherwydd ei Arabeg radd eithaf." Ar achlysur arall clywodd Bedouin arall yn y pennill, "Pan fyddant yndespaired ohono, aethant yn breifat i roi at ei gilydd "(12:80), a dywedodd" Rwy'n tystio nad oes unrhyw dynol yn gallu geiriau hyn! "

Clywyd Mae merch sy'n gwasanaethu yn siarad yn huawdl, ac ar hynny y dywedodd Al-Asmay, "Erbyn Allah, pa mor huawdl ydych chi!" Atebodd y ferch, "A yw hyn yr wyf yn dweud ystyried yn huawdl ar ôl i'r Geiriau o Allah," Rydym yn datgelu hyn i Moses 'mam,' sugno ef, ond pan fyddwch yn ofni iddo fwrw ef i mewn i'r dŵr. Nid ofn, nactristwch oherwydd Byddwn yn adfer ef i chi ac yn gwneud iddo ymhlith y Negeswyr '"(28: 7).. Mae'r adnod hon yn cynnwys dau gorchmynion, dau gwaharddiadau, a dau ddarn o newyddion da ynghyd yn gyfan gwbl Hefyd, mae'r cynllunio Allah wedi eu nodi'n glir mewn pennill hwn fel y castio o Moses i mewn i'r dŵr yn troi i fod yn offerynnolyn ei diogelwch.

Mae hyn yn her y Arabeg Koran yn unigryw a digyffelyb. Mae hyn oherwydd yn gyntaf, mae'n ffaith hen sefydlu ei fod wedi'i datgelu i'r Proffwyd ac ef a gyflwynodd iddo.

Yn ail, gydag ef y Proffwyd heriodd yr Arabiaid oedd yn rendro analluog i ymateb i'r her. Mae'r rhai Arabiaid fedrus yn y wybodaeth am y huodledd o Arabeg a'r technegau o rethreg yn gwybod y Koran i fod yn ddim llai na wyrthiol. Tra berson nad oedd yn fedrus yn y grefft oyr iaith Arabeg yn ymwybodol fod y Koran yn wyrth drwy anallu y meistri y tafod Arabeg i ymateb i'w her ac wedi cadarnhau y gall unrhyw dynol yn dynwared ei huodledd.

Rydym wedi tynnu eich sylw at nifer o agweddau, gallai cyfrolau yn cael eu hysgrifennu yn portreadu dim ond rhan fechan o'i fanteision, pob brawddeg yn cynnwys llawer o raddau o ystyr, ac yn orlif o wybodaeth. Hyd yn oed narrations hir am cenedlaethau a chenhedloedd blaenorol yn uno i mewn i un arall, maent yn arwydd ar gyfer uni fyfyrio ar y cydlyniad ei eiriau, ei gyflwyniad a sut mae ei wahanol agweddau yn cael eu rhoi mewn cydbwysedd, fel un yn dod o hyd yn stori Proffwyd Joseph. Mae llawer o'r storïau hyn yn digwydd mewn gwahanol benodau o'r Koran, ac eto mae'r brawddegu yn amrywio gymaint bod y stori yn cymryd ar goleuni hollol newydd, a oedd ynyn rhan o'i harddwch. Mae un yn byth yn amharod i ei ailadrodd cyson, nac eto ffroenuchel at eu clyw dro ar ôl tro.

Mae'r Cyfansoddiad gwyrthiol a Arddull y Koran

Mae cyfansoddiad a steil unigryw y Arabeg Koran yn agwedd arall ar y anallu y ddynoliaeth i efelychu eto. Cyflwyno ei ddatguddiad arddull Arabeg wahanol iawn i'r defnydd rheolaidd o Arabeg heb sôn am y dulliau a ddatblygwyd iawn o gyfansoddi, rhyddiaith a barddoniaeth yr Arabiaid. Undod o hyd i'r adrannau ei benillion stopio ac yn gorffen tra bod y geiriau yn cael eu gweu trwy'r i'r nesaf, finery hwn nid oedd yn bodoli cyn nac ar ôl ei anfon, ac nid oedd neb yn ac yn dragywydd bydd yn gallu cynhyrchu unrhyw beth tebyg iddo.

Pan glywodd yr Arabiaid ei adrodd iddo eu bod yn ddirgelwch ac mae eu deallusrwydd eu gadael nhw ac maent ildiodd iddo. Yn syml, nad oeddent erioed wedi clywed unrhyw beth mor gymhellol mewn unrhyw fath o naill ai mewn rhyddiaith, barddoniaeth, rhyddiaith neu farddoniaeth Arabeg rhymed.

Waleed, mab Mughira yn, yn wybodus iawn o'r pwyntiau manylaf o farddoniaeth Arabeg. Roedd wedi clywed y Proffwyd yn siarad ar sawl achlysur, ac roedd yn gyfarwydd â'i rethreg, ond un diwrnod fe ddigwyddodd i glywed adrodd y Koran gan Proffwyd sy'n ei argyhoeddi nad oedd y rhain, ac ni allaiyn y geiriau o bod dynol.

Abu Jahl, clywodd y gelyn mwyaf blaenllaw y Proffwyd hefyd y llefaru ac aeth i Waleed Yna aeth i anwybyddu'r Proffwyd ac ar hynny y dywedodd Waleed, "Drwy Dim Allah! O eich bod yn fwy gwybodus o farddoniaeth na mi, ni ellir ei araith (arferol) fod o'i gymharu â'r un y Koran! "

Fel Mynychwyd ffeiriau soniwyd eisoes achlysuron yn dda iawn ac rydym yn cysylltu â'r stori o sut pan ddaeth yr amser cysylltu ar gyfer yr blynyddol Koraysh llawer o anghredinwyr teg pryderu am yr effaith y byddai adrodd y Koran gael ar ei mynychwyr. Gyda hyn mewn golwg mae'r anghredinwyr cwrdd gyda'i gilyddi gytuno ar ddatganiad y byddent oll yn defnyddio yn erbyn y Proffwyd a thrwy hynny fod o'r un llais. Roedd Waleed ymhlith y rhai sy'n bresennol yn y crynhoad a phan awgrymwyd maen nhw'n dweud "Mae'n soothsayer," meddai Waleed, "Erbyn Allah, nid yw'n soothsayer! Ef nid mutters nac yn siarad mewn rhyddiaith rhymed. Un arallawgrymu y maent yn ei ddweud, "Mae'n wallgof, ac yn meddu gan jinn." Waleed retorted gan ddweud, "Mae'n nid wallgof ac nid yw efe sydd gan jinn, nid oes na tagu nac eto sibrwd yn ei lais." Yna maent yn Awgrymodd, "Mae'n fardd" ac atebodd Waleed, "Nid yw hyn yn mor, rydym yn gwybod barddoniaeth yn ei holl ffurfiauac fineries, nid ei fod yn fardd. "Yna maent yn cynnig yn dweud," Mae'n dewin "unwaith eto retorted Waleed," Nid yw'n dewin, nid oes na chwythu nac not. "Rhwystredig maent meddai," Yr hyn yna yr ydym yn ddweud! "meddai Waleed nhw," Mae pob hyn yr ydych wedi cyflwyno yn ffug. Mae'r datganiad agosafchi wneud yw ei fod yn dewin, gan fod hud yn rhywbeth a all ddod rhwng dyn a'i fab, rhwng brodyr, rhwng dyn a'i wraig a dyn a'i lwyth. "Heb benderfynu ar yr hyn a dweud y anghredinwyr parted cwmni a eistedd ar ochr y ffordd i rybuddio pobl. Wedi hynny Allah datgelu amWaleed, "Gadewch Me ben ei hun gydag ef yr wyf yn creu" (74:11).

Ar achlysur arall Utba, mab Rabi'a, a gafodd ei addysg yn dda yn y grefft o iaith, a ddigwyddodd i glywed adrodd y Koran ac yn datgan, "Mae pobl, rydych yn gwybod nad oes unrhyw beth nad wyf wedi dysgu drwy ei ddarllen ac yn dweud . Erbyn Allah, yr wyf yn awr wedi clywed yn fath o araith, y tebyg o'r rhainNid wyf erioed wedi clywed o'r blaen. Nid yw'n farddoniaeth na'r sillafu, ac nid eto yn ei soothsaying. "

Disgrifiodd abu Dharr, arbenigedd ei frawd anies 'fel bardd yn dweud, "Erbyn Allah, nid wyf erioed wedi clywed am neb yn fwy gyfarwydd â barddoniaeth na fy mrawd anies. Roedd yn cystadlu gyda deuddeg o feirdd eraill yn ystod y" Amser o Anwybodaeth "yr wyf yn un. " Cyn addasu Abu Dharr, teithiodd aniesi Mecca a newyddion clywed am y Proffwyd a'i ddysgeidiaeth. Ar ôl iddo ddychwelyd gofynnodd Abu Dharr yr hyn a ddywedodd pobl am y Proffwyd. Atebodd anies, "Maen nhw'n dweud ei fod yn fardd, a soothsayer a dewin, ond yr wyf wedi clywed daroganwyr yn siarad, ac mae ei eiriau yn wahanol iddynt. Rwy'n cymharu ef i'r reciters o farddoniaethac nid yw'n eu hoffi. Ar ôl yr hyn yr wyf wedi'i ddweud ddylai unrhyw un syrthio i gamgymeriadau ac yn cyfeirio ato fel bardd gan ei fod yn wir, os ydynt yn gwneud hynny yna yn sicr y byddent yn gelwyddog. "

Mae'r rhain dystiolaethau yw ond ychydig ymysg y darllediadau dilys. Unigryw gwyrthiol y Koran yn gorwedd yn nid yn unig ei crynoder a huodledd, ond o ran ei arddull anghyffredin. Mae'r Koran yn gyfystyr â math gwahanol o her y mae'r Arabiaid yn gallu dynwared fel yr oedd ymhell y tu hwnt i'wy gallu i wneud hynny. Y consensws y rhan fwyaf o ysgolheigion yw mai Koran yn wahanol i Arabeg pur.

Barn yn amrywio o ran y ffordd y mae pobl yn gallu dynwared y Koran. Mae yna rhai sy'n dweud ei fod oherwydd nad yw o fewn y cynhwysedd bodau dynol oherwydd y cryfder ei eglurder, cyfansoddiad, strwythur ac arddull unigryw. Mae materion o'r fath yn rhan o'i natur gwyrthiol sy'n rhagoriy gallu i unrhyw un o greadigaeth i ddynwared, yn union fel ei fod ymhell y tu hwnt a grëwyd yn cael i adfywio'r meirw, trawsnewid a staff i fod yn sarff, neu achosi i gerrig mân i exalt Allah.

Barn arall yw bod o Shaykh Abul Hasan Al Ashari, sydd o'r farn y gallai fod o fewn gallu bodau dynol i wneud hynny os bydd Allah yn eu cefnogi yn ei wneud, ond yn pwysleisio'r ffaith bod Allah yn eu hatal rhag cyflawni ei a thrwy hynny rendro ei dynwared amhosibl. Y farn hon yngadarnhau gan nifer o ysgolheigion eraill sy'n seilio eu barn ar ddau dadleuon.

Y ddadl gyntaf a wnaed yw ei fod eisoes wedi cael ei sefydlu bod yr Arabiaid yn analluog i wneud hynny. Ni fyddai'r ddadl wedi bod yn ddilys ac yn eu cynnal yn eu herbyn pe na bai wedi bod o fewn y pŵer o fodau a grëwyd i'w gyflawni.

Yr ail ddadl yw y ffaith eu bod yn cael eu herio i geisio dynwared iddo. Mae hyn yn her ynddo'i hun yn profi eu analluedd yn fwy effeithiol ac mae'n ffactor sylweddol ar gyfer eu cael ei geryddu. Ni fyddai'n cyfiawnhau gwneud yr her os nad yw'r herio oedd ganddynt y gallu i wneud hynny.Mae'r ddadl hon yn ddadl llethol, diffiniol.

Nid oedd yr Arabiaid anghrediniol oedd gan y gallu i ddynwared y Koran ac roedd bellach yn eu gorfodi i lyncu ei falchder a diod gan y cwpan o gostyngeiddrwydd. Pe bai wedi bod yn eu pŵer byddai wedi bod yn llawer haws iddynt ymateb i'r her a chynhyrchu adnod neu bennod, y gwnaethent felly mae eu llwyddiantByddai wedi bod yn y fan a'r lle, byddai buddugoliaeth pendant wedi bod yn eu cynghorion bysedd a'u gwrthwynebwr dawelu.

Rhowch gynnig wrth i'r Arabiaid allai, hyd yn oed ar ôl iddynt wedi galw ac yn blino'n lân eu holl sgiliau, naill ai'n unigol neu ar y cyd, y mwyaf yn eu plith yn ddiymadferth yn eu hymgais i diffyg ar y Koran a diffodd ei goleuni. Er gwaethaf yr ymdrechion unigol y anghredinwyr, eu rhif ac yn cyfunoymdrechion, maent yn aros yn stupefied, methu draethu un gair, eu synhwyrau dulled a'u ffordd blocio.

Gwyrthiau ROI I

Proffwyd Muhammad

Mae Rhan 2

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Miracles o'r Unseen Materion Divine

Agwedd wyrthiol arall o her y Koran yn cael ei gweld yn penillion yn ymwneud â materion o'r anweledig, a'r digwyddiadau a oedd yn eu gwireddu yn nes ymlaen.

Y newyddion da mynediad diogel i mewn i Mecca ei gyfleu i'r Proffwyd yn y pennill canlynol, "rhaid i chi fynd i mewn i'r Mosg Sanctaidd ym diogelwch, os ewyllysiau Allah" (48:27).

Digwyddiad arall a fyddai'n cael eu gwireddu yn ddiweddarach oedd y newyddion y byddai'r Persiaid yn cael ei drechu gan y Rhufeiniaid, "Ond, mewn ychydig o flynyddoedd ar ôl eu trechu rhaid iddynt ddod yn fuddugol" (30: 3).

Rhoddodd Allah y newyddion da am y fuddugoliaeth yn y dyfodol dros y anghredinwyr a'r Agor Mecca yn dweud, "Pan fydd y fuddugoliaeth o Allah ac agoriad yn dod" (110: 1).

Enghraifft arall yw, "Allah wedi addo y rhai ohonoch sy'n credu ac yn gwneud gweithredoedd da y bydd Ef yn wir yn eu gwneud yn olynwyr yn y tir" (24:55).

Holl ddigwyddiadau hyn ei wireddu, yn union fel y dywedodd Allah byddent. Roedd y Rhufeiniaid yn trechu y Persiaid, a phobl Persia gofleidio Islam yn llu. (Am wybodaeth fanwl bellach, darllenwch ein llyfr "Heraclius Ymerawdwr Rhufain Cyfaddef a Chymorth Proffwyd Muhammad").

Ar adeg marwolaeth y Proffwyd Islam wedi lledaenu ar draws Arabia. Gwneud Allah y caliphs credinwyr yn y ddaear a sefydlodd y Crefydd Islam. O'r dwyrain i'r gorllewin Allah achosodd y credinwyr i fod yn olynwyr pwerus. Mewn dyfyniad o'r Proffwyd dywedodd wrth ei Companions, "Mae'r ddaear yncasglu at ei gilydd i mi er mwyn i mi ei ddangos ei easts a Wests, a bydd teyrnas fy cenedl cyrraedd cyn belled ag y cafodd ei chasglu at ei gilydd. "

Allah yn dweud wrthym yn y Koran, "Mae'n Rydym a anfonodd i lawr y Cofio (Koran), a ydym yn gwylio drosto" (15: 9). Mae hyn yn wir wedi bod yn wir. Drwy gydol y canrifoedd bu hereticiaid ac anffyddwyr di-ri ac yn arbennig y Qarmatians. (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Yn ystod yr amser y Barnwr Eyad ynoRoedd yn sect a elwir yn "Qarmatians". Sect hon yn weithgar iawn yn eu ymgais i wyrdroi Islam, ond maent yn hoffi eu rhagflaenwyr eu bod yn aflwyddiannus. Praise fod i Allah, nid oes yr un wedi bod yn llwyddiannus i ddiffodd naill ngoleuni y Koran, nac eto newid un gair, neu achosi amheuaeth ym meddyliauo Fwslimiaid!)

Rhoddodd Allah newyddion at ei Proffwyd a'i ddilynwyr o gyfarfyddiadau dyfodol gyda'r anghredinwyr yn dweud, "Mae'r rhan fwyaf yn sicr bydd eu crynoadau eu cyfeirio, a byddant yn troi eu cefnau" (54:45). A Dywedodd hefyd, "Bydd yn rhoi buddugoliaeth i chi drostynt ac yn iacháu y cistiau o genedl gredu." (9:14). Ac,"Ni fydd yn eich niweidio ac eithrio ychydig o brifo Ac os ydynt yn ymladd yn eich erbyn, byddant yn troi eu cefnau." (3: 111). Digwyddodd digwyddiadau hynny yn nes ymlaen ar ôl dyfodiad o'u hamser predestined.

Agwedd arall yw bod, i ddatgelu materion anweledig, megis yr amlygiad o'r cyfrinachau o ddau ragrithwyr a'r rhai sydd ymhlith yr Iddewon a oedd mewn gelyniaeth â'r Proffwyd a'r celwydd y maent yn lledaenu ymysg ei gilydd ac o fewn y gymuned. Allah datgelu eu brad, ceryddodd hwy, ac yn eu gwneudhysbys eu teimladau yn dweud, "Ac maen nhw'n dweud ynddynt eu hunain, 'Pam fod Allah beidio cosbi ni am yr hyn yr ydym yn ei ddweud?'" (58: 8).

Hefyd dywedodd Allah Ei Proffwyd a'r credinwyr, "Maent yn cuddio ynddynt eu hunain yr hyn nad ydynt yn datgelu i chi" (3: 154).

Ac, "ac mae'r Iddewon sy'n gwrando ar gelwydd." (05:41)

O blith yr ysgrythurau Iddewig, hysbysodd Allah Ei Proffwyd a'i ddilynwyr, "Mae rhai Iddewon yn ymyrryd ag ef y geiriau (addasu) eu lleoedd yn dweud, 'Yr ydym wedi clywed ac yr ydym yn anufuddhau,' a 'chlywed, heb wrandawiad,' a 'arsylwi ni' ( Ra'ina, yn Hebraeg yn golygu drwg) troellog gyda'u tafodau traducing Religion "(4:46).

Allah addawodd y fuddugoliaeth Mwslimiaid a Ei addewid ei gyflawni ar Ddydd y Badr, "(Cofiwch) pan Allah addo i roi i chi yn un o'r ddwy blaid (yn Badr), ac rydych yn dymuno ar gyfer yr un nad oedd yn gryf" (8: 7).

Dywedodd Allah Ei Proffwyd "Rydym yn eich ddigon yn erbyn y rhai sydd yn ffug" (15.95). Ar ôl y datguddiad y pennill hwn, rhoddodd y Proffwyd ei Companions y newyddion da bod Allah suffices ddau ef ac yn eu.

Mae'r rhai sy'n cael eu cyfeirio at fel y "gwatwarwyr" Roedd grŵp o bobl yn Mecca a geisiodd i achosi pobl i droi i ffwrdd oddi wrth y Proffwyd ac yn achosi niwed iddo. Cawsant eu gwasgaru. Hefyd, pan fydd y anghredinwyr ceisio lladd Proffwyd Muhammad Allah a anfonwyd i lawr y pennill, "Allah yn eich amddiffyn rhag y bobl"(5:67).

Mae Gwyrthiol News o Generations fu a lety a Gwledydd y diflannodd Crybwyllir yn y Koran

Agwedd arall o anallu dynolryw i ddynwared y Koran i'w gael mewn gwybodaeth yn ymwneud â cenedlaethau a fu, yn ogystal â gwledydd a oedd wedi diflannu, ac yn eu cyfreithiau. Ar adeg yr anfon i lawr y Koran, roedd ymhlith holl "Mae pobl y Book" - hynny yw pobl sy'n derbyn y Torahac mae'r Ingil (Efengyl Iesu) - dim ond ychydig o ysgolheigion a oedd neilltuo ar eu bywyd cyfan i'r astudiaeth o rai o'r agweddau hyn, roedd eraill, fodd bynnag, nad oedd yn gyfarwydd mor dda ac mae eu gwybodaeth yn anghyflawn.

Pan fydd Allah a anfonwyd i lawr at ei Proffwyd straeon unadulterated o faterion o'r fath, yr oedd yn arwydd i Bobl y Llyfr. Roeddent yn gwybod y Proffwyd yn anllythrennog a gallai darllen nac ysgrifennu, ac ni allai fod wedi cael gafael ar wybodaeth o'r fath drwy astudio. Hefyd, nid oedd y Proffwyd teithio'n bell i ffwrdd oddi wrth eipobl felly na allai fod wedi clywed y straeon hyn. (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Nid oedd ganddynt unrhyw ddewis arall ond i gyfaddef bod y newyddion ddaeth â'r Proffwyd dod o'r Anweledig a thrwy hynny eu gorfodi i gyfaddef ei ddilysrwydd, ac yn cydnabod ei geirwiredd ond mae llawer yn gwrthod cyfaddef yn agored i hyn.)

Pryd bynnag y mae rhai ymhlith y pleidiau y Bobl y Llyfr gyfarfu ag ef byddent yn archwilio a phrofi ei wybodaeth ar hynny byddai'n adrodd iddynt benillion neu benodau perthnasol o'r Koran. Roedd yn adrodd iddynt o'r storïau o Proffwyd Moses ac Al Khidr, o Proffwyd Joseph, a'i frodyr, y dynion yn y(Bu farw Brenin Cyrus, y Great Persia enw 600CC, Kurosh-e-Bozorg Persian. Enw Beiblaidd Koresh) Cave, Dhu'l Karnain, Luqman a'i fab, yn ogystal â straeon o proffwydi bonheddig eraill. Roedd yn gysylltiedig â gwybodaeth am y greadigaeth, ac yn eu hysbysu am yr hyn a oedd yn y Torah a'r Efengyl gwreiddiol a roddwyd iIesu (nad yw'n bod mwyach). Mae hefyd yn dweud wrthyn nhw am y Salmau o Proffwyd David a Sgroliau'r y Proffwydi Abraham a Moses. Mae'r diffuant mysg cydnabod ac yn cadarnhau y gwir y newyddion daeth gan eu bod yn gallu gwadu hynny. Rhai a oedd yn mynd i lwyddiant yn y pen draw yn yCredai Dragwyddol Bywyd tra bod y rhai a oedd yn ystyfnig ac yn genfigennus oedd y collwyr. (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Ymhlith yr esgobion Najran oedd y rhai oedd yn gwrthod derbyn y gwir, fel y gwnaeth mab Suriya a'r mab Akhtab, y prif rabbi o Medina Roeddent yn gwybod Siaradodd y Proffwyd y gwir, ond gwrthododd.i gydnabod ei fod fel y cyfryw. Roeddent yn genfigennus ac yn ystyfnig, ac a fu farw wedi hynny mewn anghrediniaeth.)

Er gwaethaf y ffaith eu gelyniaeth angerddol tuag at y Proffwyd ac annog eu dilynwyr beidio â derbyn ef, ac yn eu dadleuon gwyrgam cymryd allan o'u cyd-destun o'u llyfrau o'u oes unrhyw dystiolaeth o gwbl fod unrhyw un o'r bobl y Llyfr gwadu cywirdeb yr adroddiadau a roddir yn y Koran.

Yn yr ymgais y Bobl y Llyfr i ennill y llaw uchaf y maent yn cwestiynu Proffwyd Muhammad ddiflino am eu proffwydi a berir cwestiynau anodd. Maent yn cwestiynu wrtho am y cyfrinachau eu gwybodaeth, cynnwys eu bywgraffiadau yn ogystal â gwybodaeth cuddio yn eu cyfreithiau.Maent yn gofyn iddo am yr ysbryd, Proffwyd Iesu, mae'r dyfarniad y cryf a'r hyn Israel gwahardd ei hun, yn ogystal â pha anifeiliaid wedi dod gwaharddedig iddynt oherwydd eu hymddygiad dirmygu.

Allah yn dweud, "Muhammad yw Negesydd Allah. Mae'r rhai sydd gydag ef yn llym yn erbyn y anghredinwyr, ond trugarog at ei gilydd. Byddwch yn gweld eu bwa a ymgreinio o chwilio am yr haelioni a phleser o Allah. Mae eu marc ar eu hwynebau oddi wrth y olrhain o prostration. Dyna ei debygrwyddyn y Torah a'u tebygrwydd yn yr Efengyl "(48:29).

Gofynnwyd i'r Proffwyd llawer o gwestiynau pob un ohonynt efe a atebodd gyda hynny a oedd wedi cael datguddiad. Mae'r rhai a ddyfeisiodd celwydd am y neges ddaeth â'r Proffwyd, yn honni bod yr hyn a ddaeth yn wahanol oddi wrth eu ysgrythurau ac felly galwyd ar i brofi eu hawliad. O'r bobl hynAllah yn dweud, "Say, 'Dewch â'r Torah ac adrodd iddo, os ydych yn gywir.' Mae'r rhai sy'n ar ôl hyn ddyfeisio celwyddau am Allah yn harmdoers "(3: 93-94). O ganlyniad, y rhai sy'n ymddwyn yn insolently ac yn dewis anwybyddu'r hyn y mae'r Proffwyd ddygwyd eu bychanu gan eu ysgrythur eu hunain, eu bod yn dangos hefyd lle maent ynwedi ymyrryd ag ef y geiriau eu Book .Mae oes unrhyw newyddion bod yr Iddewon neu Cristnogion oedd yn gallu dangos tystiolaeth i gefnogi eu cais, eu bod yn gallu dangos hyd yn oed hawliad wan o'u llyfrau.

Allah yn tynnu sylw at eu drygioni yn dweud, "Mae pobl y Llyfr! Ein Messenger (Muhammad) wedi dod i egluro i chi llawer o'r hyn yr ydych wedi cuddio o'r Llyfr" (5:15).

Yr Her y Koran i efelychu ei

Nid oes na anghydfod nac amheuaeth na all yr agweddau blaenorol y Koran yn cael ei efelychu. Erbyn hyn mae ein sylw at ei benillion sy'n nodi achosion penodol y mae ymateb y ddynoliaeth yw naill ai'n methu â chyflawni, ymdopi gyda neu ymgymryd â'r her. Cymerwch er enghraifft, y Geiriau o Allah iyr Iddewon, "Say, 'os y cartref y Tragwyddol Life gyda Allah i chi yn arbennig, gan gau allan yr holl bobl eraill, yna hir i farwolaeth os ydych yn onest'. Ond byth byddant yn hir amdani '" (2 : 94-95).

Dywedodd Isaac ei dad Az-Zajjaj ar y pennill hwn gan ddweud, "Mae'r adnod hon yn cynnwys y prawf mwyaf a hefyd y arwydd cliriaf o gadernid y Neges o Allah. Mae hyn yn oherwydd bod Allah dweud wrth yr Iddewon i" hir ar gyfer marwolaeth "ac yna yn eu hysbysu, "Ond byddant byth yn hir amdano", felly nid oes yr un ohonyntddiffuant dyheu am farwolaeth.

Siaradodd y Proffwyd yr ymadrodd hwn, "Os yr Iddewon wedi dymuno ar gyfer marwolaeth, byddent wedi marw ac yn gweld eu seddau yn Hell." Ond Allah drodd y calonnau yr Iddewon yn erbyn hiraeth am farwolaeth. Efe a fwriodd ofn aruthrol i mewn iddynt a thrwy hynny ddynodi bod Ei Negesydd yn wir yn eirwir, a'r hyn a oedd ganddoanfon i lawr iddo oedd heb amheuaeth ddilys. Ond nid oes yr un ohonynt yn ddiffuant dyheu am farwolaeth, hyd yn oed er eu bod yn awyddus i wrthod iddo.

Pan ddaeth yr esgobion Cristnogol o Najran i'r Proffwyd mwyaf parhau'n bendant yn eu gwrthod derbyn Islam. Dyna pryd y Allah a anfonwyd i lawr yr adnod y mae Ef yn eu herio i weithredu'r felltith Allah ar y rhai sydd yn gorwedd. Allah yn dweud, "Er mwyn y rhai sy'n gwrthwynebu ei gyda chi amdano ar ôlmae'r wybodaeth wedi dod i chi, dyweder, 'Dewch, gadewch i ni gasglu ein meibion a'ch meibion, ein womenfolk a'ch womenfolk, ein hunain a eich hunain. Yna gadewch i ni yn ostyngedig weddïo, felly gosod y felltith o Allah ar y rhai sydd yn gorwedd "(3:61). Mae eu primat, Al Aqib, rhybuddio ei gyd-esgobion yn dweud," Rydych yn gwybod ei fod yn broffwyd,ac ni waeth a yw grŵp yn un bach neu'n fawr, proffwyd byth yn gosod yn felltith ar bobl ac maent yn goroesi ar ôl hynny. "Felly, maent yn ymatal rhag yr her ac yn parhau i dalu'r" pôl-dreth "a godir ar y rhai a wrthododd gredu yn dychwelyd y cawsant amddiffyniad o fewn y wladwriaeth Islamaidd.

Fel ar gyfer yr anghredinwyr ymhlith yr Arabiaid, Allah eu herio gan ddweud, "Os ydych yn ansicr o'r hyn yr ydym wedi anfon i lawr at ein addolwr, cynhyrchu pennod debyg iddo. Galw ar eich cynorthwywyr, ar wahân i Allah, i helpu chi, os eich bod yn wir. Ond os byddwch yn methu, fel yr ydych yn sicr o fethu, ac yna gardeich hunain yn erbyn y tân y mae ei tanwydd yw pobl a cherrig, a baratowyd ar gyfer yr anghredinwyr "(2: 23-24).

Er bod y pennill hwn yw ymhlith y rhai sy'n ymwneud â'r Anweledig, y rhan gyntaf y pennill yn arwydd o'r ffaith y byddent yn analluog i ymateb at ei her.

Mae Arousal o Ofn a Awe Wrth Gwrando y Koran

Agwedd arall o natur unigryw y Koran yw'r ofn sydd engulfs calon y rhai sy'n gwrando arno. Mae'n effeithio ar eu clustiau pan glywant ac maent yn cael eu taro ag barchedig ofn pan gaiff ei hadrodd iddynt oherwydd ei bŵer a mawredd.

Fel ar gyfer y rhai sy'n gwrthod y Koran, mae mwy fyth effaith. O bobl o'r fath Allah yn dweud, "Rydym yn gosod llenni ar eu calonnau a trymder yn eu clustiau rhag iddynt ddeall. Pan fyddwch yn (Proffwyd Muhammad) sôn am eich Arglwydd ei ben ei hun yn y Koran, maent yn troi eu cefnau yn gyndyn o gymryd" (17:46). Gwrandoat y Koran yn rhy drwm arnynt yn nhermau wrandawiad o Undod y Creawdwr ac felly mae eu amharodrwydd i gymryd yn cynyddu, maent yn dymuno rhoi'r gorau i'w adrodd oherwydd eu gasineb ohono.

Fel ar gyfer y rhai sy'n credu, maent yn profi ofn ac eto maent yn Rapture o barchedig ofn y Koran. Mae'n denu gwrandawyr ac mae'n ffynhonnell o lawenydd sy'n achosi i'r galon i llethr iddo a hefyd cadarnhad. Allah yn dweud, "y croen y rhai sy'n ofni eu Harglwydd crynu, ac wedi hynny eu crwyn a calonnaumeddalu at y Cofio o Allah "(39:23).

Allah yn dweud, "Pe Anfonwyd lawr Koran hwn ar fynydd, byddech wedi gweld ei hun yn ostyngedig ac yn rhannu dorrodd rhag ofn Allah" (59:21).

Dyma pennill yn arwydd bod y Koran yn unigryw iawn, mae ganddo'r pŵer i gafael rhywun sydd ddim yn deall nac eto yn gwybod ei ystyr. Un diwrnod un o ddilynwyr o Proffwyd Iesu, heddwch arno ef, a ddigwyddodd i basio gan rywun adrodd y Koran, ac yn dechrau wylo. Gofynnwyd iddo beth oedd wedi achosi iddoi wylo ac atebodd yntau, "Mae'n oherwydd ei fod wedi mynd i mewn fy nghalon yn y harddwch ei drefniant." Mae llawer o adroddiadau am bobl yn cofleidio Islam ar eu gwrandawiad cyntaf y Geiriau o Allah, yna, mae yna bobl eraill sydd yn anffodus ac yn troi i ffwrdd.

Dywedodd mab Jubair Mut'im yn, "Yn ystod y weddi hwyr, yr wyf yn clywed y Proffwyd adrodd y bennod" The Mount "(52), a phan gyrhaeddodd y geiriau," Neu, oedd eu bod yn ei greu allan o ddim byd? Neu, roedd ganddynt eu crewyr hunain? Neu, wnaethon nhw yn creu y nefoedd a'r ddaear? Na, nid yw eu cred yn sicr! Neu, yn cael eutrysorau eich Arglwydd yn eu cadw? Neu, a ydynt yn y rheolwyr "(52: 35-37)? Fy nghalon neidio i Islam.

Mae'n cael ei adrodd hefyd a ddywedodd Jubair, "Hwn oedd y tro cyntaf i Islam daeth bwysig yn fy nghalon."

Mae dau adroddiad am fab Utba Rabi'a, a oedd ar un achlysur yn mynd i'r Proffwyd i siarad ag ef am o Datguddiad diweddar a siaradodd yn erbyn y gred baganaidd ei lwyth. Felly, dechreuodd y Proffwyd i adrodd pennod 41 The Nodedig. "HaMeem. A anfon i lawr oddi wrth y Trugarog, mae'r rhan fwyaf trugarog.A Book, y penillion ohonynt yn nodedig, yn Koran Arabeg gyfer cenedl sy'n gwybod. Mae'n dwyn chwedl falch a rhybudd, ond mae'r rhan fwyaf ohonynt yn troi i ffwrdd ac nid ydynt yn gwrando. Maen nhw'n dweud, 'Mae ein calonnau yn cael eu cudd o hynny y byddwch yn ein ffonio, ac yn ein clustiau, mae trymder. A rhyngom ni a chi yn llen.Felly, yn gweithio (fel y byddwch yn) ac rydym yn gweithio. ' Dweud (Proffwyd Muhammad), 'Dim ond un dynol fel chi, i bwy mae'n cael ei datgelu bod eich Duw yn Un Duw. Felly yn syth gydag ef a gofyn iddo faddau i chi. Gwae i'r eilunaddolwyr, nad ydynt yn talu elusen ac disbelieve yn y Tragwyddol Life. Ar gyfer y rhai sy'nyn credu ac yn gwneud gweithredoedd da yn cyflog parhaol. ' Dweud, 'Ydych chi'n disbelieve ynddo Ef a greodd y ddaear mewn dau ddiwrnod? Ac a ydych yn gosod yn dychwelyd gydag ef? Ef yw Arglwydd y Worlds. ' Gosododd mynyddoedd cadarn ar ben (o'r ddaear) ac Ef bendithio iddo. Ac mewn pedwar diwrnod Roedd yn ordeinio ynddo llawer o ddarpariaethau, gyfartali'r rhai sy'n gofyn. Yna willed i'r nefoedd pan oedd mwg, ac iddo a'r ddaear Meddai, 'Dewch yn barod, neu'n amharod.' 'Rydym yn dod yn barod,' medden nhw. Mewn dau ddiwrnod Fe benderfynol nhw saith nefoedd, ac ef ddatgelu i bob nefoedd ei gorchmynion. Rydym yn addurno'r nefoedd isaf gyda lampauac yn cadw. O'r fath yn y archddyfarniad yr Hollalluog, yr Knower. Ond os byddant yn troi i ffwrdd, yn dweud, 'Yr wyf wedi rhoi i chi rhybuddio am taranfollt debyg i'r hyn a oddiweddasant AAD a Thamood.' (41: 1-13)

Ni allai Utba arth i glywed ac yn rhoi ei law dros geg y Proffwyd ac erfyn arno i stopio. Mae'n cael ei adrodd hefyd ei fod yn gwrando ac wrth wneud hynny iddo roi ei ddwylo y tu ôl i'w gefn ac yn pwysodd arnynt hyd nes y Proffwyd gyrraedd y pennill o prostration, ac ar hynny y Proffwyd prostrated. Ni wnaeth Utbayn gwybod sut i ddelio â'r sefyllfa ac yn union ar ei draed, dychwelodd at ei deulu ac yn gwrthod mynd allan at ei tribesmen. Daeth ei gyd tribesmen iddo ef ac ymddiheurodd dweud wrthynt, "Erbyn Allah, fe adroddodd rhai geiriau i mi, ac erbyn Allah, nid wyf erioed wedi clywed unrhyw beth tebyg iddynt, yr wyf nid yn unig yn gwybodbeth i'w ddweud wrtho. "

Mae nifer o Arabiaid ceisio ateb her y Proffwyd, fodd bynnag, i gyd yn cael eu taro gan ofn, mab Al Muqaffa, yn enwog am ei dafod huawdl un person o'r fath yn. Roedd wedi dechrau ar ei ymgais i gyfansoddiad pan glywodd fachgen Mwslim ifanc sy'n adrodd o'r Koran, "Earth, llyncu i fyny eich dyfroedd"(11:44). Roedd gan y llefaru effaith mor aruthrol arno ei fod yn dychwelyd ac dinistrio i gyd ei fod wedi ysgrifennu gan ddweud, "Yr wyf yn tystio nad yw hyn yn cael ei wrthwynebu, nid ydynt yn eiriau dynol!"

Yn Andalusia, Sbaen yn ddyn o'r enw Yahya, mab Hakkam Al Ghazzal, a oedd yn awdur adnabyddus ceisio i geisio i gynhyrchu rhywbeth tebyg i'r Koran. Tra'n gwneud hynny roedd yn edrych ar gyfer sampl i efelychu a darllen y bennod "Undod" (112). Dechreuodd y gwaith ar ei gyfansoddiad, ond cafodd ei darotrwy ofn a datgan, "Mae ofn wedi dod i ben i mi a gwendid wedi achosi i mi difaru ac edifarhau."

Mae Diogelu Divine y Koran

Yn wahanol i unrhyw ysgrythur arall, Allah wedi addo i gadw Ei Llyfr Sanctaidd hyd ddiwedd amser, ac mae hyn yn un arall eto o'i rhinweddau na ellir ei efelychu. Allah rhoi sicrwydd i ni, "Mae'n Rydym a anfonodd i lawr y Koran, ac ydym yn gwylio drosto" (15: 9). Ac o'i burdeb Mae'n dweud wrthym, "anwiredd nid yw'n dodiddo o cyn iddo neu o'r tu ôl iddo. Mae'n cael ei anfon i lawr o'r Un, mae'r Wise, mae'r Canmol "(41:42).

Ac eithrio y Koran gwyrthiol, yr holl wyrthiau eraill yn peidio â bod ar ôl yr amser eu proffwyd a dim ond narrations eu ryfeddodau yn parhau.

Er bod y Koran Gogoneddus yn cynnwys penillion a gwyrthiau clir pob un ohonynt yn bresennol yn yr oes sydd ohoni a bydd yn parhau felly, er gwaethaf pasio canrifoedd. Dyma wyrth yn brawf pendant na fyddai unrhyw berson onest byth amau.

Mae pob cyfnod wedi cynhyrchu llawer o bobl sydd yn egluro ac yn trosglwyddo y wyddoniaeth o iaith yn ogystal â imamiaid huawdl, a dynion sy'n fedrus crefft geiriau.

Y rhai a gwyro wedi cael eu profi i fod yn aneffeithiol ac yn eu gwrthwynebiad ddiffygiol, nid oes yr un wedi gallu cynhyrchu ddadl ddilys, na hyd yn oed eto cyfansoddi neu ddau o eiriau a fyddai'n tynnu pwysau atom oddi wrth y Koran.

Heriau ychwanegol yn y Koran

Ysgolheigion hefyd wedi tynnu sylw at amryw o agweddau eraill o anallu y ddynoliaeth i efelychu Arabeg Koran. Un agwedd o'r fath yw ei fod wedi bod yn sylwi bod na adroddwr na gwrandäwr teiars erioed ei datganiad. Mae wedi bod yn darganfod bod yr adrodd dro ar ôl tro y Koran yn gwasanaethu yn unig i gynydduei felyster sydd yn ei dro yn achosi mwy o gariad, tra, geiriau eraill, er y gallant fod o'r rhai mwyaf huawdl yn colli eu atyniad ac yn y tymor hir i dro fod yn ddiflas.

Mae'r Koran Sanctaidd Arabeg yn bleser adrodd ar adegau o unigedd ac yn gydymaith ardderchog yn ystod adegau o argyfwng - dim llyfr arall yn meddu ar y rhinweddau hyn, a thros amser reciters o'r Koran wedi datblygu amrywiaeth o rythmau a dulliau ar gyfer ei datganiad sy'n ychwanegu at bywiogrwydd y Koran yn.

Disgrifiodd y Negesydd Allah y Koran yn dweud, "Hyd yn oed pan fydd yn ei hadrodd yn aml, nid yw byth yn dod yn ddiflas. Byth yn ei gwersi yn cael dod i ben ac mae ei ryfeddodau byth yn pylu. Mae'n y gwahaniaethu. Nid yw'n jôc." Ni ellir byth ysgolheigion yn cael eu satiated gan iddo, nac eto nwydau camarwain, ac nid yw tafodau yn ei wneudgamgymryd. Mae'n yw nad oedd na fyddai'r jinn rhoi'r gorau ar ôl iddynt glywed. Maent yn dweud, 'Yr ydym yn wir wedi clywed Koran gwych sy'n tywys at y Llwybr Cywir' (72: 1).

Agwedd arall na ellir ei efelychu yw ei fod yn dwyn ynghyd gwybodaeth a ffydd, y ddau ohonynt y rhan fwyaf o Arabiaid, gan gynnwys y Proffwyd Muhammad cyn ei Prophethood, yn anghyfarwydd neu fel arall eu gwybodaeth ei sylw o ganlyniad, ychydig prin iawn talwyd iddynt.

Mae'r Koran yn casglu at ei gilydd ac yn egluro'r wyddoniaeth y Gyfraith, a hysbysu o ffyrdd y proflenni deallusol yn cael eu ddiddwytho a thrwy ddefnyddio ymadroddion syml, cryno, dadleuon cryf a berir gan sectau gwyrdroëdig yn cael eu gwrthbrofi. O bryd i'w gilydd ymdrechion aflwyddiannus wedi eu gwneud i sefydlu tebygproflenni i'r rhai a sefydlwyd yn y Koran, fodd bynnag, nid oes yr un yn gallu i gyflawni eu nod.

Cymerwch er enghraifft, y dywediad o Allah, "A yw Ef a greodd y nefoedd a'r ddaear yn methu i greu eu hoffi? Ie, yn wir" (36:81). Hefyd, "Bydd yn eu cyflymu pwy tarddu nhw y tro cyntaf" (36:79). Ac, "Wedi yno dduwiau yn y nef neu ddaear, ar wahân i Allah, y ddau fyddai yn wir wedi cael eu difetha bod"(21:22).

Mae un yn darganfod yn y Koran y wyddoniaeth o ddigwyddiadau proffwydol (seerah), yn ogystal â hanes blaenorol genhedloedd. Mae'n rhybuddio, dangos doethineb, yn diffinio moeseg a rhinweddau yn ogystal â rhoi gwybodaeth am y bywyd i ddod i mewn i'r Tragwyddol Life. Allah yn rhoi gwybod i ni, "Rydym wedi gadael dim allan yn y Llyfr"(6:38). Ac, "Rydym wedi anfon i lawr i chi Llyfr yn gwneud popeth yn glir, fel canllaw, a thrugaredd, a chwedl yn falch i'r rhai sy'n cyflwyno." (16:89). Ac, "Yn y Koran hyn, Yr ydym wedi gosod allan i ddynoliaeth pob math o enghreifftiau" (30:58).

Meddai Proffwyd Muhammad, "Roedd y Koran a anfonwyd i lawr gan Allah fel gorchymyn, yn atal, yn ffordd i'w dilyn ac fel dameg. Yn ei fod yn eich hanes, newyddion am hynny a ddaeth cyn i chi ac y bydd yn dod ar ôl i chi ac dyfarniad cywir rhwng chi. Nid ei ailadrodd yn flinedig nac ei ryfeddodaudiderfyn. Yn wir, ei fod yn y gwir ac nid yn chellwair. Pwy bynnag yn adrodd ei fod yn siarad y gwir a phwy bynnag beirniaid gan ei fod yn gyfiawn. Pwy bynnag a dadlau ag ef yw enillydd, a pwy bynnag rhannu gan ei fod yn deg. Pwy bynnag a gweithredu ar y bydd yn cael eu gwobrwyo a phwy bynnag glynu at ei cael ei arwain at y Llwybr Straight,ond pwy bynnag yn gofyn am arweiniad gan eraill nag y bydd Allah yn eu misguide. Bydd Allah dinistrio pwy bynnag a beirniaid ag eraill nag y. Dyma'r Wise Cofio, mae'r Golau Clear, Llwybr Straight, y rhaff Cwmni o Allah, ac yn iachau buddiol. Ar gyfer pwy bynnag a glynu ag ef ceir amddiffyniad ac achubar gyfer pwy bynnag a dilyn ei. Nid yw'n cynnwys unrhyw crookedness ac yn rhoi materion yn syth. Nid oes ganddo unrhyw wyriad ac felly nid yw'n fai. "

Allah yn dweud, "Yn sicr, Koran mae hyn yn ymwneud â'r plant Israel y rhan fwyaf o hynny y maent yn mynd yn groes" (27:76) a Meddai, "Mae hwn yn ddatganiad i'r canllawiau bobl a admonition i'r bwyllog" (3 : 138).

Yn ogystal â'r gryno o ymadroddion y Koran, ac mae'r crynodiad o ei eiriau, yn agwedd arall ar her y Koran, sef ei fod yn casglu llawer mwy na'r hyn a geir yn ysgrythurau hirach.

Agwedd arall o'r Koran yn cael ei ddarganfod yn ei gyfansoddiad, harddwch disgrifiadol a huodledd sy'n brawf pellach o analluogrwydd ddynoliaeth efelychu eto. Yn ei huodledd yn gorwedd nid yn unig yn y gorchmynion o Allah, ond Ei gwaharddiadau yn ogystal ei addewid a bygythiad. Pwy bynnag yn cael ei bendithio i adroddmae'n achub, ar yr un pryd, yn y prawf a'r rhwymedigaeth drwy gydol.

Er bod y Koran o fewn y deyrnas cyfansoddiad pennill, ei fod o'r math anhysbys unrhyw le arall. Ni ellir dweud ei fod ar ffurf rhyddiaith oherwydd bod ei benillion yn haws ar yr enaid a'r gwrandawiad, ac mae ei ddeall yn felysach. Mae gwrandäwr incleins ato yn haws ac angerdd yn gyflymcyffroi ar ei glyw.

Allah gwneud ei gof yn hawdd ac yn dweud, "Yr ydym wedi gwneud y Koran hawdd i'w gofio" (54:17). Cenhedloedd eraill i bwy oedd Llyfr anfonwyd yn gallu i gofio eu Book (cyn iddo gael ei ymyrryd ag ef), tra bod plant Mwslimaidd yn bendithio gan yr hawddfraint o gof o'r Koran Sanctaidd mewn dim ond byramser.

Agwedd arall o'r natur unigryw y Koran yw bod, mae rhai rhannau yn cael eu hanfon i lawr yn y tebygrwydd i eraill pob un ohonynt ddynoliaeth oes modd ei dynwared. Mae un yn canfod yn eu gwahanol rannau yn rhagoriaeth o harmoni, yn ogystal â harmoni yn ei ranbarthau. Yna, mae harddwch y arwain o unstori i'r nesaf, neu un pwnc i un arall â gwahanol ystyron. Gall yr un bennod yn cynnwys gorchmynion, a'r gwaharddiadau, gwybodaeth ac ymholiadau, addewidion neu fygythiadau, cadarnhad o'r prophethood, mae'r cadarnhad o Undod Allah, y cynnwrf o hiraeth ac ofn yn ogystal ag eraillmaterion. Mae wedi bod yn dweud y gall Arabeg fel hyn i'w cael mewn mannau eraill, fodd bynnag, nid yw'n bwerus ac nid y purdeb ei arddull yn feddal, ac mae ei harddwch yn israddol, ac yn eirio'r anghyson.

Cymerwch er enghraifft dechrau Bennod 38 "Saad". Mae'r bennod hon yn cynnwys gwybodaeth am y rhai sy'n disbelieve, eu rhannu, ac yn dinistrio eu cenedlaethau blaenorol. Mae hefyd yn dweud am eu gwrthod derbyn Proffwyd Muhammad er eu bod yn cael eu synnu gan yr hyn a ddygwyd. Mae'n dweud sutcytuno ar eu cyngor i beidio â gredu ac yn datgelu eu cenfigen, analluogrwydd a gwendid. Mae'n eu hysbysu am y gwarth a fydd yn eu dod i ran nid yn unig yn y bywyd hwn, ond ym mywyd y Tragwyddol Life. Mae hefyd yn sôn am y gwrthod cenhedloedd blaenorol i bwy proffwyd anfonwyd a'u dilynoldinistrio gan Allah, ac mae'r rhybudd y byddai'r un peth yn digwydd iddyn nhw os ydynt yn parhau mewn anghrediniaeth. Mae hefyd yn sôn am yr ymchwiliad y Proffwyd ei amynedd a'i gysur i bawb a oedd wedi digwydd.

"Yn Enw'r Allah, y Trugarog, mae'r rhan fwyaf trugarog. Saad, gan y Reading Sanctaidd (Koran) y Cofio. Na, mae'r anghredinwyr dyrchefwch yn eu rhanbarth. Faint o genedlaethau rhaid i ni eu dinistrio o'u blaenau. Maent yn galw, 'Yr amser yn y naill na'r llall dianc, na diogelwch.' Maent yn rhyfeddu nawr bod, o blith ei gilydd,a Warner wedi dod iddynt. Mae'r anghredinwyr yn dweud, 'Mae hwn yn dewin gorwedd. Yr hyn, mae gan ei fod yn gwneud y duwiau Un Duw? Mae hyn yn wir yn beth rhyfeddol. ' Mae eu cynulliad chwith (dweud), 'Ewch, a bod yn amyneddgar ar eich duwiau, mae hyn yn rhywbeth fod yn foddhaol. Rydym byth yn clywed am hyn yn yr hen grefydd. Mae'n dim bydond dyfais. Yr hyn, allan o bob un ohonom, mae gan y Cofio ei anfon i lawr ato (Proffwyd Muhammad)? ' Na, maent yn amheus am fy Cofio, na, nid ydynt wedi blasu fy cosb eto. Neu, rhaid iddynt yr drysorau y Trugaredd dy Arglwydd, yr Hollalluog, mae'r Rhoi? Neu, mae nhw y Deyrnaso'r nefoedd a'r ddaear a phopeth sydd rhyngddynt? Yna gadewch iddynt esgyn yn ôl (ei) yw! Mae'r fyddin yn cael ei drechu fel (oedd) y cydymdeithion. Ger eu bron y cenhedloedd Noa, AAD a Pharo, ac efe y babell-pegiau hwnnw'n celu'r, Thamood, y genedl o Lot a thrigolion y trwch o'r fath yn ycydymdeithion. Nid oedd yn un o'r rhai nad oedd yn anwybyddu'r Negeswyr. Felly, fy dial wireddwyd. Mae'r rhain yn unig aros am Shout sengl ar gyfer lle ni fydd unrhyw oedi. Maen nhw'n dweud, 'Ein Harglwydd, prysuraf i ni ein cyfran cyn y Diwrnod o iawndal.' Arth amyneddgar gyda'r hyn maent yn ei ddweud, a chofiwchMae ein addolwr David, dyn o nerth. Ef byth yn troi mewn edifeirwch ". (38: 1-17)

Mae'r bennod hon yn parhau ac yn siarad o Proffwyd David ac llefarydd yn straeon o broffwydi bonheddig eraill, heddwch arno pob un ohonynt. Mae hyn i gyd ei anfon i lawr yn y ffurf orau ar gyfansoddiad a gyda'r defnydd cryno o eiriau, mae rhai ohonynt yn cynnwys dedfrydau sy'n cynnwys dim ond ychydig o eiriau yn effeithiol.

Beth sydd wedi ei ddwyn i'ch sylw yn unig yw samplu o anallu y ddynoliaeth i ddynwared y Koran Glân, mae llawer mwy o agweddau y mae rhai ohonynt eisoes wedi cael eu crybwyll. Yn y bennod hon yn ymwneud yn unig ag anallu y ddynoliaeth i ddynwared y Koran.

Bydd gennych erbyn hyn cipolwg yn y pedair agwedd cyntaf, o briodweddau diderfyn arbennig a rhyfeddodau y Koran, a realiti yr anallu y ddynoliaeth i efelychu iddo, felly, yn dibynnu arnynt. Allah yw'r granter o lwyddiant!

Mae Hollti y Lleuad

Mae'r Koran llefarydd yn y digwyddiad gwyrthiol y hollti y lleuad Allah hwn yn dweud, "Mae'r Awr yn tynnu agos, ac mae'r lleuad yn rhannu (mewn dau). Ac eto, os ydynt yn gweld arwydd (y anghredinwyr) droi eu cefnau a dweud, 'Mae hyn yn ond yn barhad o sorcery!' "(54: 1-2).

Roedd y pennill cyntaf yn cael ei ddatgelu ar yr adeg y wyrth. Mab Masood ac eraill taflu goleuni pellach ar y digwyddiad gwyrthiol gan ddweud, "Yn ystod yr adeg y Negesydd Allah y lleuad wedi'i rannu yn ddau. Roedd un rhan yn cael ei weld uwchben y mynydd (Mount Hira) tra bod y llall yn cael ei weld isod ac mae'r Messengero Allah galw ar y bobl i weld. "

Meddai Anas, "Mae pobl o Mecca gofynnodd y Proffwyd i ddangos iddynt arwydd, ar hynny dangosodd iddynt y hollti y lleuad yn ddau a gwelsant Mount Hira rhwng y ddau hanner."

Mae hyn yn arwydd gwyrthiol yn amlwg yn amlwg er gwaethaf ei wrthwynebwyr. Ni fyddai wedi cael eu cuddio gan unrhyw un.

Mae'r pennill yn glir ac mae'r holl narrations yn ddilys. Digwyddodd y wyrth yn ystod y nos pan fo pethau'n dawel a dim ond rhai y mae eu arferiad mae'n monitro byddai'r awyr fod yn ymwybodol ohono. Daeth yr un peth yn wir am y eclipsau, heb sôn am fod cymylau weithiau'n atal ei gwylio. Nid oes amheuaeth bodllawer o bobl yn ei weld mewn gwahanol rannau o'r byd, ond nid oeddent yn ymwybodol o'r digwyddiadau yn Mecca rhwng y Proffwyd a'r rhai sy'n ei fod yn galw at y grefydd. (Dywedodd Shaykh Darwish: Yr ydym wedi clywed bod yn 2006 y BBC fawreddog - British Broadcasting Company - ddarlledu arwyddocaol gwyddonolnewyddion o adroddiad a gyhoeddwyd gan yr asiantaeth ofod UDA, gofodwyr NASA mae eu darganfod yr arwyddion o grac yn mynd ar draws y lleuad. Clywsom hefyd fod y newyddion hwn ei ryddhau gan David Pidcock ")

Mae Hollti y Lleuad Tystiwyd gan Brenin

(Ychwanegodd Shaykh Darwish: Cofnodir mai un noson fel Brenin Cheraman Perumal o Kerala, India, a'i wraig yn cerdded tu allan i'w palas maent yn dyst i'r hollti y lleuad yn ei hanner Yn ddiweddarach, pan gyrhaeddodd masnachwyr Arabaidd Kerala dywedodd wrthynt o'r. digwyddiad rhyfedd ac ar hynny eu bod yn dweud wrtho body lleuad wedi hollti yn Mecca i ateb y ddeisyfiad proffwyd newydd a oedd wedi cael eu hanfon.

Mae'r hwyliodd y brenin i ymweld Proffwyd Muhammad a cofleidio Islam o dan ei law a gymerodd yr enw Tajuddin ystyr, "The Crown y Religion".

Anfonodd y Proffwyd sawl Companions dan arweiniad Malik, mab Dinar a'i frawd yn ôl gyda'r brenin i India i ledaenu Islam. Fodd bynnag, mae'r brenin yn sâl yn Salala, Oman ac yno y bu efe farw. Cyn ei farwolaeth ysgrifennodd lythyrau at y llywodraethwyr Malabar i gael eu cyflwyno drwy'rCymdeithion lle'r oedd yn gofyn iddynt i helpu'r Companions. Gwnaed y Companions groeso gan y llywodraethwyr a dechreuodd bregethu Islam.

Yr oedd ym mhentref Rayangadi, ger Payyannur bod mosg a adeiladwyd rywbryd cyn y 5ed flwyddyn ar ôl mudo y Proffwyd. Mae'r mosg yn dwyn arysgrif mewn Arabeg heb llafariaid neu ddotiau. Pedwar ar ddeg o fosgiau eu hadeiladu ar ôl hynny ac mae'r un yn Kodungallur a elwir yn y "Cherman Malik Mosg"ac mae wedi aros yn gyfan hyd heddiw ynghyd â'i pulpud pren, adlen a ablution yn dda.

Malik, priododd mab Dinar yn chwaer y brenin ac enw eu mab oedd Muhammad Ali Raja. Bu farw Malik yn Mangalore.

Cyfeirir at ymweliad y brenin a'r rhodd o jar o fêl a sinsir yn "Mustadrak" gan Hakin.

Mae'r palas o Arakkal yn gartref llawer o arteffactau Islamaidd yn ymwneud â dyddiau cynnar Islam yn India. Ymhlith y rhai arteffactau mae'r prawf y Muhammad Ali Raja, yn fab i Sheree Devi, chwaer y Brenin Cheraman sefydlodd linach brenhinoedd oedd yn bodoli hyd at yr amser y imperialaeth PrydainIndia.

Kerala yn gartref i nifer o ddisgynyddion y brenin, mae rhai yn Fwslimiaid ac mae eraill yn peidio, ac maent yn cael eu cyfweld yn gyson gan haneswyr.

Er bod yr iaith swyddogol India yw Wrdw, Kerala ei hiaith unigryw ei hun, ac mae ei phoblogaeth Fwslimaidd yn cyfrif am 90% o'i drigolion tra bod y boblogaeth Fwslimaidd mewn dinasoedd eraill yw 20%.

Kerala wedi, hyd yn oed heddiw, mae'r nodweddion yr Oes Aur Islam yn Sbaen. Mwslimiaid yn byw mewn cytgord â phobloedd o grefyddau eraill, lle mae heddwch a gofalu am ei gilydd yn ffordd o fyw).

Gwyrthiau ROI I

Proffwyd Muhammad

Mae Rhan 3

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Broffwydol Water Gwyrthiau

Mae llawer o adroddiadau gan y Companions yn ymwneud â nifer o achlysuron pan oedd yn dyst dŵr yn llifo oddi wrth y bysedd y Proffwyd.

Anas yn dweud wrthym ei bod yn bryd i'r weddi ASR pan welodd efe y Negesydd Allah. Roedd y bobl yn chwilio am ddŵr i wneud y ablution orfodol ond yn methu dod o hyd i unrhyw. Fodd bynnag, nid oedd llawer o ddŵr sydd ar gael ac felly cafodd ei ddwyn i Proffwyd oedd yn rhoi ei law yn y llestr a dŵrDechreuodd i lifo oddi wrth ei bysedd. Dywedodd y Proffwyd ei ddilynwyr i wneud eu ablution â'r dŵr, a phob a phob dilynwr yn gallu gwneud eu ablution o'r dŵr bendithio. Cafwyd mwy na 70 o Companions a wnaeth eu ablution o'r dŵr ar yr achlysur hwnnw.

'Dywedodd Alqama yr achlysur pan oeddent â Negesydd Allah ac nid oedd dwfr. Y Negesydd Allah 'Dewch o hyd i rywun sydd â rhywfaint o ddŵr ychwanegol.' Ychydig o ddŵr dygwyd ato ac efe a dywalltodd ei fod mewn cynhwysydd, yna drochi ei law ynddo a dechreuodd y dŵr lifo oddi rhwng y byseddy Negesydd Allah.

, Dywedodd mab Abdullah yn Jabir, "Ar ddiwrnod Hudaybiyah y bobl yn sychedig ac roedd gan y Negesydd Allah cynhwysydd o ddwr o'i flaen ac yn gwneud ablution ohono. Daeth y bobl ato yn dweud, 'Nid oes gennym unrhyw ddŵr heblaw yr hyn sydd yn eich cynhwysydd. ' Ar hynny y Proffwyd rhoi ei lawi mewn i'r cynhwysydd a dŵr dechreuodd lifo oddi rhwng ei fysedd fel pe bai yn y gwanwyn. "Jabir a adroddodd y digwyddiad gwyrthiol gofynnwyd faint o bobl yr oeddent, ac ar hynny efe a atebodd," Roeddem yn mil a hanner. Pe baem wedi mwy, yna byddai wedi parhau i ddigon inni. "

Digwyddodd gwyrth tebyg pan ofynnodd y Negesydd Allah Jabir i ddod â rhywfaint o ddŵr ato i wneud ablution. Fodd bynnag, dim ond croen dŵr sych gydag ychydig o ddiferion o ddŵr ar gael, ac mae hyn daethpwyd iddo. Y Proffwyd ei wasgu ac supplicated, yna gofynnwyd am fowlen gael ei ddwyn ato. Yna,gyda'i fysedd lledaenu allan mewn powlen Jabir daenellasant y diferion drostynt, ac fel y dywedodd y Proffwyd, "Yn Enw'r Allah" dechreuodd dŵr i lifo oddi wrth ei fysedd. Yna, dechreuodd gush i mewn i'r bowlen nes ei fod yn llawn a gorchmynnodd ei ddilynwyr i ddefnyddio'r dŵr. Mae pawb yn gwneud eu ablution ac holoddos oes unrhyw un yn dal i fod angen ei ddŵr. Nawr bod eu hanghenion wedi eu bodloni y Negesydd Allah tynnodd ei law oddi wrth y bowlen ac roedd yn dal i fod yn llawn.

Ar-Tirmidhi yn tynnu ein sylw at y ffaith bod yr holl ddigwyddiadau gwyrthiol hyn wedi digwydd cyn i lawer o bobl, ac ni all unrhyw un amau neu'n amau iddynt ddigwydd. Os nad oedd wedi bod felly, yn dawel eich meddwl y byddai'r Companions wedi bod yn y cyntaf i siarad allan am y peth gan eu bod byth yn dawel am anwiredd.Dim Cododd y gwrthwynebiad lleiaf i'r adroddiadau o ddigwyddiadau gwyrthiol hyn. Roedd y ddau yn dyst ac yn eu profi, fel y gellir dweud fod pob un a phawb cadarnhau y digwyddiad o gwyrthiau hyn.

Mae'r Water Bendigedig a ddylifodd Forth

oddi wrth y Proffwyd

Mae gwyrth debyg i'r blaenorol y mae dŵr yn llifo ar gyfrif ei fendith ac yn cynyddu ei gyffwrdd ac ymbil.

Mu'adh, mab Jabal yn llefarydd yn y digwyddiadau yn Tabuk. Mae'n dweud wrthym eu bod yn dod ar un ffynnon o ddŵr a oedd prin yn diferu. Maent yn ennill hyd y diferion o ffynnon gyda'u dwylo ac yn ei roi mewn cynhwysydd. Y Negesydd Allah yna eu golchi ei wyneb gadael i'r diferion o ddŵr a syrthioddoddi wrtho yn disgyn yn ôl i mewn i'r cynhwysydd a cynhwysydd o ddŵr dechreuodd i orlifo a diffodd y syched yr holl bobl. Wedi hynny, dywedodd y Proffwyd Mu'adh pe bai'n byw am amser hir byddai'n gweld beth oedd yno dyfrio gerddi.

Yn Hudaybiyah, dywedir wrthym gan Al Bara ', roedd tua 14,000 o ddynion, ac yn y dŵr yn dda y maent yn dod o hyd yn ddigonol i ddarparu ar gyfer hyd yn oed hanner cant o ddefaid. Mae'r Companions orlawn o amgylch y dda nes nid un sengl galw heibio ar ôl. Yna, daeth y Negesydd Allah ac eistedd wrth ei ochr ac yn bwced daethpwydiddo ef y mae ef ymchwyddo rhai o'i boer a supplicated. Dywedodd Salama ei fod naill ai supplicated neu chwythu rhai o'i Salvia ynddo ar ôl hynny dŵr gushed allan ac roedd digon o ddŵr ar gyfer eu hunain ac yn ddigon i lenwi eu cynwysyddion.

Yn dweud wrthym, tynnodd mab Shehab yn y Proffwyd saeth o'i cawell saethau, ac a'i gosododd ar waelod y twll dŵr sychu i fyny, a gormodedd o ddŵr dechreuodd i lifo, cymaint bod y dŵr yn dod yn ddigonol ar gyfer anghenion yr anifeiliaid.

Meddai abu Katada, "Roedd y bobl yn cyd-fynd y Negesydd Allah, ar daith ac aeth ato ef yn cwyno am eu syched. Gofynnodd y Proffwyd am y cynhwysydd lle gwnaeth ablution gael ei ddwyn ato a'i roi o dan ei fraich, ac yna gorchuddio ei agoriad, ond yr wyf yn ansicr a yw ei fod yn chwythu i mewn iddoneu beidio, Allah sy'n gwybod orau. Wedi hynny mae'r bobl yn yfed nes eu bod wedi cymryd eu llenwi a phob llenwi eu dŵr-groen ac roedd saith deg dau ddyn.

Dywedodd y Proffwyd Abu Katada, "Cadwch eich cynhwysydd ablution oherwydd bydd newyddion am hyn yn lledaenu."

Ceir enghraifft arall yn dod o hyd yn y categori hwn o wyrthiau. Un diwrnod, fel mab Imran, Hussain yn dweud wrthym, yn wynebu y Companions syched mawr. Dywedodd y Proffwyd dau o'i Companions y byddent yn dod o hyd i fenyw mewn lleoliad penodol gyda camel yn cario dau dŵr-crwyn.

Roedd y ddynes ei lleoli lle y dywedodd y Proffwyd byddai'n dod o hyd ac maent yn dod â hi iddo, sydd wedyn yn llenwi cynhwysydd gyda dŵr o'r crwyn ac supplicated, ar ôl y mae ef dywallt y dŵr yn ôl i mewn i'r croen. Roedd y crwyn Agorwyd a dywedodd wrth ei Companions i lenwi eu cynwysyddion dŵrgyda'i dŵr ac maent yn gwneud hyn. Wedyn, dywedodd Imran, "Roedd yn ymddangos i mi fod ar ôl hynny, y crwyn cynnwys hyd yn oed mwy o ddŵr." Y Proffwyd yn ddiolchgar ac yn dweud wrth ei Companions i roi rhai darpariaethau y ferch ac mae hi'n llenwi ei fantell gyda nhw. Yna efe a dweud wrthi, "Efallai eich bod yn mynd, doedden ni ddim yn cymrydunrhyw un o'ch dŵr, Allah wedi rhoi dŵr i ni. "

Omar, yn adrodd hanes achlysur arall gan fod y Companions oedd ar yr orymdaith i (Tabuk) Usra, cawsant eu cystuddio gan syched fel bod un ohonynt yn barod i ladd ei camel i wasgu ei stumog a diod ei gynnwys. Aeth abu Bakr i'r Proffwyd a gofyn iddo supplicate am ryddhad rhag eu syched,ac ar hynny cododd y Proffwyd ei ddwylo, a chyn iddo gostwng hwy ymddangosodd cwmwl glaw a dywalltodd ei glaw, a phob un o'r Companions yn gallu llenwi eu cynwysyddion. Mae'r cwmwl glaw Nid oedd arllwys ei glaw yn unman arall, dim ond syrthiodd ar y Companions.

Mae llawer o hadiths fath yn disgrifio gwyrthiau o ddŵr, gan gynnwys y ddeisyfiad gwneud y Proffwyd yn ystod yr amser y sychder a'r digwyddiadau a ddilynodd.

Mae Miracle y Cynnydd yn y Swm y Bwyd

Narrations digonedd y siarad o'r cynnydd o fwyd, oherwydd y bendithion a ymbil ein Proffwyd annwyl y canlynol yn cael eu ond detholiad.

Jabir, mab Abdullah yn dweud wrthym, o'r amser y daeth dyn i'r Proffwyd yn gofyn am ychydig o fwyd. Rhoddodd y Proffwyd hanner mesur (wazk) o haidd a'r dyn ef, ei wraig a gwesteion yn bwyta ohono yn barhaus hyd nes yr amser penderfynodd y dyn i bwyso a mesur hynny. Dywedodd y Proffwyd wrtho, os nad oedd wedi pwyso iddo,y byddai wedi parhau i fwyta ohono, a byddai wedi aros gydag ef.

Ar achlysur arall, Abu Talha yn dweud wrthym fod Anas ddaeth i'r Proffwyd gydag ychydig o torth o fara haidd dan ei fraich. Gofynnodd y Proffwyd am y bara i gael eu torri i fyny, ac yna fe supplicated â'r hyn Allah ewyllysio iddo ddweud drosto, a daeth y bara ddigon i fwydo saith deg neu wyth deg o'i Companions.

Mae'r Companions, rhifo tua mil, yn tyllu ffos amddiffynfa o amgylch Medina yn llwglyd iawn. Jabir dweud wrthym sut y Proffwyd nhw i gyd bwydo wyrthiol o fesur bach o haidd, ac oen. Gan fod y toes yn cael ei baratoi ar gyfer bara, y Negesydd Allah, canmoliaetha heddwch arno ef, ymchwyddo rhai o'i boer ar y toes a pot, ac yr oedd yn bendithio. Meddai Jabir, "Rwy'n tyngu gan Allah, i gyd yn bwyta ac ar ôl iddynt adael, mae'r pot oedd mor llawn ag y bu ar y dechrau." Bukhari

Adroddiad arall wedi cyrraedd ni drwy Samura, mab Jundub yn hynny, yn adrodd o bowlen sy'n cynnwys rhywfaint o gig a ddygwyd i'r Proffwyd a sut mae pobl yn cael eu cadw yn dod i mewn olyniaeth o fore i nos a phob fwyta ohono. Cyn gynted ag un grŵp o bobl yn mynd i fyny ar ôl cymryd eu llenwi, grŵp arall eistedd i lawrac yn bwyta, ac felly ei fod yn parhau nes bod yr holl eu sufficed.

Abdur Rahman, mab Abu Bakr yn adrodd hanes yr adeg pan oedd y Proffwyd a'r cant a deg ar hugain o ddynion at ei gilydd, ac nid oedd dim ond mesur bach o flawd a wnaed i mewn toes, a bod dafad a gafodd ei baratoi, ac yna ei offal rostio. Cymerodd pob darn o'i offal, yna, dau blât yna wneir ohono ac maent i gyd yn bwyta gyda'i gilydd, wedi iddynt fodlon eu hangen, arhosodd dau blât, a chymerodd Abdur Rahman yn ôl gydag ef ar ei camel.

Abu Hurayrah ynghyd â nifer o Companions eraill, siaradodd am yr adeg pan aeth y Proffwyd a'i ddilynwyr ar daith, a thyfodd yn llwglyd iawn. Dim ond ychydig o'u darpariaethau aros a gofynnodd y Proffwyd iddynt gael eu dwyn ato, ac ar hynny pob dod â llond llaw, neu ychydig yn fwyo fwyd. Mae unrhyw un y rhan fwyaf o ddwyn oedd dwy lwyaid o law ddyddiadau. Mae'r holl ddarpariaethau eu rhoi ar fat, ac fel Salama amcangyfrif, mae'r maint yn debyg i un y pwysau gafr. Yna dywedodd y Proffwyd ei ddilynwyr i ddod â'u cynhwysyddion, ac mae pob cynhwysydd ei lenwi i gynhwysedd,a hyd yn oed ar ôl yr holl wedi cymryd, yr un faint o fwyd yn aros fel yr oedd ar y dechrau. Dywedodd Abu Hurayrah fod pe bai'r holl bobloedd y byd wedi dod iddo, byddent wedi cael eu sufficed. Bukhari.

Dywedodd y Proffwyd Abu Hurayrah i wahodd, ar ei ran, yr holl Companions digartref gan eu lloriau a godwyd (Suffa) yn y Mosg. Pan fydd yr holl cael eu casglu plât o fwyd ei osod ger eu bron, ac mae pob un yn bwyta beth bynnag y maent yn dymuno ac yna i'r chwith. Wedi'r cyfan wedi bwyta, y plât o fwyd aros gan ei fod ynoedd pan gyflwynwyd y tro cyntaf iddo ef, yr unig wahaniaeth yw nad oedd olion bysedd arno.

Pan fydd y llwyth Abdul Muttalib cwrdd gyda'i gilydd, am nad oes deugain o ran nifer, Ali, mab Abu Talib yn dweud wrthym gosod y Proffwyd mesur bach o fwyd o'u blaen hwynt, y maent i gyd yn bwyta hyd nes eu bod yn gyforiog. Roedd y bwyd a oedd ar ôl, yn gyfartal â'r hyn ar ddechrau'r y pryd. Yna, y Proffwydgofynnodd am baned, ac maent i gyd yn yfed ohono, hyd nes eu syched yn diffodd, ac yn yr un swm yn aros yn y cwpan yn union fel os nad oes un wedi yfed ohono.

Fflat ei adeiladu ar gyfer Lady Zaynab, efallai Allah yn hapus gyda hi, a Anas yn dweud wrthym fod y Proffwyd gofyn iddo wahodd pobl benodol i'r fflat. Mae'r fflat yn llawn, a cynhwysydd gyda rhai dyddiadau parod Daethpwyd i'r Proffwyd y daw oddi trochi dair bysedd. Y gwahoddedigiondechreuodd fwyta, ac yna'n gadael, ac yna aros yn y cynhwysydd yr un faint ag ar y dechrau. Saith deg-un neu saith deg dau o bobl wedi derbyn y gwahoddiad.

Mewn rendro arall o'r wyrth flaenorol ei fod yn darllen, "Yr oedd rhyw dri chant o bobl. I, (Anas) dywedwyd wrtho i gymryd y bowlen i ffwrdd, a dywedodd, 'Nid wyf yn gwybod a oedd yn fwy ynddo na phan oeddwn yn ei roi i lawr, neu pan oeddwn wedi codi i fyny. "

Abdullah, tad Jabir yn farw mewn dyled. Cynnig Jabir ei cyfalaf i gredydwyr ei dad a oedd yn Iddewon, ond maent yn gwrthod y cynnig, ac roedd dyddiadau annigonol yn y cynhaeaf i ad-dalu dwy flynedd o ddyledion. Dywedodd y Proffwyd Jabir i rannu'r credydwyr yn grwpiau, gan ddechrau gyda'r sylfaenoldyledion, ac i ddweud wrtho unwaith iddo wedi gwneud hynny. Aeth y Proffwyd ymhlith y credydwyr a'r Jabir talu ddyledion ei dad yn llawn. Wedi'r cyfan wedi cael eu talu, hyn oedd yn weddill oedd y cnwd arferol o ddyddiadau cynaeafu bob blwyddyn. Mae hefyd wedi cael ei adrodd yr un faint oedd wedi cael ei ddefnyddio i ad-dalu aros. Mae'r credydwyrRoedd syfrdanu!

Abu Hurayrah hefyd yn dweud wrthym am yr amser, pan oedd yng nghwmni y Proffwyd ac yn teimlo'n llwglyd iawn, ac ar hynny gofynnodd y Proffwyd iddo fynd gydag ef. Mae paned o laeth wedi'i roi i'r Proffwyd, felly gofynnodd i'r bobl y Suffa i ddod. Abu Hurayrah, a oedd yn wan o newyn gofyn, "A yw'r llaethar eu cyfer? Yr wyf mewn mwy o angen amdano i adennill fy nerth. "Gwnaeth Abu Hurayrah fel y gofynnwyd iddo, ac a alwodd y bobl i ddod a diod. Mae pob un o'r bobl y Suffa yfed o'r llaeth, hyd nes eu bod yn fodlon, yna bydd y Proffwyd cymerodd y cwpan a dweud, "Chi ac yr wyf yn dal, yn eistedd ac yn yfed". Abu HurayrahDechreuodd i yfed, ac y Proffwyd cadw dweud wrtho i yfed mwy nes iddo meddai, 'Na, gan y One a anfonodd i chi y gwir, nid oes lle i anymore, ac ar hynny cymerodd y Proffwyd y cwpan, canmol Allah a dywedodd, " Yn Enw'r Allah ", ac yn yfed y gweddill.

Fel y crybwyllwyd o'r blaen, pob un o'r adroddiadau hyn yn ddilys, a'i gadarnhau gan y Companions y Proffwyd, efallai Allah yn hapus gyda nhw. Gwyrthiau fel y rhain hefyd wedi cael eu hadrodd gan nifer o ddilynwyr, a'u cofnodi yn y cyfeiriadau dilys adnabyddus o Dywediadau broffwydol.

Mae'r coed hynny Siarad ac Ymateb i y Proffwyd

Mab Omar yn sôn am yr amser, ef ac eraill yn cyd-fynd y Proffwyd ar daith, pan ddaeth Bedouin iddo, felly gofynnodd y Proffwyd ble'r oedd yn mynd. Atebodd y Bedouin ei fod yn mynd at ei deulu, ac ar hynny gofynnodd y Proffwyd, "Ydych chi eisiau rhywbeth da?" Gofynnodd y Bedouin, "Beth yw hwn?" iac atebodd y Proffwyd, "Mae'n eich bod yn tystio nad oes duw ac eithrio Allah, ei ben ei hun heb bartner, ac mai Muhammad yw Ei addolwr a Messenger." Holodd y Bedouin, "Pwy fydd yn tystio i hyn yr ydych yn ei ddweud?" Atebodd ef, "Mae hynny'n goeden Mimosa", ac ar hynny y goeden datblygedig o ymylo wely dŵr sychu i fyny, aredig i fyny y ddaear nes ei fod yn sefyll ger ei fron ef. Gofynnodd y Proffwyd iddo i ddwyn tystiolaeth dair gwaith, ac mae hyn a wnaeth, ac yn ei ddychwelyd wedi hynny at ei le.

Mae trosglwyddo hir o Jabir, teimlai mab Abdullah yn lle mae'n dweud eu bod yn agos i'r ymyl gwely dŵr sychu i fyny a oedd dwy goeden, ac y Negesydd Allah yr angen i leddfu ei hun, fodd bynnag, nid oedd unrhyw beth i sgrinio iddo. Felly aeth y Negesydd Allah i un o'r coed, accymryd gafael ar gangen a ddywedodd, "Gadewch i mi eich arwain drwy ganiatâd Allah", ac yn ysgafn ei flaen i arwain iddo fel camel haltered. Gwnaeth yr un peth gyda'r goeden arall nes bod y coed yn sefyll ochr yn ochr, yna efe a ddywedodd wrthynt, "Trwy ganiatâd Allah, ymuno â'i gilydd i mi", a wnaethant hyn.

Mewn fersiwn arall, dywedodd Jabir at y goeden, "The Negesydd Allah yn gofyn i chi ymuno â'ch cydymaith felly gallwch eistedd tu ôl i chi." Ar hynny y goeden meithrin ymlaen, ac ymunodd ei gydymaith, ac efe yn eistedd rhyngddynt. Meddai Jabir, "dychwelais ar frys ac yn eistedd i lawr, siarad â mi fy hun, a phan yr wyf yn troi o gwmpas,Gwelais y Negesydd Allah ddod. Mae'r coed ranasant oddi wrth ei gilydd, ac yn sefyll ben ei hun fel yr oeddent wedi'i wneud yn wreiddiol, ac mae'r Negesydd Allah stopio am eiliad, a nododd i'r dde ac i'r chwith, gan ei fod yn symud ei ben. "

, Dywedodd Ya'la mab Murra yn, "Yr wyf yn teithio gyda'r Proffwyd i Mecca a gwelais rhyfeddod. Rydym yn cyrraedd lle ac meddai," Dos at y ddwy goeden a dweud wrthynt bod y Negesydd Allah yn dweud wrthych i ddod at ei gilydd ', felly mae hyn wnes i. diwreiddio pob goeden ei hun i ymuno â'r eraill a ffurfio rhwystr, felly mae'rAeth Proffwyd y tu ôl iddynt ac yn rhyddhad ei hun. Ar ôl, dychwelodd meddai, "Mae pob un ohonoch yn mynd yn ôl at ei le. ' Felly, yr wyf yn dweud wrthyn nhw i wneud hynny ac mae pob un ohonynt wedi dychwelyd i'w le. "

Ya'la, mab Murra yn, a elwir hefyd yn fab Fel-Siyyaba yn adrodd wyrth bu'n dyst ac yn dweud wrthym ei fod yn gweld naill goeden palmwydd neu goeden Mimosa gylch o'u cwmpas, ac yna dychwelyd i'w le. Dywedodd y Negesydd Allah rhai a oedd gydag ef, "Mae'n ofyn am ganiatâd i'w gyfarch â mi."

Abdullah, mab Masood yn llefarydd, "cyhoeddodd Coeden presenoldeb y jinn i'r Proffwyd hwnnw, bod y jinn yn gwrando arno."

A hefyd dywedodd y Hadith o Anas a ddywedodd, "Pan welodd Gabriel oedd y Proffwyd yn drist,, 'A hoffech ei os wyf yn dangos i chi arwydd?' Atebodd yntau, 'Ydw'. Felly, edrychodd y Negesydd Allah mewn coeden ar ddiwedd y cwm, a dywedodd (i Gabriel), 'Ffoniwch y goeden'. Daeth y goeden Ar hynny cerdded nes ei fodsefyll o'i flaen. Yna rhoddodd orchymyn iddo ddychwelyd felly mae'n dychwelyd i'w le. "Mae yna hefyd naratif tebyg a adroddwyd gan Omar.

Mab Abbas 'yn adrodd hanes yr adeg pan ddaeth Bedouin at y Negesydd Allah, a gofynnodd, "Sut alla i fod yn siŵr eich bod yn Proffwyd?" Dywedodd y Negesydd Allah, "Os byddaf yn galw ar y gangen o goeden hon i ufuddhau i mi, byddwch yn tystio fy mod yn y Negesydd Allah?" Yna, mae'r Negesydd Allah enwi'r gangen i ddod i lawr, ac mae'n dechrau dod i lawr ac yna syrthiodd gerbron y Proffwyd a'i dychwelyd wedi hynny at ei le (ar ôl dwyn dyst), ac ar hynny daeth y Bedouin Mwslimaidd.

Fab Omar yn, Jabir, mab Masood yn, mab Yal'a Murra yn, Anas, mab Abbas ', a llawer o rai eraill yn cytuno cyflawn i'r agregu gwyrthiau hyn. Mae'r rhain gwyrthiau a mwy eu hadrodd gan yr Tabien (ail genhedlaeth) gan eu bod yn gallu casglu nhw ac o ganlyniad maent yn daeth hen sefydlunarrations.

Mae Hiraeth y Palm Cefnffordd i'r Proffwyd

Mae'r digwyddiad enwog lle y boncyff palmwydd wailed oherwydd ei wahanu oddi wrth y Proffwyd wedi cael ei adrodd yn eang ac yn adnabyddus iawn. Mae wedi cael ei drosglwyddo gan o leiaf ddeg o'r Companions.

Jabir, mab Abdullah yn dweud wrthym fod Mosg y Proffwyd yn ei adeiladu gan y boncyffion o palmwydd-coed gyda tho a osodwyd arnynt. Yn ystod pregethau, byddai'r Proffwyd bwyso yn erbyn un o'i boncyffion, ond pan pulpud ei adeiladu ar gyfer iddo ef eu bod yn clywed y boncyff crio allan gyda sain tebyg i'r hyn o camel.

Anas yn dweud wrthym fod y mosg ysgydwodd â lefain y boncyff, ac Sahl yn rhoi gwybod i ni fod y gynulleidfa yn wylo profusely pan welsant yr hyn oedd yn digwydd. Mae'r ddau dywedodd Al-Muttalib a Ubayy, "Mae'n bron yn hollti ac yn byrstio ar wahân, ac yna aeth y Proffwyd iddo a gosod ei law arno a daeth yn dawel."

Dywedodd y Proffwyd ei ddilynwyr, "Mae'r gefnffordd wails gan ei fod yn cofio hyn y mae'n ei golli."

Ychwanegodd un arall, "Erbyn y One yn ei llaw yw fy enaid, os nad oedd wedi cysur iddo, byddai wedi aros yn wylofain fel 'na hyd tan Ddydd y Atgyfodiad oherwydd ei alaru am y Negesydd Allah."

Anas ac eraill yn rhoi gwybod i ni fod y Negesydd Allah yn rhoi cyfarwyddiadau ar gyfer y boncyff i gael ei gladdu o dan y pulpud. Dywedodd Sahl ei fod naill ai ei gladdu o dan y pulpud neu eu gosod ar y to arall.

Ubayy sôn bod fel y Proffwyd gweddïo, byddai'r boncyff heb lawer o fraster tuag ato, ac yn ystod y gwaith o ailadeiladu y Mosg aeth ag ef ac arhosodd yn ei feddiant hyd nes o'r diwedd termites yfed ac mae'n troi i'r llwch.

Pryd bynnag y Al-Hasan, mae'r ŵyr y Proffwyd narrated y stori hon, byddai ef yn wylo ac yn dweud, "addolwyr o Allah, dyheu y coed ar gyfer y Negesydd Allah ac yn dyheu am iddo oherwydd ei swydd, mae'n chi pwy ddylai dyheu i gyfarfod ef! "

Mae llawer o'r Companions agosaf drosglwyddir yn y stori hon, ac mae llawer o ddilynwyr narrated ei oddi wrthynt.

Allah yn cryfhau yn y ffordd iawn.

Miracles proffwydol Ymwneud â difywyd Pethau

Roedd sawl achlysur lle clywodd y difywyd yn exalting Allah yn nwylo'r y Proffwyd. Mab Masood yn sôn, "Er bod bwyd yn cael ei fwyta byddem yn clywed ei exalting ei Arglwydd."

Yn Medina, Jabir, mab Samura yn adrodd y dywediad y Proffwyd. "Rwy'n gwybod garreg ym Mecca a arferai gyfarch mi."

Un diwrnod, fel y Proffwyd nghwmni Abu Bakr, Omar a Othman yn dringo'r mynydd o Uhud dechreuodd i ysgwyd. Anas yn dweud wrthym dywedodd y Proffwyd iddo, "Uhud yn sefydlog, yn Broffwyd, dyn y mae ei statws yw bod o ddidwylledd a dau merthyron ar chi."

Abu Hurayrah yn sôn am ddigwyddiad tebyg a ddigwyddodd ar Mount Hira, ond y tro hwn y rhai a oedd â'r Proffwyd oedd Ali, Talha a Fel-Zubair, a siaradodd y Proffwyd iddo gan ddweud, "Mae yna Proffwyd, neu dyn y mae ei dim ond statws yw bod o ddidwylledd, neu merthyr ar chi. "

Othman yn dweud fod yna ddeg Companions gyda'r Proffwyd a'i fod yn un ohonynt, ac ychwanegodd Abdur Rahman a Saad i'r enwau. Sa'id, mab Zayd yn adrodd rhywbeth tebyg, yntau hefyd grybwyll bod deg ac roedd yn cynnwys ei hun.

Mab Omar yn dweud wrthym am yr adeg pan oedd y Proffwyd yn y pulpud ac yn adrodd, "Nid ydynt wedi gwerthfawrogi Allah gyda ei gwir werth" (6:91). Yna y dywedodd y Proffwyd, "The Compeller exalts ei Hun, gan ddweud, 'Myfi yw'r Compeller, yr wyf yn y Compeller, yr wyf yn y Great, mae'r Hunan-dyrchafedig." Ar ôl clywed hyn, mae'rpulpud yn ysgwyd mor dreisgar maent meddai, "Bydd yn disgyn ohono!"

Dywedodd Abdullah, "The Proffwyd gofnodi Mecca ar Ddydd y ei agor, ac o gwmpas Ka'bah, roedd 360 eilunod. Felly efe procio pob un ohonynt yn dweud, 'Y gwir wedi dod a bydd anwiredd na dechrau na dychwelyd eto.'"

Mab Abbas 'yn dweud wrthym fod yna dri chant chwe deg eilunod gosod o amgylch y Ka'bah, ac mae'r traed y eilunod eu hatgyfnerthu gyda plwm wedi'u gosod mewn carreg. Pan aeth y Negesydd Allah y Mosg yn y Flwyddyn o Agor, nododd y staff yr oedd yn dal tuag atynt, ond nid oedd yn cyffwrddnhw. Yna efe adrodd y pennill, "Truth wedi dod ac anwiredd wedi diflannu" (17:81). Pryd bynnag y nododd yn wyneb eilun, mae'n disgyn ar ei chefn a phan yn tynnu sylw at ei gefn, mae'n disgyn ar ei wyneb ac felly parhaodd nes nid un sengl eilun aros sefydlog. "Bukhari.

Dywedodd mab Masood yn rhywbeth tebyg gan ychwanegu, "Pan ddechreuodd y Proffwyd i'w dinistrio, efe adrodd y pennill," Truth wedi dod. Ffalster wedi diflannu a bydd yn dychwelyd dim mwy "(34:49).

Pan oedd y Proffwyd yn fachgen ifanc sy'n teithio gyda'i ewythr ac eraill y Koraysh i fasnachu, yn fynach meudwy sydd byth yn gadael ei gartref i unrhyw un, a ddaeth allan i'w weld. Wrth weld y bachgen ifanc cymerodd gafael yn ei law ac yn datgan, "Mae hyn yn y meistr y byd. Bydd Allah yn anfon ef fel drugaredd i'rfyd. "Gofynnodd y masnachwyr Korayshi sut yr oedd yn gwybod hyn ac atebodd y mynach nad oedd wedi gweld hyd yn oed un carreg neu goeden unigol nad oedd yn plygu iddo. Yna hysbysodd y mynach wrthynt eu bod ond yn bow at broffwyd. Hefyd, dywedodd y mynach nhw ei fod wedi gweld cwmwl taflu cysgod iddo a phan gyrhaeddodd y Proffwydddaeth o hyd bod rhai pobl eisoes wedi eistedd eu hunain yn y cysgod y goeden, ond gan fod y Muhammad ifanc yn eistedd i lawr symudodd y cysgod iddo.

Miracles proffwydol Yn ymwneud ag Anifeiliaid

Lady Ayesha, efallai Allah fod yn falch gyda hi, yn dweud wrthym am anifail anwes y maent yn arfer cael, meddai hi, "Pan oedd y Negesydd Allah gyda ni ei fod yn aros yn ei le, heb symud. Dim ond pan aeth allan ei fod yn Byddai symud o gwmpas. "

Abu Sa'id Al Khudri dweud wrthym stori am flaidd sy'n siarad, ac mae'r canlynol yn ddyfyniad. Roedd bugail oedd yn bugeilio ei ddefaid pan blaidd ddwyn un ohonynt, fodd bynnag, mae'r bugail llwyddodd i'w gael yn ôl. Yn hytrach na rhedeg i ffwrdd, mae'r blaidd yn eistedd i lawr ar ei gluniau a dywedodd, "Peidiwch nad ydych yn ofni Allah?Rydych wedi dod rhyngof fi a fy darpariaeth! "Meddai y bugail," Sut rhyfeddol, blaidd sydd yn siarad yn union fel dynol! "Atebodd y blaidd," A gaf fi ddweud rhywbeth sydd hyd yn oed yn fwy anhygoel i chi? Y Negesydd Allah sydd bellach rhwng y rhai dau lwyddiant yn adrodd ei newyddion pobl o ddigwyddiadau yn y gorffennol! "Aeth y bugail i'r Proffwyd a dweud wrtho beth oedd wedi digwydd, ac ar hynny y Proffwyd dweud wrth y bugail, "Ewch a dywedwch wrth y bobl" Dywedodd y Proffwyd, "Siaradodd y blaidd y gwir."

Roedd Safina gwas y Negesydd Allah. Gosod Un diwrnod Safina hwylio mewn cwch ac yn hwylio i'r cyfeiriad anghywir ac yn glanio ar ynys lle roedd llew. Gan fod y llew cysylltu, dywedodd Safina iddo, "Myfi yw gwas y Negesydd Allah," ac ar hynny y llew nudged gyda'i ysgwydda'u harwain ef at y cyfeiriad cywir.

Pan sefydlwyd y Proffwyd mudo fe arhosodd mewn ogof ym Mount Thawr. Mae'r anghredinwyr a basiwyd gan y ogof ac yn dod o hyd ar y we pry cop sy'n cwmpasu ei fynedfa ac yn dweud wrth ei gilydd, "Pe bai wedi mynd iddo na fyddai'r pry cop wedi nyddu ei we dros y fynedfa."

Y Diwygiad y Meirw

Babanod a Bore Tyst i'r Prophethood

Ar ôl y fuddugoliaeth ym Khaybar, dafad rhost wedi'i baratoi gan Iddewes ac Abu Hurayrah yn dweud wrthym fod y Negesydd Allah a rhai o'i Companions dechreuodd i fwyta ohono. Yna, dywedodd y Proffwyd iddynt beidio â bwyta o'r rhost am ei fod wedi dweud wrtho ei fod wedi cael ei wenwyno. Fodd bynnag Bishr, Al Bara ynRoedd mab eisoes wedi llyncu rhai a fu farw. Gofynnodd y Proffwyd y Iddewes pam ei bod wedi gwneud hyn ac atebodd hi, "Os ydych yn broffwyd, byddai yr hyn a wnaeth i mi fod o unrhyw niwed i chi, os ydych yn frenin, yna byddwn wedi rhyddhau pobl o chi."

Mewn fersiwn arall adroddwyd gan Anas, dywedodd y Iddewes y Proffwyd "Roeddwn i eisiau lladd chi" ac ar hynny efe a atebodd, "Ni fyddai Allah wedi cael y pŵer i wneud hynny i chi." Dywedodd y Companions, "Byddwn yn lladd hi," ond dywedodd wrthynt "Na"

Yn ystod y salwch diwethaf y Proffwyd meddai, "Roedd y bwyd o Khaybar dychwelyd i mi ac ar brydiau, mae'n gwneud i mi dagu." Dywedodd Anas y byddai'n cydnabod effeithiau'r gwenwyn ar y wefus isaf y Negesydd Allah.

Mab Isaac yn adrodd barn Mwslimiaid eraill sy'n dangos bod yr anrhydedd y Proffwyd Codwyd ymhellach fyth gan Allah oherwydd y gwenwyn wrth iddo farw marwolaeth merthyr.

Wukay, mab Al Jurrah, yn dweud wrthym am blentyn sydd erioed wedi siarad gair, ond pan ofynnwyd y Proffwyd, "Pwy ydw i?" Atebodd y plentyn, "The Negesydd Allah."

Zayd, mab Kharija yn syrthio a marw yn un o'r strydoedd cefn o Medina. Mae-Numan, mab Bashir yn dweud wrthym eu bod yn codi ef i fyny ac yna dan len ef. Rhwng y Maghrib a Isha gweddïau dechreuodd menywod i wylo o'i gwmpas ac maent yn ei glywed yn dweud, "Byddwch dawel, fod yn dawel!" fel eu bod yn datgelu ei wyneb ac efe a ddywedodd,"Muhammad yw Negesydd Allah, y Unlettered Proffwyd a'r Sêl y Proffwydi. Mae fel bod yn y Llyfr Cyntaf." Yna dywedodd, "Mae'n y gwir, ei fod yn y gwir." Wedi hynny soniodd Abu Bakr, Omar a Othman a dweud, "Tangnefedd ar chi O Negesydd Allah, a'r drugaredd Allaha ei fendithion. "Wedi hynny dychwelodd i statws farwolaeth yn union gan ei fod wedi bod ychydig tra o'r blaen.

Mae broffwydol Iachau yr Salwch ac anwelladwy

Mae nifer o adroddiadau am iacháu gwyrthiol a ganiateir gan Allah at ei Proffwyd ac mae'r canlynol yn unig blas.

Daeth dyn dall i'r Proffwyd a Othman, mab Hunayf yn dweud wrthym ei fod wedi dweud, "O Negesydd Allah, gofynnwch Allah i gael gwared ar y llen oddi wrth fy llygaid." Dywedodd y Proffwyd wrtho, "Dos a gwneud ablution, wedyn yn cynnig dwy uned o weddi a dweud, 'O Allah, yr wyf yn gofyn i chi ac yr wyf yn troi i chi gan Muhammad, y Proffwyd Trugaredd.O Muhammad, trof at eich Arglwydd i gael gwared ar y llen oddi wrth fy llygaid. O Allah gadael iddo eiriol i mi. "Roedd y dyn yn dilyn y cyfarwyddiadau a ddychwelodd, ac roedd Allah adfer ei olwg.

Ym Mrwydr Khaybar, daeth llygaid Ali yn boenus iawn. Y Proffwyd ymchwyddo arnynt ac maent yn cael eu hiacháu ar unwaith. Salama, mab Al Akwa yn cynnal clwyf ar ei glun yn ystod y frwydr a digwyddodd gwyrth tebyg lle ef hefyd ei iacháu ar unwaith.

Roedd gwraig a ddaeth ei mab feddiannol i'r Proffwyd a mab Abbas 'yn dweud wrthym fod y Proffwyd stroked ei frest ac ar hynny y plentyn yn chwydu rhywbeth resembling ci bach du a chafodd ei halltu ar unwaith.

Mae'r Derbyn Ymbiliau y Proffwyd

Mae yna nifer o narrations sy'n siarad am y gweddïau y Proffwyd a'r canlynol fel o'r blaen, dim ond cipolwg.

Aeth mam Anas i'r Proffwyd a dweud, "Anas yn gwasanaethu chi, supplicate i Allah iddo." Y Proffwyd supplicated dweud, "O Allah, yn rhoi llawer o blant a chyfoeth helaeth iddo, ac yn bendithia ef yn yr hyn y byddwch yn rhoi iddo ef." Yn ddiweddarach, Ikrima yn dweud wrthym fod y dywedodd Anas, "Erbyn Allah, mae gen i ddigonedd o gyfoeth aMae gen i oddeutu cant o blant a wyrion. "

Gofynnodd y Proffwyd Allah i ateb y ddeisyfiad Saad, mab Abi Waqqas, ac wedi hynny, pryd bynnag mae'n supplicated ei ddeisyfiad ei ateb.

Y Proffwyd supplicated i Allah yn dweud, "O Allah, cryfhau Islam naill ai drwy Omar, mab Khattab neu Abu Jahl." Omar oedd yr un i gael ei fendithio gan y ymbil. Dywedodd mab Masood yn, "Rydym yn dechrau i fod yn bwerus o'r adeg y daeth Omar yn Fwslim."

Aeth y Companions allan ar daith a oedd yn myned trwy syched, felly aeth Omar i'r Proffwyd a gofyn iddo i supplicate. Y Proffwyd supplicated a daeth cwmwl ac yn rhoi iddynt dŵr, ac yna aeth i ffwrdd. Ar achlysur arall yn ystod cyfnod o sychder, supplicated y Proffwyd yn y weddi glawac mae'n bwrw glaw cymaint eu bod yn gofyn iddo supplicate ar gyfer ei derfynu, ac ar hynny y daeth i ben.

Ar gyfer mab Abbas 'y Proffwyd supplicated, "O Allah, yn rhoi dealltwriaeth o'r Crefydd ef ac yn addysgu ei dehongliad iddo." Ar ôl hynny cafodd ei adnabod fel 'Al Habr' yr ysgolhaig a'r cyfieithydd y Koran.

Mam abu Hurayrah yn cofleidio Islam trwy ddeisyfiad y Proffwyd.

Y Proffwyd supplicated yn erbyn dyn o lwyth o'r enw Koraysh Mudar ac ar hynny ei lwyth ei dioddef gan sychder nes eu cysoni â'r mater. Unwaith y bydd y mater yn cael ei ddatrys supplicated y Proffwyd am y llwyth, a dechreuodd fwrw glaw.

Chosroes, derbyniodd y Brenin Persia lythyr gan y Proffwyd ac yn rhwygo i fyny. Y Proffwyd supplicated ei erbyn gofyn i Allah i darnio ei deyrnas. Mae hyn yn digwydd a chollodd y Persiaid eu harweinyddiaeth yn y byd.

Gwelodd y Proffwyd ddyn bwyta gyda ei law chwith a dywedodd wrtho, "Bwytewch gyda'ch llaw dde." Atebodd y dyn arrogantly, "Nid wyf yn gallu gwneud hynny." Dywedodd y Proffwyd, "Ni fyddwch yn gallu gwneud hynny," ac ar ôl hynny byth oedd y dyn yn gallu codi ei law dde ar ei geg.

Mab Masood yn dweud wrthym am yr adeg pan oedd y anghredinwyr ymhlith y Koraysh rhoi brych llawn o hylif a gwaed o amgylch gwddf y Proffwyd er ei fod yn ymledol mewn gweddi i Allah. Y Proffwyd supplicated erbyn pob un o'r cyfranogwyr, enw'r ôl enw, ac yn ystod Brwydr Badr pob un cwrdd â'umarwolaeth.

(Ychwanegodd Shaykh Darwish:. Y Proffwyd supplicated am fendithion ar Yemen a Syria, ond pan ofynnwyd iddo wneud hynny ar gyfer yr Najd gwrthododd Pan gafodd ei holi am hynny, dywedodd y Proffwyd ei fod oddi wrth y Najd fod y gorn y diafol byddai ddod i'r amlwg. Nid oes dim o unrhyw bwys a ddigwyddodd yn y Najd tanymddangosiad Muhammad ibn Wahab, sylfaenydd Wahabism a aeth yn erbyn ei rieni a'i frawd a'i hadfywio meddwl ddiffygiol ibn Taymia yn.

Gan gyfeirio at Wahabism, dywedodd yr Shaykh presennol o Al Azhar, "Roedd i adfywio'r ymgorfforiad idolatrous y Diwinyddiaeth." Y Wahabis highjack drostynt eu hunain heb hawl, teitl ei barch o "Salafi". Mae'r teitl "Salafi" yn cyfeirio yn unig at y Companions y Proffwyd, Tabien, ac Abi Tabien hynny yw,Dywedodd y rhai o'r tair cenhedlaeth cyntaf o Fwslimiaid ohonynt Proffwyd Muhammad eu bod yn y cenedlaethau gorau. Wahabism a'i ymlynwyr i'r amlwg nifer o ganrifoedd ar ôl yr anrhydeddus tair cenhedlaeth gyntaf o Fwslimiaid. Diben galw eu hunain yn "Salafi" yn ymgais i gysylltu eu hunaini genedlaethau hyn elitaidd i guddio'r adnabod heretical Wahabi. Maent yn gwrthod yr ysgol Shafi'i cyfreitheg yn ogystal â'r tair ysgol arall sefydledig o gyfreitheg.)

Pethau Transformed Trwy Touch y Proffwyd

Mae pobl o Medina oedd mewn cyflwr o aflonyddwch a Anas, mab Malik yn dweud wrthym fod y Negesydd Allah marchogaeth allan o'r ddinas ar gefn ceffyl yn perthyn i Abu Talha. Oedd yn hysbys ceffyl Abu Talha i fod yn anifail yn araf, ond ar ôl iddo ddychwelyd y Proffwyd Dywedodd Abu Talha, 'Rydym yn dod o hyd i'ch ceffyl i fod yn gyflym iawn. "Ar ôly daith erioed oedd y ceffyl allan rhedeg.

Jabir, roedd gan fab Abdullah yn camel wan. Y Proffwyd procio iddo a daeth mor fywiog fod gan Jabir i ddefnyddio ei holl pŵer i reoli.

Asma, Abu Bakr merch yn dweud wrthym fod ganddi mantell ddu oedd y Proffwyd gwisgo a phan fydd pobl yn sâl eu bod yn ei roi mewn ychydig o ddŵr, yna defnyddiwch y dŵr ar gyfer iachâd a byddent yn adennill.

Ar achlysur arall, daeth y Proffwyd a bwced o ddŵr o Zamzam a pwff i mewn iddo a daeth y dŵr melys na mwsg.

Mae croen sy'n cynnwys rhywfaint o ghee (menyn clir) a roddwyd i'r Proffwyd gan fam Malik Al Ansariyaah. Roedd yn rhoi yn ôl iddi hi a dweud wrthi i beidio â wasgu. Pan fydd ei meibion rhedeg allan o ghee byddent yn mynd â hi a gofyn iddi am rai, a byddai'n mynd at y croen ac yn dod o hyd i ghee ynddo. Parhaoddfel hyn tan un diwrnod mae hi'n gwasgu y croen.

Pan gytunodd y perchnogion Salman Al Farsi i ryddhau ef, maent yn mynnu tri chant o goed palmwydd coeden ifanc a oedd yn cael eu plannu, clymu a dwyn ffrwyth ac yn ychwanegol at y maent yn gofyn am ddeugain owns o aur. Aeth y Proffwyd at ei gymorth ac yn plannu gyda'i ddwylo ei hun yr holl goed ar wahân i unmae rhywun arall eu plannu. Holl goed yn ffynnu ac eithrio ar gyfer bod un, felly y Proffwyd dynnu i fyny ac yn ei hailblannu ac fe gymerodd gwraidd.

Roedd hi'n noson glawog dywyll a Katada, mab Numan wedi gweddïo y weddi noson yng nghwmni y Proffwyd a roddodd hynny yn gangen o palmwydd-coed yn dweud, "Cymerwch ef gyda chi ef, bydd yn taflu goleuni ar hyd yr ydych ddeg braich cyn i chi a deg hyd braich y tu ôl i chi. Pan fyddwch yn mynd i mewn eich tŷ chiBydd yn gweld rhywbeth yn dywyll. Guro ei hyd nes ei fod yn gadael oherwydd ei fod Satan. "Aeth Katada cartref a'r gangen eu goleuo ei ffordd. Pan aeth ei gartref daeth o hyd y tywyllwch ac yn guro nes ei adael.

Trwy fendith o gyffwrdd, canmoliaeth a heddwch arno ef y Proffwyd, mae'r famog o Abdullah, mab Masood a oedd wedi erioed wedi cael paru ac mae'r famog o Al-Miqdad esgor cyflenwad helaeth o laeth.

Stroked y Proffwyd wyneb Katada, mab Milhan ac mae'n disgleirio mewn ffordd sy'n pan edrychodd rhywun ar ei wyneb roedd fel edrych i mewn drych.

Hanzalah, mab Hidhaym yn ei bendithio hefyd gan y cyffwrdd ei ben gan y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno. Un diwrnod daeth dyn ato gyda'i ddefaid. Roedd ei wyneb yn chwyddo ac mae'r cadeiriau ei ddefaid hefyd chwyddo. Mae'r rhannau wedi chwyddo eu gosod ar yr ardal y llaw y Proffwyd wedi cyffwrddHanzalah ben a'r chwyddiadau diflannu.

Yn ystod y gwrthdaro rhwng Hunain, y Proffwyd codi llond llaw o llwch a'i daflu ar y wynebau y anghredinwyr a dywedodd, "Bydded eu hwynebau fod yn hyll!" Maent yn troi i ffwrdd ac yn sychu budreddi oddi wrth eu llygaid.

Ar un adeg daeth Abu Hurayrah i'r Proffwyd ac yn cwyno am ei anghofrwydd. Dywedodd y Proffwyd wrtho i ledaenu allan ei wisg ac fe enillodd ei ddwylo i mewn iddo. Yna efe a dweud wrtho am dynnu y fantell iddo, ac efe a wnaeth hyn. Wedi hynny nid oedd yn anghofio beth. (Dywedodd Shaykh Darwish: Dywedodd Abu Hurayrahdros 5000 o ddywediadau broffwydol a oedd, ac eithrio 42 o ddywediadau broffwydol, adroddwyd hefyd gan lawer o Companions eraill. Mae'r ffaith hon yn brawf bod y rhai sy'n ceisio daflu amheuaeth ar y wyddoniaeth o Hadith, neu ar y bersonoliaeth Abu Hurayrah yn anghywir, ac ni ddylai Mwslimiaid amau adroddiadau hyn.)

Jarir, mab Abdullah oedd ansefydlog ar geffylau, patted y Proffwyd ei frest ac supplicated iddo, ac wedi hynny daeth yn y gorau a'r mwyaf sefydlog o holl farchogion Arabaidd.

Gwybodaeth y Proffwyd

o rai o'r Unseen a'r Dyfodol

Mae'r darllediadau sy'n ymwneud â'r pynciau hyn yn adnabyddus ac mor niferus y gellir eu cymharu â môr mawr, unpluggable sydd byth yn rhoi'r gorau i orlifo.

O ran yr arwyddion sy'n ymwneud â digwyddiadau yn y dyfodol ac mae'r Diwrnod Olaf, Hudhayfa yn dweud wrthym, "Rhoddodd y Negesydd Allah bregeth lle'r oedd yn hepgor unrhyw beth fyddai'n digwydd hyd nes y Diwrnod Olaf. Mae rhai ohonom yn cofio nhw tra bod rhai anghofio, ond mae llawer o fy gymdeithion yn eu hadnabod. Pan fydd unrhyw un o'r digwyddiadau oeddgwireddu, byddwn yn cydnabod ac yn cofio yr hyn y Proffwyd wedi dweud wrthym yn yr un ffordd ag y dyn yn cofio wyneb un arall a oedd yn mynd i ffwrdd, ond yn cydnabod iddo ar ôl iddo ddychwelyd. "meddai Hudhayfa yna," Nid wyf yn gwybod a yw fy gymdeithion wedi anghofio neu esgus i anghofio, ond mae'r Negesydd Allah wnaethNid hepgorer y cychwynnwr drychineb unigol a fyddai'n digwydd i'r dde i fyny tan ddiwedd y byd, ac roedd mwy na thri chant. Nid yn unig oedd yn enwi'r cychwynnwr, ond efe a roddodd enwau eu tadau yn ogystal â'u llwythau hefyd. "

Abu Dharr yn dweud wrthym, "Pan fydd y Negesydd Allah farw, nid oedd aderyn unigol sy'n hedfan yn yr awyr nad oedd wedi rhoi gwybod i ni am."

Mae'r crynoadyddion y Dywediadau broffwydol a'r imamiaid wedi drosglwyddir yr hyn a ddysgir y Proffwyd ei Companions, yn ymwneud â'r buddugoliaethau addawyd dros ei elynion, mae'r Agor Mecca, Jerwsalem, Yemen, Syria ac Irac. Soniodd hefyd am sefydlu dulliau diogelu y gallai menyw teithioyn ei howdah o Hira yn Irac i Mecca gan ofni na fydd unrhyw un ar wahân i Allah.

Rhybuddiodd Proffwyd Muhammad y byddai Medina cael ei hysbeilio. Dywedodd wrth ei Companions y byddai Khaybar cael ei gorchfygu gan Ali ar y diwrnod canlynol. Mae hefyd yn proffwydo gwahanol rannau o'r byd y byddai Allah yn agor am ei genedl, a hefyd y trysorau Chosroes a Cesar y byddent yn ei dderbyn. Y Proffwydrhybuddio am y terfysg a fyddai'n digwydd yn eu plith, yr anghydfodau a'r cynnydd amrywiol sectau a fyddai'n ymddwyn mewn modd tebyg at eu rhagflaenwyr, ac y byddent yn rhannu i 73 sectau, y byddai dim ond un yn cael ei arbed. Dywedodd y Proffwyd am eu lledaenu ar draws y byd, ac yny byddai pobl yn dod oedd yn gwisgo un dilledyn dirwy yn y bore ac un arall yn y nos, ac y byddai dysgl ôl ddysgl yn cael ei osod ger eu bron. Siaradodd am yr amser pan y byddai eu cartrefi'n cael eu haddurno mewn ffordd debyg i'r Ka'bah. Y Proffwyd i'r casgliad y bregeth yn dweud, "Rydych yn well eich byd heddiw nabyddwch ar y diwrnod hwnnw. "

Dywedodd y Proffwyd Muhammad byddai'r Mwslimiaid ymladd yn erbyn y Twrciaid, y Chosroes a'r Rhufeiniaid. Dywedodd, byddai Chosroes a'r pŵer Persian (Shah o Shahs) yn cael ei ddileu, a bod na byddai pŵer Chosroes na Persia yn bodoli ar ôl hynny. Roedd yn prophesized y byddai Cesar yn mynd a ni fyddai unrhyw Caesar ôliddo.

Y Proffwyd proffwydo y byddai disgynyddion y Rhufeiniaid parhau genhedlaeth ar ôl cenhedlaeth i'r dde i fyny hyd ddiwedd amser. Y byddai'r amser yn dod pan fyddai y gorau o bobl yn pasio i ffwrdd. Hefyd y byddai gwybodaeth yn cael ei gymryd i ffwrdd wrth i amser yn tynnu i ben, ac y terfysg a'r tywallt gwaed sy'nByddai ymddangos. Dywedodd, "Gwae i'r Arabiaid, am y drwg sy'n denu yn agos!"

Mae'r ddaear yn rholio i fyny ar gyfer y Proffwyd fel ei fod yn gallu gweld ei eithafoedd dwyreiniol a gorllewinol a lle byddai ei neges gyrraedd. Fel y cyfryw yn lledaenu rhwng y dwyrain a'r gorllewin - hynny yw rhwng India a'r dwyrain pell i'r cefnfor Tangier - yn y fath fodd nad oes unrhyw lledaeniad genedl arall a dioddefodd.

Dywedodd y Proffwyd hefyd, "Bydd y bobl o al-gharb yn parhau i fod ar wirionedd (cyfiawnder) hyd nes y Awr y Farn yn dechrau. Mab Al-Madini oedd o'r farn hon yn cyfeirio at yr Arabiaid, oherwydd eu bod yn eu hadnabod yn ôl eu hyfed o yn fath o bwced lledr (al-gharb). Tra bod eraill yno'r farn ei gyfeirio at y bobl y gorllewin.

Abu Umama, adroddiadau y dywediad o Proffwyd "Bydd grŵp o fy nghenedl yn ddiysgog i'r gwirionedd. Fel y cyfryw byddant yn goncro eu gelyn nes bod y gorchymyn o Allah yn dod." (Dywedodd Shaykh Darwish: Mae'r hadith ei adrodd yn Mwslimaidd ac mae o'r rheng uchaf o dilysrwydd narrations cyfunol.Cyfeiriodd y grŵp at ei ledaenu ar draws y wlad ac nid grŵp neu sector penodol. Mae'n gynrychioliadol o'r genedl o Proffwyd Muhammad ac mae'n cynnwys reciters o'r Koran, bydd ysgolheigion o ddywediadau broffwydol, cyfreitheg, bywyd broffwydol, addolwyr, pregethwyr a lleygwyr ac yn parhau felo'r fath hyd nes y dyfodiad Al Mahdi a llinach Iesu.)

Siaradodd y Proffwyd o ymddangosiad y plant o Abbas dan baneri du a dywedodd y bydd eu teyrnas yn helaeth. Siaradodd am y ddod o Al Mahdi a llofruddiaeth Ali.

Y Negesydd Allah proffwydo y merthyrdod o Imam Ali, a dywedodd y rheini a fyddai'n ladd ef oedd y mwyaf truenus o bobl ac hefyd am y merthyrdod Othman.

Cyn belled ag y terfysg yn y cwestiwn, dywedodd y Proffwyd na fyddai'n ymddangos yn ystod oes Omar yn. Dywedodd, "Byddai Az Zubair ymladd yn erbyn Ali, a byddai'r cŵn o How'ab cyfarth ar un o'i wragedd a byddai llawer o lladd o'i chwmpas, ac y byddai hi dim ond dianc. Pan Lady Ayesha,Gall Allah yn hapus gyda hi, aeth i Basra, y cŵn o How'ab cyfarth. (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Y cyfarth y cŵn digwydd fel Lady Ayesha marchogaeth mewn neilltuaeth yn ei howdah ac ar ôl clywed y cyfarth y cŵn gofynnodd os oedd hi yn y How'ab ond rhai y mae eu bwriad oedd i dwyllo ei dweud celwydd yn dweudei fod yn rhyw le arall.)

Y Negesydd Allah broffwydodd y grŵp anghyfiawn os byddai'n groes ac yn cymryd y bywyd Ammar, broffwydoliaeth hon ei gyflawni pan fydd y fyddin o Mua'wiyah ladd. I Abdullah, mab Az-Zubair yn dywedodd, "Gwae y bobl oddi wrthych a gwae i chi oddi wrth y bobl!"

Siaradodd y Proffwyd y rhagrithiwr, Quzman gan ddweud, "Bydd yn cael ei brofi ynghyd â'r Mwslimiaid, er ei fod yn un o'r bobl y tân." Mae hyn yn darogan ei gyflawni a Quzman lladd ei hun.

Y Proffwyd a enwir pobl penodol ymhlith ohonynt yn Abu Hurayrah, mab Samura Jundub, ac Hudhayfa a dweud, "Bydd yr olaf ohonoch farw mewn tân." Yr olaf i farw yn eu mysg oedd Samura a oedd yn hen ac yn senile a bu farw gan ei fod yn ceisio ei gynhesu ei hun gan dân a llosgi ei hun.

Siaradodd Proffwyd Muhammad o caliphate y Koraysh gan ddweud, "Y caliphate yw gyda'r Koraysh, a bydd yn parhau felly ar yr amod eu bod yn cynnal y Grefydd."

Y Proffwyd proffwydo y byddai yn gelwyddog a pherson dinistriol deillio o'r Thaqif. Y gred yw bod Al Hajjaj, mab Joseff ac Al Mukhtar, mab Ubayyd yn cael y rhai y cyfeirir atynt yn y broffwydoliaeth.

Siaradodd Proffwyd Muhammad o Musailamah y gelwyddog, a osododd hawliad i'r prophethood yn ystod oes y Proffwyd yn dweud y byddai'n cael ei dinistrio, ac felly y bu.

Ei ferch Lady Fatima, efallai Allah yn hapus gyda hi, efe a roddodd iddi y newyddion da y byddai hi'n fydd y cyntaf o'i deulu i basio i ffwrdd ar ei ôl ef.

Rhybuddiodd Proffwyd Muhammad am y apostasy fyddai'n codi a broffwydodd y byddai'r union Caliphate ar ôl ei farwolaeth yn parhau am ddeng mlynedd ar hugain ac yn dod yn deyrnas voracious wedi hynny. Mae hyn yn cyflawni yn ystod y cyfnod o Al Hasan, mab Ali, efallai Allah yn hapus gyda nhw.

Y Proffwyd prophesized y statws o Fwslimiaid pan fyddant yn cael eu colli. Dywedodd y Proffwyd, "Dechreuodd y mater hwn gyda'r prophethood a thrugaredd, yna drugaredd a'r Caliphate, wedi'i ddilyn gan deyrnas voracious, wedi'i ddilyn gan arrogance a gormes." Rhybuddiodd "Bydd Llygredd mynd i mewn i'r genedl."

Y Proffwyd roes wybod am y bodolaeth Owais Qarani. (Ychwanegodd Shaykh Darwish:. Cyfarwyddo The Proffwyd Omar a'r Ali i ofyn Owais i weddïo drostynt Dim ond ar ôl marwolaeth y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, fod hyn addolwr gwych o'r ail genhedlaeth daeth yn hysbys i'r Companions " ).

Ac y Proffwyd hefyd prophesized y byddai tywysogion yn dod pwy fyddai'n gohirio amser gweddi.

Rhybuddiodd Proffwyd Muhammad fod ymhlith ei genedl byddai codi tri deg liars twyllo bob hawlio'r prophethood, byddai pedwar ohonynt fod yn fenywod. Dro arall soniodd y byddai un o'r celwyddog twyllo fydd y messiah ffug, (a Iddew, o'r enw y Moshiach) ac y byddai'r holl fabricate yn gorwedd amAllah.

Siaradodd y Proffwyd o heb fod yn Arabiaid gan ddweud, "Mae'r amser yn agosáu pan fydd nifer o heb fod yn Arabiaid ymysg chi. Byddant yn defnyddio eich eiddo a streic eich gwarrau. Ni fydd y Awr Last ymddangos tan dyn o Kahtan gyrru'r bobl ag ei staff. "

Dywedodd Proffwyd Muhammad ei Companions bod y gorau o'i ddilynwyr yw'r rhai oedd yn byw yn ystod ei amser, ar ôl hynny y genhedlaeth nesaf (Tabien), wedi'i ddilyn gan y genhedlaeth nesaf (Abi Tabien). Rhybuddiodd bod ar ôl iddynt byddai pobl yn dod ac yn dwyn tystiolaeth heb i neb ofyn a fydd yn beryglus ac ynannibynadwy. Mae hefyd yn rhybuddio am bobl a fyddai'n addo ond heb gyflawni, ac y bydd llawer yn ordew.

Dywedodd hefyd, "yn unig gan un yn waeth nag y Mae amser yn cael ei ddilyn."

Rhybuddiodd Proffwyd Muhammad, "Bydd fy cenedl yn cael ei ddinistrio o dan ddwylo dynion ifanc o'r Koraysh." Mewn narration arall Abu Hurayrah yn dweud wrthym ei fod wedi dweud, "Os byddaf yn dymuno er mwyn i mi eu henwi ar eich rhan, mae'r plant o hynny-a-felly ac mae'r plant o hynny-a-felly."

Prophesized Proffwyd Muhammad dyfodiad y Qadarites (Qadariwwa), gwadwyr o Etholedigaeth. (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Y Qadiani yn sect gwyrol hannog gan y Prydeinwyr.)

Y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef hefyd yn dweud y byddai'r Ansar edwino mewn nifer nes iddynt ddod fel y halen mewn bwyd, ac y byddai eu sefyllfa yn parhau i doddi hyd nes nad un grŵp ohonynt yn aros a hefyd y byddent yn cael eu gorthrymu ôl ei basio.

Y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, siaradodd y Kharijites (Khawarij) sect gwyrdroëdig, a disgrifiodd pob un ohonynt, hyd yn oed cyn belled ag yr un a fyddai'n cael ei anffurfio ac mae eu adnabod, ac y byddent yn hysbys i eillio eu pennau. . (Dywedodd Shaykh Darwish: Y athrawiaeth y KharijitesAil-ddeor gan ibn Taymia a fabwysiadwyd wedi hynny gan ei ymlynwyr y Wahabis sy'n honni bod y Creawdwr â physique tebyg i rai ei bodau dynol eu creu, ac anwiredd hwn yn ffurfio rhan hanfodol o'u cred. Mae wedi cael ei sylwi bod ymhlith eu ploys symud yw eu cysylltuy pleidiau sy'n llywodraethu gyda'r polisi o fyw-ac- adael i-fyw, ond wrth i amser fynd yn ei flaen y maent yn ymdreiddio a newid polisïau i o'u plaid. Mae eu tactegau fanatical yn erbyn yr ysgolheigion cymedrol wedi dod yn amlwg yn Afghanistan, Irac a Dwyrain Affrica.)

Nesáu at ddiwedd amser, prophesized y Proffwyd y byddai bugeiliaid yn dod yn awdurdodau a bod y Bedouin noeth, byddai'r Arabiaid droednoeth cystadlu yn y gwaith o adeiladu adeiladau uchel, (mae hyn wireddwyd fel y Bedouin y Najd gymryd drosodd Arabia gyda'u ymerodraeth adeiladu uchel - yn fwyaf amlwgym Mecca a Medina. Mae eu monopoli eu llety rhent adeiladu cyfoeth yn ystod Hajj ac Omrah cael ei ddefnyddio i ddylanwadu a lledaenu ar eu hathrawiaeth Wahabi) a byddai mamau yn rhoi genedigaeth i'w mistresses.

Dywedodd y Proffwyd, "Ni fyddai'r Koraysh a'u cynghreiriaid goncro ef, yn hytrach, fe fyddai'n eu gorchfygu."

Y Proffwyd prophesized "farwolaeth" a oedd y pla yn ystod y Caliphate o Omar fyddai'n digwydd ar ôl y goncwest o Jerwsalem.

Dywedodd y Proffwyd hefyd, "Byddai'r Companions goncro y moroedd fel brenhinoedd ar orseddau, ac os yw'r Crefydd wedi cael ei hongian yn Pleiades, byddai'r dynion yn Persia wedi cael ei." (Mae hyn yn cyfeirio at draddodiadol y mudo o ysgolheigion o'r dwyrain yn dwyn gwybodaeth Islamaidd).

Pan fydd y Companions oedd ar daith storm wynt chwythu i fyny ac yn dweud wrth y Proffwyd ei Companions, "Mae'n chwythu i farwolaeth rhagrithiwr." Wedi iddynt ddychwelyd i Medina daethant o hyd ei broffwydoliaeth wedi eu gwireddu.

Siaradodd y Proffwyd o ddyn oedd wedi dwyn clogyn ac yn dweud wrthynt ble yr oedd.

Dywedodd y Proffwyd ei Companions of llythyr wedi Hatib ysgrifennu ac yn rhoi i fenyw o Muzaynah i ddarparu at ei deulu yn Mecca. Roedd y llythyr oedd i roi gwybod i deulu Hatib o'u gorymdaith fwriadwyd.

Y Proffwyd prophesized y byddai'n lladd Ubayy, mab Khalaf yn.

Soniodd hefyd am y mannau lle byddai anghredinwyr o Badr yn marw a chafodd hyn ei wireddu.

Dywedodd y Proffwyd yn cyfeirio at ei ŵyr Al Hasan, "Mae hyn yn fab i mi yn feistr, ac mae'n drwyddo ef y bydd Allah sicrhau heddwch rhwng dau grŵp ymhlith Mwslimiaid."

Dywedodd I Sa'ad y Proffwyd, "Efallai y byddwch yn byw yn ddigon hir i rai pobl gael budd drwy chi, a bydd rhai yn cael eu niweidio."

Siaradodd y Proffwyd y merthyrdod o rhai o'i Companions yn Mu'tah ar y diwrnod y cawsant eu merthyru, ac roedd mwy na theithio am fis rhyngddynt.

Ar yr un diwrnod y Negus o Abyssinia farw, hysbysodd y Proffwyd ei Companions ei basio.

Cyn i negesydd gyrraedd, dywedodd y Proffwyd Fayruz, a llysgennad Persia sydd, Chosroes wedi marw. Pan gyrhaeddodd y negesydd gyda'r newyddion yn darllen Fayruz y llythyr ac yn cofleidio Islam.

Un diwrnod y Proffwyd hyd i Abu Dharr cysgu yn y Mosg ym Medina ac yn dweud wrtho y byddai'n dod yn alltud yn dweud, "Sut y bydd yn cael ei gyda chi pan fyddwch yn cael eu gyrru ohono?" Atebodd yntau, "Byddaf yn byw yn y Mosg Sanctaidd." Yna gofynnodd y Proffwyd, "A beth pan fyddwch yn cael eu gyrru i ffwrdd oddi yno?"

Y Negesydd Allah prophesized fod y cyntaf o'i wragedd i basio i ffwrdd ar ôl y byddai ef yn yr un â'r llaw hiraf. Roedd y wraig oedd Lady Zaynab merch Jahsh, efallai Allah yn hapus gyda hi, a oedd yn hysbys i fod yn elusennol yn iawn.

Y Proffwyd ragwelir ei ŵyr byddai Al Hussain yn cael ei ferthyrwyd ym Taff, (yn ddiweddarach ailenwyd Karbala). Cymerodd rhai baw yn ei law a dweud, "Mae ei fedd sydd ynddo."

Dywedodd y Proffwyd i Mount Hira, "Byddwch yn gadarn, ar yr ydych yn Broffwyd, yn ddyn didwyll a merthyr." Ali, Omar, Othman, Talha a Az-Zubair eu merthyru a ymosododd Sa'ad.

Y Proffwyd rhybuddio, "Ni fydd yr awr yn dod tan ddwy blaid yn ymladd yn erbyn ei gilydd, ac mae eu cais yn yr un fath â'i gilydd."

Roedd Iddew ym Medina o'r enw Labid, mab Asim yn a oedd yn dewin. Labid, mab Asim yn daeth cydweithiwr Iddew o Khaybar a ofynnodd iddo i concoct cyfnod o gyfran marwol yn erbyn y Proffwyd. Disgrifiodd y Proffwyd, mae'r dewiniaeth o Labid, mab Asim a'r hyn wedi cael eu defnyddio. Efwrth ei Cymdeithion ei fod yn defnyddio'r crib, ac mae rhai llinynnau o'i wallt, ac mae'r spathe o palmwydd-coed gwrywaidd, ac ei fod wedi bwrw nhw i mewn i'r dda o Zharwan. Aeth y Companions i les ac yn dod o hyd iddyn nhw yn union fel y Proffwyd wedi disgrifio.

Disgrifiodd y Proffwyd Jerwsalem yn fanwl i'r anghredinwyr pan fyddant disbelieved yn ei daith a ddigwyddodd yn ystod y Daith Nos.

Mae pob un o'i proffwydoliaethau, y presennol a'r dyfodol, yn cael eu cyflawni yn y modd a ddisgrifiodd. Ymhlith y rhai sydd eto i'w cyflawni yn y canlynol, "Bydd y llewyrchus o Jerwsalem yn profi i fod y ruination y Medina. Bydd yr adfail o Medina cael eu dwyn o gwmpas ar gyfrif o ymladd ffyrnig. Mae dyfodiado Bydd ymladd ffyrnig yn cynnwys y goncwest o Caergystennin (Istanbul).

Siaradodd Proffwyd Muhammad o amodau cyffredinol y Awr a hefyd o arwyddion ei datgan yr. Siaradodd am yr Atgyfodiad a'r Casglu, a gwybodus beth fydd yn digwydd i'r da yn Paradise a'r rhai sy'n gwyro yn Hell, ac mae'r digwyddiadau ar Ddydd y Atgyfodiad.

Fel y crybwyllwyd yn flaenorol gallai gyfrol o ddyfyniadau proffwydol yn cael ei llunio ar y pynciau hyn, ond mae hyn suffices. Ar gyfer y rhai sydd am ddysgu mwy, darllediadau pellach i'w gweld yn y prif gyfeiriadau o hadith.

(Bydd y wyrth y Daith Nos a'r Ascent Heavenly cael sylw ar wahân yn "The Journey Night a'r Heavenly Ascent")

Gwyrthiau ROI I

Proffwyd Muhammad

Mae Rhan 4

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Mae Gwarchod y Proffwyd

Mae diogelu Allah am Ei Proffwyd gan bobl, ac yn ei sufficing y Proffwyd yn erbyn y rhai a anafwyd ef.

Dywedodd Allah Ei Proffwyd "Allah yn eich amddiffyn rhag y bobl" (5:67). Ac Mae'n dweud, "Ac yn amyneddgar o dan y Dyfarniad eich Arglwydd, siawns eich bod yn flaen Ein Llygaid" (52:48). Ac, "Onid yw'n bod Allah suffices Ei addolwr" (39:36).

Allah yn dweud, "Yr ydym yn eich ddigon yn erbyn y rhai sydd yn ffug" (15:95). "A phan y anghredinwyr plotio eich erbyn, maent yn ceisio naill ai mynd â chi mewn caethiwed, neu ydych chi wedi eu lladd, neu ddiarddel nhw blotio -. Ond Allah (yn ateb) hefyd plotio Allah yw'r Gorau wrth blotio." (8:30).

Lady Ayesha, Mam Credinwyr, efallai Allah yn hapus gyda hi, yn dweud wrthym "Cyn y pennill," Allah yn eich amddiffyn rhag y bobl '(5:67) ei anfon i lawr, roedd gan y Proffwyd gwarchodwyr. Ar ôl ei agoriad llygad, efe a edrychodd allan o'i babell ac yn gofyn i'w swyddogion i adael ef yn dweud, 'O pobl efallai y byddwch yn mynd, fy Arglwydd, yrMighty, mae'r gogoneddu wedi rhoi diogelwch i mi. '"

, Dywedodd Jabir fab Abdullah, "Rydym yn mynd i ryfel yn erbyn y Proffwyd yn y cyffiniau cyn Najd. Y Proffwyd stopio i orffwys am hanner dydd mewn lle penodol a dewisodd ei Companions coeden gysgod iddo o dan y gallai ef orffwys felly fe Aeth o dan y goeden, hongian ei gleddyf ar ei ac yn cysgu. Er ei fod yn cysgudaeth Bedouin fyny ato a thynnodd ei gleddyf. Gofynnodd, "Pwy fydd yn eich diogelu rhag i mi!" "Allah, y Mighty" atebodd y Proffwyd. Ar ôl clywed hyn llaw y Bedouin dechreuodd grynu a syrthiodd ei gleddyf oddi wrth ei law. Y Proffwyd "Yn awr, a fydd yn eich diogelu rhag mi?" Ar hynny y Bedouin, Ghawrath,Atebodd mab Al Harith, sef "Bod y sawl sy'n cymryd gorau", felly gofynnodd y Proffwyd, "A ydych yn tystiolaethu nad oes duw ac eithrio Allah." Atebodd y Bedouin, "Na, ond byddaf yn addo na fyddaf yn ymladd i chi ac ni fyddaf yn ag unrhyw sy'n ymladd yn eich erbyn." Ar hynny y Proffwyd gadael iddo fynd a dychwelodd Ghawrathat ei gydymaith yn dweud, "Rwyf wedi dod i chi oddi wrth y gorau o'r holl ddynoliaeth."

Allah ddiogelir Ei Proffwyd rhag cael eu gweld yn yr ogof gan yr anghredinwyr gan yr arwyddion Bu paratoi ar gyfer iddo ef a chan y pry cop oedd yn nyddu ei we ar ei gyfer. Mae'r digwyddiadau hyn yn adnabyddus iawn.

Yn y casgliad o Hadith Abu Bakr yn dod o hyd ar ddechrau Musnad Ahmad ibn Hanbal, adroddir y gofynnwyd Abu Bakr gan Azib a'i fab Al Barah am y digwyddiadau a ddigwyddodd rhwng y Proffwyd a'r Suraka ystod ei mudo i Medina. Dywedodd Abu Bakr ohonynt yn mynd llawer o bobl allan i chwilioar eu cyfer, ond dim ond Suraka, mab Malik yn a gafodd ceffyl cyflym a gyrhaeddodd ohonynt a bod fel y tynnodd Suraka agos, yr oedd wedi dweud, "O Negesydd Allah, mae hyn heliwr bounty wedi cyrraedd i ni!" Ar hynny Atebodd y Proffwyd, "Peidiwch â tristwch, yn wir Allah yw gyda ni" ac mae'r pellter rhwng ni yn unig oedd y pelltero ddau neu dri o taflu gwaywffon.

Pan ddywedodd y Proffwyd i mi, "Mae'r heliwr bounty wedi cyrraedd i ni" a dechreuais grio. Gofynnodd y Proffwyd pam yr oeddwn yn crio, ac atebais, "Nid mater i mi fy hun fy mod yn crio, yn hytrach, yr wyf yn crio (bydd y niwed yn dod) i chi." Ar hynny y Negesydd Allah supplicated dweud, "O Allah yn ddigon i ni fel y byddwch yn dymunooddi wrtho "a'r coesau o ceffyl Suraka yn suddo yn ddwfn i mewn i graig hyd at ei fol. Neidiodd Suraka oddi ar ei geffyl ac meddai," O Muhammad, yn wir, yr wyf yn gwybod hyn yn oherwydd chi. Supplicate i Allah i achub fi rhag y statws hwn, gan Allah, byddaf yn dargyfeirio'r helwyr Bounty a'r rhai sydd yn y tu ôl i misy'n ceisio chi. Cymerwch gwaywffon hwn wain i mi. Byddwch yn pasio drwy fy camelod a defaid yn y fath-a-fath le. Cymerwch beth bynnag yr ydych ei angen oddi wrthynt. "Y Negesydd Allah gostwng ei gynnig yn rasol gan ddweud," Nid oes gennyf unrhyw angen ohono "ac supplicated i Suraka sydd wedyn yn marchogodd i ffwrdd i ddychwelyd at ei gymdeithion.

Abu Hurayrah yn dweud wrthym, Abu Jahl wedi tyngu y byddai'n sathru ar y gwddf y Proffwyd Muhammad y tro nesaf y gwelodd ef yn prostration, neu, byddai'n rhwbio ei wyneb yn y llwch. Daeth gymdeithion abu Jahl i ato a dweud wrtho bod y Proffwyd yn gweddïo ger y Ka'bah, felly Abu Jahl mynd ato, yna troddi ffwrdd mewn braw, amddiffyn ei hun gyda'i ddwylo. Gofynnodd a'i gymdeithion beth oedd wedi digwydd a dywedodd wrthynt, "Fel yr wyf yn mynd at yr wyf yn edrych i lawr a gweld ffos llawn o dân i mewn yr wyf bron syrthio. Yr oedd yn olygfa frawychus ac mae'r gryndod o adenydd llenwi y ddaear." Yn ddiweddarach, dywedodd y Proffwyd ei Companionsy gryndod o adenydd oedd y rhai o angylion a ddywedodd, "Pe bai wedi dod unrhyw nes byddent wedi rhwygo aelod o'r corff iddo gan aelodau'r corff." Dyna pryd y pennill, "Yn wir, yn sicr mae'r dynol yn insolent iawn" (96: 6) yn datgelu.

Dywedodd y Proffwyd ei fod yn helpu gan y castio o arswyd i mewn i calonnau ei elynion a oedd hyd yn oed mor bell i ffwrdd ag o fisoedd yn teithio oddi wrtho.

Gwybodaeth a Gwyddorau The Proffwyd

Rhoddodd Allah digonedd o wybodaeth dwys yn ymwneud â materion y ddau bydol a Ei Chrefydd Ei Proffwyd. Rhoddodd iddo gwybodaeth am y cyfarwyddiadau y Gyfraith, ar y materion cyfreitheg ac erthyglau'r Crefydd, a'r ffordd orau i gyfathrebu gyda phobl a beth oedd orauar gyfer lles ei genedl.

Roedd Proffwyd Muhammad o ystyried gwybodaeth am yr amgylchiadau y cenhedloedd blaenorol, a daeth yn wybodus o'r straeon y proffwydi, negeseuwyr, gormeswyr, ac o bob cenhedlaeth o Adda hyd ei amser, ynghyd â gwybodaeth am eu cyfreithiau a ysgrythurau. Fod yn deall eu hanes, newyddion a sut Allahdelio â hwy, eu disgrifiadau unigol, maent yn wahanol safbwyntiau, gwybodaeth am eu rhychwant ac oedrannau amser, y doethineb eu doethion a dadleuon y anghredinwyr o bob cenedl.

Pan ddaeth yr anghredinwyr iddo, roedd yn gallu trafod ac yn amlwg yn ateb y ddau Iddew a Christian yn ôl eu ysgrythur hunain. Dywedodd wrthyn nhw am y cyfrinachau eu ysgrythurau ac yn siarad am eu gwyddorau cudd, ac yn eu hysbysu am yr hyn y maent yn dewis i guddio a sut y maent wedi ymyrryd ag ef â'uLlyfrau.

Fel ar gyfer llwythau Arabaidd, ei fod yn gyfarwydd â phob dafodiaith ac yn gwybod y geiriau aneglur arbennig i rai llwythau. Roedd yn gwybod pob un o'r arddulliau huawdl o Arabeg pur. Roedd yn gwybod y newyddion am eu brwydrau, eu doethineb, cymariaethau ac ystyr eu barddoniaeth, ei geirfa yn cwmpasu eu holl eiriau ac efByddai yn eu defnyddio i roi egluro damhegion neu diarhebion fel bod pob un ohonynt yn gallu deall y dyfnder y materion, ac yn taflu goleuni ar y geiriau y rhai a oedd yn aneglur.

Gwnaeth y rheolau y Gyfraith yn hawdd i'w deall, nid oeddent wedi'u llym na gwrth-ddweud. Y Gyfraith daeth haddysgu y nodweddion o gymeriad da, moeseg a phob math o nodwedd ddymunol, i'r fath raddau fel na allai hyd yn oed unbeliever godi unrhyw wrthwynebiad onid aeth yn rhwystredig ac yn unigdweud dim byd yn dial. Hyd yn oed yr anghredinwyr yn y "Time o Anwybodaeth" oedd yn gwrthwynebu neu eu gwrthod nad ef yn gallu i wrthbrofi hyn a ddywedodd yr hyn a ddaeth yn gywir ac nad oedd yn ceisio profi ei fod fel arall.

Gwneud Proffwyd Muhammad gyfreithlon yr hyn oedd yn dda i bawb a gwahardd yr hyn oedd gyferbyn, ac yr oedd drwy hyn ei fod yn ei warchod bywydau, anrhydedd ac eiddo rhag niwed, ac yn gwneud iddynt ofni y Tân y Tragwyddol Life.

Gwybodaeth y Proffwyd yn rhagori bod o hyd yn oed y bobl fwyaf ymroddedig o wyddoniaeth sydd ond yn gallu cael, hyd yn oed ar ôl blynyddoedd o astudio, dealltwriaeth anghyflawn o efallai un neu faes fwy gwyddonol megis hwnnw o feddygaeth, y dehongliad o'r gweledigaethau, y dosbarthiad etifeddiaeth, mathemateg,llinach ac ati sy'n deillio oddi wrth ei wybodaeth. Mae ei wybodaeth yn cynnwys yr holl wyddorau yn llawn.

Gweledigaethau, rhybuddiodd y Proffwyd, "Visions yn hedfan uwch ben dyn." Dywedodd hefyd, "Visions yn perthyn i dri chategori, mae'r weledigaeth yn wir, a breuddwyd y mae person yn siarad i ei hun, a breuddwyd distressful sydd o Satan." Dywedodd hefyd, "Pan ddiwedd amser agosáu, mae'r weledigaeth o yn gredwrBydd byth yn gorwedd. "

Siaradodd y Proffwyd o lawer cures gan gynnwys y rhai o'r glust ac y tu mewn i'r geg, y cwpanu, a carthyddion. O ran yr amser gorau ar gyfer cwpanu dywedodd wrth ei Companions ei fod ar y bymtheg, bymtheg ac ar hugain o'r (lleuad) mis.

Grybwyllwyd Proffwyd Muhammad statws y stumog yn dweud, "Nid yw'r fab Adam wedi llenwi unrhyw gynhwysydd yn waeth na'i stumog. Os oes rhaid iddi gael ei llenwi, yna dylai traean fod ar gyfer bwyd, un arall trydydd gyfer diod ac yn weddill y trydydd i anadl . "

Gofynnwyd i'r Proffwyd os "Sabi" Roedd yn berson neu wlad ar hynny efe a atebodd, "Ef oedd y tad o ddeg o blant, chwech yn Yemen a phedwar yn Syria."

Siaradodd Proffwyd Muhammad o amser, gan ddweud, "Mae amser yn troi mewn cylch a oedd yn ei ffurf ar y diwrnod y Allah greodd y nefoedd a'r ddaear."

Siaradodd y Proffwyd y Pwll ger Al Kawthar, a disgrifiodd ei fod yn dweud, "Mae ei corneli ffurfio sgwâr."

Fel ar gyfer y goffadwriaeth Allah (dhikr) rhoddodd y Proffwyd y newyddion da, "Un weithred dda Mae gan ddeg yn fwy tebyg iddo, felly, cant a hanner ar y tafod yn hafal i bymtheg cant ar y Graddfeydd."

Y Negesydd Allah Hysbysodd ei Companions sydd ym mhob man rhwng y dwyrain a'r gorllewin mae cyfarwyddyd gweddi (kibla).

Yr ydym eisoes wedi sôn bod gan y Proffwyd gwybodaeth am y gwahanol dafodieithoedd yr Arabiaid a'r ystyr eu barddoniaeth.

Nid yw gwybodaeth y Proffwyd o'r agweddau ar iaith yn cael ei gyfyngu i Arabeg. Mae ei wybodaeth yn ei alluogi i siarad mewn sawl iaith. Siaradodd yn Ethiopia a Persian. Os bydd person yn treulio ei fywyd yn astudio ieithoedd y byddai ond yn gallu cyflawni rhai o'i gyflawniad. Allah wedi dweud, mae'rProffwyd yn anllythrennog, gallai darllen nac ysgrifennu. Nid oedd mewn cysylltiad â rhai a oedd yn llythrennog nid oedd cododd mewn cymdeithas yn cael y math hwnnw o wybodaeth, ac nid oedd yn gallu darllen testun. Mae'n parhau i fod yn anhysbys fod ganddo y gallu ar gyfer pethau o'r fath.

Allah yn dweud am ei Proffwyd "Peidiwch byth cyn i wnaethoch chi adrodd unrhyw Book, neu inscribe gyda'ch llaw dde" (29:48).

Yr Arabiaid wedi dod yn arbenigwyr yn y wyddoniaeth o achau, barddoniaeth hynafol a rhethreg, maent wedi dod yn feistri a byddai'n neilltuo eu hunain at eu gwyddoniaeth, ymchwil ac yn ei drafod. Mae hyn wyddoniaeth yn unig un arall o agweddau ar y môr o wybodaeth y Proffwyd.

Nid oes lle i hyd yn oed unbeliever i wrthod yr hyn yr ydym newydd ei grybwyll, na eto am rejecter i ddod â rhywbeth yn groes iddo, gan honni, "Tales yr Hynafwyr" (25: 5), neu "A marwol dysgu him" ( 16: 103). Atebodd Allah iddynt gan ddweud, "Y tafod iddo yn y maent awgrym yn di-Arabaidd; acmae hwn yn tafod Arabeg clir "(16: 103).

Proffil broffwydol gyda Angels a Jinn

Ymhlith lliaws y Proffwyd o wyrthiau, goleuo arwyddion a rhoddion yn ei gyfathrebu gydag angylion ac jinn sydd wedi cael eu gwneud yn hysbys i ni trwy ei dyfyniadau proffwydol. Allah a'i cynhaliodd, gydag angylion ac jinn, ac mae llawer o'r Companions yn eu gweld.

Allah yn rhybuddio, "ond os ydych yn cefnogi ei gilydd yn ei erbyn, (yn gwybod hynny) Allah yw ei Guardian, a Gabriel" (66: 4). Mae hefyd yn dweud, "A phan Allah datgelu i'r angylion, gan ddweud, 'byddaf gyda chi. Dyro ddewrder i'r credinwyr" (8:12). Hefyd, "A phan fyddwch yn (Proffwyd Muhammad) gweddïo at eich Arglwydd amhelp, Atebodd yntau, 'yr wyf yn anfon at eich cymorth fil o angylion yn olynol' "(8: 9) Ac,." (Cofiwch) sut yr ydym yn ei anfon i chi gwmni o jinn, sydd, pan ddaethant ac yn gwrando ar y Dywedodd y Koran at ei gilydd, 'Byddwch yn dawel' "(46:29).

Ynghylch Ei Eiriau, "Am wir, fe welodd un o'r arwyddion mwyaf ei Arglwydd" (53:18) Abdullah, mab Masood yn dweud wrthym fod Proffwyd Muhammad yn gweld y Archangel Gabriel yn ei ffurf nefol wir a bod ganddo chwe chant adenydd.

Mae dyfyniad adnabyddus iawn yn ymwneud â'r Daith Nos sy'n siarad am ei sgwrs gyda'r Archangel Gabriel, mae'r Angel Israfil yn ogystal ag angylion eraill, a hefyd yn dweud sut y mae'n gweld y immensity o'u plith ac ymddangosiad nefol y rhai.

Fel y dywedwyd yn gynharach, roedd rhai o'i Companions hefyd yn ffodus i weld angylion ar wahanol adegau a lleoedd. Un o'r enwocaf gweld yw'r amser pan welodd ei Companions Gabriel a oedd wedi tybio y ffurf o ddyn a ddaeth i ofyn i'r Proffwyd am Islam, Gred (Iman) a perffeithrwydd (Ihsan). Abbas ', gwelodd mab Zayd a Companions eraill mab, Osama Gabriel gyda'r ffurflen o Dihya Al-Kalbi a oedd yn ddyn golygus iawn. Gwelodd Sa'ad yr angel Gabriel ar hawl y Proffwyd a'r angel Michael ar ei chwith fel dynion yn gwisgo gwisg wen. Clywed rhai Companions yr angylion gweiddi ar eu ceffylau ar y diwrnodBadr.

Byddai'r angylion cyfarch Imran, mab Husain yn.

O ran yr hyn sydd wedi dod yn adnabyddus fel y "Noson y Jinn", Abdullah, mab Masood yn gweld y jinn a chlywed hefyd yn eu siarad. Disgrifiodd hwy fel sy'n debyg i'r dynion o Azut (o dras Indiaidd).

Roedd yn achlysur pan oedd Proffwyd Muhammad cymryd rhan mewn gweddi pan yn sydyn satan, mae'r stoned ac melltigedig, rhuthro tuag ato mewn ymgais i amharu ar ei weddi, ond rhoddodd Allah y pŵer Proffwyd dros ef. Ar ôl y weddi dywedodd wrth ei Companions ei fod wedi bod eisiau i glymu satan i un o'r pileri ynMosg fel y gallai i gyd yn edrych arno, ond yna mae'n cofio i gof ddeisyfiad ei frawd, Proffwyd Solomon, "Maddeuwch i mi fy Arglwydd, ac yn rhoi teyrnas y tebyg o'r rhain ni fydd yn dod i ran unrhyw un ar fy ôl i mi" (38: 35). Ar hynny Allah rendro satan y collwr, ac felly y Proffwyd yn ei ffordd ardderchog,gadewch iddo fynd.

Unwaith eto, y pwnc hwn yn rhaid i un mor enfawr yn ymwybodol bod y blaenorol yn unig, ond blas.

The News of Messengership y Proffwyd Hysbys i Rabbiniaid, Monks a Phobl Ddysgedig

Newyddion y Proffwyd, disgrifiad, arwyddion o'i Messengership hysbys i rabiniaid, fynachod a phobl wybodus am y cyfnod hwnnw.

Pan ddaw at y newyddion am prophethood Proffwyd Muhammad ac yn Messengership rhaid i un yn gwybod eu bod yn cael eu arysgrif yn ysgrythurau blaenorol, ac yn trosglwyddo o fynachod, rabiniaid a Pobl gwybodus y Llyfr. Mae ei ddisgrifiad, cenedl, enwau a'i arwyddion, hyd yn oed y sêl a oedd i ras yardal rhwng ei llafnau ysgwydd yn hysbys iddynt. Mae ei sôn i'w weld hefyd yn y gerddi yr Undodiaid, a'r hyn a oedd yn hysbys gan Zayd, mab Amr mae ei daid yn Nufayl, disgrifiodd y Proffwyd. Mae'r disgrifiad a newyddion am y proffwyd sydd ar ddod yn hysbys hefyd i Warakah, mab Nawfal yn, AthkalanAl Himyari ac ysgolheigion Iddewig.

Roedd y Proffwyd a grybwyllir yn y Torah gwreiddiol a'r Efengyl. Mae'r holl elfennau hyn yn hysbys i bobl wybodus o'r ysgrythurau ac yna drosglwyddo gan bobl dibynadwy sy'n trosi i Islam. Mae pobl o'r fath yn cynnwys, mab Abdullah Shalom, sef y cyn-brif rabbi o Medina, meibion Sa'nah, Yamim ynmab, Mukharyia, Ka'ab yn ogystal ag ysgolheigion Iddewig eraill. Fel ar gyfer y Cristnogion, roedd Buhairah o Syria, Nestor o Abyssinia, y llywodraethwr o Bosra, Daghatir Esgob Syria, Al Jarud, Salman o Persia, mae'r Negus a Christnogion o Abyssinia, mae rhai o'r esgobion Najran a Christnogion eraill.

Newyddion o'r addasiadau hyn yn cyrraedd ac yn cael eu cydnabod gan Heraclius, Ymerawdwr Rhufain, y Pab Rhufain, hierarchaeth Cristnogol, y pennaeth yr eglwys Goptaidd yn yr Aifft a'i gyfeillion, yr ysgolhaig Iddewig mab Suriya yn amlwg, Akhtab a'i frawd, Ka'ab mab Asad yn, mab Az-Zubair Batiya ac eraillYsgolheigion Iddewig.

Mae llawer o gofnodion dilys sy'n siarad am sut nad gallai'r ddau yr Iddewon a Christnogion wneud fel arall ond yn cyfaddef at fodolaeth disgrifiadau hyn sy'n Proffwyd Muhammad wedi eu hysgrifennu yn eu ysgrythurau.

Pryd bynnag y daeth unrhyw un o Bobl y Llyfr i herio Proffwyd Muhammad byddai'n dyfynnu eu ysgrythurau eu hunain fel dadl yn eu herbyn. Mae'n eu waradwyddir ymyrryd gyda'r geiriau yn eu ysgrythurau, ac am y celu eu cynnwys, ac mae'r troellog o eiriau a fyddai'n eu gwneud fel arall ynei berthynas glir. Roedd yn gwahodd i supplicate am y felltith o Allah i syrthio ar y rhai sy'n dweud celwydd, ond maent yn gwrthod. Pan fyddant yn sylweddoli y byddent yn cael eu hamlygu yn eu gwir oleuni, maent yn osgoi gwrthdaro gydag ef a thrwy hynny osgoi'r amlygiad eu llyfrau.

Dod o hyd Roedd gan clerigwyr hyn yn eu llyfrau cynnwys ar wahân i'r hyn a ddywedodd ef, byddai wedi bod o bell ffordd haws iddynt ei gyflwyno yn hytrach nag yn destun i'r atafaelu eu heiddo, mewn rhai achosion, eu bywydau, a statws. Heriodd yr Iddewon gyda pennill o'r Koran y dywediad, "Dewchy Torah ac adrodd iddo, os ydych yn onest, y rhai sydd ar ôl hyn ddyfeisio celwyddau am Allah yn weithredwyr niwed ". (3: 93-94), ond eu bod wedi dewis peidio ag ymateb.

Mae agweddau ar y Geni y Proffwyd

(Ar ddydd Llun, 12fed o Rabi-al-Awwal (21 Ebrill 571 ar ôl Iesu esgynnodd i'r nef, i aros nes iddo ddychwelyd cyn diwedd iddo byd) rhoddodd Lady Aminah genedigaeth i'w mab bendigaid yn nhŷ Abu Talib. Fel Rhoddodd Lady Aminah genedigaethau daeth golau bendigedig oddi wrthi fod ei galluogi i weld y palasau bell bello Syria.

Roedd y baban hardd ei eni heb hybrin o faw arno ef, ac arogl melys anwesu ei gorff bach perffaith. Cofio Lady Aminah y cyfarwyddyd a roddwyd iddi yn ei gweledigaeth a'i supplicated i Allah ag ef am ei mab bach.

Newyddion bod Lady Aminah wedi rhoi genedigaeth i fab ei anfon ar unwaith at Abd Al Muttalib. Cyn gynted ag iddo glywed y newyddion da ei fod yn rhuthro i weld ei ŵyr newydd. Pan gyrhaeddodd y tŷ ei galon yn llawn o lawenydd ac yn dyner, gofal cariadus. Ef gilfach y babi melys wedi'i lapio mewn lliain gwyn yn ei freichiauac yna mynd ag ef at y Ka'bah lle bu'n cynnig gweddi o ddiolch i Allah ar gyfer ei wyr yn ddiogel.

Cyn dychwelyd ei ŵyr newydd i Lady Aminah aeth adref i ddangos iddo at ei deulu ei hun. Sefyll yn yr aros am ddychwelyd ei dad ddrws oedd ei fab tair oed Abbas. Gariadus, dywedodd Abd Al Muttalib ei fab, "Abbas, dyma eich brawd, rhowch gusan, him" felly Abbas, a oedd mewn gwirionedd eiewythr, plygu drosodd ac yn cusanu ei brawd bach newydd.

Ar ôl i bawb oedd wedi edmygu y babi, dychwelodd Abd Al Muttalib i Lady Aminah ac yn unol â'i gweledigaeth a gweledigaeth wedi Abd Al Muttalib a welwyd, mae'r baban melys ei henwi Muhammad. Pan ofynnwyd i bobl pam eu bod wedi enwi ef Atebodd Muhammad maent, "I'w ganmol yn y nefoedd a'r ddaear." Yr uchodcyflwyniad i'r adran hon ei gymryd o mosque.com yw "A Journey o Oes gyda Proffwyd Muhammad")

Mae gweled y Goleuni y Proffwyd yn ystod ei cenhedlu a geni gan Arglwyddes Aminah, Mam y Proffwyd, gan Ahmad Darwish:

Sairia, mab Al Irbad, dywedodd fod dywedodd y Negesydd Allah, "Yn wir, yr wyf yn y addolwr o Allah, ac y Sêl y proffwydi ers i Adda ei sefydlu mewn clai byddaf yn eich hysbysu am hyn:. Fi yw ddeisyfiad fy tad Abraham, mae'r chwedl falch o Iesu, a gweledigaeth fy mam ac fel y cyfryw,y mamau y proffwydi yn gweld -. ac yn gwybod bod mam y Negesydd Allah yn gweld wrth iddi yn rhoi genedigaeth i mi, golau allyrru oddi wrthi fod wedi'u goleuo y Palasau o Syria, nes iddi weld nhw "Narrated gan Ahmad fab Hanbal, Bazar ac Al Byhaqi a barnu iddo fod yn ddilys fel y gwnaeth ibn Hibban, Al Hakimac a gadarnhawyd gan Hafiz ibn Hajar. Adroddwyd gan Hafiz Bin Abdullah Al Ghumari Siddique, efallai Allah trugarha arnynt.

(I'r Ychwanegodd hyn Ahmad Darwish:. Hyn yn negyddu'r barn y rhai sy'n ystyried Lady Aminah i fod ymysg y bobl o natur unionsyth cyn Islam yn unig, ac fel y cyfryw eu "elusen" yn cael ei anfon yn ôl atynt Mae'r dywediad broffwydol yn brawf ei bod yn yw'r cyntaf ymysg y ffrindiau agos o Allah (awlia) ynIslam, ac ei bod yn fam anrhydeddus y teulu o dŷ y Proffwyd, ers iddi yn gweld gyda'r llygad o ffrindiau agos o Allah (awlia). Statws safle uchel o'r fath y cyfeirir atynt yn yr Hadith Divine, "byddaf yn ei olwg mae'n ei weld ag ef". Mae hyn yn golygu ei bod wedi gweld y palasau nid gyda higolwg rheolaidd ond gyda golau ei mab. Felly, mae hi'n cynysgaeddir ef gyda'i anrhydedd gorau a llaeth, ac efe a goleuo'n hi cyn cynnau'r byd.

Ramadegol, cyfeiriodd y Proffwyd iddo ei hun fel yr ail person gyda'i fam ac yn dwyn tyst ei bod wedi gweld y goleuni cyfan, tra bod eraill yn clywed am y peth ar ôl hynny. Y Proffwyd anrhydeddu Lady Aminah a elwir yn ei "Mam y Negesydd Allah". Mae ei goleuni, anrhydedd a hapusrwydd Etifeddwyderbyn hynny Lady Khadijah ei merch Lady Fatima, efallai Allah yn hapus gyda nhw.

Dywedodd Hafiz ibn Kathir yn ei Sahih (dilys) Seerah fod Lady Aminah hefyd yn gweld yr un golau pan fydd hi a feichiogodd y Proffwyd. Soniodd hefyd am yn yr un cyfeiriad y fendith y Proffwyd. Cyn ei farwolaeth, Shaykh Al Bani cadw at hyn ac wedi'u gadael y sect Wahabi. Daeth Shaykh Al Baniyn feirniadol iawn o'r gred proffesedig o'r prif glerigwyr Wahabi - ibn Baz a Twigry - a oedd yn cynnal tebygrwydd rhwng bodau dynol a Allah.

Mae hyn yn, yn gryno, y fendith o Allah i ni o ddealltwriaeth o'r Hadith hwn. Mae'n yw'r cyfeiriad dilys undisputable at ngoleuni'r Prophethood a neb dylai ystyried y naratif ffug sy'n dweud, "O Jabir, mae'r greadigaeth gyntaf gan Allah yw'r ngoleuni eich Proffwyd" y mae ei gwneuthurwrhonni eu bod yn cael eu hadrodd yn y Musannaf o Abdul Razzaq, ac mae hyn yn gwbl ffug.)

Yn fuan ar ôl genedigaeth y Proffwyd Lady Aminah a Abd Al Muttalib penderfynu anfon y newydd-anedig i gael eu codi yn yr anialwch lle mae'r llwythau yn enwog am siarad Arabeg pur.

Daeth i Mecca gobeithio dod o hyd i fabanod y gallent meithrin ac felly roedd bod Halima daeth - Halima, merch Abi Dhuaib o lwyth Bani Sa'ad a'i gŵr Al-Harith, mab Abdul Ussa - a adwaenir yn well fel Abi Kabshah mam sugno y Proffwyd. Roedd y ddau Halima a'i gŵr unwaithymwybodol o'r bendithion a ddaeth yn gyson eu ffordd oherwydd ef, ac yn awr roedd digonedd o laeth y fron i fodloni ef a'i frawd maeth. Fel ar gyfer ei hen hi-camel yn awr yn cynhyrchu llaeth a ddaeth ei ddefaid ffrwythlon. Maent yn sylwi aeddfedrwydd a thwf y Proffwyd, a sut y mae'n rhagori bodam eu plant eu hunain.

Cyn dyfodiad Proffwyd Muhammad yr satans a jinn byddai taith i'r nefoedd ac glustfeinio ar y digwyddiadau a fwriedir ar gyfer dynolryw, ond ar ei enedigaeth y satans oedd bellach yn gallu teithio i'r nefoedd i glustfeinio ar ddigwyddiadau a fwriedir ar gyfer dynolryw.

Amharodrwydd i gymryd y Proffwyd ar gyfer yr eilunod yn gynhenid, ac nad oedd erioed oedd yn barti i'r drwg a gyfansoddwyd bywyd bob dydd yn ystod y "Amser o anwybodaeth."

Roedd ei wyleidd-dra ei ddiogelu gan Allah ac mae'r stori wedi cyrraedd i ni ynghylch diogelu hwn yn ystod yr ail-adeiladu y Ka'bah. Roedd yn arferol i'r Koraysh wrth adeiladu i gario'r cerrig yn eu gwisgoedd ac yn fwy aml na pheidio eu rhannau preifat yn dod i'r golwg. Mae Muhammad ifanc, roedd am godiei wisg fel y lleill, ond roedd yn rhwystro gan y nefoedd rhag gwneud hynny ac yn syrthio i'r llawr ac nid oedd yn codi ei wisg.

Mae llawer o adroddiadau sy'n siarad o gymylau cysgodi iddo yn ystod ei deithiau.

Hyd at yr amser y Proffwyd rhoddwyd y Datguddiad, cafodd ei wneud i garu neilltuaeth.

Gan fod ei farwolaeth nesáu, dywedodd wrth y rhai annwyl iddo o'i agosrwydd, ac y byddai ei feddrod yn ei dŷ ym Medina. Mae'r ystafelloedd o'i wragedd agor i mewn i'r Mosg. Beth yw rhwng ei dŷ a'r pulpud yn rhan o Paradise.

Allah anrhydeddu Ei Proffwyd eto ar hyn o bryd o farwolaeth ac o'r arwyddion hyn yr ydym unwaith eto yn gallu cael cipolwg i mewn i'w uchelwyr. Fel marwolaeth cysylltu, Allah anfonodd yr Angel Marwolaeth iddo a ofynnodd am ei ganiatâd i gymryd ei enaid i ffwrdd. Mae'r angel erioed wedi gofyn caniatâd unrhyw un o'r blaeni wneud hyn, a phan ddaeth yr amser yr angylion gweddïo dros ei gorff gwerthfawr. Gan fod ei Companions ar fin paratoi iddo am ei angladd glywed llais yn ei ddweud, "Peidiwch â thynnu'r crys oddi wrtho pan ei olchi."

Crynodeb o'r Miracles broffwydol

Nod y llyfr hwn oedd i gyflwyno rhai o'r gwyrthiau y Proffwyd a'r arwyddion ei Prophethood. Er nad yw llawer wedi cael eu cynnwys yr hyn wedi cael ei grybwyll yn ddigonol; os yw pob yn cael ei grybwyll byddai angen llawer o gyfrolau.

Mae gwyrthiau o Proffwyd Muhammad yn fwy amlwg na rhai proffwydi bonheddig eraill mewn dwy ffordd. Yn gyntaf, cafodd gwyrthiau sy'n rhy niferus i'w cyfrif. Yn ail, nid oes yr un ei gyd-broffwydi Rhoddwyd wyrth nad oedd ein Proffwyd yn dod yn un a oedd naill ai'n debyg neu'n fwy ardderchog. Mae llawer omae pobl wedi tynnu ein sylw at y ffaith hon.

Fel ar gyfer eu bod yn niferus, rhaid i un yn sylweddoli bod holl rannau o'r Koran yn gwyrthiau. Mae'r Koran yn cynnwys 6236 penillion a phob pennill yn wyrth ynddo'i hun. Heriau Allah ,. "Gadewch iddynt gynhyrchu ymadrodd tebyg iddo, os yr hyn y maent yn ei ddweud yn wir!" (52:34), neu, "Cynhyrchu pennod debyg iddo" (2:23).

Ymhlith natur gwyrthiol y Koran yw'r modd ei huodledd a chyfansoddiad elite, felly mae pob rhan yn cynnwys gwyrth dwbl.

Agwedd arall ar ei natur gwyrthiol yw ei fod yn adrodd gwybodaeth am y Unseen. Mewn dim ond un pennod un ei ben ei hun yn gallu dod o hyd i lawer o adroddiadau, ac mae pob adroddiad yn wyrth ynddo'i hun, felly mae nifer y gwyrthiau yn codi unwaith yn rhagor. Mae maint y nifer o wyrthiau a gynhwysir yn yNi ellir Koran yn cael ei benderfynu, y mae mor fawr yn ei hun na ellir ei proflenni yn cael eu cwmpasu, yn enwedig pan fydd un yn arsylwi ceir penillion a oedd i'w gwireddu mewn canrifoedd diweddarach fel arwyddion ar gyfer pobl y cyfnod hwnnw.

Mae'r dyfyniadau proffwydol yn cynnwys manylion am y gwyrthiau y Koran yn ogystal â'r agweddau gwyrthiol o fywyd Proffwyd Muhammad.

Yn ail, mae eglurder undisputable o'r gwyrthiau a roddwyd i'r Proffwyd Muhammad. Negeswyr blaenorol Rhoddwyd gwyrthiau gymharu â'u hamser ac mewn gwyddoniaeth a oedd yn rhagori ar eu pobl. Er enghraifft, yn ystod yr amser y Proffwyd Moses, heddwch arno ef, dewiniaeth wedi cyrraedd ei huchafbwynt, ac felly MosesRhoddwyd gwyrthiau i gyflwyno (i Pharo a) at yr hudolion sy'n debyg eu sgiliau pwerus hunain ond yn amlwg yn llawer mwy pwerus na'r rhai o dewiniaid a hudolion ei gyfnod. Yr hyn y mae'n dod chwalu patrymau normal o sorcery a'r hudolion yn gallu cystadlu, fel eu bod ynhildio.

Mae'r un peth yn berthnasol i Proffwyd Iesu, heddwch arno ef, y bobl o'i amser rhagori yn y wyddoniaeth o feddygaeth. Felly pan ddaeth yr Iesu iddynt gan ganiatâd Allah iachâd tu hwnt i ffiniau'r eu meddyginiaeth, megis codi y meirw, halltu y deillion a iachau y gwahanglwyfus heb ddefnyddiomeddyginiaeth, roedd yn arwydd am ei bobl fod yr hyn a ddaeth yn wir oddi wrth Allah. Yr un amgylchiadau yn berthnasol i'r gwyrthiau yr holl broffwydi bonheddig arall, heddwch fydd arnynt eu hunain. Ym mhob achos gwyrthiau hyn yn arwydd i bobl bod y sawl oedd yn sefyll ger eu bron ac i bwy gwyrthiau wedi ei roiRoedd yn broffwyd a anfonwyd atynt gan Allah a dylent ddilyn ef.

Anfonodd Allah Proffwyd Muhammad ar adeg pan oedd y gwyddorau yn y pen draw roedd pedwar; rhethreg, barddoniaeth, trosglwyddo hanesyddol, a rhagfynegiadau. Fel y crybwyllwyd o'r blaen, mae'r anfon i lawr y Koran rhagori pob ffurf ar yr iaith Arabeg ac yn mynd y tu hwnt i'r pedwar categori a oedd ei bod yn amhosibli ddynwared, ei huodledd oedd ymhell y tu hwnt i'w gallu ieithyddol, ei gyfansoddiad yn eithaf unigryw ac mae ei arddull yn y blaen o'r rhain oedd yn anhysbys yn flaenorol. Yr Arabiaid yn gallu tynnu cymariaethau ymhlith ei arddulliau a gwahanol metr.

Mae ei gynnwys yn cynnwys newyddion am fodau, digwyddiadau, datgelu materion cudd, meddyliau mewnol, pob un ohonynt yn cael eu profi yn wir, fel bod hyd yn oed ni allai'r beirniad mwyaf gelyniaethus yn codi llais.

Fel ar gyfer y rhagfynegiadau a argoelion o swynwyr, a gafodd eu darganfod yn unig i fod yn gywir yn un amser allan o ddeg, a wnaed Proffwyd Muhammad yn eu ddi-rym. Roedd yn torri y gwreiddiau y arfer o clustfeinio gan y satans drwy eu taflu cerrig meteor a'r sêr gwarchod.

Daeth Proffwyd Muhammad newyddion am genedlaethau cynharach a hefyd y proffwydi blaenorol. Dywedodd wrthyn nhw o genhedloedd a oedd wedi diflannu ac o ddigwyddiadau y tu hwnt i wybodaeth am hyd yn oed y rhai sy'n ymroi eu hunain yn gyfan gwbl i'r astudiaeth o wybodaeth o'r fath.

Mae'r Koran yn wyrth, a bydd pob un o'i agweddau gwyrthiol yn parhau i fod heb eu niweidio i'r Diwrnod o Atgyfodiad ac yn darparu prawf clir ar gyfer pob gwlad. Ni all y canlyniad yn cael ei ddal yn ôl gan unrhyw un sy'n ymchwilio ac yn adlewyrchu ar y incomparability y Koran a chofnodi materion heb eu gweld.

Ni fu erioed gyfnod sydd wedi mynd heibio heb geirwiredd y Koran yn cael ei wneud amlwg. Drwy ei gred darllen yn gaerog ac mae'r prawf yn glir. Ni ellir dweud bod gwrandawiad yr un fath â gweld gydag un llygaid eu hunain oherwydd dyst yn cynyddu sicrwydd.

Mae gwyrthiau o proffwydi fonheddig blaenorol hen wedi pylu i ffwrdd, maent yn bodoli yn unig yn ystod oes eu broffwyd, tra bod y Koran, bydd y wyrth mwyaf ein Proffwyd byth yn dod i ben. Mae ei arwyddion yn cael eu hadnewyddu yn barhaus ac ni fydd byth yn diflannu.

Abu Hurayrah yn dweud wrthym fod y Proffwyd ddywedodd, "Mae pob Proffwyd Rhoddwyd o fath fod cenhedloedd eraill yn credu. Rwyf wedi cael y Datguddiad sydd Allah wedi anfon i mi, ac mae'n fy ngobaith bod ar Ddydd y Atgyfodiad Byddaf yn y un gyda'r rhan fwyaf o ddilynwyr. " Mae hyn ddywediad broffwydol yn glir ac yn gryf.Fel y gwyddom, y Proffwyd yn y Sêl yr holl broffwydi a'i anfon fel drugaredd ar gyfer yr holl fyd. Yn y hadith hwn mae arwydd ei fod yn ymbilgar i fod yn y proffwyd sydd â'r addolwyr mwyaf niferus o Allah, ac eu bod yn y rhai sy'n derbyn ei drugaredd yn y bywyd hwn a hapusrwydd yn yBywyd tragwyddol.

HAWLIAU Proffwyd Muhammad DROS Ddynoliaeth

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Hawliau Proffwyd Muhammad

Dros Ddynoliaeth

Mae'r rhwymedigaeth i gredu ac yn ufuddhau i'r Proffwyd a dilyn y ffordd o te Proffwyd (Sunnah).

Gyda ffactorau sefydledig hyn, mae'n ddyletswydd i gredu yn Proffwyd Muhammad a dilysrwydd ei neges a thrwy hynny dderbyn y ffydd a chredu yn y Datguddiad daeth i chi.

Allah yn dweud wrthym i, "Credwch yn Allah, a Ei Negesydd, ac yn y Goleuni sydd Rydym wedi anfon i lawr" (64: 8). Mae'n sôn am y Proffwyd gan ddweud, "Rydym yn anfon chi (Proffwyd Muhammad) fel tyst ac fel deiliad o chwedl falch a rhybuddio, fel eich bod yn credu yn Allah a Ei Negesydd ac yn eich cefnogi ef,ofni ef (Proffwyd Muhammad), a ddyrchafa Ef (Allah) yn y wawr ac yn y nos ". (48: 8-9) Mae hefyd yn dweud," Credwch yn Allah a Ei Negesydd, mae'r Unlettered Proffwyd "(7: 158) .

O'r penillion hyn, mae'n cael ei wneud hysbys i'r unigolyn nad oes rhwymedigaeth i gredu yn y Proffwyd Muhammad. Hebddo, cred yn anghyflawn oherwydd bod un o gred yn ddilys gyda'r gred yn yr Undod Allah a'r derbyn a chred yn Proffwyd Muhammad. Allah yn rhybuddio, "Pwy bynnag disbelievesyn Allah a Ei Negesydd; Rydym wedi paratoi Tân Arloesol ar gyfer yr anghredinwyr "(48:13).

Clywodd abu Hurayrah y Negesydd Allah yn dweud, "Rwyf wedi cael gorchymyn i ymladd (y eilunaddoliaeth o) bobl nes eu bod yn tystiolaethu nad oes duw ac eithrio Allah, ac yn credu ynof fi, a'r hyn yr wyf wedi dod. Pan fyddant yn gwneud hyn, mae eu gwaed ac eiddo yn cael eu diogelu oddi wrthyf, ac eithrio pan fydd hawl Islamaiddyn cael ei sathru. Mae eu cyfrif yw gyda Allah. "

Ystyr gred yn y Proffwyd yw bod un yn tystio i'w prophethood, mae'r Neges Allah ymddiriedwyd iddo, bod yn gefnogol o'r hyn oll a daeth a dywedodd. Beth sydd yn un o galon wedyn yn cael ei eni tyst gan y tafod sydd, ei fod yn wir y Negesydd Allah.

Mae hyn yn ystyr gred yn cael ei gadarnhau gan y Hadith y daeth y Archangel Gabriel i'r Proffwyd a dweud, "Dywedwch wrthyf am Islam." Atebodd y Proffwyd, "Mae'n eich bod yn tystio nad oes duw ac eithrio Allah a bod Muhammad yw Negesydd Allah ...." Yna gofynnodd Gabriel y Proffwyd amystyr gred a'i ateb oedd, "Mae'n eich bod yn credu yn Allah, Ei Angels, Ei Llyfrau a Ei Negesydd ..."

Cred yn y Proffwyd yn awgrymu derbyn y galon tra bod Islam yn unig yn mynnu ei verbalization. Fodd bynnag, os yw'r dystiolaeth yn syml ar y tafod heb y cadarnhad o'r galon sydd, yn gyfystyr â rhagrith. Allah yn sôn am y rhagrithwyr yn dweud, "Pan mae'r rhagrithwyr yn dod i chimaent yn dweud, 'Yr ydym yn tystio eich bod yn y Negesydd Allah.' Allah yn gwybod i chi (Proffwyd Muhammad) bod yn wir yn ei Messenger, a Allah yn tystio fod y rhagrithwyr yn wirioneddol liars "(63: 1)!. Mae pobl o'r fath yn gorwedd gyda'u tafodau cuddio yr hyn sydd mewn gwirionedd yn eu calonnau a thystiolaeth o'r fathunrhyw fudd yn y Tragwyddol Life oherwydd bod eu dyst yn anghyflawn a byddant yn ymuno â'r anghredinwyr. Fel ar gyfer eu cosb, bydd ar y rhan dyfnaf y Tân, yn is na'r hyn y anghredinwyr. Fodd bynnag, yn y bywyd hwn oherwydd eu bod yn uttered y dystiolaeth lafar pobl o'r fath yn cael eu pennugan farnwyr Mwslimaidd i fod yn Fwslimiaid, oherwydd nad yw barnwyr yn gallu mynd i weld y realiti yr hyn sydd yn y galon.

Beirniaid wedi cael eu gwahardd i ymchwilio i'r realiti tystio person oherwydd bod y Proffwyd ceryddu'r gweithredoedd person penodol drwy ofyn iddo, "A wnaethoch chi rannu yn agor ei galon?" Tystiolaeth lafar yn rhan o Islam a chadarnhad gyda'r galon yn rhan o gred.

Mae'r Rhwymedigaeth i Ufuddhewch y Proffwyd

Mae rhwymedigaeth ar bob Mwslim sy'n gofyn ufudd-dod i'r Proffwyd. Mae'r rhwymedigaeth yn cael ei wneud yn amlwg yn y Koran a draddododd. Allah yn dweud, "Credinwyr, ufuddhau Allah a Ei Negesydd, a pheidiwch â throi i ffwrdd oddi wrtho pan fyddwch yn clywed. Peidiwch â bod fel y rhai sy'n dweud, 'Yr ydym yn clywed,' ond maentpeidiwch â gwrando "(8:20). Ac," Say, 'Ufuddhewch Allah, ac yn ufuddhau i'r Messenger ... .. Os ydych yn ufuddhau iddo, rhaid i chi gael eu harwain "(24:54)." Ufuddhewch Allah a'r Messenger er i fod yn destun drugaredd "(3: 132)." ". (4:80) Ac," Pwy bynnag yn ufuddhau y Messenger, Allah yn wir mae wedi ufuddhau Beth bynnag mae'r Messenger yn rhoi i chi,yn ei dderbyn; a beth bynnag mae'n gwahardd chi, ymatal "(59: 7)." Pob un yn ufuddhau Allah, a'r Messenger, maent yn cael eu gyda rhai y mae Allah wedi ffafrio "(4:69)." Doedden ni ddim yn anfon Messenger ac eithrio y dylai fod ufuddhau, trwy ganiatâd Allah "(4:64).

Yn y penillion hyn Allah yn datgan yn glir bod pan fydd rhywun yn ufuddhau Ei Negesydd ei fod mewn gwirionedd hefyd yn ufuddhau Allah. Ufudd-dod i ba bynnag Proffwyd Muhammad gorchmynnodd ac yn ymatal rhag beth bynnag ei fod yn gwahardd yn golygu'r un peth i fod yn ufudd i Allah. Allah hefyd yn sôn am y wobr am ufudd-dod o'r fath ac yn rhybuddioo'r gosb a fydd yn disgyn ar pwy bynnag a anufuddhau.

Ysgolheigion ac Imamiaid o'r farn bod ufuddhau y Negesydd Allah ei olygu i lynu at ei ffordd broffwydol a chyflwyno i'r hyn y mae'n dod. Maent yn dweud nad oedd Allah anfon Messenger i genedl heb osod y rhwymedigaeth arnynt i ufuddhau ei Messenger, a bod gan y Messenger y person ynufuddhau Allah.

Clywodd abu Hurayrah y Negesydd Allah yn dweud, "Pwy bynnag a ufuddhau i mi wedi ufuddhau Allah. Pob un anufuddhau i mi wedi anufuddhau Allah. Pob un yn ufuddhau fy gennad wedi ufuddhau i fi a phwy bynnag anufuddhau fy gennad wedi anufuddhau i mi."

Ufuddhau i'r Messenger gyfystyr bod yn rhan o ufuddhau i Allah, gan fod Allah wedi gorchmynnodd mai ef yw'r un i gael ei ufuddhau.

Fel ar gyfer y anghredinwyr sy'n gwrthsefyll y Proffwyd Allah yn rhoi gwybod i ni, "Ar y Dydd pan fydd eu hwynebau yn cael eu troi o gwmpas yn y tân, byddant yn dweud, 'A fyddai ein bod wedi ufuddhau Allah ac ufuddhau y Messenger!'" (33:66), ond mae'n rhy hwyr ac mae eu breuddwyd gwrach fydd o unrhyw fudd iddynt hwy, bydd yn gysonffynhonnell ar gyfer gofid.

Dywedodd y Proffwyd hefyd, "Pan oeddwn yn gwahardd i chi wneud rhywbeth, ymatal. Pan wyf yn ei orchymyn i chi wneud rhywbeth, yn gwneud cymaint ag y gallwch."

Abu Hurayrah yn cofio yr amser pan siaradodd y Proffwyd o Paradise, a dweud, "Bydd pob un fy cenedl fynd Paradise ac eithrio'r rhai sy'n gwrthod." Gofynnodd y Companions, "O Negesydd Allah, a fydd yn gwrthod?" Atebodd ef, "Pwy bynnag a ufuddhau yn fy mynd i Paradise tra phwy bynnag anufuddhau i mi wedi gwrthod."

Amser arall y Proffwyd wrth ei Companions. "Mae fy llun ac mae'r llun o'r hyn Allah wedi fy anfon gyda yn debyg i ddyn sy'n dod at ei bobl yn dweud, 'O bobl, yr wyf wedi gweld y fyddin gyda fy llygaid hun, ac yr wyf yn deiliad o rybudd -! Arbed eich hunain' Un grŵp o ei bobl ufuddhau iddo ac yn teithio yn y gwyn tan nos,maent yn mynd wrth eu pwysau ac yn cael eu hachub. Grŵp arall wrthod ef, ac yn parhau i fod. Mae'r fyddin yn cyrraedd yn y bore ac maent yn cael eu dinistrio. O'r fath yn y llun y rhai sy'n ufuddhau i mi a dilyn yr hyn yr wyf yn dod, ac mae'r tebygrwydd y rhai sy'n anufuddhau i mi ac yn anwybyddu'r hyn yr wyf yn dod, "

Tynnodd y Proffwyd cyffelybiaeth arall yn dweud, "Mae'n debyg i berson sydd yn adeiladu tŷ ac wedyn yn paratoi gwledd dirwy ynddo ac yn anfon allan yn Gwysiwr. Pob un yn ateb y Gwysiwr mynd i mewn i'r tŷ ac yn bwyta o'r wledd, ond pwy bynnag nad yw'n ateb mae'r Gwysiwr nid mynd i mewn i'r ty nacbwyta oddi wrth y wledd. "

Mae'r "house" y cyfeirir ato yn y Hadith flaenorol yn golygu'r Paradise a'r "Gwysiwr" yw'r Proffwyd Muhammad. Pwy bynnag ufuddhau y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, wedi ufuddhau Allah, ond pwy bynnag anufuddhau y Negesydd Allah wedi mewn gwirionedd anufudd Allah.

Mae'r Rhwymedigaeth i Ddilyn y Cyfarwyddyd y Proffwyd

Mae'r rhwymedigaeth i ufuddhau, ymarfer y ffordd, dilynwch y canllawiau ar y Proffwyd.

Allah yn dweud, "Say, 'Os ydych yn hoffi Allah, dilyn fi (Proffwyd Muhammad) a Allah bydd yn caru chi, ac yn maddau eich pechodau" (3:31). Mae hefyd yn dweud, "Credwch yn Allah a Ei Negesydd, mae'r Unlettered Proffwyd, sy'n credu mewn Allah a Ei Eiriau Dilynwch ef er eich bod yn cael eu harwain." (7: 158). Ac, "Ond na, yn ôldy Arglwydd, ni fyddant yn credu i chi hyd nes y byddant yn gwneud i chi y barnwr ynghylch yr anghytundeb rhyngddynt, yna, ni fyddant yn dod o hyd yn eu hunain i unrhyw anghysur ymwneud â'ch dyfarniad, a bydd yn ildio i chi mewn cyflwyniad llawn "(4:65).

Allah yn dweud, "Yn y Negesydd Allah gennych enghraifft dda i iddo Pwy sy'n gobeithio am Allah a Diwrnod Olaf" (33.21). Esboniodd nifer o ysgolheigion fod 'yn esiampl dda' yn golygu yn fodel rôl a ddylai fod un efelychu iddo drwy ddilyn ei ffordd o fyw ac nid wrthwynebu ef naill ai gair neu weithred.

Felly, pwy bynnag yn dilyn y gorchymyn o Allah i wneud hyn yn cael ei addo gan ef y byddant yn cael eu harwain, oherwydd anfonodd Allah Proffwyd Muhammad gyda ei chanllawiau a Chrefydd o wirionedd i buro ni, ac er mwyn ein dysgu y Koran Sanctaidd ynghyd â'r doethineb, pob un ohonynt yn arwain at y Llwybr Straight.

Yn y pennill sy'n darllen "Os ydych yn caru Allah, dilyn fi (Proffwyd Muhammad) a bydd Allah caru chi, ac yn maddau eich pechodau" (03:31) deallir bod pwy bynnag yn dilyn y Proffwyd ef yn well ganddynt yn ychwanegol dyheadau personol a thueddiadau Bydd faddeuant gan Allah a bydd yn cael ei garu gan Ef. Ysylfaen y cryfder o un o gred yw cyflwyno i'r Proffwyd ynghyd er boddhad ei farn a gefnu gwrthwynebiad iddo.

Mae cariad yn addolwr o Allah a Ei Negesydd yn gorwedd mewn ufudd-dod ac yn cael eu plesio gyda gorchmynion y ddau Allah a Ei Proffwyd. Mae cariad Allah am addolwyr o'r fath yw ei fod Ef yn eu pardwn ac yn eu bendithio gyda Ei Mercy. Mae ein sylw at y ffaith fod cariad o Allah amlygu ei hunmewn amddiffyn a llwyddiant, tra bod y cariad yn addolwr amlygu ei hun mewn ufudd-dod.

A bardd ysgrifennodd:

"Ydych chi'n anufuddhau i Allah pan fyddwch yn gwneud cais i garu?

Trwy fy mywyd, mae hwn yn rhesymeg rhyfedd!

Os yw eich gariad wedi bod yn wir, yna byddech wedi ufuddhau Iddo.

Mae'r cariad ufuddhau i'r un y mae'n ei charu. "

Mae wedi cael ei Esboniodd fod y cariad yn addolwr yn cael ei fynegi yn ei dyrchafiad o Allah ac yn ei awe o Fo, a chariad Allah am Ei addolwr yw'r drugaredd Ef bestows ynghyd Ei phryder iddo.

Rhybuddiodd y Proffwyd, "Rhaid i chi ddilyn fy ffordd broffwydol a'r ffordd y Caliphs tywys yn gywir. Cling iddo eiddgar ac yn wyliadwrus o bethau newydd. Pethau newydd yn arloesol a phob arloesedd (nad yw'n unol ag egwyddorion Islam) yn misguidance. "

Yn ychwanegol at y rhybudd hwn adroddodd Jabar ôl clywed, "Mae pob misguidance yn y tân." (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Ysgolheigion yn dweud arloesol naill ai'n negyddol neu'n gadarnhaol y rhai yn gydnaws ag egwyddorion Islamaidd yn gadarnhaol, tra bod y rhai sydd yn negyddol yw'r rhai yn erbyn egwyddorion Islamaidd ddau..mathau yn cael eu categoreiddio o dan y pum dosbarthiadau cyfreitheg sef:. orfodol, gwahardd, hoffus, dislikable, caniatâd naill ai i ymarfer rhywbeth neu beidio i ymarfer iddo)

Abu Rafi 'llefarydd bod y Proffwyd wrth ei Companions, "Peidiwch â gadael i unrhyw un ohonoch yn dod o hyd lledorwedd ar ei wely ar ôl clywed y newyddion am fy mwyn i naill ai gorchmynion neu yn gwahardd, fel bod yn nes ymlaen mae'n dweud," Dw i ddim yn gwybod, Rwy'n dilyn dim ond yr hyn a geir yn y Llyfr Allah '"(Dywedodd Shaykh Darwish:. Yn anffodus,yn Syria a hefyd mewn nifer o wledydd gorllewinol athrawiaeth innovated ffug wedi codi. Ymlynwyr yn gwisgo crysau 'T "cyhoeddi datganiadau o'r fath fel," Mae Pobl y Koran ". Ni all y bobl hyn yn cael eu hystyried eu bod yn cynrychioli eu cais mewn gwirionedd eu bod yn y gwrthwyneb. )

Lady Ayesha, Mam Credinwyr, efallai Allah yn hapus gyda hi, yn dweud wrthym y byddai y Negesydd Allah wneud rhywbeth er mwyn symleiddio'r mater i ei ddilynwyr. Fodd bynnag, roedd rhai a oedd yn esgeulus o'i wneud. Pan fydd newyddion am eu esgeulustod cyrraedd y Proffwyd byddai'n canmol Allaha dweud, "Beth yw eich barn am bobl sy'n esgeuluso i wneud rhywbeth i mi fy hun yn ei wneud? Erbyn Allah, fy ngwybodaeth am Allah yn fwy na nhw ac mae fy ofn Allah yn fwy na nhw!"

Dywedodd y Proffwyd "Pob un yn rhoi'r gorau Nid yw fy ffordd proffwydol yn ohonof."

(Ychwanegodd Shaykh Darwish: pan fyddwn yn dysgu bod y proffwyd ymarfer rhywbeth y dylem ei ddilyn cymaint ag y gallwn, ond os rhoddodd orchymyn i ni beidio â gwneud rhywbeth y dylem roi'r gorau ar unwaith Fodd bynnag, os nad oedd yn gwneud rhywbeth, nid oes unrhyw rwymedigaeth i. ymatal rhag ei wneud oni bai ei fod yn destun gwaharddiad.)

Rhybuddiodd y Proffwyd o weithiau i ddod gan ddweud, "Roedd y plant o Israel rhannu yn saith deg dau sectau. Bydd fy cenedl rhannu yn 73, i gyd yn yn y Gwasanaeth Tân ac eithrio un." Mae'r Companions ofynnwyd pwy fyddai'n fod yn eithriad ac ar hynny atebodd, "Maent yn y rhai sy'n sefydlu eu hunain ar yr hyn yr wyf yn. ac mae fy Companions wneud heddiw "(ychwanegodd Shaykh Darwish: Mae'r rhan fwyaf o'r sectau hyn wedi dod i fodolaeth, yna diflannodd Roedd gan rai o'r sectau hyn moesau da ac yn y naill rhoi i orwedd nac twyllo Fodd bynnag, ni all hyn yn wir am y Kharijites ei esiampl ei adfywio.. gan ibn Taymia ac yna gan y Wahabisenwog am eu gwyriadau, anwireddau a falsifications o lenyddiaeth Islamaidd a chredo.

Enghraifft ben llestri o'u distortion, ffabrigo a chelwydd daeth yn amlwg pan gafodd ei ddarganfod y Wahabis wedi newid geiriad y rhan fwyaf o'r cyfeiriadau o ysgolheigion Mwslemaidd elitaidd o'r cenedlaethau cynnar ac yn ddiweddarach y mae eu cyfeiriadau Islamaidd bob amser wedi bod yn ffynhonnell i ddibynnu arno. Y WahabisCymerodd y cyfeiriadau hyn, mewnosod eu ffugio ac yn ailargraffu hwy, a thrwy hynny dwyllo a misguiding y darllenydd.

Er enghraifft, Wahabis hawlio'r rhan fwyaf o ysgolheigion elit o Islam - mwy na 1,232 Hafiz o Hadith - gwyro oddi wrth y ffydd Islamaidd er bod ysgolheigion hysbys elitaidd hyn yn cael eu i wedi dilyn y ffordd y Proffwyd! Ac eto mae wedi cael ei brofi bod Wahabis ethol i hyrwyddo a dilyn dysgeidiaeth ddiffygiol oibn Taymia ei ben ei hun - a fu farw yn dechrau'r 8fed ganrif o Islam - ac yn gwneud ei ddysgeidiaeth yn amod hanfodol i ddeall Allah a Ei Proffwyd. Talwch sylw i'r rhybudd hwn, maent yn arloeswyr gyfeiliornus.

Ysgolheigion traddodiadol o dyddiau hyn yn wyliadwrus o lyfrau traddodiadol ailargraffwyd yn y 70 mlynedd diwethaf oherwydd distortions a anwireddau cynnil Wahabi. Am resymau amlwg ysgolheigion wedi ei gwneud yn eu polisi i beidio â defnyddio llyfrau hyn, yn hytrach, maent yn dibynnu ar y rhifynnau naill ai llawysgrifau carreg hargraffu neu â llaw ysgrifenedig.

Enghraifft o Wahabi anonestrwydd ei ddarganfod yn eu ailargraffu o lyfr Imam Nawawi o gweddïau. Dileu'r Wahabis pennod cyflawn yn ymwneud â'r ddeisyfiadau sydd i'w gwneud wrth ymweld â bedd y Proffwyd, gan fod athrawiaeth ibn Taymia yn gwahardd ymweld o feddrod y Proffwyd.

Roedd y tair cenhedlaeth cyntaf o Fwslimiaid cynnwys y Companions y Proffwyd ac yna eu dilynwyr y Tabien ac wedi hynny Tabi Tabien a oedd dilynwyr y Tabien.

O'r holl Tabien, y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, a ddywedodd, "Owais Qarani yw'r gorau o'r Tabien". Nodwch sut y Proffwyd crybwyll y gair "Tabien". Nid oedd yn defnyddio'r gair "Salaf" tra bod y Wahabis, cyfeiriwch at genedlaethau hyn fel "Salaf" ac yn cynnwys nifer o bobl a oedd yn hysbys deviatorso'r ffordd proffwydol.

Ibn Taymia nid oedd un o'r Companions, Tabien nac am y Tabi Tabien, iddo farw yn yr 8fed ganrif o Islam, fodd bynnag, yn ofni Wahabis ef yn y fath fodd ei fod fel pe bai'n arweinydd y cenedlaethau hyn elitaidd. Maent yn ei wneud yn amodol i ddeall y Datguddiad y Koran a Hadithac yn eu defnyddio fel eu safon, ei ddehongliadau gwallus o'r Diwinyddiaeth.)

Y Ffordd broffwydol a Chanllawiau fel y glynodd y Companions, ac Eu Dilynwyr

(Tabien a'r Tabi Tabien)

Mae narrations y Companions, Tabien a'r Tabi Tabien (tair cenhedlaeth gyntaf o Fwslimiaid) a'r personau a ddysgwyd uchel eu parch yn ymwneud â'r canlynol o'r ffordd broffwydol, a derbyn arweiniad y Proffwyd.

Gofynnwyd mab Abdullah Omar yn, "Yn y Koran rydym yn dod o hyd i'r weddi pan fydd un yn ofnus, ac mae'r weddi yn y cartref, ond ni allwn ddod o hyd i'r weddi y teithiwr." Atebodd mab Omar ', "O fy nai, anfonodd Allah Proffwyd Muhammad atom pan nad oeddem yn gwybod unrhyw beth, rydym yn gwneud yr hyn yr ydym yn ei weld yn ei wneud."

Dywedodd Omar fab Abdul Aziz, "Roedd gan y Negesydd Allah ei ffordd broffwydol a'r pedwar caliphs a ddaeth ar ôl oedd ef hefyd ffyrdd. Mabwysiadu ohonynt yw i gydymffurfio â'r Llyfr Allah ac i weithredu arnynt yw ufudd-dod i Allah a'r cryfhau'r Crefydd Allah. Ni ddylai unrhyw un newid neu newidy ffordd broffwydol neu ystyried barn y rhai yn yr wrthblaid. Pwy bynnag y mae'n dilyn ei arwain, a phwy bynnag yn ceisio help gan y bydd yn ymhlith y rhai sy'n ennill. Pwy bynnag yn gwrthwynebu ac yn dilyn llwybr ar wahân i'r hyn y credinwyr, bydd Allah yn aseinio iddo ef yr hyn mae'n troi at ac yn rhostio ef yn Hell,a hynny yn cyrraedd drwg. "

Yn ystod y caliphate o Omar, anfonodd mab Al Khattab yn Omar llythyr at ei llywodraethwyr yn eu cyfarwyddo i ddysgu'r dywediadau proffwydol sy'n ymwneud â'r cyfrannau o etifeddiaeth a thafodieithoedd. Ysgrifennodd, "Bydd pobl yn ceisio dadlau gyda chi (gan ddefnyddio'r Koran), pan fydd hyn yn digwydd i oresgyn gyda'r ffordd proffwydol.Roedd y bobl sy'n dilyn y ffordd y Proffwyd yn cael y wybodaeth fwyaf am y Llyfr Allah. "

Ymunodd Imam Ali â'r Pererindod Fwyaf a'r Pererindod lleiaf at ei gilydd ac ar hynny Othman, a oedd yn ymwybodol o'r ganiateir i ymuno â nhw gofynnodd, "Pwy sydd wedi dweud wrthych i wneud hyn, pan fyddaf wedi gwahardd pobl i wneud hynny?" Atebodd Ali barchus, "Dydw i ddim yn rhoi'r gorau i'r ffordd y Negesydd Allahyn hytrach na datganiad o un arall. "

Wrth sôn am y geiriau o Allah, "Os ydych yn anghydfod ynghylch unrhyw beth ei gyfeirio at Allah a'r Messenger" (04:59), esboniodd Ata ei fod yn golygu bod mewn achos o anghytundeb dylai un ymgynghori y Llyfr Allah, a hefyd y ffordd broffwydol.

Meddai Ash-Shafi'i, "The Way broffwydol y Negesydd Allah yn unig yn ei dilyn."

Clywodd Un diwrnod Omar yn dweud wrth iddo sefyll o flaen y Cerrig Duon yn Ka'bah. "Yr ydych yn Dim ond carreg a gall na helpu na niwed. Os nad oeddwn wedi gweld y Negesydd Allah cusanu chi, fyddwn i ddim yn cusanu chi" ac efe a chusanodd ef.

Abdullah, a welwyd yn fab Omar oedd yn gwneud ei hi-camel troi tua mewn lle penodol a gofynnwyd pam yr oedd wedi gwneud iddi wneud hyn. Atebodd yntau, "Nid wyf yn gwybod. Ar ôl i mi weld y Negesydd Allah gwneud hynny, felly yr wyf yn ei wneud."

Dywedodd y tad Othman Al Hiri, "Pwy bynnag yn gosod yr awdurdod yn y ffordd broffwydol uchod ei hun naill ai trwy air neu weithred yn siarad gyda doethineb. Ond pwy bynnag yn rhoi awdurdod angerdd dros ei hun yn siarad gan arloesedd drwg."

Sahl Disgrifiodd ei ysgol o cyfreitheg Ar-Tustari yn dweud, "Mae sylfeini ein hysgol yw tair: yn dilyn y Proffwyd o ran cymeriad a chamau gweithredu, bwyta yr hyn sy'n gyfreithlon, ac yn gwneud ein bwriad diffuant ym mhob gamau gweithredu."

, Dywedodd mab Hanbal yn y jurist Ahmad, "Un diwrnod roeddwn yn gyda pharti o bobl sy'n tynnu oddi ar eu holl ddillad, ac a aeth i mewn i'r dŵr. Wnes i gais y dywediad y Proffwyd sy'n dweud, 'Pwy bynnag credu yn Allah a Diwrnod Olaf , dylai fynd i mewn i'r baddonau mewn lliain lwyn ', felly doeddwn i ddim yn stribed. Y noson honnoRoedd gen i weledigaeth, lle y llais a ddywedodd wrthyf, 'O Ahmad, Allah wedi maddau i chi, oherwydd eich bod yn rhoi ar waith y ffordd broffwydol, ac mae wedi gwneud i chi yn imam a fydd yn cael eu dilyn.' Gofynnais, 'Pwy wyt ti?' Atebodd, 'Gabriel' he "

Mae Perygl o anufuddhau y Proffwyd

(Ychwanegodd Shaykh Darwish: "Cyn darllen yr adran hon dylai un ddeall bod unrhyw arloesi da yn hyrwyddo gweithgareddau wrth gadw i fyny ag egwyddorion Islamaidd yn cael ei annog ac yn byth yn condemnio rhai sy'n condemnio weithgareddau sy'n adlewyrchu egwyddorion Islamaidd Islam yn gwbl ddiffygiol mewn gwybodaeth Islamaidd.ac o ganlyniad, eu deallusrwydd yn eu methu. Mae hyn yn arwain at farn ddiffygiol ac maent yn cael eu canfod i fod yn fanatical, heb drugaredd.

Mae pobl o'r fath yn dal yn gadarn i'r farn pe y Proffwyd, nid oedd yn gwneud rhywbeth, ni ddylem ei wneud, ac os yw hyn yn wir, yna pobl o bell i ffwrdd wledydd ni fyddai yn gallu mynd mewn cwch neu awyren ar bererindod - sydd yn un o'r piler Islam - gan fod y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arnoef, dim ond yn mynd ar droed neu ar camel!

Mae arloesedd sy'n cael ei gondemnio yn un sy'n cymryd lle'r ffordd broffwydol ac yn mynd yn groes i egwyddorion Islam. Os dylai unrhyw un ddweud bod unrhyw beth nad oedd y Proffwyd yn ei wneud i chi yn cael ei gymryd fel arloesi drwg, pan ei bod yn hysbys i gydymffurfio â'r egwyddorion o Islam, y mae trwy anwybodaeth pur.)

Os yw un yn newid y ffordd y Proffwyd Muhammad yna byddai un fod yn gamarweiniol a bod ymhlith y arloeswyr ac, felly, yn amodol ar y bygythiad a hollti Allah. Allah yn rhybuddio, "Felly, gadewch y rhai sy'n anufuddhau ei gorchymyn byddwch yn ofalus, rhag iddynt gael eu taro fyddo terfysg, neu, maent yn cael eu myned gyda gosb boenus"(24:63). Mae hefyd yn rhybuddio, "Ond pwy bynnag gwrthwynebu'r Messenger ar ôl canllawiau wedi cael eu gwneud yn glir i ef, ac yn dilyn llwybr ar wahân i'r hyn y credinwyr, Byddwn yn gadael iddo ddilyn yr hyn y mae wedi troi at ac Byddwn yn rhostio ef yn Hell - ac yn cyrraedd drwg "(4: 115).

Abu Hurayrah yn dweud wrthym am yr amser a ymwelodd y Proffwyd mynwent. Yn ystod yr ymweliad ddisgrifiodd rhai o'i genedl gan ddweud, "Bydd rhai (ar Ddydd y Farn) yn cael ei yrru i ffwrdd oddi wrth fy Pool yn union fel camel crwydr yn cael ei yrru i ffwrdd. Byddaf yn galw iddynt gan ddweud, 'Tyrd yma, yn dod yma! ' Ond bydd yn cael ei ddweud,'Ar ôl i chi eu bod yn gwneud newidiadau.' Ac ar hynny y byddaf yn dweud, 'Dos i ffwrdd, yn mynd i ffwrdd! ""

Dywedodd y Proffwyd ei Companions, "Dylai unrhyw un sy'n ychwanegu rhywbeth at fy gorchmynion, nad yw'n rhan ohonynt, yn wyrdroëdig."

Anas yn adrodd bod y Proffwyd dywedodd, "Pwy bynnag yn osgoi nad yw fy Way proffwydol yn ohonof."

Abu Rafi 'llefarydd bod y Proffwyd wrth ei Companions, "Peidiwch â gadael i unrhyw un ohonoch yn dod o hyd lledorwedd ar ei wely ar ôl clywed y newyddion am fy mwyn i naill ai gorchmynion neu yn gwahardd, fel bod yn nes ymlaen mae'n dweud," Dw i ddim yn gwybod, Rwy'n dilyn dim ond yr hyn a geir yn y Llyfr Allah. '"

Dywedodd Al-Miqdam, "Beth mae'r Negesydd Allah yn ei gwneud yn anghyfreithlon yw fel 'na mae Allah yn anghyfreithlon."

Dywedodd Proffwyd Muhammad ei Companions, "Bydd y rhai sy'n mynd i eithafion mewn araith yn cael ei dinistrio."

Dywedodd y Caliph cyntaf, Abu Bakr Fel-Siddiq, "O blith y pethau y Negesydd Allah a ddefnyddir i wneud dim, yr wyf wedi hepgor. Rwy'n ofni fy mod wedi gadael allan unrhyw un o'i orchmynion byddwn wedi gwyro."

Yr angen i LOVE Proffwyd Muhammad

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Yr Angenrheidrwydd o cariadus y Proffwyd

Derbyn o'i Cyngor a Chynghori ef pan Priodol

Allah yn dweud, "Os bydd eich tadau, eich meibion, eich brodyr, eich gwragedd, eich llwythau, yr eiddo yr ydych wedi caffael, y nwyddau yr ydych yn ofni y bydd nid yn cael ei werthu, ac mae'r cartrefi wrth eich bodd yn ddrutach i chi nag Allah, Ei Negesydd a y brwydro am Ei Way, yna aros nes Allah fydd yn dod â Ei gorchymyn "(9:24).

Adnod hon yn dangos anogaeth, cyngor, prawf ac arwydd o'r angen i garu Proffwyd Muhammad. Mae hefyd yn ddigon i ddangos bod y ddyletswydd hon yn y gyfran aruthrol. Mae'n rhwymedigaeth ac y dde o'r Proffwyd.

Byddwch wedi sylwi sut mae Allah ceryddon rhai y mae eu cariad at berthnasau ac eiddo yn ddrutach iddynt hwy nag Allah a Ei Negesydd. Allah yn dod i'r casgliad ei rhybudd gyda'r geiriau bygythiol "yna aros nes bydd Allah yn dod â Ei gorchymyn." Ac o hyn deallir bod y rhai y mae eu cariad yn eraillnag ar gyfer Allah a Ei Negesydd yn astray ac nid yn cael eu harwain gan Allah.

Anas yn dweud wrthym fod un diwrnod wrth y Proffwyd ei Companions, "Ni fydd yr un ohonoch yn credu nes fy mod yn fwy annwyl iddo ef na'i blant, ei dad a'i holl bobl."

. Dywedodd Anas hefyd, "Mae tri pheth hynny petai rhywun yn chwilio am loches yn hwy y byddent yn profi y melyster o gred Maent yn bod Allah, a Ei Negesydd yn fwy annwyl iddo na dim arall, ei fod wrth ei fodd i berson yn unig ar gyfer mwyn Allah, ac mae'n gas syniad o dychwelydi anghrediniaeth cymaint ag y byddai'n blin gael eu bwrw i'r tân. "

Un diwrnod Omar, aeth mab Al Khattab i'r Proffwyd a dweud wrtho, "Rwyf wrth fy modd yn fwy na dim ac eithrio fy enaid sydd rhwng fy ddwy ochr i chi." Atebodd y Proffwyd, "Ni fydd yr un ohonoch yn credu nes fy mod ddrutach iddo ef nag ei enaid ei hun." Atebodd Omar ar unwaith, "Trwy yr Un a anfonodd i lawr y Llyfr i chi,Rwyf wrth fy modd eich bod yn fwy na fy enaid sydd rhwng fy ddwy ochr. "Atebodd y Proffwyd," Omar, yr ydych wedi cyrraedd ei. "

Rhybuddiodd Sahl, "Os nad yw rhywun yn meddwl bod y Negesydd Allah yw ei feistr ym mhob mater neu a ddylai feddwl nad yw'n dod o dan ei awdurdodaeth nad yw'n blasu melyster ei ffordd broffwydol, oherwydd dywedodd," Nid oes yr un i chi Bydd credu nes fy mod ddrutach iddo ef nag ef ei hun. "

Mae'r Reward ar gyfer cariadus y Proffwyd

Anas yn dweud wrthym am yr achlysur pan daeth dyn i'r Proffwyd a gofyn, "Pryd fydd y Awr Last dod, O Negesydd Allah?" Ar hynny gofynnodd y Proffwyd, "Beth yr ydych wedi paratoi ar ei gyfer?" Atebodd y dyn, "Mae gen i nid baratowyd ddigonedd o gweddi, ymprydio neu elusennol ar ei gyfer, ond rwyf wrth fy modd Allaha "Dywedodd y Proffwyd wrtho," Mae ei Messenger. Byddwch yn gyda'r un wrth eich bodd. "

Safwan, mab Qudama yn sôn am ei mudo i'r Proffwyd meddai, "Pan oeddwn ymfudo i'r Proffwyd fe es i ato a dweud, O Negesydd Allah, rhowch eich llaw i mi, 'ac efe a roddodd ei law i mi, yna y dywedais, O Negesydd Allah, Rwyf wrth fy modd i chi. Atebodd, 'A dyn yw, yr un mae'n ei charu. "" meddai Abu Dharrrhywbeth tebyg.

Cymerodd y Proffwyd gafael ar y ddwylo ei wyrion Hasan Al ac Al Hussain a dweud, "Pwy bynnag caru fi ac wrth ei bodd y ddau hyn, mae eu tad a mam, yn derbyn yr un graddau ag fy hun ar Ddydd y Atgyfodiad."

Yr ydym yn cael y newyddion da a drosglwyddir gan Anas fod y Proffwyd dywedodd, "Pwy bynnag fydd yn fy caru gyda mi ym Mharadwys."

Mae'r Companions a Eu dilynwyr Cariad y Proffwyd

Mae narrations y Companions a'u dilynwyr (Tabien a Tabi Tabien) a phersonau uchel eu parch a ddysgwyd ynghylch eu cariad at y Proffwyd a'i hiraeth am iddo

Abu Hurayrah dweud wrthym fod y Negesydd Allah wrth ei Companions, "Bydd y rhai yn fy cenedl y mae ei gariad yn y cryfaf yw'r rhai sy'n dod ar fy ôl i. Yn eu plith mae yna rai a fyddai'n fasnachu eu teulu a'u cyfoeth i wedi gweld mi."

Dywedodd Omar at y Proffwyd "Rwyf wrth fy modd yn fwy na fi fy hun i chi."

Meddai Amr, mab Al Fel yn, "Nid oes unrhyw un yn fwy annwyl i mi nag y Negesydd Allah."

Abda, merch Khalid, siaradodd mab Ma'dan o ei thad yn dweud, "byth yn mynd Khalid i'r gwely heb hiraeth am y Negesydd Allah a'i Emigrant (Muhajirun) a Helper (Ansar) Companions, ac y byddai'n enwi pob un o'r nhw. Byddai'n dweud, 'Maen nhw'n fy gwraidd a changen, fy nghalon ysu amnhw, rwyf wedi dyheu amdanynt am amser hir, O fy Arglwydd, prysuro fy ddychwelyd i Chi! ""

Mab Isaac yn dweud wrthym fod eu lladd yn ystod y cyfarfyddiad o Uhud y tad, brawd a gwr o un o'r merched Ansari gan eu bod yn ymladd ochr yn ochr â'r Negesydd Allah. Fodd bynnag, er gwaethaf ei golli, ei hunig bryder oedd diogelwch y Proffwyd. Gofynnodd y wraig yn bryderus am newyddion am y Proffwyd, Pryd dywedwyd wrthi, 'Moliant i Allah, mae'n yn ogystal fel y dymunwch, "gofynnodd hi," Dangoswch ef i mi er mwyn i mi ei weld. "Pan fydd hi'n dal olwg ef, meddai hi," Now fy mod yn gwybod eich bod yn ddiogel, unrhyw cystudd wedi dod fel dim byd. "

Aeth y Caliph Omar allan un noson i weld bod popeth yn dda yn y gymuned ac yn digwydd i weld lamp goleuo yn nhy gwraig oedrannus a oedd yn cribo rhywfaint o wlân. Gan ei bod yn gweithio i ffwrdd meddai, "Mae ganmoliaeth y da fod ar Muhammad, gall bendithia yr bendigedig iddo! Wyf yn sefyll mewn dagrau cyn y wawr. OsDim ond roeddwn i'n gwybod pan fydd marwolaeth yn rhoi gwahanol ffurfiau i ni a fydd yr Gartref yn ymuno â mi i fy annwyl. "Ar ôl clywed geiriau teimlo-galon hyn eistedd Omar lawr a syrthiodd dagrau o'i lygaid.

Wrth i farwolaeth cysylltu Bilal, ei wraig o'r enw allan, "O tristwch." Ymatebodd Bilal, "O pa llawenydd, byddaf yn cwrdd â rhai Rwyf wrth fy modd, Muhammad a'i blaid!"

Pan gymerodd y Meccans Zayd, mab Ad-Dathina allan o'r nghyffiniau'r Sacred i ferthyr iddo, Abu Sufyan, mab Harb, yn dweud wrtho, "Yr wyf yn gofyn i chi gan Allah, peidiwch â ydych yn dymuno bod Muhammad oedd gyda ni yn awr er mwyn iddo fyddai yn eich lle ac y byddai'n ei ben a fydd yn cael eu torri, a oeddech gyda'ch"Atebodd Zayd," teulu? Erbyn Allah, ni fyddwn yn dymuno y byddai Muhammad fod mewn man lle y byddai hyd yn oed yn ddraenen pigo iddo os nad oedd cyflwr mi cael eu dychwelyd at fy nheulu! "meddai Abu Sufyan," Dydw i erioed wedi unrhyw un a welwyd oedd yn caru un arall yn y ffordd y Companions of Muhammad Muhammad caru! "

Mab Abbas 'yn dweud wrthym am yr amser y daeth gwraig o Mecca i'r Proffwyd ym Medina. Wedi iddi gyrraedd gofynnodd y Proffwyd iddi ar lw i dyngu nad oedd hi wedi gadael ei chartref oherwydd dicter ei gŵr, neu oherwydd ei bod eisiau newid yn ei hamgylchoedd, ac mai'r unig reswm am ei adael ynoherwydd ei hoffter o Allah a Ei Negesydd.

Gan fod y mab Az-Zubair lleyg merthyru, mab Omar yn sefyll drosto ac yn gweddïo am ei faddeuant a dweud, "Erbyn Allah, yn ôl yr hyn yr wyf yn gwybod i chi, eich bod yn berson sy'n ymprydio, gweddïo ac yn caru Allah a Ei Negesydd" .

Mae Arwyddion o cariadus y Proffwyd

Rhywun sy'n honni ei fod ef / hi wrth ei bodd y bydd un arall yn well gan y person hwnnw i bawb arall, bydd hefyd yn well ganddo yr hyn y mae'n hoffi, pe bai'n fel arall, yna byddai'n cael ei gweithredu, ac ni fyddai ei gariad fod yn ddidwyll. Bydd yr arwyddion canlynol yn amlwg yn y rhai sydd wir yn caru y Proffwyd.

Mae arwydd o gariad at y Proffwyd yw y bydd ef / hi ddilyn ei esiampl, cymhwyso ei ffordd broffwydol mewn geiriau, gweithredoedd, ufudd-dod at ei orchmynion, osgoi beth bynnag y gwaharddedig, ac yn mabwysiadu ei ddull ar adegau o rhwyddineb, caledi, pan weithgar neu dan anfantais. Allah yn dweud, "Say (Proffwyd Muhammad), 'Os ydych chicaru Allah, dilyn fi a bydd Allah caru chi "(3:31).

Mae arwydd yw y bydd ef / hi o'r neilltu ei ddyheadau ei hun ac awydd yn hytrach y gyfraith a sefydlwyd a'i annog gan y Proffwyd. Allah yn dweud, "Mae'r rhai o'u blaen a oedd wedi gwneud eu tŷ yn y cartref (Dinas Medina), ac oherwydd eu cred yn caru y rhai sydd wedi ymfudo iddynt; maent yn ei wneudNid yw dod o hyd i unrhyw (eiddigedd) yn eu cistiau am yr hyn a roddwyd iddynt ac yn eu well gan uwch eu hunain, er eu bod hwy eu hunain ganddynt angen "(59: 9).

Os yw person yn meddu ar y safon iawn, yna bydd ef / hi gariad perffaith i Allah a Ei Negesydd. Os bydd yn cael ei dod o hyd i ychydig yn ddiffygiol o ran ansawdd hwn, yna ei gariad yn amherffaith, ond nid yn amddifad ohono. Mae tystiolaeth o hyn i'w gael yn y dywediad y Proffwyd pan yn wynebu person cosb am imbibing.Gan fod y person yn ymwneud i dderbyn ei gosb melltithio dyn y troseddwr, ac ar hynny y dywedodd y Proffwyd, "Peidiwch â curse ef. Mae wrth ei fodd Allah a Ei Negesydd."

Mae arwydd yw bod un yn sôn am y Proffwyd yn helaeth - pwy bynnag caru rhywbeth, mae'n gyson ar ei dafod.

Dyheu i gwrdd â'r Proffwyd yn arwydd arall. Mae pob cariad ysu i fod gyda'u annwyl. Pan fydd y llwyth Ash'arites cysylltu Medina, cawsant eu clywed lafarganu, "Yfory, byddwn yn gyda'r rhai rydym yn caru, Muhammad a'i Companions!"

Arwydd arall yw bod yn ogystal â'r cof am y Proffwyd rhywun sy'n caru y bydd ef ar gael canmol a pharchu ef pryd bynnag y mae'n cael ei grybwyll ac yn arddangos gostyngeiddrwydd, ac yn is ei hun pan fydd yn clywed ei enw. Dywedir wrthym gan Isaac Ar-Tujibi bod ar ôl pasio y Proffwyd pryd bynnag y Companionsclywed ei enw daethant yn ostyngedig, eu croen ddychrynodd ac maent yn wylo. Fel ar gyfer y dilynwyr eraill y Proffwyd rhai profiadol yr un allan o gariad a dyheu iddo, tra bod eraill yn gwneud hynny allan o barch a pharch.

Ymhlith yr arwyddion yw y cariad a fynegwyd am y Proffwyd a'r Bobl ei House, a'i Companions - mae'r Emigrants (Muhajirun) a'r Cynorthwywyr (Ansar) fel ei gilydd er ei fwyn. Bydd rhywun gyda'r arwydd hwn ar gael yn elyniaethus i'r rhai sy'n eu casáu.

Of Hasan Al ac Al Hussain, efallai Allah yn hapus gyda hwy, dywedodd y Proffwyd, "O Allah, yr wyf yn eu caru, felly os gwelwch yn dda yn eu caru."

Hasan Al Of dywedodd y Proffwyd, "O Allah, yr wyf yn ei garu ef, felly pwy bynnag ei garu, ei garu ef." Ac efe a ddywedodd hefyd, "Pwy bynnag yn casáu nhw, casáu fi."

Dywedodd y Proffwyd Ali, "Dim ond gredwr caru chi, a bydd dim ond rhagrithiwr rydych casineb." (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Dywedodd Hafiz ibn Hajar y Hadith blaenorol a dywedodd fod ibn Taymia stampio ei hun gyda ragrith, oherwydd ei fod yn gwybod y Hadith, a ddyfynnwyd iddo, ond aeth yn ei erbyn a thrwy hynny mae'n dod yn amlwgbod ibn Taymia casáu Imam Ali. Mae hefyd yn cael ei gofnodi yn y llyfrau enwog Hafiz Habib Ghumari Ahmad ibn bod Taymia enllibiodd Imam Ali ar bymtheg o weithiau).

O'i deulu, dywedodd y Proffwyd cyfeirio at Arglwyddes Fatima, efallai Allah yn hapus gyda hi, "Mae'n rhan o fi, pwy bynnag casáu hi casáu fi."

Dywedodd y Proffwyd Lady Ayesha ynghylch Osama, mab Zayd yn, "Caru ef am fy mod yn ei garu ef."

Siaradodd y Proffwyd y Cynorthwywyr (Ansar) gan ddweud, "Yr arwydd o ffydd sicr yw cariad at y Ansar, tra bod y arwydd o ragrith yn casineb ohonyn nhw."

Dywedodd y Proffwyd, "Ofn Allah, Allah ofn. Nid yw fy Companions yn gwneud targedau iddynt ar ôl i mi! Pwy bynnag caru eu caru nhw oherwydd eu bod yn fy ngharu i, a phwy bynnag casáu nhw ei fod drwy eu casineb i mi. Pwy bynnag eu niweidio, yn niweidio fi. Pwy bynnag a gwneud rhywbeth i brifo fi ei wneud ei fod fel pe ei fod yn niweidioli Allah. Pwy bynnag yn gwneud rhywbeth sy'n ymddangos i fod yn niweidiol i Allah ar fin cael ei atafaelu. "

Y ffaith yw pan fydd rhywun yn caru arall, wrth ei fodd bopeth y person hwnnw wrth ei fodd, ac roedd hyn yn wir yn wir am y Companions a'r Tabien a'r Tabi Tabien (y ddwy genhedlaeth a oedd yn dilyn y Companions) a wnaeth gais eu cariad at pethau a ganiateir a y gwadu archwaeth euhunan.

Gwelodd Anas y Proffwyd yn dewis darn o bwmpen, a dweud, "O'r diwrnod hwnnw Roeddwn wrth fy modd pwmpenni."

Al-Hasan, mae'r ŵyr y Proffwyd, gall y tawelwch Allah fod arnynt, aeth gyda Jafar i Salma a gofyn iddi baratoi rhywfaint o fwyd a ddefnyddiwyd y Proffwyd i fwyta.

Omar a welwyd y Proffwyd yn gwisgo pâr o sandalau lliw melyn, felly yntau hefyd yn gwisgo pâr o'r un lliw.

Arwydd arall yw casineb o unrhyw un sy'n casáu Allah a Ei Negesydd. Mae pobl o'r fath yw'r rhai sy'n dangos gelyniaeth tuag at Allah a Ei Negesydd. Credinwyr cael arwydd hwn yn osgoi pawb sy'n gwrthwynebu'r ffordd broffwydol, ac maent mewn gwrthwynebiad i'r rhai sy'n cyflwyno datblygiadau arloesol i'r ffordd broffwydol (sy'nnid ydynt yn unol ag egwyddorion Islam) ac yn dod o hyd i'r Gyfraith sefydlodd feichus. Allah yn dweud, "Byddwch yn dod o hyd i unrhyw genedl credu yn Allah a Diwrnod Olaf cariadus unrhyw un sy'n gwrthwynebu Allah a Ei Negesydd" (58:22). (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Pan fyddwn yn dysgu bod y Proffwyd ymarfer rhywbeth,dylem ddilyn cymaint ag y gallwn. Ond, os rhoddodd orchymyn i ni beidio â gwneud rhywbeth y dylem roi'r gorau ar unwaith, fodd bynnag, os nad oedd yn gwneud rhywbeth nad oes rheidrwydd i ymatal rhag ei wneud oni bai ei fod yn destun gwaharddiad.)

Mae Companions y Proffwyd yn barod i sefyll yn erbyn unrhyw aelod o'u teulu a oedd mewn gwrthwynebiad iddo.

Eto arwydd arall i'w gael yn y rhai sydd wrth eu bodd y Koran a ddygwyd gan y Proffwyd y mae ef ac maent yn eu harwain. Pan ofynnwyd am y Proffwyd Lady Ayesha, efallai Allah yn hapus gyda hi, meddai, "ei gymeriad oedd y Koran." Rhan o gariad y Koran, yn gwrando ar ei adrodd, gan weithredu yn ôliddo, ei ddeall, gan gadw o fewn ei ffiniau, ac mae'r cariad tramwy Proffwyd Muhammad.

Sahl, siaradodd mab Abdullah o arwydd hwn gan ddweud, "Yr arwydd o gariadus Allah yw cariad at y Koran. Mae arwydd o caru y Koran yn y cariad y Proffwyd. Mae arwydd o caru y Proffwyd yw cariad o'i ffordd proffwydol. Mae'r arwydd o cariadus ffordd proffwydol yw cariad y Tragwyddol Life. Mae arwydd ocariadus y Tragwyddol Life yn casineb i'r byd hwn. Mae'r arwydd o gasineb ar gyfer y byd hwn yw nad ydych yn hel unrhyw un ei eithrio ar gyfer darpariaethau a'r hyn sydd angen i chi gyrraedd yn ddiogel ag ef yn y Tragwyddol Life. "

Arwydd arall o gariad at y Proffwyd yw cael trugaredd ar ei genedl drwy eu cynghori yn dda, ymdrechu er lles eu diddordeb a chael gwared ar unrhyw beth sy'n niweidiol oddi wrthynt yn yr un modd ag y oedd y Proffwyd "tyner a thrugarog i'r credinwyr" (9: 128).

Mae arwydd o gariad perffaith i'w gael mewn pwy bynnag yn cyfyngu ei hun trwy hunan-gwadu, gan ddewis tlodi at atyniadau'r y byd.

Daeth dyn i'r Proffwyd a dweud, "O Negesydd Allah, gan Allah Rwyf wrth fy modd i chi." Atebodd y Proffwyd, "Os ydych yn fy ngharu i baratoi eich hun ar gyfer tlodi tarian, gan fod tlodi yn dod yn gyflymach i ef a mi caru na dŵr ffynnon yn llifo at ei ben." Abu Sayed Al-Khudri adroddiadau dywediad tebyg.

Y realiti ac ystyr cariadus y Proffwyd

Mae safbwyntiau gwahanol yn yr hyn a olygir cariad o Allah a Ei Proffwyd ac mae llawer o bethau wedi cael ei ddweud am y peth, fodd bynnag, y realiti yw bod pob plaid gwahanol yn cyfeirio at wahanol wladwriaethau.

Meddai Sufyan, ac efallai ei fod yn meddwl am y Geiriau Allah sy'n dweud, "Os ydych yn caru Allah, dilynwch fi" (3:31). "Love yn cynnwys dilyn y Negesydd Allah."

Ysgolheigion wedi dweud:

"Love y Messenger yw i gredu yn ei fuddugoliaeth, i warchod ac i ufuddhau i'w ffordd broffwydol, a bod yn ofni ei wrthwynebu."

"Love yw'r goffa cyson y annwyl."

"Mae'n hiraethu am yr annwyl."

"Love yw'r galon sy'n dilyn ewyllys ei feistr, wrth ei fodd yn yr hyn y mae'n ei charu ac yn casáu yr hyn y mae'n gas."

Mae'r rhan fwyaf o'r safbwyntiau hyn yn dweud wrth y ffrwyth o gariad yn hytrach na realiti gariad. Y realiti o gariad yw'r awydd i hyn y mae un yn canfod cytuno a chytûn naill ai drwy:

1. y pleser o'i berffeithrwydd, megis y cariad o ymddangosiadau prydferth, tonau melodig, bwyd blasus a diodydd blasus, pob un ohonynt yn un incleiniau yn naturiol, oherwydd eu bod yn cytuno.

2. canfyddiad pleser yn y perffeithrwydd o nodweddion mewnol fonheddig a brofir gan y deallusrwydd yn ogystal â'r galon, megis y cariad o ysgolheigion o Islam, pobl â byd natur unionsyth mae eu bywydau a'u gweithredoedd yn ganmoladwy. Mae'n naturiol i berson i llethr at ffurf angerddol o gariad ar gyferpethau o'r fath bron i'r eithaf.

3. Gall person caru rhywbeth oherwydd ei chael hi'n cytuno iddo oherwydd ei dderbyn budd-dal a bendithion. Mae'n yn warediad naturiol i garu hyn y mae un yn dod o hyd i fod yn dda.

Unwaith y bydd y tri dull wedi cael eu deall, ac yna cysylltu'r rhain tri achos i gariad y Proffwyd a darganfod fod y tri pheth ysbrydoli cariad hefyd yn berthnasol iddo.

Yr hyn sy'n wych am ei physique, ymddangosiad allanol a'i gymeriad perffaith eisoes wedi'u trafod felly nid oes rheidrwydd i sôn amdanynt eto.

Rydym eisoes wedi sôn am y manteision a'r bendithion y genedl o Proffwyd Muhammad yn derbyn. Ac rydym hefyd wedi crybwyll y nodweddion o Allah cafodd ei bendithio â hwy a thrwy pa fuddion dynolryw megis y tosturi sydd ganddo am ei genedl, ei drugaredd tuag atom, ei arweiniad, tynerwch tuagni ac yn ei frwydr i achub ni rhag y tân. Disgrifiodd ei Proffwyd Allah yn dweud, "Nid ydym wedi chi (Proffwyd Muhammad) a anfonwyd ac eithrio fel drugaredd i'r holl fyd" (24: 107), ac "O Proffwyd, Rydym wedi anfon i chi fel tyst, a deiliad o chwedl falch, ac i ddwyn rhybudd, bydd galwr i Allah drwy ei ganiatâdac fel lamp golau colli ". (33: 45-46) Ac," Mae'n Ef sydd wedi codi ymysg y anllythrennog (Arabiaid), a Messenger oddi hunain, i adrodd iddynt ei benillion, i buro hwy ac i'w dysgu Llyfr a'r Wisdom "(62: 2). Hefyd, "ac yn eu tywys at Straight Llwybr" (5:16).

Ni ellir cael unrhyw daioni worthier neu o fwy o bwys na'r daioni a geir yn y Proffwyd i gredinwyr. Nid oes unrhyw blaid arall a allai fod yn fwy buddiol yn gyffredinol ac o fwy o fantais na'r ei fendith i bob Mwslim am fod Proffwyd Muhammad yw ein llwybr i'r canllawiau. Ef yw'run sydd yn ein hachub rhag y camgymeriad ein dallineb. Ef yw'r un sy'n ein galw i lwyddiant ac anrhydedd! Ef yw ein llwybr at ein Harglwydd a'n eiriolwr. Ef yw'r un a fydd yn siarad ar ein rhan ac arth dyst i ni a dwg ni, Allah yn barod, at y Tragwyddol Life gyda'i hapusrwydd!

Dylai fod yn awr yn glir i chi darllenydd annwyl sydd, cariad y Proffwyd yn orfodol oherwydd y dyfyniadau dilys yr ydym wedi dod i chi yr ydym yn gysylltiedig â natur ei ddaioni gorlifo a harddwch cyffredinol.

Os gall rhywun yn caru rhywun ar gyfrif ei haelioni tuag ato unwaith neu ddwywaith yn ystod ei fywyd, neu ei fod yn arbed rhag perygl neu niwed hyd yn oed ar unwaith - ac yn cadw mewn cof bod y cyfryw yn unig o natur tymhorol - yna beth am person sy'n rhoi hapusrwydd diderfyn iddo ac yn amddiffyn iddo am y tragwyddolcosb o Hell? Y person hwnnw yn haeddu mwy o gariad!

Mae brenin ei garu pan fydd ei ymddygiad yn dda a phren mesur yn cael ei garu pan fydd ei ymddygiad yn unionsyth. Hyd yn oed os yw person gwybodus neu berson o gymeriad bonheddig yn byw yn bell i ffwrdd bydd yn cael ei garu ar y cyfrif hwn. Ond pan fydd rhywun yn meddu ar yr holl perffeithrwydd o'r rhinweddau hyn y person yn fwy â hawl i fod yncaru ac yn fwy teilwng o ymlyniad!

Disgrifiodd Imam Ali, efallai Allah yn hapus gydag ef, y Proffwyd yn dweud, "Pwy bynnag yn dod ar draws ef daeth yn sydyn timorous ohono. Pwy bynnag cadw cwmni gydag ef ei garu."

Mae'r Rhwymedigaeth i Gynghori y Proffwyd Pryd y gofynnir amdanynt

Allah yn dweud, "Nid oes unrhyw fai ar gyfer y gwan, y sâl, a'r rheiny heb y modd i wario (i aros y tu ôl), os ydynt yn wir hyd Allah a Ei Negesydd" (9:91). Sylwebyddion yn dweud bod yna os mae pobl yn ddiffuant yn ffyddlon i Allah, a Ei Negesydd ydynt yn Fwslimiaid ddiffuant gyfrinachol ac yn agored.

Dywedodd Tamim ad-Dari fod y Negesydd Allah Pwysleisiodd dair gwaith, "The Religion yw cyngor gweithgar." Gofynnodd ei Companions, "I bwy, O Negesydd Allah?" Atebodd ef, "I Allah a Ei Book, Ei Negesydd ac arweinwyr Mwslimaidd, ac y dyn cyffredin." Dywedodd Un imam bod hyn yn rhwymedigaeth.

Dywedodd Imam Al Khattabi, "Cyngor yn air a ddefnyddir i ddynodi'r awydd am y gwrthrych yr hyn sydd yn dda. Nid oes modd ei esbonio gyda dim ond un gair sy'n gallu cynnwys ei holl ystyron." Yn ieithyddol, cyngor yn seiliedig ar ofal diffuant.

Mae cyngor ar ddarparu gofal diffuant, ei budd ei gyfleu a'i gario o un i'r llall, fel a ganlyn:

Cyngor yn cyfeirio at Allah ac am Ei Mwyn yw sicrhau gred gadarn yn ei Undod, gan ddisgrifio Allah yn y ffordd y mae Allah yn disgrifio ei Hun, ac nid i ddisgrifio Allah gyda ei nodweddion fel y disgrifir yn y geiriadur o ymddygiad dynol. Mae'n yr awydd am yr hyn Allah caru, osgoi hyn yAllah casáu a didwylledd wrth addoli Allah.

Cyngor yn cyfeirio at y Llyfr Allah yw darparu gred ynddo, gweithredu yn unol ag ef, ei llefaru dirwy, gostyngeiddrwydd oherwydd iddo, a pharch ar ei gyfer. Mae hefyd yn ei ddeall ac yn chwilio am gyfreitheg ynddynt yn ogystal ag amddiffyn rhag y camddehongli o eithafwyr a'r ymosodiado hereticiaid.

Cyngor yn cyfeirio at y Negesydd Allah yw darparu i bobl y cadarnhad ei prophethood ynghyd â'r holl ei fod yn dod ac ufudd-dod iddo yn beth bynnag y mae gorchymyn neu yn gwahardd.

Dywedodd abu Ibrahim Ishaq Ar-Tujibi, "Cyngor at y Negesydd Allah yw i gydymffurfio â hyn y mae'n dod ac yn glynu yn agos at ei ffordd broffwydol drwy weithredu."

Yn ystod oes y Proffwyd cyflwyno'r cyngor ei Companions oedd ei helpu, amddiffyn ei, yn gwrthwynebu ei elynion, ufuddhau iddo ac yn treulio eu bywydau ac eiddo ymdrechu i wasanaethu ef, ac mae hyn i'w gael yn y Geiriau o Allah, "Ymhlith y credinwyr mae yna ddynion sydd wedi bod yn wir at eugyfamod â Allah "(33:23)." Byddwch yn credu yn Allah a Ei Negesydd ac yn ei chael yn anodd am Ei Way gyda'ch eiddo a chi'ch hunain "(61:11).

Darparu cyngor o Fwslimiaid er mwyn y Proffwyd ar ôl ei farwolaeth yw sicrhau bod ei barch yn cael ei gynnal ac i ddangos parch a chariad mawr iddo. Ymdrechu i ddysgu oddi wrth ei ffordd broffwydol, yn deall ei cyfreitheg, yn caru ei deulu a Companions. Osgoi o gwbl ei fod yn casáu accasineb beth bynnag gwyro oddi wrth ei ffordd broffwydol a bod yn wyliadwrus am iddo ddigwydd. Mae'n cael trugaredd am ei genedl, geisio gwybodaeth am ei gymeriad, ei fywyd a moeseg, a bod yn gadarn yn ei gais.

O hyn, fe sylweddolwch mai darparu cyngor yn un o'r ffrwythau o gariad y Proffwyd yn ogystal â bod ymhlith ei arwyddion.

Dywedodd Imam Abu'l Kasim Al Qushayri fod Amr, mab Al Layth yn, a oedd yn un o'r Brenhinoedd Khurasan, yn enwog am ei arwriaeth a elwir yn Fel-Saffar, gwelwyd mewn gweledigaeth, a gofynnodd, "Beth sydd wedi Allah wneud gyda chi ? " Atebodd ef, "Y mae wedi maddau i mi." Yna Amr gofynnwyd ar ba gyfrif oedd Allah maddau iddoy mae atebodd, "Un diwrnod yn dringo i'r brig mynydd ac yn edrych i lawr ar fy byddinoedd ac mae ei nifer helaeth falch i mi. Yna mi yn dymuno gallwn fod wedi bod gyda'r Negesydd Allah fel fy mod efallai wedi dod at ei gymorth ac wedi ei helpu. Yr oedd oherwydd hyn bod Allah faddeuodd i mi. "

I Fwslimiaid cyflwyno cyngor yw i ufuddhau eu imamiaid pan fyddant yn archebu gyda gwirionedd. Mae hefyd yn eu helpu, eu hatgoffa o'r gwirionedd yn y modd gorau, yn tynnu eu sylw at faterion y maent yn edrych dros ac yn ogystal â materion o Fwslimiaid y maent yn ymwybodol ohoni. Dylai un nid ymosod arnynt na achoseu trafferth, neu'n arwain at anghytundeb ymhlith y bobl, neu eu dieithrio oddi wrth bobl.

Cyngor ar gyfer y mwyn y Mwslim cyffredin yw darparu ar gyfer eu diddordeb gorau ac yn eu harwain i iddo. Mae'n eu cynorthwyo mewn materion o'u Crefydd a'r byd hwn, nid yn unig drwy leferydd, ond drwy weithredu. Mae'n rhybuddio y rhai sy'n hid, roi gwybod i'r anwybodus, ac yn rhoi i'r anghenus. Dyma'rguddio eu beiau, ac yn repelling beth fyddai'n eu niweidio a dod â nhw yn elwa.

Mae'r angen i ganmol PARCH A HONOR Proffwyd Muhammad

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Mae'r Koran Yn mynegi y Anghenraid i Canmol,

Parch a Honor y Proffwyd

Allah yn dweud, "Rydym wedi anfon i chi (Proffwyd Muhammad) fel tyst ac fel deiliad o chwedl falch a rhybuddio Er mwyn i chi (pobl) yn credu yn Allah a Ei Negesydd ac eich bod yn cefnogi ef ac ofni ef." (48: 8 -9).

Allah yn dweud hefyd, "Nid Credinwyr yn symud ymlaen cyn Allah a Ei Negesydd. Ofn Allah. Allah yw'r Gwrandawr, mae'r Knower. Credinwyr, peidiwch â chodi eich llais yn uwch na llais y Proffwyd, na siarad yn uchel ag ef wrth i chi ei wneud i un Dylai un arall rhag eich gwaith yn cael ei dirymu heb eich gwybodaeth. " (49: 1-2)

Hefyd, "Peidiwch â gwneud y galw y Messenger ymhlith eich gilydd fel y galwad i un arall" (24:63).

Yn y pennill cyntaf a ddyfynnir, ein sylw ei dynnu gan Allah at y rhwymedigaeth i anrhydeddu Proffwyd Muhammad, ac yn dangos iddo y parch mwyaf. Ysgolheigion megis Al Akhfash ac Ar-Tabari o'r farn mae hefyd yn golygu y dylai ef ei helpu ac yn cynorthwyo.

Credinwyr yn cael eu rhybuddio yn yr ail bennill a ddyfynnwyd beidio â siarad ger ei fron ef, er mwyn gwneud fel arall fyddai'n cael ei ystyried moesau hynod o wael.

Meddai Sahl, Abdullah Ar-Tustori mab fod y pennill yn golygu, peidiwch â siarad cyn iddo siarad a phan mae'n siarad gwrando arno mewn tawelwch. Dywedodd Al Hasan a sawl Companions bod pan ddaeth i wneud penderfyniadau, mae'r Companions eu gwahardd i wneud unrhyw fater gerbron y Proffwyd wedi siarad ac wedi rhoiei cyfarwyddyd waeth a oedd i ymladd neu rywbeth arall yn eu Crefydd oni bai fod y Proffwyd wedi gorchymyn iddo. Ni chawsant eu caniatâd i flaen ef mewn unrhyw fater.

Allah yn dod i'r casgliad pennill hwn gyda'r rhybudd i beidio â gwneud fel arall, Mae'n dweud, "Ofn Allah, Allah yw'r Gwrandawr, mae'r Knower" (49: 1). Esboniodd Al-Mawardi bod 'ofn Allah' yn golygu rhaid i un beidio cael blaenoriaeth dros Ei Proffwyd.

Fel-Sulami dywedodd mae'n golygu rhaid i un ofni Allah, os ydych yn diystyru, esgeulustod, neu amarch hyn sy'n ddyledus i'r Proffwyd Allah cofio clywed ac yn gwybod beth rydym yn ei wneud. Wedi hynny Allah gwahardd nhw i godi eu lleisiau uwchlaw hynny y Proffwyd neu i siarad yn uchel.

Esboniodd abu Muhammad Makki y pennill i olygu rhaid i un beidio siarad gerbron y Proffwyd nid rhaid i un alw ef wrth ei enw gan ei bod yn arferol i wneud i bobl eraill. Mae'n golygu rhaid i un barchu a'i ddal ef yn barch uchel ac yn mynd i'r afael ag ef gyda'r mwyaf nobl o deitlau megis, Negesydd Allah neu Proffwydo Allah. Mae hyn yn cael ei gefnogi gan yr adnod sy'n dweud, "Peidiwch â gwneud y galw y Messenger eich plith eich hunain fel eich galwad i un arall" (24:63). Ysgolhaig arall oedd o'r farn ei fod yn golygu y dylent ofyn cwestiynau iddo.

Allah rhybuddion "na siarad yn uchel ag ef wrth i chi ei wneud i gilydd rhag i'ch gwaith gael eu dirymu heb eich gwybodaeth" (49: 2). Mae wedi bod yn dweud bod y pennill hwn ei anfon i lawr pan ddaeth dirprwyaeth o lwyth Tamin a gweiddi allan "Muhammad, Muhammad, yn dod allan i ni." A bod Allah geryddunhw am fod yn anwybodus a dywedodd, "y rhan fwyaf ohonynt yn brin o ddealltwriaeth" (49: 4).

Mae hefyd wedi cael ei ddweud y cyn pennill ei anfon i lawr yn cyfeirio at sgwrs rhwng Abu Bakr a Omar a gynhaliwyd ym mhresenoldeb y Proffwyd sydd wedi ffrwydro i mewn i anghydfod lle codwyd lleisiau. Wedi hynny pan siaradodd Omar i'r Proffwyd siaradodd mewn sibrwd, fel pe ei fod yn ymddiriedyn gyfrinach; ei lais oedd bron yn anghlywadwy ar hynny gofynnodd y Proffwyd Omar i godi ei lais ychydig.

O blith y pennill, "Credinwyr, peidiwch â dweud 'Arsylwi ni'" (2: 104) Eglurodd yn sylwebydd fod yr ymadrodd hwn yn cael ei ddefnyddio yn gyffredin ymysg y Cynorthwywyr (Ansar), ac yn dwyn yr ystyr amodol o "Arsylwi i ni, a byddwn yn arsylwi i chi ". Allan o barch â'r Ansar eu gwahardd i ddefnyddio'r ymadrodd, wrth siarad â'rProffwyd.

Mae hefyd wedi bod yn dweud hynny, byddai'r Iddewon yn defnyddio'r un ymadrodd yn destun sbort y Proffwyd gan fod y gair "Ra'ina" yn Hebraeg yn golygu drwg.

Mae'r Cydymaith yn Parch Great

ac Eu Honoring y Proffwyd

Siaradodd Amr, mab Al-Fel yn, am y cariad mawr, a pharch oedd ganddo am y Proffwyd yn dweud, "Nid oes unrhyw un yn fwy annwyl i mi nag y Negesydd Allah nid oes unrhyw un yr wyf yn parchu yn fwy nag ef. Gallaf byth yn ei gael fy llenwi o syllu arno, oherwydd y parch mawr gen i iddo. Pe bawn yngofynnir i ddisgrifio iddo, byddwn yn gallu gwneud hynny, oherwydd yr wyf yn gallu syllu arno yn ddigon. "

Anas yn dweud wrthym, "Aeth y Negesydd Allah allan ynghyd â'r Ymfudwyr a Chynorthwywyr, ynghyd â Abu Bakr a Omar. Nid oes yr un ohonynt ar wahân i Abu Bakr a Omar, a godwyd yn eu llygaid i edrych arno. Byddent yn edrych ar y Proffwyd ac ef Byddai edrych arnynt, byddent yn gwenu arno ac y byddai'n gwenu ariddyn nhw. "

Osama, Disgrifiodd mab Sharik yn crynhoad lle y Proffwyd a rhai o'i Companions yn bresennol. Dywedodd, "Fe ddes i i'r Proffwyd a sylwi fod ei Companions yn eistedd o'i gwmpas mor dal fel pe na bai adar yn clwydo ar eu pennau." Hind, Abi merch Hala yn dweud rhywbeth tebyg, "PanSiaradodd byddai'r rheiny yn eistedd o'i gwmpas plygu eu pennau fel pe bai adar yn clwydo ar ben ohonynt. "

Pan Urwa, mab Masood, a oedd i gofleidio Islam eto, cafodd ei anfon gan yr Koraysh fel gennad i'r Proffwyd cyn llofnodi'r cytundeb o Hudaybiyah. Cafodd ei syfrdanu gan y swm aruthrol, digyffelyb o barch oedd gan y Companions gyfer y Proffwyd.

Dywedodd Urwa bod erioed o'r blaen wedi iddo gweld parch aruthrol o'r fath a dalwyd i unrhyw un. Dywedodd fod pryd bynnag wnaeth y Proffwyd ablution gwelodd ei Companions rhuthro i dderbyn rhai o'i dŵr sydd dros ben, ac yn wir maent bron i ymladd i'w dderbyn. Byddent yn cymryd ei boer ac yn sychu ei fod dros eu hwynebaua chyrff. Os yw llinyn o wallt syrthio oddi wrtho y byddent yn rhuthro i adfer iddo. Pan rhoddodd orchymyn iddynt rhuthro i gyflawni ei. Pan siaradodd eu bod yn gostwng eu lleisiau yn ei bresenoldeb. Sylwodd Urwa y Companions y Proffwyd nid oedd syllu arno allan o barch. Ar Urwa yn dychwelyd i'r Koraysh,dywedodd wrthynt, "Rwyf wedi ymweld Chosroes yn ei deyrnas, Cesar yn ei ymerodraeth, ac mae'r Negus yn ei deyrnas, ac erbyn Allah, nid wyf erioed wedi gweld unrhyw frenin neu ymerawdwr trin gyda'r un parch fod y Companions of Muhammad yn dangos i Muhammad . "

Mae'n cael ei adrodd hefyd a ddywedodd Urwa, "Nid wyf erioed wedi gweld brenin barch mor uchel fel Muhammad yn cael ei ddal gan ei Companions, ac yr wyf wedi gweld pobl byth a fydd yn rhoi'r gorau iddo."

Anas yn sôn am yr amser pan welodd y Negesydd Allah yn cael ei eillio. Mae ei Companions yn sefyll o'i gwmpas a phryd bynnag syrthiodd clo o wallt un ohonynt yn codi i fyny.

Siaradodd Talha o'r amser, pan fydd y Companions y Negesydd Allah gofyn am Bedouin anwybodus, i ofyn y Proffwyd am yr hyn y mae person oedd hi a oedd wedi cyflawni ei adduned. Roedd y Companions yn swil i ofyn eu hunain, oherwydd y parch oedd ganddynt iddo. Gofynnodd y Bedouin ond y Proffwydheb ateb iddo ar unwaith. Pan gyrhaeddodd Talha roedd yn edrych arno ac yn adrodd y pennill "Ymhlith y credinwyr mae yna ddynion sydd wedi bod yn wir at eu cyfamod ag Allah. Mae rhai wedi cyflawni eu adduned marw, ac mae eraill yn aros, di-ildio i newid" (33:23). Yn ddiweddarach daeth yn Talha merthyr, ar ôl marwolaethy Proffwyd.

Mae Parhad y Parch a Esteem Oherwydd y Proffwyd ar ôl ei farwolaeth

Yn yr un modd ag yr oedd yn angenrheidiol i barchu y Proffwyd yn ystod ei fywyd, ei bod yn angenrheidiol iawn i barchu ef yn awr ei fod wedi marw. Yn gynwysedig yn hyn yw'r parch rhaid i un ddangos pryd bynnag dywediadau y Proffwyd neu'r ffordd yn cael eu crybwyll, yn ogystal â pan fydd un yn clywed sôn am ei enw, ei deulua Companions.

Abu Abraham Ar-Tujibi yn dweud wrthym fod yna ddyletswydd ar bawb sy'n credu bod yn ostyngedig, yn ofnus, yn barchus, ac yn dal i fod pryd bynnag y Proffwyd, yn cael ei grybwyll yn eu presenoldeb. Dylai'r un lefel o barch a moesau a ddangosir gan y Companions i'r Proffwyd yn ystod ei oes ei efelychu,yn union fel pe ei fod yn dal yn ein presenoldeb.

Un diwrnod Abu Ja'far, dechreuodd y Tywysog Credinwyr i anghydfod gyda Malik yn y Mosg y Proffwyd Malik ei atgoffa i beidio â gwneud hynny gan ddweud, "Tywysog Credinwyr, peidiwch â chodi eich llais yn y Mosg hwn. Allah dysgu ni sut i ymddwyn drwy ddweud, "Credinwyr, peidiwch â chodi eich llais uwchben y llaisy Proffwyd "(49: 2), ac yn tynnu sylw at Ja'fars," y rhai sy'n leihau eu llais ym mhresenoldeb y Negesydd Allah yw'r rhai y mae eu calonnau Allah wedi brofi ar gyfer wardio oddi ar (drwg) (49: 3) Hefyd, atgoffodd ef Malik o'r rhybudd yn y pennill, "y rhai sy'n galw allan i chi (Proffwyd Muhammad)" (49: 4),thrwy atgoffa Jafar er bod y Proffwyd wedi marw yr un parch yn ddyledus iddo yn ystod ei amser bywyd yn ddyledus iddo ar ôl hynny.

Roedd Ja'far darostyngodd gan atgoffa hwn a gofynnodd Malik, "Abu Abdullah, pan fyddwch supplicate ydych chi'n wynebu cyfeiriad y weddi neu a ydych yn wynebu y Negesydd Allah?" Atebodd Malik, "Pam y byddech yn droi eich wyneb oddi wrtho pan ei fod yn eich modd ac mae'r dull o eich tad Adam i Allah ar Ddydd y Atgyfodiad?Rwy'n wynebu'r Proffwyd a gofyn iddo i eiriol oherwydd bod Allah yn rhoi ei eiriolaeth. Allah yn dweud, "Os, pan oedd ganddynt anghywir eu hunain, eu bod wedi dod i chi ..." (4:64). "

Dywedodd Malik o Ayyoub Fel-Sakhtiyani, "Dydw i ddim yn rhoi gwybod i chi ac eithrio o Ayyoub neu rywun yn well nag ef. Es i ar y Pererindod Greater ddwywaith ac roedd cyfle i arsylwi Ayyoub. Pryd bynnag y Negesydd Allah Soniwyd, efe a wylodd a'i Daeth llygaid coch. Pan ddigwyddodd hyn wnes i sylweddoli y mawrfaint o barch oedd ganddo am y Proffwyd dyna pryd y dechreuais i ysgrifennu i lawr narrations oddi wrtho. "

Dywedodd mab Mus'ab Abdullah yn, "Pryd bynnag y soniwyd am y Proffwyd daeth Malik mor welw ei fod yn achosi trallod i'r rhai yn ei gwmni. Un diwrnod cafodd ei holi am hyn ac atebodd, 'Os ydych chi wedi gweld yr hyn yr wyf wedi ei weld, ni fyddai chi gael eu synnu gan hyn. Byddwn yn arsylwi Muhammad, mab Munkadir yn, y meistro reciters Koran, ar y rhan fwyaf o achlysuron pan ofynnwyd iddo am ddyfyniad broffwydol fe wylodd nes i ni cydymdeimlad iddo. Sylwais Jaf'ar, mab Muhammad a fyddai'n jôc ac yn chwerthin llawer, ond pan oedd y Proffwyd a grybwyllir yn ei bresenoldeb, fe dyfodd yn welw ac yr wyf byth yn gweld ef yn cysylltu dywediad o'r Messengero Allah heb wneud gyntaf ablution. Pan oeddwn yn arfer ymweld ag ef byddwn yn dod o hyd iddo naill ai yn gweddïo, ymprydio neu adrodd y Koran. Ef yn unig yn siarad am bethau angenrheidiol a oedd yn peri pryder iddo. Yr oedd ymhlith yr ysgolheigion a oedd yn wybodus ac yn addoli Allah, mae'r Mighty y ogoneddu.

Mae wyneb Abdur Rahman, mab Al Kasim yn troi welw, yn union fel pe bai'r gwaed wedi ei ddraenio oddi wrtho, ac aeth ei dafod sych pryd bynnag y Proffwyd Soniwyd. Roedd hyn oherwydd y parch roedd yn teimlo am y Proffwyd. Pan ymwelodd â Amir, mab Abdullah mae ei daid yn Az-Zubair, ac y ProffwydSoniwyd yn ei bresenoldeb byddai'n wylo nes oedd ganddo fwy o ddagrau ar ôl i sied.

Az-Zuhri oedd un o'r bobl fwyaf hawdd-mynd ac yn gyfeillgar, a sylwyd bod pryd bynnag y Proffwyd ei grybwyll yn ei bresenoldeb ef yn ddall oll, yr oedd fel pe nad oedd yn gwybod eich bod chi nac yn ei adnabod. Byddwn yn ymweld â Safwan, mab Sulayman yn a oedd ymhlith y rhai mwyaf gweithgar yn eu addoliac yn cynnig gweddïau trwy gydol y nos. Pryd bynnag Soniwyd y Proffwyd wylodd ac yn parhau i wneud hynny a'r rhai o'i gwmpas ei draed a gadael. "

Pryd bynnag Clywodd Katada dyfynbris broffwydol byddai'n torri allan mewn sob a daeth yn ofnus iawn.

Roedd yna adeg pan fo llawer o bobl a gasglwyd o amgylch Malik a dywedodd rhywun, "A fyddai y byddech yn penodi rhywun i bwy y gallech yn pennu, yna gallai wneud y pobl yn clywed." Atebodd Malik, "meddai Allah," Credinwyr, peidiwch â chodi eich llais yn uwch na llais y Proffwyd '(49: 2). Mae'r parch dyledusiddo yn ystod ei oes, yr un fath yn awr ei fod yn farw. "

Byddai mab Sirin yn chwerthin, ond pan soniwyd am dyfynbris broffwydol daeth yn ostyngedig.

Abdur Rahman, mab Mahdi yn cyfarwyddo y rhai yn ei gwmni i fod yn dawel, pryd bynnag y soniwyd am dyfynbris broffwydol, a dweud wrthyn nhw, "Peidiwch â chodi eich llais yn uwch na llais y Proffwyd." Y rheswm am hyn yn gorwedd yn ei ddehongliad o'r blaenorol pennill. Dywedodd fod yn rhaid i bobl fod yn dawel pryd bynnagdyfynbris broffwydol yn cael ei ddarllen, yn union fel pe byddent pe baent yn mhresenoldeb y Proffwyd gwrando arno siarad.

Mae Trosglwyddo'r Hadith gan y Companions a'u Dilynwyr (Tabien a Tabi Tabien)

Mae parch mawr y Companions a'u dilynwyr (Tabien a Tabi Tabien) ar gyfer trosglwyddo o'r dyfyniadau proffwydol a'i ffordd o fyw

Amr, mab Maymun yn dweud wrthym "Ymwelais mab Masood drwy gydol y cyfnod o flwyddyn a oedd erioed ei glywed yn dweud, 'meddai y Negesydd Allah' ond un diwrnod dywedodd ei fod yn" dywedodd y Negesydd Allah 'ac ar ôl dweud ei daeth hynny ofidus nes i mi weld diferu chwys oddi ar ei dalcen. Yna dechreuodd mab Masood yni esbonio'r Hadith. Roedd ei lygaid yn llawn o ddagrau a daeth ei wythiennau chwyddedig.

Mae Barnwr o Medina, Abraham, mab Abdullah yn a oedd yn fab i Qusaym Al Ansari, yn dweud wrthym fod "Malik, mab Anas 'ddigwyddodd i basio gan Abu Hazim a oedd yn addysgu rhai o'r dyfyniadau proffwydol. Gofynnodd Malik ganiatâd i wrando, fodd bynnag, oedd unrhyw le i eistedd ac meddai, "Rwy'n casáu gwrandodyfynbris broffwydol wrth sefyll. "

Dywedir wrthym gan Malik fod dyn yn mynd i'r mab Al Musayyab a'i hyd iddo gorffwys. Gofynnodd am dywediad broffwydol benodol, pryd mab Al Musayyab yn eistedd yn unionsyth a rhoddodd y dyfynbris iddo. Dywedodd y dyn i Al Musayyab, "Rwy'n dymuno nad oeddech wedi poeni eich hun." Ac ar hynny efe a atebodd, "Byddwn yn ei hoffii gyfleu i chi dyfynbris broffwydol tra'n gorffwys. "

Muhammad, mab Sirin oedd yn berson a fyddai'n chwerthin llawer, ond pan glywodd dywediad y Proffwyd daeth yn ostyngedig.

Meddai abu Mus'ab, "Malik, byddai mab Anas 'dim ond trosglwyddo dyfynbris broffwydol os oedd ganddo ei ablution. Roedd hyn oherwydd y parch oedd gan Malik gyfer y Proffwyd.

Pryd bynnag Malik, ei dysgu mab Anas 'dyfynbris broffwydol fe fyddai allan o barch, yn gwneud ablution, paratoi ac yna hun roi ar ei wisg a throsglwyddo iddo. Pan ofynnwyd iddo pam yr oedd wedi gwneud hynny, atebodd gan ddweud, "Mae'n y dywediad y Negesydd Allah."

Pan fydd pobl yn ymweld â Malik, byddai ei forwyn yn mynd atynt a gofyn, 'The Shaykh gofyn a ydych wedi dod i glywed dyfyniadau proffwydol, neu os yw am fod gennych gwestiwn. "Os oedd ganddynt gwestiynau, fe fyddai'n dod allan o'u clywed, ond os oedd clywed dyfynbris broffwydol gyntaf byddai'n gwneud ablution,roi ar rai persawr a gwisgoedd newydd ar ben y byddai ef yn gwisgo clogyn tywyll. Byddai'n gwisgo twrban, ac yna gosod y cwfl ei glogyn dros ei ben. Byddai llwyfan yn cael ei sefydlu ar ei gyfer a byddai'n mynd allan at ei hymwelwyr mewn cyflwr o ostyngeiddrwydd, ac aloes eu llosgi nes iddo orffen addysgu'rdywediadau proffwydol. Y llwyfan hwnnw yn unig sefydlwyd am ei dysgeidiaeth y dyfyniadau proffwydol. Pan ofynnwyd iddo pam y gwnaeth hyn atebodd, "Rwy'n hoffi i ddangos fy parch tuag at yr dywediadau y Negesydd Allah a byddaf yn unig yn eu haddysgu pan fydd gen i ablution."

Malik casáu cael eu gofyn am Hadith wrth gerdded yn y stryd, yn sefyll i fyny neu pan oedd ar frys. Dywedodd, "Rwy'n hoffi i sicrhau bod pobl yn deall y dywediadau y Negesydd Allah."

Roedd Malik trosglwyddo rhai o ddywediadau y Proffwyd ac yn ystod y cyfnod hwnnw Abdullah, mab Mubarak yn dweud wrthym fod sgorpion pigo iddo amseroedd un ar bymtheg. Newidiodd wyneb Malik yn lliw a daeth yn welw, ond nid oedd yn ei atal rhag parhau ei ddysgeidiaeth. Ar ddiwedd y wers, ar ôl y bobl a aethant ymaith,Dywedodd Abdullah wrtho, "Gwelais chi ei wneud rhywbeth anghyffredin heddiw!" Atebodd Malik, "Ydw, yr wyf yn goddef ei fod allan o barch tuag at y Negesydd Allah."

Mahdi mab yn cerdded gyda Malik i Al-'Aqiq a gofyn iddo am ddyfyniad broffwydol a Malik gwaradwyddasant ef yn dweud, "Rydych yn fy llygaid yn rhy dda

i ofyn am dywediad y Proffwyd er ein bod yn cerdded. "

Dywedodd Abdullah mab Salih yn, "Byddai'r ddau Malik a Al-Layth unig ysgrifennwch dywediad broffwydol pan oedd ganddynt eu ablution."

Dirar, dywedodd mab Murra yn bod, maent yn casáu'r i addysgu'r dywediadau proffwydol os oeddent mewn angen i adnewyddu eu ablution.

Defosiwn y Proffwyd at ei Family

Gwragedd a Descendants

Mae elfen o barch ac ymroddiad i'r Proffwyd Muhammad yn un o ymroddiad at ei deulu, ei wragedd sydd yn y Mothers of Credinwyr, a'i ddisgynyddion, efallai Allah yn hapus gyda nhw, oherwydd bod y Proffwyd annog un i wneud hynny. Arfer o'r fath yn amlwg yn y cenedlaethau cynnar o Fwslimiaid (Companions,Tabien a Tabi Tabien).

Dywedodd Allah, "O teulu y Tŷ, Allah ond yn dymuno bell fai oddi wrthych ac yn glanhau i chi" (33:33). Allah hefyd yn dweud wrthym, "ei wragedd (Proffwyd Muhammad) yw eu mamau" (33: 6).

Dywedir wrthym gan Zayd, mab Arqam ei bod un diwrnod dywedodd y Proffwyd deirgwaith, "yr wyf yn atolwg i chi gan Allah! Pobl o fy House!" Pan ofynnwyd Zayd ef ystyr y "Mae pobl ei House", atebodd ef, "Mae teulu o Ali, y teulu o Ja'far (mab Abu Talib), y teulu o Uqayl (mab Abu Talib), a'rteulu o Al Abbas. "

Ychydig cyn y Proffwyd farw dywedodd wrth ei Companions, "Yr wyf yn gadael i chi gyda rhywbeth Cymerwch gafael arno ac ni fyddwch yn mynd ar gyfeiliorn:.. Y Llyfr Allah, fy nheulu a phobl fy House Byddwch yn ofalus i ddilyn fy cyfarwyddyd yn eu cylch. "

Omar, mab Salama yn dweud wrthym fod y pennill, "O teulu y Tŷ, Allah ond yn dymuno bell fai oddi wrthych ac yn glanhau i chi" (33:33) ei anfon i lawr yn nhy Arglwyddes Umm Salama, efallai Allah yn hapus gyda hi, pryd, a elwir yn y Proffwyd am ei ferch Lady Fatima a'i meibion Hasan a Hussainac yn lapio nhw mewn dilledyn fel Ali sefyll y tu ôl iddo a dweud, "O Allah, mae'r rhain yn y bobl o fy House, felly symud pob amhuredd oddi wrthynt ac yn puro nhw yn gyfan gwbl".

Saad, 'Siaradodd mab y pennill y mae'r her o Allah yn cael ei galw i rym, "I'r rhai sy'n dadlau gyda chi amdano ar ôl i'r wybodaeth wedi dod i chi, dyweder,' Abi Wakkas Dewch, gadewch i ni gasglu ein meibion a'ch meibion, ein womenfolk a'ch womenfolk, ein hunain ac eich hunain. Yna gadewch i ni yn ostyngedig weddïoac felly gosod y felltith o Allah ar y rhai sydd yn gorwedd '"(3:61). Dywedodd Saad, pan pennill hwn oedd yn dangos y Proffwyd o'r enw Ali, Hasan, Hussain a Fatima a dweud," O Allah, mae'r rhain yn fy nheulu. "

Ynghylch rheng Ali, gall Allah anrhydeddu ei wyneb, dywedodd y Proffwyd, "Pwy bynnag yn rhoi i mi garu a buddugoliaeth, gadewch iddo roi i Ali. O Allah, yn rhoi buddugoliaeth a chariad ar gyfer phwy bynnag yn rhoi buddugoliaeth a chariad ef, a bod yn elyn ar gyfer pwy bynnag a mynd ag ef fel gelyn. " (Ychwanegodd Shaykh Darwish: Mae'r hadith ei adroddyn Musnad Ahmad a ibn Hiban a Nisai gyda chadwyn dilys lluosog o adroddwyr. Dywedodd Hafiz ibn HAJJAR, "Hafiz ibn Oqda gasglwyd mewn llyfr y mae y rhan fwyaf o ddyfyniadau yn ddilys neu a ddynodwyd fel rhai y dywedodd Suyuti dirwy., Mae'n Mutawatta (adrodd gyda'i gilydd). Dywedodd Hafiz Zahabi, mae wedi cadwyni cain.Ystyr y gair Arabeg "mowalah" yn y hadith mae hyn yn golygu cariad a chefnogaeth Islamaidd. Nid yw'n golygu dod yn imam benodi, er bod Ali etholwyd i fod y pedwerydd califf tywys, gan fod y Proffwyd yn dweud y gwir a byddai'r hawliad yn y Shia gwneud y tri caliphs cyntaf mewn camgymeriad ei gilyddgyda'r Emigrants a Chefnogwyr a etholwyd ar y cyd un califf ar ôl y llall drwy roi eu teyrngarwch iddynt. Gyda dealltwriaeth o'r fath, mae'r Shi'ite deuddeg imamiaid wedi ennill y dicter o Allah a Ei Proffwyd drwy gyhuddo cenhedlaeth mor dirwy a lledaenu y Koran a Sunnah a chyda phwy Allahyn falch.)

Dywedodd y Proffwyd ei ewythr Al-Abbas, "Trwy yr Un yn ei llaw yw fy enaid, ni fydd cred mynd i mewn i galon pobl nes iddo caru chi am Allah a Ei Negesydd."

Byddai'r Proffwyd cymryd gafael ar y llaw o Osama, mab Zayd ac Al-Hasan a supplicate, "O Allah, Rwyf wrth fy modd y ddau ohonynt, felly os gwelwch yn dda yn eu caru."

Meddai abu Bakr, "Parch Muhammad drwy barchu y Bobl ei House." Mae hefyd yn datgan, "Trwy yr Un yn ei llaw yw fy enaid, y perthynas agosaf ger y Negesydd Allah yn ddrutach i mi nag tylwyth fy hun."

Dywedodd y Proffwyd ei Companions, "Allah wrth ei bodd yn y rhai sydd wrth eu bodd Hasan." Gan gyfeirio at ei ddau wyrion, Al-Hasan a Al-Hussain a'u rhieni, dywedodd y Proffwyd, "Pob un wrth ei bodd y ddau hyn, bydd eu tad a'u mam gyda mi yn fy safle ar Ddydd y Atgyfodiad." Gall Allah yn hapus gydanhw.

O'r Koraysh, dywedodd y Proffwyd, "Pwy bynnag a diraddio Koraysh, bydd Allah yn eu bychanu." Dywedodd hefyd, "Rhoi blaenoriaeth i'r Koraysh, a pheidiwch â'u rhagflaenu."

I Lady Umm Salama, dywedodd y Proffwyd, "Peidiwch â anghysur mi gan discomforting Lady Ayesha."

UKBA, mab Al Harith yn adrodd hanes yr adeg pan welodd Abu Bakr rhoi Al Hasan ar ei ysgwyddau a dywedodd, "Yn ôl fy nhad, ei fod yn edrych fel y Proffwyd! Nid yw'n edrych fel Ali!" Ali dim ond chwerthin. Roedd hyn yn Dywedodd dau ddiwrnod ar ôl marwolaeth y Proffwyd fel Ali cerdded ger Abu Bakr ar ôl iddo gael ei ethol ynfel califf.

Mae mam Zayd, mab Thabit yn farw ac ar ôl y weddi angladd fe nôl ei mul er mwyn iddo mount. Mab Abbas 'gwelsant ef, efe a ddaeth ac yn gafael yn y warthol ac ar hynny ddywedodd Zayd gwrtais, "Gadewch i ni fynd, nai y Negesydd Allah." Dywedodd mab Abbas ', "Mae hwn yn y ffordd yr ydym yn ymddwyn gyda'rgwybodus. "Yna cusanu Zayd llaw Abbas 'a dweud," Dyma'r ffordd yr oeddwn yn cyfarwyddo i ymddwyn gyda Pobl y Tŷ. "

Pan Omar, mab Al Khattab yn yn dosbarthu'r ysbail rhyfel, rhoddodd ei fab Abdullah dair mil tra rhoddodd Osama, mab Zayd yn 3500. Gofynnodd Abdullah ei dad, "Pam wnaethoch chi roi Osama yn fwy na mi? Erbyn Allah, nid oedd yn ymladd yn y frwydr ger fy mron." Atebodd ei dad,"Roedd am fod Zayd yn ddrutach i'r Negesydd Allah na'ch tad, ac Osama yn ddrutach iddo na chi, felly yr wyf yn well cariad y Negesydd Allah at fy nghariad."

Dywedwyd wrth mab Abbas ', "Felly-a-felly mae wedi mynd heibio i ffwrdd" gan gyfeirio at un o wragedd y Proffwyd, efallai Allah yn hapus gyda nhw, ac ar hynny efe a prostrated a'r rhai o'i gwmpas gofynnodd, "A ydych yn ymledol yn yr awr hon?" (A oedd yn ystod Eclipse). Atebodd ef, "Ni wnaeth y Negesydd Allah yn dweud, 'Os ydych yn gweldllofnodi ymledol 'a'r hyn y gallai mwy o arwydd fod na ymadawiad un o wragedd y Proffwyd. "

Byddai abu Bakr a Omar yn ymweld Umm Ayman, a oedd wedi bod yn forwyn y Proffwyd a dweud, "Y Negesydd Allah a ddefnyddir i ymweld â hi."

Roedd y Parch, Caredigrwydd Oherwydd y Companions

ac mae eu hawliau

Agwedd arall ar y parch yw gwybod hawliau'r Companions ac ufudd-dod oherwydd y Proffwyd y dylai un yn parchu ei Companions, dilynwch hwy, yn cydnabod eu hawliau, canmol nhw, gofynnwch am eu maddeuant, swil i ffwrdd oddi wrth drafod eu gwahaniaethau, dangos gelyniaeth at y rhai gelyniaethus tuaghwy, a gwrthod y misguidance y Shi'ite ac arloeswyr, yn ogystal ag adroddiadau o haneswyr neu trosglwyddyddion anwybodus (neu'r gwenwyn gyflwynwyd gynnil gan orientalists) sy'n ceisio amharu ar eu barch. Os oes rhywbeth yn cael ei adrodd yn eu cylch o ran y gwahaniaethau a gynhaliwyd rhwnghwy, yr ymagwedd gywir yw mabwysiadu dehongliad gorau ac edrych am y ffordd briodol am eu bod yn haeddu hynny. Nid oes yr un ddylai gael ei grybwyll mewn modd gwael nac geryddu eto y Companions, yr ymagwedd gywir yw sôn am eu gweithredoedd da, rhinweddau a nodweddion canmoladwy aaros yn dawel am faterion eraill. Ar y pwnc hwn, dywedodd y Proffwyd, "Pryd bynnag y mae fy Companions yn cael eu crybwyll, dal eich tafod."

Allah yn dweud, "Muhammad yw Negesydd Allah. Mae'r rhai sydd gydag ef yn llym yn erbyn y anghredinwyr ond yn trugarog i un arall" (48:29). Mae hefyd yn dweud, "Fel ar gyfer y Outstrippers cyntaf ymysg yr ymfudwyr a chefnogwyr ... Allah yn hapus gyda nhw ac maent yn hapus gydag Ef" (9: 100). Hefyd, "Allahyn falch gyda'r credinwyr pan fyddant dyngodd deyrngarwch i chi o dan y goeden a Roedd yn gwybod beth oedd yn eu calonnau "(48:18). Ac," mae yna ddynion sydd wedi bod yn wir at eu cyfamod ag Allah "(33:23) .

Clywodd Hudhayfa y Negesydd Allah yn dweud, "Dilynwch y rheini ar fy ôl i, Abu Bakr a Omar." (Dywedodd Shaykh Darwish: Mae'r Hadith dilys yn arwydd y dylai Abu Bakr fod y califf cyntaf ac Omar yr ail.)

Dywedodd y Proffwyd, "Ofn Allah, Allah ofn. Nid yw fy Companions yn gwneud targedau iddynt ar ôl i mi! Pwy bynnag caru eu caru nhw oherwydd eu bod yn fy ngharu i, a phwy bynnag casáu nhw ei fod drwy eu casineb i mi. Pwy bynnag eu niweidio, yn niweidio fi. Pwy bynnag a gwneud rhywbeth i brifo fi ei wneud ei fod fel pe ei fod yn niweidioli Allah. Pwy bynnag yn gwneud rhywbeth sy'n ymddangos i fod yn niweidiol i Allah ar fin cael ei atafaelu. "

Rhybuddiodd Proffwyd Muhammad, "Peidiwch â sarhau fy Companions. Os oes unrhyw un yn gallu treulio pwysau Mount Uhud mewn aur, ni fyddai hyd yn oed yn cyrraedd y mesur o hadau sy'n hafal i ddwy ran o dair o cilo na'i hanner."

, Dywedodd y jurist Malik mab Anas ac eraill, "Pwy bynnag yn casáu ac yn sarhau Companions Nid oes hawl i'r trysorlys Mwslimaidd. Mae eu dyfarniad Daethpwyd o hyd yn y pennill," Mae'r rhai a ddaeth ar eu hôl yn dweud, 'Maddau i ni ein Harglwydd, a maddau ein brodyr a oedd yn gredinwyr ger ein bron. Peidiwch â rhoi yn ein calonnauunrhyw gwaethaf tuag at y rhai sy'n credu '"(59:10). Malik hefyd oedd o'r farn bod pwy bynnag yn cythruddo gan y Companions y Proffwyd ddim yn credu, oherwydd y pennill sy'n darllen," a thrwyddynt Ef enrages yr anghredinwyr "(48:29).

Dywedodd Abdullah Al mab Mubarak yn, "Mae yna ddau rhinweddau os ceir rhywun yn dod am eu iachawdwriaeth. Maent yn geirwiredd a chariad ar gyfer y Companions of Muhammad."

Ayyoub, Fel-Sakhtiyani y dywedodd, "Pwy bynnag yn canmol nid yw'r Companions of Muhammad yn rhagrithiwr. Pob un yn bychanu unrhyw un ohonynt, ac mae'r Tabien a Tabi Tabien (sy'n golygu yr ail a'r drydedd genhedlaeth o Fwslimiaid) gwrthwynebu'r Way proffwydol ac mae'n arloeswr. Mae'n fy ofn bod gweithredoedd person o'r fathNi fydd yn codi i'r nefoedd nes iddo caru pob un ohonynt ac mae ei galon yn gadarn. "

O blith y Ansars, dywedodd y Proffwyd, "Pardwn eu beiau ac yn derbyn oddi wrth eu da-weithredwyr."

, Dywedodd Malik mab Anas yn, "Proffwyd Muhammad a addysgir ei ddilynwyr y modd y mae Allah tywys ef, ac y mae ef yn ei wneuthur yn drugaredd ar gyfer y byd. Yn y tywyllwch y nos byddai'n mynd i Al Baqi (y fynwent y mae llawer o ei deulu a Companions yn cael eu claddu) ac supplicated am faddeuant amhwy yn yr un ffordd ag y mae person yn mynd i weld rhywun i ffwrdd ar daith. Roedd Allah orchmynnodd iddo wneud hynny, ac y Proffwyd, gorchmynnodd ei genedl i gael cariad a chyfeillgarwch ar eu cyfer ac i fod mewn gwrthwynebiad i'r rhai sy'n gwrthwynebu ei Companions. "

Pethau a Lleoedd Yn gysylltiedig â'r Proffwyd

i gael eu parchu

Elfen arall o barch yr un a'i barch i Proffwyd Muhammad yn dod o hyd ym mhob peth a lleoedd sy'n gysylltiedig ag ef yn Mecca, Medina ac mewn mannau eraill.

Yr oedd oherwydd y parch oedd gan Malik am y Proffwyd hwnnw, na fyddai'n reidio mynydd ym Medina. Byddai'n dweud, "Rwyf yn rhy swil o flaen Allah i sathru'r gyda carnau anifail ar y ddaear y mae'r Negesydd Allah ei gladdu."

Dywedodd rhywun yn Medina, "Mae'r pridd o Medina yn ddrwg." Mae'r datganiad hwn yn warthus a achosir Malik i ynganu dyfarniad yn ei erbyn y dylid ei guro a'i garcharu. Roedd yn rhaid i'r dyn gysylltiadau i'r hierarchaeth Medina ond Malik nid oedd retract ei farn, a dywedodd, "Mae'n honni y pridd y mae'r ProffwydNid yw wedi ei gladdu yn dda! "

Mae'r Sayings proffwydol dilys adrodd bod y Proffwyd ddywedodd o Medina, "Pwy bynnag arloesi rhywbeth ynddo neu lochesi yn arloeswr yn amodol ar y felltith o Allah, yr angylion a'r holl bobl. Ni fydd Allah yn derbyn unrhyw cyfnewid neu ad-daliad oddi wrtho."

Dywedodd y Proffwyd, "Pwy bynnag yn tyngu i'r celwydd ar fy pulpud yn cael sedd yn y tân."

Pan aeth Shaykh duwiol ar bererindod aeth ar droed. Pan ofynnwyd pam ei fod wedi gwneud hynny, atebodd ef, "Beth! Mae addolwr troseddu yn mynd i gartref ei feistr marchogaeth! Pe bawn wedi gallu cerdded ar fy mhen, fyddwn i ddim wedi cerdded ar fy nhraed!"

Reverence a pharch tuag at y lleoedd yn y cafwyd y Datguddiad ac y mae'r angylion Gabriel a Michael ymwelwyd â hwy, yn ogystal â mannau lle mae'r angylion disgyn yn angenrheidiol. Mae'r un peth yn berthnasol i leoedd sy'n clywed y seiniau o addoli a dyrchafiad, ac mae'r pridd bendithio sy'n amgylchynu'rcorff y Meistr yr holl ddynoliaeth a lleoedd y mae'r Crefydd o Allah ac mae'r dyfyniadau proffwydol y Negesydd Allah eu lledaenu.

Rhaid i un hefyd yn ofni a pharchu y mannau lle mae adnodau o'r Koran astudiwyd, mae'r mosg lle y weddi ei gynnig, llefydd lle mae rhinweddau a gweithredoedd da yn dyst, llefydd a welodd proflenni a gwyrthiau, lleoedd sy'n gysylltiedig â defodau y Crefydd a y gorsafoedd y bererindodac mae'r cyfeirbwyntiau y Meistr yr holl y negeswyr o Allah. Roedd y mannau lle y Sêl y Proffwydi yn byw ac o ble mae'r broffwydoliaeth gushed a'i donnau gorlifo. Mae'r lleoedd sy'n dyst i'r neges, a'r ddaear gyntaf bod y croen y Proffwyd cyffwrdd ar ôl ei farwolaeth - ei fragranceDylid hanadlu, ei gartref a waliau cusanu.

"O gartref y gorau o'r holl Negeswyr

yr un gan bwy mae pobl yn cael eu harwain

ac ef a gafodd ei ddewis i dderbyn y penillion.

I chi Mae gen i gariad dwys, angerddol,

a yearning sy'n ennyn y marwor ar fy nghalon.

Mae gen i adduned - os wyf yn llenwi fy llygaid gyda waliau rhai

a'r mannau lle rydych yn cerdded,

yna bydd fy mhen llwyd turbaned cael eu gorchuddio â llwch

o gymaint mochyn.

Oni bai am rhwystrau a gelynion,

Byddwn bob amser yn ymweld â nhw,

hyd yn oed pe bawn yn cael ei lusgo ar fy nhraed.

Ond byddaf yn cael ei arwain yn fy awydd i gyfarch y trigolion

o dai ac ystafelloedd hynny.

Gan arogl burach na'r mwsg mwyaf ysblennydd sy'n cwmpasu iddo

bob bore a gyda'r nos.

Pur, ac yn dragywydd bendithion cynyddol a roddir arno

trwy'r gweddïau dros heddwch a bendithion arno. "

Y RHWYMEDIGAETH i gynnal y ddeisyfiad UPON Proffwyd Muhammad

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Mae'r Rhwymedigaeth i Gynnal y Ymbiliau ar y Proffwyd

(Dywedodd Shaykh Darwish: "Mae'n werth nodi bod, y gair" weddi "yn digwydd mewn dau ymadroddion gwahanol Y cyntaf yw yn y weddi orfodol i Allah, a'r ail yw y weddi (ddeisyfiad) ar y Proffwyd, sy'n ddatganiad. o ganmoliaeth y Proffwyd pan grybwyllwyd gan Allah, ac yn ei angylion,ac mae'n ddeisyfiad o ganmoliaeth a wnaed gan gredinwyr. ")

Allah yn dweud wrthym, "Allah, ac yn ei angylion canmol ac venerate y Proffwyd. Credinwyr, canmoliaeth a venerate ef ac ynganu heddwch arno mewn amlder" (33:56).

Dywedodd mab Abbas 'fod y pennill hwn yn golygu, "Allah, ac yn ei angylion yn canmol ac yn venerate Proffwyd Muhammad.

Dywedodd Al Mubarrad, "Gwraidd y weddi yn y invocation o drugaredd. Mae'n drugaredd oddi wrth Allah. O Ei angylion mae'n graciousness ac yn ymbil am i'r Trugaredd o Allah."

Mae Hadith yn taflu goleuni pellach a dweud wrthym fod pan fydd rhywun yn canmol y Proffwyd yn aros am y cychwyn y weddi, mae'r angylion yn dweud, "O Allah, maddau iddo! O Allah trugarha him" ac mae hyn yn eu deisyfiad.

Dywedodd Abu Bakr Al Qushayri, "The canmoliaeth gan Allah yn drugaredd i wahân i'r Proffwyd ac ar gyfer y Proffwyd ei fod gwahaniaeth a mwy o anrhydedd."

Esboniodd Abul Aliya, "The 'Salat' o Allah ar y Proffwyd yn ei foli ef o flaen ei angylion, tra bod y 'Salat' o'r angylion yw'r ymbil ar ei gyfer."

Gwnaeth y Proffwyd yn gwahaniaethu rhwng y geiriau "Salat", sy'n golygu ymbil, a "Baraka" sy'n golygu fendith dysgu i ni sut y dylem wneud ymbil arno. Mae hyn yn arwydd bod ganddynt dau ystyr gwahanol ac mae hefyd yn dangos bod ei deulu yn cael eu cynnwys.

O ran y ddeisyfiad sy'n gofyn am heddwch ar y Proffwyd, Allah wedi ei gwneud yn orfodol ar ei addolwyr i ofyn am heddwch arno.

Yr ymadrodd "Fel-Salamu alaykum", sy'n golygu heddwch arno chi, mae tri posibiliadau:

1. Y cyntaf yw bod y gair "salaama" yw bod o ddiogelwch i chi, a gyda chi.

2. Yr ail yw "Fel-Salaamu", sy'n golygu eich amddiffyniad, yn cael eu gwarchod a chadwraeth, fel a geir yn Enw'r Allah "Fel-Salaam".

3. Y trydydd yw "Fel-Salaam", sy'n deillio o gael ystyr "musalaama" (cymodi), ac yn cyflwyno i'r Proffwyd fel yn y Words o Allah, "Ond na, gan eich Arglwydd, ni fyddant yn ydych yn credu nes eu bod yn gwneud i chi y barnwr ynghylch yr anghytundeb rhyngddynt, yna, ni fyddant yn dod o hyd yn eu hunainunrhyw anghysur ymwneud â'ch dyfarniad, a bydd yn ildio i chi mewn cyflwyniad llawn "(4:65).

Mae'r Dyfarniad yr Ymbiliau ar y Proffwyd

Annwyl ddarllenydd, rhaid i un fod yn ymwybodol bod Allah wedi orchmynnodd i ni i ganmol Ei Proffwyd. Wrth ganmol y Proffwyd yn rhwymedigaeth gyffredinol ac nid yw'n gyfyngedig i amser penodol. Nid oes unrhyw anghydfod ynghylch ei natur orfodol, fodd bynnag Abu Jaf'ar Ar-Tabari oedd o'r farn bod y pennill hwn, "Allah, ac Eiangylion yn canmol ac yn venerate y Proffwyd. Credinwyr, canmoliaeth a venerate ef ac ynganu heddwch arno mewn amlder "(33:56) yn argymhelliad.

Pan fydd un yn canmol y Proffwyd un yn cyflawni'r rhwymedigaeth, mae'r perfformiad pa unedau gwag y pechod a fyddai'n fod yn bresennol os nad yw un yn gwneud hynny. Mae'r isafswm yw dweud ei fod unwaith fel yn yr achos pan fydd un yn tystio i'w prophethood, fodd bynnag, ei bod yn ddymunol iawn i ddweud ei fod yn fwy aml ac yn un yn canfod eidod ymlaen i'w argymell yn daer yn y dyfyniadau dilys o Proffwyd Muhammad

Mae'r Barnwr, dywedodd mab Al Qassar bod y Companions y Proffwyd oedd yn cytuno bod yna rhwymedigaeth gyffredinol yn gwneud hynny unwaith mewn oes pan fydd un yn gallu gwneud hynny.

Mae dilynwyr Imam Shafi'i (yr ysgol Shafi'i cyfreitheg) yn dweud bod y rhwymedigaeth sy'n Allah a Ei gorchymyn Messenger yn berthnasol i ddau y weddi gorfodol a gwirfoddol, ond tu allan i'r weddi nid yw'n orfodol.

Etholwyd Ash-Shafi'i y naratif Hadith sy'n cael ei ddarllen yn yr eisteddiad olaf ym mhob weddi oedd yn ddysgir y Proffwyd Masood mab ac eraill ac nid yw'n cyfeirio at y Proffwyd gan y defnydd o'r rhagenw "ef" "Heddwch arno ef", (yn hytrach, 'Tangnefedd arnoch chwi, O Proffwyd'). Abu Hurayrah, mab Abbas ', Jabir,Fab Omar yn, Abu Al Sayed Khudri, Abu Musa Al Ash'ari a Abdullah, mab Az-Zubayr yn adrodd yr un naratif Hadith fel a grybwyllir isod.

Pryd bynnag y byddwn (Abdullah, mab Masood ac eraill) yn cynnig y weddi y tu ôl i'r Proffwyd byddem yn adrodd (wrth i ni eistedd) heddwch arno Allah, heddwch arno Gabriel, Michael a heddwch arno fel-a-felly. Roedd yn achlysur pan edrychodd y Negesydd Allah ôl atom a dweud, "Allah, ei Hun yw Fel-Salam(Heddwch), ac os oes unrhyw un ohonoch yn gweddïo yna dylai ddweud:

("Yn tahiyatu al mubarakat Aassalawatu Aattaiyibatu lillah. Fel Salalamu aliaka aiyuhan nabyu wa wa rahmatullahi barakatuhu. Fel-Salaamu Alaina wa ala ibadillah issalihin. Ash-hadu yn LAA ilaha Illa Allaahu wa anna lludw-hadu Muhammadan abduhu wa Rasuluhu")

Yn y Fajr ddwy ran yn cael eu darllen yn yr ail uned gweddi.

Yn yr Zuhr, ASR a Isha gweddi y rhan gyntaf yn cael ei ddarllen yn yr ail uned a'r ail ran yn ymuno â rhan gyntaf a darllen yn yr uned olaf o weddi.

Yn y weddi Maghrib y rhan gyntaf yn cael ei ddarllen yn yr ail uned ac mae'r ail ran yn ymuno at y rhan gyntaf a darllen yn y drydedd uned gweddi.

- Yr ail ran -

("Allahuma Salli Alaa Muhammaden wa Alaa aali Muhammaden Kama sallayta Alaa Ibrahim wa Alaa aali Ibrahim.

Allahuma Barik Alaa Muhammaden wa Alaa aali Muhammaden Kama Barakta Alaa Ibrahim wa Alaa aali Ibrahim. Fi aalameen innaka Hamidun Majid ")

- Yr ail ran -

(O Allah canmol Muhammad a'r teulu Muhammad wrth i chi canmol Abraham a'r teulu o Abraham. A bendithia Muhammad a'r teulu Muhammad fel Chi bendithio Abraham a'r teulu o Abraham, yn y byd, yn wir, yr ydych yn Hunan Canmol, gogoneddu " )

Malik etholedig y fersiwn o Abu Al Masood Ansari, sef bod y Proffwyd ddywedodd, "Say, O Allah, canmoliaeth Muhammad a'i deulu, fel y Chi canmol deulu Abraham, ac yn bendithio Muhammad, ac mae'r teulu o Muhammad, fel y Chi bendithio y teulu o Abraham yn yr holl fyd. Yr ydych yn y Canmol a Glorious. "

Imam Shafi'i yn dweud bod unrhyw gweddi nad yw'n cynnwys y weddi sydd ar y Proffwyd yn yr eisteddiad olaf o un o weddi pan fydd un yn dwyn dyst i'r Undod Allah cyn y cyfarchiad heddwch (y tashahuhd) yn annilys. Dywedodd os yw'n cael ei hepgor o'r weddi orfodol, yna rhaid i'r weddiyn cael ei ailadrodd.

Ishaq, mab Abraham yn dweud bod rhaid i'r weddi gorfodol yn cael ei ailadrodd os yw'n cael ei hepgor yn fwriadol, ac mae'r weddi yn annilys. Fodd bynnag, nid yw'n annilys os yw ar gyfrif o anghofrwydd.

Muhammad, mab ac eraill Abdul Hakam gan gynnwys, mab Al Qassar a Abdul Wahhab dweud bod Muhammad Al-Mawwaz aeth ag ef i fod yn rhwymedigaeth yn y weddi a dyma oedd barn Ash-Shafi'i.

Dywedodd abu Ya'la Al-Abdi Al Maliki yr ysgol Maliki cyfreitheg cynnal tri barn am hyn, sef ei fod yn orfodol, mae'r ffordd broffwydol a argymhellwyd.

Mab Abbas 'a Jabir yn dweud wrthym fod y Proffwyd eu dysgu hyn sydd i'w ddweud yn canmoliaeth amdano yn ystod yr eisteddiad olaf y weddi, (tashahuhd) yn yr un modd yr oedd yn dysgu yn eu pennod o'r Koran.

Times i Cynnig y gweddïau ar y Proffwyd

Rydym eisoes wedi crybwyll ei bod yn ddymunol i wneud y weddi sydd ar y Proffwyd yn yr eisteddiad olaf cyn y ddeisyfiad.

Clywodd y Proffwyd dyn gwneud deisyfiad yn ei weddi heb ofyn am fendithion arno ac ar hynny y Proffwyd Dywedodd, "Mae hyn yn brysiog." Yna galwodd y dyn a dweud wrth y rhai yn ei gwmni, "Pan fydd un o'r supplicates chi, dylai ddechrau drwy ddiolch i Allah, yna foli Ef, ac wedyn yn dweud ygweddi ar ei Proffwyd, ar ôl hynny gall supplicate am ba bynnag mae'n dymuno. "

Cynghorodd mab Masood yn, "Os bydd unrhyw un ohonoch yn dymuno i ofyn Allah am rywbeth, dylai ddechrau yn gyntaf trwy ganmol a exalting Ef yn y ffordd Mae'n haeddu, yna dylai ofyn am fendithion ar y Proffwyd. Mae'n ar ôl hynny bod y ddeisyfiad sydd fwyaf debygol o gael eu hateb. "

Dylai'r Proffwyd ei ganmol pryd bynnag y sôn am ei enw yn cael ei glywed a phan ei enw wedi ei ysgrifennu. Dylai ef hefyd gael ei ganmol pan fydd yn clywed yr Alwad i Weddi oherwydd dywedodd, "Os fy enw yn cael ei grybwyll o flaen y person ac nid yw'n canmol mi, iddo ef y mae fel pe bai ei drwyn ei rwbio yn y llwch."

Mae'r ysgolhaig mab Habib yn casáu unrhyw un i sôn am enw'r Proffwyd wrth lladd anifail, ac yr ysgolhaig enwog Maliki, Sahnon, yn casáu enw'r Proffwyd i'w crybwyll o'i fynegi rhywun eu syndod.

Nisai, casglwr o un o'r chwe phrif gyfeiriadau o broffwydol Sayings yn adrodd y gorchymyn y dylai un yn cynyddu un yn canmol y Proffwyd ar ddydd Gwener.

Mab Isaac yn dweud wrthym y dylai un yn canmol y Proffwyd ar fynd i mewn i'r mosg.

Amru, mab Dinar yn dweud ynghylch pennill "Credinwyr, nid ydynt yn dilyn yn y camau o satan, ar gyfer y rhai sy'n dilyn y camau o satan, mae'n ceisiadau i anwedduster a gwarth. Ond ar gyfer y Bounty o Allah i chi, ac yn Ei Trugaredd unrhyw un o byddai chi erioed wedi cael eu puro, ond Allah puro hwy ef yn; Allah ywy Gwrandawr, mae'r Knower. (24:21), pan fyddwch yn mynd i mewn tai (ac nid oes unrhyw un yno), dylech ddweud, "Heddwch, fod ar y Proffwyd a'r drugaredd Allah a Ei fendith, a thangnefedd a fo arnom ni ac ar y bobl dda o Allah. Tangnefedd ar drigolion y tŷ, a'r drugaredd Allah a Ei fendith. "

Adroddodd y Companions y dylai'r weddi ar y Proffwyd ei ddweud gan y imam a hefyd y gynulleidfa yn ystod y weddi angladd (ar ôl yr ail ynganu Allahu Akbar o).

Mae practis argymell yn fawr, eu derbyn gan yr holl genedl y Proffwyd Muhammad yw y dylai un molwch ef mewn llythyrau ac unrhyw beth ysgrifenedig, a beth bynnag ei ysgrifennu ar ôl 'Yn Enw'r Allah, y Trugarog, mae'r rhan fwyaf o trugarog (Bismillah Ir Rahman Ir Raheem) . '

Mab Abdullah Masood yn dweud wrthym o ddywediad arall o'r Proffwyd a dyna pan fydd un ohonoch yn gweddïo dweud, "'Cyfarchion i Allah a ddeisyfiadau a daioni. Tangnefedd arnoch O Messenger, ac mae'r Trugaredd o Allah a Ei fendithion, heddwch arno ni ac ar yr addolwyr da o Allah. 'Pan fyddwch yn dweudhyn, bydd o fudd i bob addolwr da yn y nefoedd a'r ddaear. "Mae hwn yn un o'r digwyddiadau y mae un ynganu heddwch ar y Proffwyd ac mae'n cael ei ddarllen ar ddechrau'r yr eisteddiad yr ail a'r olaf uned o weddi.

Sut mae'r Ymbiliau i'w wneud

Abu Humayd Fel Sa'idi yn dweud wrthym fod y gofynnwyd i'r Proffwyd hyn sydd i'w ddywedodd pan fydd un yn cynnig y weddi arno. Y Proffwyd "Say, 'O Allah, canmol Muhammad, ei wragedd a ddisgynyddion wrth Chi canmol deulu Abraham, a bendith grant ar y teulu o Muhammad fel chi roddwyd blessings i'rteulu o Abraham yn yr holl fyd. Rydych yn y Canmol, y Gogoneddus. "

Malik etholedig y fersiwn o Abu Al Masood Ansari, sef bod y Proffwyd ddywedodd, "Say, O Allah, canmoliaeth Muhammad a'i deulu, fel y Chi canmol deulu Abraham, ac yn bendithio Muhammad, ac mae'r teulu o Muhammad, fel y Chi bendithio y teulu o Abraham yn yr holl fyd. Yr ydych yn y Canmol a Glorious. "

Mab Ka'ab Ujra yn adroddodd y ddeisyfiad gydag amrywiad bach ar dweud, "O Allah, canmoliaeth Muhammad a'r teulu Muhammad fel Chi canmol Abraham. Ti yw'r Canmol, y Gogoneddus."

, Dywedodd UKBA mab Amr yn, "O Allah, bendithia y Proffwyd Muhammad unlettered a'r teulu o Muhammad."

Dywedodd abu Sa'id Al Khudri y dyfyniad fel, "O Allah, canmol Muhammad, Eich addolwr a'r Eich Negesydd."

Dywedodd Imam Ali, "O Allah, canmoliaeth Muhammad a'r teulu Muhammad fel Chi canmol Abraham, ac mae'r teulu Abraham. Yr ydych yn y Canmol, mae'r Gogoneddus. O Allah grant fendithion i Muhammad, ac mae'r teulu o Muhammad, fel y Chi a roddwyd fendithion i Abraham a'r teulu o Abraham. Yr ydych yn y Canmol,y Gogoneddus. O Allah, grant heddwch a bod yn garedig wrth Muhammad a'r teulu Muhammad, fel y Chi heddwch a roddwyd yn garedig i Abraham a'r teulu o Abraham. Rydych yn y Canmol y Gogoneddus. '"

Clywodd abu Hurayrah y Proffwyd yn dweud, "Pwy bynnag yn dymuno cael y mesur llawnaf pan supplicates arnom ni, y bobl y Tŷ, dylai ddweud, 'O Allah, yn canmol y Proffwyd Muhammad, ei wragedd, y Mothers of Credinwyr, ei ddisgynyddion ac mae'r bobl ei House, yn union fel chi yn canmol y teuluo Abraham. Rydych yn y Canmol, y Gogoneddus. "

Pan Zayd, gofynnodd mab Kharija Al Ansari yn y Proffwyd sut y dylai supplicate am fendithion arno ef, atebodd y Proffwyd, "O Allah bendithia Muhammad a'r teulu Muhammad, yn union fel chi bendithio Abraham. Yr ydych yn y Canmol, y Gogoneddus."

Siaradodd Salama Al Kindi o'r amser pan addysgir Imam Ali iddynt sut i weddïo ar y Proffwyd. Dysgir Imam Ali nhw:

"O Allah, yr Un oedd yn lledaenu allan y eangderau lefelu

a greodd y nefoedd!

Bestow Eich canmoliaeth bonheddig, Eich bendithion cynyddol

a thosturi Eich dynerwch ar Muhammad,

Eich addolwr a'r Eich Messenger,

Roedd y Agorwr o'r hyn gau.

Daeth y Sêl o'r hyn o'r blaen.

Yr un sy'n cyhoeddi y gwir gan y Gwir.

Yr un sydd yn fuddugol dros y byddinoedd o anwiredd

gan ei fod yn ymddiriedwyd i'w wneud.

Ef a gymerodd ar ei hun gydag awydd

Mae eich gorchymyn i ufuddhau i chi ennill eich pleser.

Mae'n cadw o fewn iddo Eich Datguddiad,

cadw eich canllawiau ac yn cynnal Eich gorchymyn

fel y gall y ddynoliaeth yn derbyn Eich bendithion,

ennyn o ganlyniad iddo, a brand gallant ddod at eu teuluoedd â nhw. Calonnau eu harwain ganddo

wedi iddynt gael eu taflu i treialon a gweithredoedd pechadurus.

Ef goleuedig yr arwyddion clir,

rheolau a ffordd-marciau o Islam.

Ef yw eich gwarcheidwad ymddiried,

y trysorydd Eich gwybodaeth cudd,

Mae eich tyst ar Ddydd y Rising,

yr un Anfonaist gyda Eich bendithion

ac mewn gwirionedd Eich Messenger, a drugaredd.

O Allah, yn rhoi digon o le iddo gartref yn Eich Eden

ac yn gwobrwyo ef gyda da lluosi sawl gwaith drosodd

oddi wrth eich plaid gorlifo bod Chi roddodd iddo heb ymdrech

trwy'r fuddugoliaeth ar ennill eich gwobr a rhodd hael.

O Allah, lle beth bynnag mae'n adeiladu uwchben yr hyn y mae pobl eraill yn adeiladu

ac yn rhoi lle bonheddig o orffwys a lletygarwch iddo.

Cwblhewch ei oleuni iddo, ac a dalaf rhag Eich addolwyr

trwy dderbyn a geiriau sy'n os gwelwch yn dda gyda dim ond geiriau,

camau pendant ac yn brawf aruthrol. "

Gan gyfeirio at y pennill, "Allah, ac yn ei angylion canmol ac venerate y Proffwyd" (33:56). Imam Ali, gall Allah anrhydeddu ei wyneb, dywedodd, "Yn ufudd i chi, fy Arglwydd. Mae'r ganmoliaeth o Allah, y da a trugarog, mae'r angylion yn ymyl, y rhai sydd yn wir, y merthyron, y bobl dda, a phopeth a exalts Chi , O Arglwyddyr holl fyd, fod ar Muhammad, mab Abdullah, y Sêl y Proffwydi, Meistr y Negeswyr, ac Arweinydd y rhai sy'n ofni i chi, ac mae'r Negesydd Chi, yr Arglwydd yr holl fyd. Roedd y tyst, y deiliad newyddion da, yr un sy'n gwahodd pobl i chi gan eich caniatâd, mae'r golau-rhoilamp - a heddwch arno "!

, Dywedodd mab Masood yn Abdullah, "O Allah, bestow Eich bendithion a thrugaredd ar y Meistr yr holl Negeswyr, Arweinydd y rhai sy'n ofni Chi, y Sêl y Proffwydi, Muhammad, Eich addolwr a Messenger, arweinydd y da a y Messenger Trugaredd. O Allah, codi ef i orsaf canmola fydd yn destun eiddigedd y cyntaf a'r olaf. O Allah, canmol Muhammad a'r teulu Muhammad fel Chi canmol Abraham. Rydych yn y Canmol, y Gogoneddus. Rhowch fendithion i Muhammad a'r teulu Muhammad fel chi roddwyd fendithion i Abraham a'r teulu o Abraham. Rydych yn y Canmol yGlorious. "

Dywedodd Al Hasan Al Basri, "Pwy bynnag am yfed y cwpan llawnaf o Pwll y Dewis un (Proffwyd Muhammad) Dylai ddweud, 'O Allah, canmoliaeth Muhammad a'r teulu Muhammad, ac mae ei Companions, ei feibion, merched, gwragedd a disgynyddion, y Bobl ei House, ei berthnasau drwy briodas ay Ansar (Cynorthwywyr), a'i ddilynwyr, yn ogystal â'r rhai sy'n ei garu, ac yn bendithio ni, ynghyd â phob un ohonynt, O Mae'r rhan fwyaf trugarog o'r trugarog. "

Byddai mab Abbas 'supplicate dweud, "O Allah, yn derbyn yr eiriolaeth fwyaf o Muhammad, a chodi ef i orsaf uchaf. Grant ei pob cais Ym Mywyd Next a bywyd hwn wrth i chi ateb y gweddïau o Abraham a Moses"

Byddai mab Wuhayb Al Ward yn supplicate gan ddweud, "O Allah, rhowch Muhammad y gorau o beth bynnag y gofynnir i chi ar gyfer ei hun, ac yn rhoi iddo y gorau o'r hyn unrhyw un eich greadigaeth wedi gofyn i chi am iddo ef. Ac yn rhoi Muhammad y gorau o'r holl y bydd yn gofyn i chi am tan Ddydd y Atgyfodiad. "

Dywedodd mab Masood yn, "Pan fyddwch yn gofyn am fendithion ar y Proffwyd, yn gwneud y weddi ardderchog. Dydych chi ddim yn gwybod os bydd yn cael ei ddangos iddo. Dweud, 'O Allah, bestow Eich canmoliaeth, Eich drugaredd ac Eich bendithion ar y Meistr y Messenger, Arweinydd y rhai sy'n ofni i chi, Arweinydd y Da a'r MessengerTrugaredd. "

Mae'r blaenorol yn ond blas o'r llu o weddïau yn gryno ac yn hir i ganmol ein Proffwyd annwyl a'i deulu, canmoliaeth a heddwch arno ac yn eu.

Mae'r 'tangnefedd' wrth i chi wedi cael eu haddysgu a ddyfynnwyd gan fab Masood yw yr hyn a ddysgir y Proffwyd yn yr eisteddiad olaf pan ddywedodd, "Tangnefedd arnom ni ac ar y addolwyr cyfiawn o Allah."

Mae ddeisyfiad o Imam Ali yn yr eisteddiad olaf ei weddi y mae un yn dwyn dyst i'r Undod Allah cyn y cyfarchiad o heddwch yn darllen, "Tangnefedd ar y Proffwyd. Tangnefedd ar yr holl broffwydi a negeswyr o Allah. Heddwch fyddo arnynt y Negesydd Allah, heddwch arno Muhammad, mabo Abdullah. Heddwch arno ni ac ar yr holl gredinwyr, dynion a menywod fel ei gilydd, y rhai sy'n absennol a'r rhai sy'n bresennol. O Allah, maddau Muhammad ac yn derbyn ei eiriolaeth ac yn maddau y Bobl ei House. Maddau i mi a fy rhieni, ac mae eu disgynyddion, a trugarha arnynt. Heddwch arnoholl addolwyr cyfiawn Allah. Heddwch arno ti, O Proffwyd a'r drugaredd Allah a Ei fendithion. "

Abu Omar, mab Abdul Barr ac eraill o'r farn na ddylai un ofyn am drugaredd am y Proffwyd yn hytrach dylai un ofyn am ganmoliaeth a bendithion penodol iddo. Maent yn dweud y dylai un yn unig yn gofyn am drugaredd a maddeuant i eraill.

Yn y weddi sydd ar y Proffwyd Abu Muhammad, mab Abu Zayd yn cynnwys, "O Allah, trugarha Muhammad (oherwydd bod y Proffwyd anfonwyd fel drugaredd ei hun) a'r teulu Muhammad fel Cawsoch drugaredd ar Abraham a'r teulu o Abraham. " Nid yw hyn yn seiliedig ar ddyfyniad broffwydol, yn hytrach ei gorwedd prawfyn y geiriau yn y cyfarchiad o heddwch. "Tangnefedd arnoch O Proffwyd, mae'r drugaredd Allah a Ei fendithion."

Mae Rhagoriaeth yr Ymbiliau a ymbil Pellach

Abdullah, mab Amr yn adrodd y dywediad y Proffwyd "Pan fyddwch yn clywed y Galwr i Weddi, ailadrodd yr hyn y mae'n ei ddweud a gofyn am fendithion arnaf. Pob un yn gofyn am fendithion arnaf unwaith, Allah bendithio yn ei ddeg gwaith. Wedi hynny yn gofyn am i'r rheng swydd cyfryngwr (wasila) i mi. Mae'n rhengyn Paradise cadw ar gyfer dim ond un o'r addolwyr o Allah ac mae'n fy gobaith y bydd i mi. Mae fy eiriolaeth yn cael ei roi i pwy bynnag yn gofyn am y safle o "wasila" i mi. "

Anas, mab Malik yn dweud y newyddion da wrthym fod y Proffwyd ddywedodd, "Pob un yn gofyn am fendithion arnaf unwaith, Allah bendithio ef ddengwaith a deg pechodau yn disgyn oddi wrtho ac mae'n cael ei godi gan ddeg o raddau." Yn ychwanegol at hyn yw y geiriau, "a deg gweithredoedd da yn cael eu hysgrifennu ar gyfer iddo."

Abdur Rahman, 'mab AWF yn llefarydd yn y dywediad y Proffwyd "Cwrddais Gabriel a ddywedodd,' Rwyf yn rhoi y newyddion da eich bod Allah wedi dweud bod, er pwy bynnag a gofyn am heddwch arno chi, Mae'n gwobrwyo ef (y person) gyda heddwch am y ddeisyfiad. Pob un bendithio chi, Mae'n gwobrwyo ef (y person) gyda bendith. "

Mab Masood yn adrodd bod y Proffwyd ddywedodd, "Bydd y rhai sydd agosaf i mi ar Ddydd y Atgyfodiad fydd y rhai sydd wedi dweud y rhan fwyaf o gweddïau ar mi."

Ubayy, dywedodd mab Ka'abs fod ar y pasio y chwarter cyntaf y nos, cododd y Proffwyd a dweud, "O bobl, cofiwch Allah! Mae'r daeargryn wedi dod fydd yn cael ei ddilyn gan ei dilyniant. Bydd Marwolaeth yn dod gyda phob sy'n yn mynd gydag ef. " Gofynnodd Ubayy, "O Negesydd Allah, yr wyf yn dweud llawer o ganmol arnochi, faint o fy canmol dylwn i neilltuo i chi? "Atebodd y Proffwyd," Gwnewch gymaint ag y dymunwch. "gofynnodd Ubayy," Mae chwarter? "Atebodd ef, 'Gwnewch gymaint ag y dymunwch, ac os ydych yn ei wneud mwy ei bod yn well. " Holodd Ubayy eto, "Mae traean?" Atebodd ef, "Gwnewch gymaint ag y dymunwch, ac os byddwch yn gwneud mwy ei bod yn well.Gofynnodd Ubayy, "Mae dwy ran o dair?" Unwaith eto Atebodd yntau, 'Gwnewch gymaint ag y dymunwch, ac os byddwch yn gwneud mwy ei bod yn well. "Ar hynny Ubayy meddai," O Negesydd Allah, byddaf yn neilltuo fy holl canmol ar eich cyfer. "Dywedodd y Proffwyd," Yna byddwch ( eich holl anghenion) yn cael ei sufficed a bydd eich pechodau yn cael eu maddau. "

Abu Talha a Abu Hurayrah dweud wrthym am yr amser y maent yn gweld y Proffwyd hapusach nag y maent erioed wedi ei weld, ac yn gofyn iddo am y peth. Dywedodd y Proffwyd wrtho. "Yn wir, Gabriel newydd wedi gadael i mi ac yn dod i mi o newyddion da gan Allah ei fod Ef wedi anfon 'm at roi newyddion da bod pan fydd unrhyw un o fy genedl yn gofyn am gweddïauarnaf (canmoliaeth a veneration), Allah a Ei angylion bendithia y person hwnnw ddeg gwaith ar gyfer ei wneud. "

Abu Hurayrah yn dweud bod y Proffwyd ddywedodd, Pwy bynnag a gweddïo ar mi unwaith, bydd Allah yn gweddïo arno ddeg gwaith. "

Jabir, mab Abdullah yn adrodd y dywediad y Proffwyd "Pwy bynnag a clywed yr alwad i weddïo ac yn dweud, 'O Allah, Arglwydd o hyn alwad berffaith ac mae'r weddi sefydledig, rhowch y swydd cyfryngwr (wasila) a rhagoriaeth Muhammad, a chodi ef i Gorsaf canmoladwy sydd Rydych wedi addowrtho, 'a fydd yn derbyn fy eiriolaeth ar Ddydd y Atgyfodiad.

, 'Meddai mab, "Pan fyddwch yn clywed yr alwad i weddi yn dweud,' Abi Waqqas Sa'ad I ddwyn tystiolaeth nid oes duw ac eithrio Allah, ei ben ei hun heb unrhyw partner a bod Muhammad yw Ei addolwr a Messenger, yr wyf yn falch gyda Allah fel arglwydd a Muhammad fel ei Messenger ac Islam fel fy Crefydd 'yn cael eu maddau. ""

Mae'r Pechadurusrwydd Beio a

o Pob un A yw'r Ddim yn Canmol y Proffwyd

Abu Hurayrah dweud wrthym ei fod wedi clywed y Negesydd Allah yn dweud, "Llwch fod ar wyneb pwy bynnag nad yw'n gofyn i mi i'w ganmol pan wyf yn crybwyll yn ei bresenoldeb! Llwch fod ar wyneb pwy bynnag Ramadan yn cychwyn ac yn gorffen cyn iddo wedi derbyn maddeuant! Llwch fod ar wyneb pwy bynnag sy'nrhieni yn cyrraedd henaint ac nid ydynt yn achos ei mynd i mewn i Paradise! ".

Wrth i'r Proffwyd Dringodd i fyny y pulpud dywedodd "Ameen". Digwyddodd hyn deirgwaith ac ar hynny Mu'adh Holodd ynghylch ei natur. Dywedodd y Proffwyd wrtho, "Daeth Gabriel ataf a dweud, 'Muhammad, pryd bynnag eich enw yn cael ei grybwyll o flaen y person ac nid yw'n gofyn am fendithion ar chi ac yn marw ar ôl hynny,bydd y person hwnnw fynd i mewn i'r tân. Bydd Allah ymbellhau wrtho, dweud 'Ameen', felly dywedais, 'Ameen'. Dywedodd Gabriel wrthyf, 'Pan Ramadan ddaw ac nid yw'n cael ei dderbyn gan berson ac yn marw, mae'n yr un fath, yn dweud' Ameen 'felly dywedais' Ameen '. Os oes gan rywun ddau riant, neu dim ond un, ac nid yw'n dangos caredigrwydd a daioniiddyn nhw ac yn marw, mae'n cael yr un fath, yn dweud 'Ameen' felly dywedais 'Ameen'. "

Dywedodd Ali fod y Proffwyd diffinio miser yn dweud, "Mae miser yw rhywun nad yw'n supplicate am ganmoliaeth arnaf pan fyddaf yn crybwyll yn ei bresenoldeb."

O Abu Hurayrah rydym yn dysgu bod y Proffwyd ddywedodd, "Pan fydd pobl yn casglu at ei gilydd, yn eistedd ac yn gadael heb sôn Allah ac ymbilgar am ganmoliaeth ar ei Proffwyd cysgod tywyll yn disgyn arnynt a fydd yn fod yn achos gofid yn y Tragwyddol Life. Os ewyllysiau Allah , bydd ef yn eu cosbi, os Ef ewyllysiau,Bydd yn eu maddau. "

Mae Hysbysu y Proffwyd

o Mae'r rhai Pwy Supplicate Ar Fo

Un diwrnod y Negesydd Allah yn siarad am y cyfarchion o heddwch arno ef a fyddai'n cael eu gwneud ar ôl ei farwolaeth. Abu Hurayrah dweud wrthym meddai, "Pryd bynnag y bydd unrhyw un yn fy cyfarch gyda heddwch, bydd Allah yn dychwelyd fy enaid (ymwybyddiaeth) i mi er mwyn i mi ddychwelyd y cyfarchiad."

Mab Masood yn dweud wrthym fod y Proffwyd soniodd am y camau yr angylion yn dweud, "Angels crwydro'r ddaear i gyfleu heddwch i fi oddi wrth fy cenedl."

Dywedodd AWS fod y Proffwyd dweud wrth ei ddilynwyr, "Cynnig llawer o weddïau ar mi ddydd Gwener. Mae eich gweddi yn cael ei ddangos i mi."

Ymbil of Praise a Heddwch Upon Arall Nag y Proffwyd a'r Proffwydi Noble Eraill

Roedd y rhan fwyaf o ysgolheigion gwybodus o Islam yn dweud, mae caniatâd i ofyn am weddïau ar bobl heblaw broffwydi.

Yn gyffredinol y gair "weddi" yw ymbil ac yn gofyn am drugaredd, oni nodir yn wahanol mewn Hadith dilys neu y consensws o ysgolheigion sy'n cyfyngu ar ei ystyr.

Allah yn dweud, "Mae'n Ef sydd wedi drugaredd ar chi, ac yn ei angylion" (33:43). Mae hefyd yn dweud, "Cymerwch elusen o'u cyfoeth, er eu bod yn a thrwy hynny ei lanhau a'i buro, ac yn gweddïo ar eu cyfer" (9: 103). Ac, "Ar y rhai a fydd yn gweddïau a thrugaredd gan eu Harglwydd" (2: 157).

Clywodd y Proffwyd yn ymbilgar am fendithion ar ei Companions, efe a ddywedodd, "O Allah, bendithia y teulu o Abu Awfa."

Pan fydd pobl yn dod â'r elusen orfodol iddo i'w dosbarthu, efe a supplicated, "O Allah, bendithia y teulu o hynny-a-felly."

Yn yr Hadith sôn am y weddi sydd ar y Proffwyd rydym yn dod o hyd, "O Allah, bendithia Muhammad, ei gwragedd a'u disgynyddion," neu "a'r teulu Muhammad." Mae'r olaf wedi cael ei hegluro gydag ystyr naill ai ei bobl neu aelwyd, a dywedwyd y rhai y mae elusen yn cael ei wahardd.

Pan ofynnwyd y Proffwyd, "Pwy yw'r teulu o Muhammad?" Anas yn dweud wrthym atebodd, "Mae pawb sy'n ofni Allah."

Soniodd y Barnwr Abufadl Eyad ef dueddol i farn ysgolheigion cydnabyddedig, er enghraifft barn Malik a Sufyan, efallai Allah trugarha arnynt.

Ynghylch y "gweddi" ar y Proffwyd:

Bob proffwyd a negesydd yn aelod o reng proffwydi a negeswyr a does neb yn rhannu rhengoedd hyn, nid yw hyd yn oed yn eu teulu, gwragedd neu gymdeithion, neu ddilynwyr. Mae pob proffwyd yn ei haeddiant ei hun yn amodol ar y galw ar y ddeisyfiad angylion a'r ganmoliaeth o Allah.

Mae'r "gweddi estynedig" ar eu gwragedd ac aelodau o'r teulu, aelodau o'r teulu a theulu'r proffwyd yn cael eu hychwanegu at ddeisyfiad hwn, nid ar ei rinweddau ei hun, ond gan fod y blaid Allah gyfer y proffwyd.

Nid yw mab Abbas 'yn cynnig y "gweddi" ar unrhyw un, oni bai bod y person yn broffwyd. Gwnaeth hyn er mwyn gwahaniaethu rhwng y parch arbennig, a pharch oedd ganddo ar eu cyfer. Rydym yn gwybod ei bod yn angenrheidiol i wahaniaethu Proffwyd Muhammad a'r holl broffwydi nobl eraill drwy ofyn y "gweddi" o ran canmoliaeth a venerationsarno ef, oherwydd y gorchymyn o Allah, "Credinwyr, canmoliaeth a venerate ef ac ynganu heddwch arno mewn amlder" (33:56). Tra bod Allah a grybwyllir pobl eraill o ran gofyn am faddeuant a mynegi pleser fel gweddi estynedig. Mae'n dweud, "Mae'r rhai a ddaeth ar eu hôl yn dweud, 'Maddeuwchni ein Harglwydd, a maddau ein brodyr a oedd credinwyr ger ein "(59:10), hefyd," a'r rhai sy'n eu dilyn wrth wneud daioni, Allah yn hapus gyda nhw "(9: 100).

Fel ar gyfer y ddeisyfiad o heddwch ar wahân i'r Proffwyd Abu Imran yn dweud, yr oedd yn anhysbys yn y dyddiau cynnar o Islam, yn hytrach cafodd ei gychwyn gan y Rafidites, a Shi'ite o the12 imamiaid, a fyddai'n ychwanegu at y ddeisyfiad enwau eu imamiaid. Mae arloesedd y Rafidites a Shi'ite gwneud eupartneriaid imamiaid yn y gweddi a thrwy hynny eu rhoi ar safle cyfartal i'r Proffwyd.

I ddynwared pobl o'r fath yn cael ei wahardd gan eu bod yn arloeswyr ac mae'n rhaid eu hawliadau gael eu gwrthwynebu. Fel ar gyfer y "estynedig" gweddi ar y teulu ac yn wragedd y Proffwyd mae fel yr esboniwyd yn flaenorol.

Oherwydd ei fod yn Broffwyd y weddi amlwg arno yn mynd i'r afael ag ef gyda fawredd. Tra nad yw ymateb y Proffwyd, neu ein hymateb, i cyfarchiad cyd Mwslim yn cael sylw gyda'r un gallu, yn hytrach mae'n gysylltiedig ag i allu rheolaidd yr unigolyn. Allah yn dweud, "Peidiwch â gwneud y galw yNegesydd eich plith eich hunain fel eich galwad i gilydd. Allah yn gwybod y rhai ohonoch sydd yn llithro i ffwrdd llechwraidd, felly gadewch y rhai sy'n anufuddhau ei gorchymyn byddwch yn ofalus, rhag iddynt gael eu taro gan terfysg, neu, maent yn cael eu myned gyda chosb poenus. "(24:63). Felly, mae'n anghenraid hwnnw, maegwahaniaeth yn y ddeisyfiad ar y Proffwyd o deisyfiad o bobl at ei gilydd.

YMWELD

THE TOMB OF Proffwyd Muhammad

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Ymweld â'r Tomb y Proffwyd

Mae ei Rheolau a Moesau

Mae rheithfarn o ymweld â'r bedd y Proffwyd sut y dylai gael ei cyfarch ac mae'r rhinwedd un ymweliad a'r modd y dylai un supplicate.

Mae consensws o ysgolheigion yw mai ymweld â'r bedd Proffwyd Muhammad yw nid yn unig yn rhagorol a sunnah, ond mater fod yn foddhaol fel y dywedodd y Proffwyd, "Yr wyf yn gwahardd chi i ymweld â beddau, ond erbyn hyn efallai y byddwch yn ymweld â hwy."

Mae'r jurist, Isaac, mab Abraham yn dweud hynny, pan fydd un yn gwneud y Pererindod Greater dylai un fynd i Medina, gyda'r bwriad o weddïo yn Mosg y Proffwyd. Dylai un ofyn am y bendithion o weld ei Garden (Rawdah), pulpud, beddrod, y man lle iddo eistedd, lleoedd a gafodd eu cyffwrdd gan ei bendithiollaw, mannau lle mae ei draed bendithio cerdded, ac mae'r golofn ar y byddai'n ei heb lawer o fraster, y mannau lle mae Gabriel disgyn ac yn dwyn y Datguddiad iddo, y lleoedd sy'n gysylltiedig â'i Companions a'r arweinwyr Mwslimiaid oedd yn byw yno. Dylai pob fod yn fater i'w ystyried.

Pan fydd un yn mynd i mewn i'r Mosg yr un Negesydd Allah dylai ddweud - fel yr adroddwyd gan Arglwyddes Fatima, heddwch fod ar ei - "Dywedodd y Proffwyd, 'Pan fyddwch yn mynd i mewn i'r Mosg, ynganu y ganmoliaeth a veneration ar mi ac yn dweud: O Allah maddau fi fy pechodau ac yn agored i mi ddrws eich Mercy. Pan fyddwch yn gadael, dro ar ôl troy ynganu'r y ganmoliaeth a veneration ar mi ac yn dweud: O Allah maddau fy mhechodau ac agor y drysau o Eich rinwedd ".

Wedi hynny, yna dylai un fynd i'r Ardd y Proffwyd (Rawdah) sydd rhwng ei bulpud a'i fedd, ac yn cynnig dwy uned o weddi cyn dod i'r ymweliad, fel un yn canmol Allah, yr Uchel, a gofyn iddo gwblhau pa un Daeth i.

Os yw un gweddïo mewn rhan arall o'r Mosg y caniateir, ond mae'r Ardd y Proffwyd yn well oherwydd bod y dywedodd y Proffwyd, "Rhwng fy nhŷ a fy pulpud yn Gardd o Paradise, ac mae fy pulpud yw trwy Drws o Paradise." Mae'r gair Arabeg "Turah" yn golygu drws, ond mae llawer o bobl wedi mistranslatedgair hwn fel "camlas". Mae'r drws ar un ochr i'r Pulpud a'r Pwll ar yr ochr arall ac mae'n Pwll y credinwyr da nad oedd yn newid yn dod i yfed.

Wedi hynny dylai un fynd ac yn ostyngedig, gyda pharch mawr, yn sefyll o flaen y flaen y bedd ac yn darparu'r ynganu'r y clod, veneration, a heddwch, arno ef a beth bynnag a ddaw i un yn meddwl, er ei suffices i ddweud "heddwch arno chi O Proffwyd, mae'r drugaredd Allah a Ei fendithion. "

Wedi gwneud hyn yn un y dylai symud i flaen y bedd Abu Bakr, yna Omar a chyfarch pob un ohonynt yn eu tro ac yn supplicate ar eu cyfer yn y modd maent yn ei haeddu.

Meddai Nafer, "Gwelodd fab Omar yn cyfarch y bedd y Proffwyd dros gant o weithiau a byddai'n dweud," Tangnefedd arnoch O Proffwyd, heddwch arno chi Abu Bakr, a thangnefedd a fo ar fy nhad, yna eu gadael. Byddai'n sefyll wynebu'r bedd, nid i gyfeiriad y Kibla. Daeth yn agos at y bedd, a chyfarch,ond ni fyddai'n cyffwrdd y bedd gyda ei law. "

Mae Virtue o Medina, Mecca, y Pulpud a'r Tomb

Mae Virtue o Gweddïo yn y Two Mosgiau Sanctaidd

(Mecca a Medina)

Allah yn dweud, "Mae mosg seilio ar duwioldeb o'r diwrnod cyntaf yn worthier i chi i sefyll mewn" (9: 108). Pan ofynnwyd y Proffwyd y mae mosg y pennill cyfeirir atebodd, "Mae fy Mosg." Mae hefyd yn cynnwys Quba Mosg.

Mae'n dweud wrthym, "Allah wedi gwneud y Ka'bah y Tŷ Sacred, fel sefydliad i bobl; ac y Mis Sacred, a'r offrwm, a'r mwclis, er eich bod yn gwybod bod Allah â gwybodaeth o'r holl sydd yn y nefoedd a'r ddaear, a bod Allah â gwybodaeth o'r holl bethau ". (5:97)

Allah yn dweud, "Maen nhw'n dweud, 'Os byddwn yn dilyn yr arweiniad gyda chi, byddwn yn gyrru oddi ar ein tir.' Ond nid yw wedi ni rhoi iddynt yn noddfa ddiogel rhag pa ffrwythau o bob math yn cael eu casglu fel darpariaeth oddi Us? Yn wir, nid yw'r rhan fwyaf ohonynt yn gwybod. (28:57)

Mae'n dweud, "A ydynt yn gweld sut Penodwyd Sanctuary ddiogel wrth i gyd o'u cwmpas pobl yn cael eu cipio i ffwrdd? A fyddent yn credu mewn anwiredd ac a ydynt yn disbelieve yn y blaid Allah! (29:67)

Ac "Felly gadewch iddynt addoli'r Arglwydd y Tŷ hwn." (106: 3)

Ac, "Na, yr wyf yn tyngu gan y wlad hon (Mecca), ac yr ydych yn lletywr yn y wlad hon." (90: 1-2)

Ac, "Erbyn y ffig a'r olewydd! A'r Mount, Sinai, ac yn y wlad yn ddiogel (Mecca)!" (95: 1-3)

Allah yn dweud wrthym, "The House cyntaf erioed i gael ei hadeiladu ar gyfer pobl oedd bod yn Bakkah (Mecca) bendigedig ac mae canllawiau ar gyfer y byd." (3:96)

Allah yn dweud, "A phan Gwnaethom y Tŷ (Ka'bah) o ymweliadau a gwarchodfa ar gyfer y bobl (dweud) 'Gwneud y man lle safai Abraham yn lle gweddi.' Ac Gwnaethom gyfamod ag Abraham ac Ishmael, ' puro fy Ty ar gyfer y rhai sy'n circumambulate o'i gwmpas, a'r rhai sy'n glynu ato, i'r rhaisy'n bwa a ymledol "". (2: 125)

Pan ofynnwyd y Proffwyd y mae mosg y pennill cyfeirir atebodd, "Mae fy Mosg." Mae hefyd yn cynnwys Quba Mosg.

Abu Hurayrah dweud wrthym wrth y Proffwyd ei Companions, "Dylai arosod ond yn cael eu gyfrwyodd i ymweld tri mosgiau, y Mosg Sanctaidd, fy Mosg a Mosg Al Aqsa (Jerwsalem)." Ystyr y wobr mwy un yn derbyn i weddio ynddynt.

Mae gwerth gweddi ym Mosg y Proffwyd wedi cael ei adrodd gan Abu Hurayrah, sy'n dweud wrthym fod y Proffwyd Dywedodd, "Roedd y weddi yn fy Mosg yn well na mil o weddïau mewn unrhyw mosg arall ac eithrio y Mosg Sanctaidd."

Esboniodd Malik ystyr y gair "ac eithrio" yn y broffwydol Dyfynbris blaenorol i fod bod gweddi yn Mosg y Proffwyd yn well na mil o weddïau ym mhob mosg arall ac eithrio y Mosg Sanctaidd.

Fel prawf y dywediad broffwydol ei ddyfynnu sy'n dweud, "Mae un weddi yn y Mosg Sanctaidd, yn well na chant o weddïau yn fy Mosg."

"Roedd y weddi yn y Mosg o Mecca yn well na 100,000 gweddïau mewn mosgiau eraill."

Nid oes unrhyw wahaniaeth yn farn bod y lleoliad y bedd y Proffwyd yn well nag unrhyw ran arall o'r ddaear. Dywedodd y Proffwyd, "Rhwng fy nhŷ a fy pulpud yn Gardd o Gerddi o Paradise." Ei dŷ a grybwyllir yn yr Hadith yw lle'r oedd yn byw a hefyd lle mae'n cael ei gladdu, a oeddyn yr ystafell o Lady Ayesha, ac yn y fan y mae pobl yn ymweld ag ef. Yn ychwanegol at y Hadith hwn yw'r ymadrodd, "Mae ei pulpud yw drwy ei Pwll."

Fel ar gyfer "Mae un o Gerddi yn Paradise", mae wedi cael ei ddehongli gyda dau ystyr ac un ohonynt yw ei fod yn rhoi sicrwydd y ymbil a gweddi yn yr Ardd proffwydol (Rawdah) - sef yr ardal rhwng y bedd y Proffwyd a'i pulpud - yn amodol ar y gwobrwyo, a bod yr ardal hon byddyn cael eu cludo gan Allah maes o law ac mewn gwirionedd yn Paradise.

Of Medina, Omar mab a nifer o Companions eraill, roi gwybod am y dywediad y Proffwyd hwnnw, "Ar y Dydd neu Atgyfodiad byddaf yn y tyst, ac yn eiriol ar gyfer y person, sydd wedi bod yn gadarn yn wyneb ei anawsterau a chaledi."

Fel ar gyfer y rhai a adawodd Medina, dywedodd y Proffwyd, "Medina yn well iddynt os ydynt ond yn gwybod."

Dywedodd y Proffwyd hefyd, "Medina yn fel ffwrnais, mae'n bwrw allan yr hyn sy'n amhur, ac yn gadael yr hyn yn bur." Ac, "Allah yn rhoi Medina i rhywun sydd yn well na hwn sy'n gadael Medina ar gyfrif ei atgasedd (iddi)."

Mab Omar yn adroddodd y Proffwyd yn dweud, "Pwy bynnag gall farw ym Medina dylai wneud hynny, oherwydd byddaf yn eiriol i bawb sy'n marw ynddo."

Allah yn dweud, "Y Tŷ cyntaf erioed i gael ei hadeiladu ar gyfer pobl oedd hynny o Bakkah (Mecca), bendithio ac mae canllawiau ar gyfer y byd Ynddo, mae arwyddion clir;.. Yr orsaf lle safai Abraham Pob un mynd i mewn iddo gadael iddo fod yn ddiogel ... .. "(3: 96-97). Dywedodd ysgolhaig Mae'r gair 'diogel' yn golygu diogelwch from Hell. Mae hefyd ynyn cynnwys noddfa gan y rhai sy'n dilyn, ac mae hyn yn fel y pennill, "A phan Gwnaethom y Tŷ (Ka'bah) yn ymweliadau a gwarchodfa ar gyfer y bobl (gan ddweud) 'Gwneud y man lle safai Abraham yn lle gweddi. 'Ac Gwnaethom gyfamod ag Abraham ac Ishmael,' Puro'r My Ty ar gyfer y rhai sy'n circumambulateo'i gwmpas, a'r rhai sy'n glynu ato, i'r rhai sy'n bwa a ymledol "(2: 125)

Wrth gloi, mae'r Koran yn gyfarwyddyd a diogelwch i ni a'r teulu y Proffwyd, a hefyd y Proffwyd ei hun, sy'n cynrychioli ac yn anrhydeddu holl broffwydi ger ei fron ef. Proffwyd Muhammad yw'r Sêl yr holl y Proffwydi a'r Negeswyr, a hefyd diogelwch a chanllawiau i ni. Felly, rydym yn tystio bodnid oes duw ac eithrio y Creawdwr, Allah, a bod ei holl Proffwydi a Negeswyr eu selio gan Proffwyd Muhammad a bod Paradise yn wirionedd, ac mai Hell yn wirionedd, a'r Atgyfodiad yn wir.

PWY SY'N

SUPREME BARNWR EYAD A

EI CYFLWYNIAD I Shefa

Mae'r Cure

Sahih-Shefa

gan

Barnwr Abulfadl Eyad,

Bu farw (1123CE - Islamaidd Blwyddyn 544H)

Adroddwyd

gan

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Diwygiedig gan

Muhaddith Abdullah Talidi

Addasiad

gan

Gwas Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (Arabeg)

Khadeijah A. Stephens (Saesneg)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Hawlfraint © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Cedwir pob hawl. Telerau Gwasanaeth - Copyright / Polisi IP - Canllawiau

Pwy yw Barnwr Goruchaf Eyad

yr awdur a'r complier o Shefa?

Barnwr goruchaf Eyad, yr awdur a'r complier o Shefa oedd yr enwog Cyfiawnder Goruchaf Lys o Sbaen a Morocco. Mae ei enw i yw Abulfadl Eyad.

Llinach:

Mab Barnwr Eyad yn, Muhammad dywedodd, "Mae ein teidiau mawr yn Arabiaid a ddaeth o Andalusia yn Sbaen ac yna symud i Fez ym Moroco ac yn ddiweddarach daeth trigolion Kairowan. Pan benderfynodd ein taid Amron i adael Fez ymsefydlodd yn Sabta.

Rank Barnwr Eyad yn:

Roedd Barnwr Eyad yn imam o nid yn unig yn y wyddoniaeth o Dyfynbrisiau proffwydol ond hefyd am y dehongliad o'r Koran. Yr oedd hefyd yn ysgolhaig o egwyddorion Crefydd ac iaith Arabeg gyda'i llenyddiaeth, cerddi a'r achau y Arabiaid. Cafodd ei fri gan yr ysgol Imam Malik o cyfreithegfel jurist gwych. Yn ychwanegol at cyflawniadau hyn, yr oedd yn areithiwr o fri, yn amyneddgar, yn garedig ac yn dda cwmni. Roedd yn adnabyddus hefyd am ei haelioni ac elusen, a diwydrwydd wrth gynhyrchu ei waith a glynu wrth y gwir.

Mae ei chwilio am wybodaeth oddi wrth y shaykhs mawr y cyfnod:

Pan dechreuodd Barnwr Eyad ar ei chwilio am wybodaeth gadawodd ei gartref gan deithio i Andalusia lle dechreuodd ei astudiaethau o dan gyfarwyddyd ei barnwr a chant shaykhs uchel ei barch oddi wrtho ef ennill y tystysgrifau Islamaidd traddodiadol - y ijaza.

Yn ystod ei ymchwil am wybodaeth casglodd nifer helaeth o ddyfyniadau proffwydol y mae ef wedyn ysgrifennodd i lawr â llaw ac yn y cof. Pan ddychwelodd o Andalusia ryw ddeng mlynedd ar hugain yn ddiweddarach, mae'r ysgolheigion o Sabta groesawu ef a'i wahodd i ddadleuon gadair ar y cyfeiriad cyfreitheg "Mudawana". Nid ywar ôl hir yw cyrraedd daeth yn aelod o Gyngor Ymgynghorol a ddaeth wedi hynny y barnwr ei dalaith ers blynyddoedd lawer. Yna, ei fod yn derbyn y swydd barnwr yn Granada, Sbaen a gadawodd Sabta yn unig i ddychwelyd eto ac ailgydio yn ei swydd fel barnwr.

Mae'r estyniad Mosg Cordoba:

Yn y mosg mawreddog o Cordoba adeiladodd ei estyniad gorllewinol. Wedi hynny efe a adeiladodd canolfan yn y mynyddoedd a oedd i ddod yn sedd amlwg o ddysgu.

Ei Marwolaeth:

Ar ôl newid o lywodraeth Barnwr Eyad symud i Marrakech ac mae'n yno ei fod yn farw yn y flwyddyn Islamaidd lleuad 544 sy'n cyfateb i flwyddyn Gristnogol 1123, sydd bron 900 o flynyddoedd yn ôl. Marrakech yn ddinas a elwir yn y ddinas y saith o ddynion yn agos (Awlia) i Allah a Ei Proffwyd. BarnwrBeddrod Eyad 's sy'n derbyn ymweliadau cyson gan bobl o bob rhan o Foroco a'r byd.

Roedd ei awdur:

Ysgrifennodd Barnwr Eyad dros ddeg o lyfrau, ymhlith sef y esboniad o'r casgliad dilys o ddyfyniadau proffwydol a luniwyd gan Mwslimaidd. Mae uchafbwynt ei awduraeth mawr yn gorwedd yn ei gofiant ysblennydd o Proffwyd Muhammad "Ash Shefa", sydd wedi sefyll ei ben ei hun yn ei unigryw ers bron i 900 mlynedd

Yn y gwaith hwn ei sgiliau aruthrol o waith ymchwil a chasglu yn amlwg a enillodd y bonllef o'i gyfoedion oedd yn cydnabod y fendith fawr ei gynhyrchu ac yn dilyn hynny ganmol ef yn eu cerddi ac ysgrifau. Mae wedi sefyll prawf amser lle nad oes neb wedi rhagori ar y gwaith gwych ay galw am gopïau o hyd yn ennill momentwm ac yn awr, Al Hamdulillah, sydd ar gael yn y Gymraeg a'r Saesneg Indonesian.

Cyfeirio Barnwr Eyad yn cynnwys rhai narrations sydd wedi cael eu profi i fod yn unauthentic. Cyfeiriodd at y posibilrwydd hwn yn ei ysgrifau yn dweud nad oedd digon o ysgolheigion i rheol ar y dilysrwydd rhai o'r dyfyniadau yn ystod ei gyfnod, ond doedd ganddo ddim amheuaeth bod wrth i amser symud ymlaena daeth ymchwil a fyddai'n haws dyfyniadau o'r fath yn cael eu darganfod a'u dileu.

Mae Muhaddith presennol o Tangier, Moroco, Shaykh Habib Sayed Talidi, yw bod ysgolhaig bendithio gyda'r gallu i ymchwilio a dilysu dyfyniadau hyn a rheol yn unol â hynny, yna dilëwch y unauthentic o'r cyfeiriad ac mae'n ei argraffiad, rydym wedi dibynnu arno ar gyfer ein cyfieithiad.

Dywedodd y Barnwr Eyad ei lyfr hynny, "nid oeddem yn casglu ei gyflwyno i berson sy'n gwadu reng prophethood, neu gwestiynau y gwyrthiau o Proffwyd Muhammad yn hytrach ei fod ar gyfer y rhai sydd yn gredinwyr fel y gallent adnabod eu Proffwyd ...... rydym ysgrifennodd hi i'r credinwyr yn y ffydd y Proffwyda dderbyniodd ei wahoddiad i Allah ac yn ddwfn yn credu yn ei prophethood fel bod eu cariad yn cael ei sicrhau ac mae eu gweithredoedd ac yn dda cynyddu ffydd. "

Fodd bynnag, ysgrifennodd Barnwr Eyad bedwaredd uned i fynd i'r afael a delio â ragrithwyr, a'r rhai sy'n Dare i sarhau y Proffwyd a'i Companions. Rydym felly wedi cynhyrchu uned honno ar wahân oherwydd ni fydd unrhyw gredwr fwynhau oni bai ei fod yn amddiffyn y prophethood fel natur ei waith achos dydy e ddimy mae angen iddo. Os yw hyn yn wir yr ydym yn ei groesawu i gaffael ein rhifyn yn rhad ac am yr uned hon. Mae'n werth nodi bod ar ddiwedd y 3ydd Barnwr uned Eyad ei hun i ben 'i ag a ddeisyfiad fel arwydd i'r diwedd ar y llyfr ar gyfer yr gredwr. Felly, rydym yn dilyn yn ei weledigaeth oei awduraeth.

Barnwr Goruchaf Abdul Eyad yn

Cyflwyniad

Mae'r Imam, Hafiz, Abulfadl, efallai Allah yn hapus gydag ef, yn agor ei waith mawr o fywgraffiad Proffwyd Muhammad gyda chyflwyniad gan ddweud:

Praise fydd Allah sy'n ben ei hun yn meddu Ei Enw mwyaf ysblennydd, a dyma'r Perchennog o nerth anorchfygol.

Praise fydd Allah sy'n Unigryw cael y Enwau uchaf, mae'r Perchennog y nerth aruthrol, ar ôl na dechrau na diwedd. Mae'n amlwg, nid trwy dychymyg na dyfalu. Ef yw'r guddio oherwydd purdeb, heb fod allan o nad ydynt yn bodoli sydd wedi cwmpasu popeth yn ei Trugaredd a Gwybodaeth

Allah wedi anfon digonedd o Ei ffafr i'r rhai y mae Ef canllawiau (ffrindiau) a anfonodd atynt i Proffwyd Muhammad a Messenger o dras pur o'r gorau ymysg Arabiaid a di-Arabiaid a pwy yw'r gorau o ran llinach a magwraeth.

Cudd-wybodaeth ac amynedd Proffwyd Muhammad yn fwy nag unrhyw un o'r Allah creu, ac mae ei gwybodaeth a dealltwriaeth yn wir o'r bri mwyaf. Roedd ei euogfarn oedd y cryfaf yn yr un modd ei benderfyniad, fel am ei dosturi a thrugaredd hwn oedd y mwyaf o holl bobl.

Allah cadw ei Proffwyd pur mewn ysbryd a chorff ac yn ei amddiffyn rhag pob amherffeithrwydd a blemishes, a roddwyd iddo gyda doethineb a barn. Trwyddo ef, agorodd Allah llygaid a oedd yn ddall, calonnau a gafodd eu gorchuddio a chlustiau a oedd yn fyddar, ac Ef achosi pobl i gredu ynddo Ef. Y rhai yRoedd Allah dyfarnu hapusrwydd anrhydeddu ac yn ei helpu i, fel ar gyfer y rhai y mae Allah wedi trueni ysgrifenedig eu bod yn gwrthod ac yn troi i ffwrdd oddi wrtho. Allah yn dweud, "Ond efe sy'n ddall yn y bywyd hwn fod yn ddall yn y Tragwyddol Life a bydd yn ymhellach ar gyfeiliorn oddi wrth y Llwybr" (17:72). Gall Allah canmol EiCennad gyda canmol cynnydd hwnnw yn barhaus a gall ef roi heddwch ar ei deulu a Companions.

(Ar ôl y cyflwyniad uchod Hafiz, supplicated Abulfadl): "Mai Allah Illumine yn eich calon ac yn fy gyda goleuadau o sicrwydd Mai Ef bestow arnom subtleness wrth Ef a roddir ei gyfeillion (Awlia), y rhai sydd yn ofni Ef, y rhai y mae. Mae wedi anrhydeddu drwy anfon atynt oddi wrth ei Purdeb a phwywedi eu pellhau o ddynoliaeth a thrwy hynny eu anrhegu oddi wrth Ei Gwybodaeth a thystio hynodion Ei Deyrnas ac mae'r olion ei nerth y mae eu calonnau yn llawn o ryfeddod ac felly mae eu deallusrwydd crwydro yn ei fawredd. "

Ffrindiau fel bod gwneud Allah eu hunig drywydd ac yn dyst iddo yn y bywyd hwn ac yn y Tragwyddol Life yn cael eu bendithio gan weld y Harddwch a Mawrhydi dros Allah wrth iddynt fynd yn rhy ac yn fro rhwng y blasu chan Eiddo Power ac anferthedd yr Ei Fawredd. Maent yn gwbl fodlon ymgolli yn eu defosiwna dibyniaeth arno ef yn gwneud cais iddynt eu hunain y dywediad o Allah, "Dweud, 'Allah'. Yna gadewch iddynt, yn chwarae yn eu plymio" (6:91).

Rwyf wedi bod yn gofyn sawl gwaith i ysgrifennu geirda sy'n cywain y diffiniad o safle y ddewisir, Proffwyd Muhammad sy'n dangos ei anrhydedd haeddiannol mawr ac mae'r parch yn ddyledus iddo. Ac, y dyfarniad ar y rhai nad ydynt yn cyflawni hyn sy'n ddyledus iddo neu'r rhai sy'n ceisio ddiraddio y rhagoriaetho'i reng gan hyd yn oed y clip o hoelen. Rwyf hefyd wedi cael cais i gasglu datganiadau ein rhagflaenwyr a imamiaid ar ei fawredd a bydd yn cefnogi eu ddywediadau gyda adnodau o'r Koran neu'r damhegion.

Dylech fod yn ymwybodol eich bod wedi fy llethu gyda dasg anodd iawn, a bod y dasg hon yn ymgymeriad pwysig ac mae fy nghalon yn llawn pryder.

Er mwyn cynhyrchu gwaith hwn mae angen i mi werthuso ffynonellau cynradd ac archwilio'r ffynonellau eilaidd, ac ymchwil mewn dyfnder a manylder y wyddoniaeth yr hyn sydd yn angenrheidiol ar gyfer y Proffwyd yr hyn ganiateir neu wahardd mewn perthynas ag ef. Mae hefyd yn golygu bod angen gwybodaeth ddofn oy Proffwyd Messengership a prophethood ynghyd â'r cariad, a chyfeillgarwch agos a nodweddion arbennig ychwanegol o'i reng radd eithaf.

Yma, un dod o hyd i anialwch diffaith helaeth lle hyd yn oed yr aderyn brodorol yn dod yn lleoedd penbleth ac yn methu i groesi, ac anhysbys y mae deallusrwydd, os nad yw'n cael ei arwain gan y cyfeiriad y wybodaeth a'r eglurder meddwl, fynd ar goll. Mae'n llethr llithrig lle mae traed yn llithro os nad ydynt yn dibynnu'n llwyr arllwyddiant a chefnogaeth gan Allah. Mae gen i, fodd bynnag, gobeithion mawr gwobr am y ddau ohonom wrth ateb eich cwestiynau drwy ddatgelu'r gwerth aruthrol a chymeriad gwych ynghyd â nodweddion eithriadol y Proffwyd pob un ohonynt yr un o'r greadigaeth meddu erioed.

Dyfynnaf yn awr y dywediad o Allah diffinio ei ddyletswyddau, "Felly y rhai y Llyfr rhoddwyd yn sicr a'r rhai sy'n credu yn cynyddu mewn cred" (74:31). Rhai y Allah rhoddodd y Llyfr yn cael eu obligated gan iddo i egluro iddo at y llu ac nid ei guddio. I gefnogi'r datganiad hwn DyfynnafBroffwydol gan ddweud hadrodd gan Abu Hurayrah, y Cydymaith a ddysgwyd yn dda, sy'n dweud wrthym fod y Proffwyd ddywedodd, "Bydd Allah ffrwyn unrhyw un sydd â ffrwyn o dân ar Ddydd y Atgyfodiad sydd, pan ofynnwyd iddynt am wybodaeth grefyddol yn cuddio ei." Ac ei fod ar gyfer y rheswm hwn yr wyf yn prysuro fy chwilio i ddod o hyd i rai yn glirhanesion, a thrwy hynny ennill y gwrthrych o fy nod ac yn cyflawni'r rhwymedigaeth. Yn y bywyd hwn corff a'r meddwl person yn cael eu defnyddio gyda threialon a gorthrymder, ac yn profi thrwy hynny. Afraid dweud y gall materion o'r fath dynnu sylw iddo / iddi yn hawdd oddi wrth ei rwymedigaeth, a chamau gweithredu gwirfoddol a pherson, a oedd ar ôlwedi ennill y statws gorau y gellir ei leihau i'r isaf, ei fod ar gyfer y rheswm hwn yr wyf yn atafaelu ar hanesion hyn.

Pan fydd Allah yn dewis y gorau ar gyfer person, Roedd yn llwyr immerses ef / hi heb gyfyngiad yn ei bryder am y fydd yn ganmoladwy yn awr ac yn y Tragwyddol Life. Ar Ddydd y Farn, bydd dim ond wynfyd neu cosbi Hell, ei fod ar gyfer y rheswm hwn y dylai person fod yn bresennolat ei faterion ei hun sy'n ceisio iachawdwriaeth ef / hi enaid ei hun, a chynyddu nifer y ei weithredoedd da yn ogystal â chaffael gwybodaeth ddefnyddiol er budd ei hun ac eraill.

Allah yw'r Un sy'n Mends ein calonnau torri. Ef maddau anferthedd ein pechodau. Roedd yn ein galluogi i baratoi ar gyfer ein ddychwelyd iddo ac yn rhoi i ni gyda rhesymau lluosog am wneud pethau da a fydd yn dod â ni i ddiogelwch ac yn agos ato. Ef yw Bestower o blaid a Mercy i ni i gyd.

Mae hyn wedyn yn fy mwriad i fwrw ymlaen â'r dasg. Rwyf wedi mapio allan ei lwybr, trefnu ei ddeunydd ac yn coladu nhw. I enwi cyfeiriad hwn "Ash-Shefa Bitarif Huquq Mustafa" - "The Iachau (y darllenydd) drwy Diffinio Hawliau'r Dewis Proffwyd".

Llofnodwyd: Barnwr Abulfadl Eyad

Darwish Atodiad

@ Anrhydedd y Proffwyd a grybwyllir ym mhennod "Al-Fath" - 11

Roedd 1400 Companions a addo eu teyrngarwch o dan y goeden yn Hudaybiah a'r Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, dweud wrthynt eu bod i gyd wedi maddau ac ni fyddai'n mynd i Uffern. "

@ The anrhydeddu y Proffwyd yn y Koran - 12

Wedi hynny, mae'r neges yn lledaenu dros ffiniau, lle mae ieithoedd eraill yn cael eu siarad. Archwiliodd hyn cenhedloedd cywirdeb y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, ac mae llawer o drosi, ac yna dysgodd yr iaith Arabeg, ac mae hyn yn gwireddu ddywediad y Proffwyd, "Cefais fy anfon ar gyfer pob hil,y ffair a'r tywyllwch.

@ Glendid y Proffwyd - 16

Pan fydd yn cysgu ei lygaid ar gau, ond nid yw ei galon a lles mewnol oedd yn statws cwsg, felly byddai'n gwneud ablution dim ond pan oedd ei angen. Y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, a ddywedodd, "Mae fy llygaid yn cysgu, ond nid yw fy nghalon yn ei wneud."

@ Mae bywyd dyddiol y Proffwyd - 20

"Gan ei fod wedi ei roi at ei was yn elusen". Eglurodd y mater drwy ddweud, "Roedd yn elusen iddi, ond rhodd (oddi wrth ei) i ni."

@ Priodi a theulu bywyd y Proffwyd - 21

1. Efallai y byddwch yn chwilfrydig pam ei fod dymuniad Proffwyd Muhammad i gael nifer fwy yn ei genedl. Trwyddo ef fod yn gyfrwng i arwain ei genedl bydd yn cael mwy o bobl sy'n addoli ac yn canmol Allah. Ar y Noson wylo y Ascent Moses 'oherwydd bydd ei genedl yn cael nifer llai o boblsy'n addoli ac yn canmol Allah ei ben ei hun. Nid yw fel gellir ei greu gan resymu person.

2. Proffwyd Muhammad, canmoliaeth a heddwch arno ef, a anfonwyd yn ystod cyfnod lle addas yn gyffredin fod yn eu lle i gael ddeugain gwragedd. Y Gyfraith Islamaidd lleihau nifer y gwragedd gallai dyn gael i bedwar, ac yn ei gwneud yn amodol wrth priodi mwy nag un fod yn rhaid i gyfiawnder drech a dylai pob un gael eu trin yn gyfartal,os na all hyn yn cael ei sefydlu, yna dylai dyn yn unig yn priodi un wraig, a heddiw mae 99.99% o briodasau yn unweddog, tra bod y gorllewin, wedi i lawer o ddegawdau, cymryd rhan mewn dyddio, cariad rhad ac am ddim a materion priodasol ychwanegol. Mae hyn yn ffordd o fyw yn anffodus wedi cael ei allforio drwy'r rhyngrwyd i Fwslimiaid ifanc.

@ Deallusrwydd broffwydol yw gwraidd pob un o'i moeseg anrhydeddus - 24

Darwish yn tynnu eich sylw at y ffaith hesgeuluso nad oedd yr Efengyl a roddwyd i Proffwyd Iesu gan Allah y Testament Newydd, a geir yn y Beibl Cristnogol yw, yn hytrach, mae'n dysgeidiaeth Paul nad oedd yn ddisgybl i Iesu. Mae Paul yn gyfrifol am llygru y purdeb y dysgeidiaeth Iesu pwydysgu bod Allah yn Un, ei ben ei hun, Creawdwr pob peth, ac nid oes ganddo bartner. Amnewidiwyd Paul y Undod Allah am y cysyniad o dri duwiau mewn un a'i alw'n y drindod.

@ The Proffwyd dewrder a dewrder - 27

Roedd llawer o achlysuron pan y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, dod ar draws sefyllfaoedd peryglus, fodd bynnag, oedd byth arafu, a bu yno yn gadarn er gwaethaf yr amgylchiadau, hyd yn oed pan fydd y mwyaf dewr ac arwrol o'i Companions encilio. Ar ôl penderfynu ymlaen llaw, nad oedd erioed ei weld inaill ai'n encilio neu pylu, bu erioed yn hanes y ddynoliaeth wedi bod yn berson mor ddewr.

@ Trugaredd a thosturi y Proffwyd - 30

Allah gwneud gwarediad ysgafn, pryder a thrugaredd ei Proffwyd yn cwmpasu pob sector o Ei greadigaeth. Mae rhan o ragoriaeth y Proffwyd yw bod Allah haddurno ef gyda dau o ei Enwau pan Meddai, "ac yn addfwyn, drugarog" (9: 128).

@ The Proffwyd yn y Golwg ei Arglwydd - 40

1. Mae'n hysbys bod Burack oedd y mynydd nefol y proffwydi, fodd bynnag, ei fod wedi bod canrifoedd ers yn marchogaeth diwethaf. Roedd Burack hefyd yn ymwybodol o reng uchel eu parch y Proffwyd, ac yr oedd hyn a barodd iddo ddod yn frisky, yna pan siaradodd Gabriel wrtho am y peth, fe'i torrodd allan mewn chwys.

2. Mae'r eliffantod Daethpwyd i Mecca gan Abraha i ddinistrio'r Ka'ba. Y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, caniatawyd i ymladd yn y ganolfan Sanctaidd o Mecca am ddim ond un awr ar y diwrnod y bu Agorwyd Mecca.

@ The wyrth y Daith Nos a'r Heavenly Ascent - 41

1. Cyfeiriwch at ein nodyn rhagarweiniol cyntaf yn ymwneud â: Barnwr Eyad a Hafiz ibn HAJJAR lle Hafiz ibn HAJJAR uno y dilyniant drwy drefnu holl edafedd i mewn i edau dim ond un yn seiliedig ar ei dealltwriaeth helaeth o digwyddiad. Mae llawer o Hadith dilys eraill sy'n ychwanegu mwy o fanylion at ydigwyddiad, y ddau yn y cyfnod rhagarweiniol o gweledigaethau ac o'r gwir. Barnwr Eyad yn parhau i daflu mwy o oleuni ar y Journey Night drwy dynnu ein sylw at yr adroddiadau o sawl Companions:

2. Efallai y byddwch yn chwilfrydig pam mae Moses wylo. Mae'n oherwydd y bydd yn cael nifer llai o bobl sy'n addoli ac yn canmol Allah ei ben ei hun, tra bod Proffwyd Muhammad yn hapus oherwydd y bydd yn cael nifer uwch o addolwyr sy'n canmol Allah ei ben ei hun oherwydd ei fod yn allweddol yn eu tywys.

Ni all 3. Mae pobl yn treiddio eu cyfyngu oherwydd eu bod fel pe cudd. Nid yw'r Creawdwr yn absennol, ond ar yr un pryd Mae'n anghyraeddadwy drwy cyfyngiad ein llygaid dynol, fodd bynnag, yn ddiweddarach ym Mharadwys, bydd y crediniwr yn gweld Ef.

@ Gwrthbrofi i'r Daith Nos fod yn breuddwyd - 43

Mae rhai pobl, a oedd yn byw ganrifoedd lawer ar ôl y Ascent a chymerodd Night Journey lle, sy'n hawlio y digwyddiad yn breuddwyd. I gefnogi eu barn iddynt ddyfynnu'r adnod, "Doedden ni ddim yn gwneud y weledigaeth (ru'yah) sydd gennym yn dangos i chi .... Ac eithrio i fod yn dreial ar gyfer pobl" (17:60). Yn unol â hynny, maent yn enwiy Daith Nos a Esgyniad fel gweledigaeth, tra bod y pennill Isra negyddu'r fath, oherwydd Meddai, "dyrchefir yw Ef a wnaeth ei addolwr (Proffwyd Muhammad) i deithio yn y nos gan y Mosg Sanctaidd i'r pellaf Mosg sydd Rydym wedi bendithio o'i gwmpas er mwyn i ni ddangos iddo rai o Ein arwyddion.Ef yw'r Gwrandawr, y gweledydd "(17: 1)". Ac ni all unrhyw un ddweud bod y Daith Night oedd pan oedd yn cysgu. Hefyd, mae'r gair "prawf" yn (17:60) yn profi mai wedi gweld un o'r llygad oherwydd bod gweledigaeth Nid oes prawf ynddo, ac ni fydd unrhyw un yn gwadu gweledigaeth waeth pa mor bell ei bellter!

@ A oedd y Proffwyd yn gweld ei Arglwydd? - 44

Mae adroddiad y mab Abbas 'yn cyfeirio at y statws Paradise y Proffwyd, gan fod y Proffwyd Allah yn gweld yn Paradise gyda llygaid Paradise, a chofiwch, ei fod eisoes wedi mynd i mewn Paradise ar y Noson Ascent. Lady Ayesha, ar y llaw arall, yn cyfeirio at y gwrthwyneb, sef bod o corfforolymddangosiad Allah yn yr un modd mae'r anghredinwyr o Mecca yn gweld eu delwau neu'r lleoliad eu heilunod.

Dywedodd Allah, "felly (Allah) yn dangos i'r Ei addolwr hyn a Ef datgelu". Allah datgelu i'r Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, Ei Mighty, Unseen Kingdom lle gwelodd a welodd y rhyfeddodau y deyrnas angylaidd gellir naill gael eu mynegi mewn geiriau nac eto a yw'n bosibl i deallusrwydd dynoli ddioddef gweld neu glywed, nid hyd yn oed yn ei atom minutest. Rhaid i un sylweddoli bod y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, rhoddwyd pwerau llawer mwy na'r ein hunain. Er enghraifft, cafodd y cryfder a phŵer i dderbyn y dwyster y Datguddiad, tystio'r y communing ygwesteiwyr angylaidd, mae'r Night Journey o Mecca i Jerwsalem pan gafodd ei gario gan Burack ar gyflymder goleuni ac wedi hynny ei ddringo drwy'r nefoedd i'r eithaf pellaf. O ran ei faterion bob dydd dywedodd wrth ei Companions bod Allah yn bwydo arno ac yn rhoi iddo i fwyta ac yfed, a hynny er bodei lygaid yn cysgu oedd ei galon bob amser yn effro, pob un ohonynt y tu hwnt i'n cyrraedd. Mae hyn yn fendith eithriadol o Allah yn ymhell y tu hwnt i'n gallu i ddeall, ac os bydd un yn i geisio dealltwriaeth o'r fath, yna byddai rhywun yn meddwl yn dod yn parlysu. Mae'r ffaith hon yn bwysig deall cyn symud ymlaen iy hadiths y mab Abbas 'Lady Ayesha ac sy'n ymwneud â gweled ei Arglwydd.

@ Mae agosrwydd y Proffwyd a'i agosrwydd - 46

Ysgolheigion llai eraill yn dweud ei fod yn cyfeirio at Allah, fodd bynnag, mae eu dehongliad yn seiliedig ar y ddealltwriaeth o'r Dwyfol Hadith y mae Allah yn dweud, "Pwy bynnag yn dod yn agos at Me gan y rhychwant o law, yr wyf yn dod yn agos ato hyd braich" sy'n golygu ysgolheigion hyn negyddu pellter corfforol a chyfarwyddiadaudrwy roi enghraifft hon.

@ The cyfeillgarwch a chariad at Allah at ei Proffwyd - 48

1. Mae gwahaniaeth rhwng y teitlau ddyrchefir o 'ffrind agos' a 'annwyl' a bydd y rhain yn cael eu hesbonio yn y man.

2. Mae gan y Prophethood safbwyntiau rhwng pobl a'r proffwyd, tra bod y cyfeillgarwch wedi safbwynt rhwng Allah a Proffwyd Muhammad, canmoliaeth a heddwch arno ef, sy'n ei gwneud yn arbennig iawn.

@ Gwahardd ffafrio'r Proffwyd dros proffwydi bonheddig eraill - 51

(Ychwanegodd Shaykh Darwish :. Ac moesau a cheinder uchel yn amlwg y Proffwyd pan sonia am ei gyd-broffwydi fonheddig).

(Dywedodd Shaykh Darwish: Mae hyn oherwydd nad oes person cyffredin, waeth beth yw ei safle neu ddyfnder o wybodaeth yn ffit i farnu y proffwydi sydd yn llawer uwch na bodau dynol cyffredin ym mhob agwedd yn enwedig eu nodweddion heb eu gweld.)

@ The enwau ardderchog o'r Proffwyd - 52

(Ychwanegodd Shaykh Darwish: Cyn derbyn y Koran, statws y proffwyd oedd hynny o anllythrennog Yr eiliad y daeth y sawl sy'n derbyn y Koran ei statws ei godi oddi wrth y reng wyrthiol o fod yn anllythrennog i fod y dynol gyda'r wybodaeth fwyaf o Allah,. Mae ei Words, crefydd, ffydd, perffeithrwydda materion yn ymwneud â'r byd materol.)

@ Ystyr prophethood a Messengership - 56

Y gair Arabeg am datguddiad yw "wahy", ac mae ei gwraidd yn golygu "i brysuro". Pan fydd Allah yn anfon geiriau gyflym i Ei Proffwyd fe'i gelwir yn Datguddiad, ac yn cynnwys tri math. Mae'r cyntaf yn cynnwys her y Koran sef y Gair Allah heb leisio dynol a llythyron, mae'r ail yn yDyfyniadau dwyfol sydd yn yr ystyr o Allah a fynegwyd yn y geiriau y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, y mae ef yn adrodd "Fel y dywedodd Allah", y trydydd yw'r dyfyniadau proffwydol sydd yn ysbrydoliaeth i'r Proffwyd yn ei huawdl ei hun, geiriau unigryw.

@ Ystyr gwyrthiau - 57

1. Mae'r adran nesaf yn ymroddedig i hollti y lleuad, a chyfeiriadau y wyrth fawr yn fanwl. Yn ogystal, mae'r adroddiad yn y stori anhygoel o wedi gweld un o hollti y lleuad gan y Swltan o Kerala, India.

2. Moliant i Allah, I (Darwish) wedi cael eu bendithio i lunio un o'r casgliadau mwyaf o hadith priodoli ffug sy'n rhestru enw pob gelwyddog hadith. Mae'r Hadith ffug yn llai nag 1% o gyfanswm yr holl y Hadith dilys. Gall y casgliad yn cael ei llwytho i lawr o Allah.com

@ Materion Unseen Divine - 60

Yn ystod yr amser y Barnwr Eyad roedd sect a elwir yn "Qarmatians". Sect hon yn weithgar iawn yn eu ymgais i wyrdroi Islam, ond maent yn hoffi eu rhagflaenwyr yn aflwyddiannus. Praise fod i Allah, nid oes yr un wedi bod yn llwyddiannus i ddiffodd naill ngoleuni y Koran, nac eto newid un gair,neu achosi amheuaeth ym meddyliau o Fwslimiaid!

@ Cenedlaethau fu a lety a chenhedloedd diflannu a grybwyllir yn y Koran - 61

1. Nid oedd ganddynt unrhyw ddewis arall ond i gyfaddef bod y newyddion y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, a ddygwyd yn dod o'r Anweledig a thrwy hynny eu gorfodi i gyfaddef ei ddilysrwydd, ac yn cydnabod ei geirwiredd ond mae llawer gwrthod derbyn hyn yn agored.

2. Ymhlith yr esgobion Najran oedd y rhai oedd yn gwrthod derbyn y gwir, fel y gwnaeth mab Suriya a'r mab Akhtab, y prif rabbi o Medina. Roedden nhw'n gwybod y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno, siaradodd y gwir, ond gwrthododd gydnabod fel y cyfryw. Roeddent yn genfigennus ac yn ystyfnig, ac ar ôl hynnyBu farw mewn anghrediniaeth.

@ The hollti y lleuad - 66

Yr ydym wedi clywed bod y fri BBC yn 2006 - British Broadcasting Company - ddarlledu newyddion gwyddonol sylweddol o adroddiad a gyhoeddwyd gan yr asiantaeth ofod UDA, y mae ei gofodwyr NASA darganfod yr arwyddion o grac yn mynd ar draws y lleuad. Clywsom hefyd fod y newyddion hwn ei ryddhau gan David Pidcock "

@ Pethau drawsnewid trwy gyffwrdd y Proffwyd - 77

Dywedodd abu Hurayah dros 5000 o ddywediadau broffwydol a oedd, ac eithrio 42 o ddywediadau broffwydol, adroddwyd hefyd gan lawer o Companions eraill. Mae'r ffaith hon yn brawf bod y rhai sy'n ceisio daflu amheuaeth ar y wyddoniaeth o Hadith, neu personoliaeth Abu Hurayrah yn anghywir, ac ni ddylai Mwslimiaid amauadroddiadau hyn.

@ Gwybodaeth y Proffwyd o rai o'r dyfodol Anweledig a - 78

1. Mae'r hadith ei adrodd yn Mwslimaidd ac mae o'r rheng uchaf o dilysrwydd narrations cyfunol. Cyfeiriodd y grŵp at ei ledaenu ar draws y wlad ac nid grŵp neu sector penodol. Mae'n gynrychioliadol o'r genedl o Proffwyd Muhammad ac mae'n cynnwys reciters o'r Koran, ysgolheigion oBydd dywediadau broffwydol, cyfreitheg, bywyd broffwydol, addolwyr, pregethwyr a lleygwyr ac yn parhau felly hyd nes y dyfodiad Al Mahdi a llinach Iesu.

Digwyddodd 2. Mae'r cyfarth fel Lady Ayesha marchogaeth mewn neilltuaeth yn ei howdah ac ar ôl clywed y cyfarth y cŵn gofynnodd os oedd hi yn y How'ab ond rhai y mae eu bwriad oedd i dwyllo ei dweud celwydd gan ddweud ei fod yn rhyw le arall.

3. Y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, cyfarwyddo Omar a Ali i ofyn Owais i weddïo drostynt. Dim ond ar ôl marwolaeth y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, fod hyn addolwr gwych o'r ail genhedlaeth daeth yn adnabyddus i'r Companions "

4. Mae'r Qadiani yn sect gwyrol hannog gan y Prydeinwyr.

5. Mae athrawiaeth y Kharijites ei ail-ddeor gan ibn Taymia a fabwysiadwyd wedi hynny gan ei ymlynwyr y Wahabis sy'n honni bod y Creawdwr â physique debyg i ei bodau dynol eu creu, ac anwiredd hwn yn ffurfio rhan hanfodol o'u cred. Mae wedi cael ei sylwi bod ymhlith eumaneuvering ploys yw eu bod yn cysylltu â'r pleidiau sy'n llywodraethu gyda'r polisi o fyw-ac- adael i-fyw, ond wrth i amser fynd yn ei flaen ymdreiddio a newid polisïau i o'u plaid. Mae eu tactegau fanatical yn erbyn yr ysgolheigion cymedrol wedi dod yn amlwg yn Afghanistan, Irac a Dwyrain Affrica.

@ The rhwymedigaeth i ddilyn arweiniad y Proffwyd - 87

1. Ysgolheigion yn dweud arloesol naill ai'n negyddol neu'n gadarnhaol. Mae'r rhai yn unol â egwyddorion Islamaidd yn gadarnhaol, tra bod y rhai sydd yn negyddol yw'r rhai yn erbyn egwyddorion Islamaidd. Mae'r ddau fath yn cael eu categoreiddio o dan y pum dosbarthiadau cyfreitheg sef: orfodol, gwahardd, hoffus,dislikable, caniatâd naill ai i ymarfer rhywbeth neu beidio i ymarfer ei.

2. Yn anffodus yn Syria a hefyd mewn nifer o wledydd gorllewinol athrawiaeth innovated ffug wedi codi. Ymlynwyr yn gwisgo crysau 'T "cyhoeddi datganiadau o'r fath fel," Mae pobl Koran ". Ni all y bobl hyn yn cael eu hystyried eu bod yn cynrychioli eu cais mewn gwirionedd eu bod yn y gwrthwyneb.

3. Pan fyddwn yn dysgu bod y Proffwyd, canmoliaeth a heddwch arno ef, ymarfer rhywbeth, dylem ddilyn cymaint ag y gallwn. Ond, os rhoddodd orchymyn i ni beidio â gwneud rhywbeth y dylem roi'r gorau ar unwaith, fodd bynnag, os nad oedd yn gwneud rhywbeth nad oes rheidrwydd i ymatal rhag ei wneud oni bai ei bod yn amodol argwaharddiad.

@ Mae arwyddion o cariadus y Proffwyd - 93

Ysgolheigion yn dweud arloesol naill ai'n negyddol neu'n gadarnhaol. Mae'r rhai yn unol â egwyddorion Islamaidd yn gadarnhaol, tra bod y rhai sydd yn negyddol yw'r rhai sydd yn erbyn egwyddorion Islamaidd. Mae'r ddau fath yn cael eu categoreiddio o dan y pum dosbarthiadau cyfreitheg sef: orfodol, gwahardd,hoffus, dislikable, caniatâd i naill ai arfer rhywbeth neu beidio i ymarfer ei.

@ Defosiwn y Proffwyd at ei deulu, gwragedd a disgynyddion - 100

Mae hyn yn Hadith ei adrodd yn Musnad Ahmad a ibn Hiban a Nisai gyda chadwyn dilys lluosog o adroddwyr. Dywedodd Hafiz ibn HAJJAR, "Hafiz ibn Oqda gasglwyd mewn llyfr y mae y rhan fwyaf o ddyfyniadau yn ddilys neu a ddynodwyd fel rhai dirwy. Dywedodd Suyuti, mae'n Mutawatta (adrodd gyda'i gilydd). Hafiz ZahabiMeddai, mae wedi cadwyni cain. Ystyr y gair Arabeg "mowalah" yn y hadith mae hyn yn golygu cariad a chefnogaeth Islamaidd. Nid yw'n golygu dod yn imam benodi, er bod Ali etholwyd i fod y pedwerydd califf tywys, gan fod y Proffwyd yn dweud y gwir a byddai'r hawliad yn y Shia gwneud y tri cyntafcaliphs mewn camgymeriad ynghyd â'r Emigrants a Chefnogwyr a etholwyd ar y cyd un califf ar ôl y llall drwy roi eu teyrngarwch iddynt. Gyda dealltwriaeth o'r fath, mae'r Shi'ite deuddeg imamiaid wedi ennill y dicter o Allah a Ei Proffwyd drwy gyhuddo cenhedlaeth mor dirwy a lledaenu'r Koran asunnah ac Allah yn hapus gydag ef.

@ The parch, caredigrwydd oherwydd y Companions a'u hawliau - 101

Mae hyn Hadith dilys yn arwydd y dylai Abu Bakr fod y califf cyntaf ac Omar yr ail.

Shefa IS-DEITLAU

@ Proffwyd Muhammad yng ngolwg yr Ymerawdwr Rhufain

Rhagair 114. Cyfieithydd yn:

Proffwyd Muhammad a EI GYFOES

HERACLIUS, EMPEROR OF ROME

@ UNED 1 - ALLAH canmol EI Proffwyd Muhammad

1. UNED: Y canmol Allah am Ei Proffwyd, Muhammad a ddyrchafodd ei statws yn y ddwy ddywediadau a gweithredoedd

Ar gyfer cyflwyniad yr awdur a chefndir, gweler diwedd

@ PENNOD: STATWS Proffwyd ddyrchefir GYDA ALLAH

2. PENNOD: Y canmol Allah am Ei Proffwyd a'r statws ddyrchefir y mae Ef beholds iddo

@ Praiseworthiness a rhagorol rhinweddau The Proffwyd

3. praiseworthiness y Proffwyd a'r nifer fawr o rinweddau rhagorol ei

@ The Proffwyd, tyst dros yr holl ddynoliaeth

Gwneud 4. Ei Proffwyd Allah dyst dros ddynolryw: rhai o'i ddisgrifiad yn y Torah a'r Efengyl Iesu

@ Caredigrwydd ac addfwynder Allah i'r Proffwyd

5. Mae'r caredigrwydd ac addfwynder o Allah tuag at y Proffwyd

@ Allah tyngu i werth aruthrol y Proffwyd

6. Mae rhegi o Allah i werth enfawr y Proffwyd

@ The llw o Allah cadarnhau y Proffwyd

7. Y llw o Allah yn cadarnhau safle Proffwyd Muhammad

@ Allah yn siarad o warediad y Proffwyd

8. Beth Allah yn dweud o warediad tosturiol a hael y Proffwyd

@ Sefyllfa y Proffwyd mewn perthynas â proffwydi nobl eraill

9. Beth Allah yn dweud yn ei Llyfr ynghylch sefyllfa anrhydeddus y Proffwyd dros proffwydi fonheddig eraill a'r eliteness ei safle

@ Ddynoliaeth gorchmynnodd i ganmol y Proffwyd

10. Y gorchymyn o Allah at ei greadigaeth i ganmol y Proffwyd. Mae ei amddiffyn ef a chael gwared ar gosbi ar gyfrif ohono

@ The Proffwyd anrhydedd a grybwyllir ym mhennod "Al-Fath"

11. Mae anrhydedd y Proffwyd fel a arddelir yn y bennod Al-Fath - "The Agor"

@ The anrhydeddu y Proffwyd yn y Koran

12. Sut Allah yn mynegi ei anrhydeddu y Proffwyd yn y Koran ac mae'n egluro ei safle a'r parch Mae'n ystyried ef, ynghyd ag ef â materion bendithio eraill

...... ..

@ PENNOD: perffeithio RHAGORIAETH Y proffwyd CYMERIAD, physique & BENDITHION

13. PENNOD: AN DARLUN O'R FFORDD LLE ALLAH perffeithio'r RHAGORIAETH Y Proffwyd CYMERIAD A physique A SEFYDLIAD, a bendith EF GYDA'R HOLL rhinweddau CREFYDD A BYD HWN

@ Nodweddion berffeithrwydd a harddwch y Proffwyd

14. Mae nodweddiadol o berffeithrwydd a harddwch o Proffwyd Muhammad

@ Disgrifiad o'r physique y Proffwyd

15. Y disgrifiad o physique y Proffwyd

@ Glendid y Proffwyd

Glendid 16. Mae'r Proffwyd

@ Deallusrwydd, huodledd a craffter The Proffwyd

Deallusrwydd, huodledd a craffter 17. Mae'r Proffwyd

@ The perffeithrwydd o araith y Proffwyd

18. Mae perffeithrwydd o araith y Proffwyd

@ The uchelwyr o linach y Proffwyd, a magwraeth

19. Mae uchelwyr o linach y Proffwyd, ei man geni freintiedig, ac mae ei fagwraeth

@ Mae bywyd beunyddiol y Proffwyd

20. Mae bywyd beunyddiol y Proffwyd

@ Priodi a theulu bywyd y Proffwyd

21. Priodas

@ Mae dull y Proffwyd tuag at arian ac asedau

22. Mae'r ffordd y deliodd y Proffwyd gydag arian ac asedau

@ Rhinweddau canmoladwy y Proffwyd

23. rhinweddau clodwiw proffwydol

@ Deallusrwydd broffwydol yw gwraidd pob un o moeseg anrhydeddus Proffwyd Muhammad

24. deallusrwydd broffwydol yw gwraidd pob un o'i moeseg anrhydeddus

@ The drugaredd, amynedd a pardoning y Proffwyd

25. Mae'r drugaredd, amynedd a pardoning y Proffwyd

@ The haelioni a openhandedness y Proffwyd

26. Mae haelioni a openhandedness y Proffwyd

@ Dewrder a dewrder y Proffwyd

27. Roedd y dewrder a dewrder y Proffwyd

@ The modesty y Proffwyd

28. Mae modesty y Proffwyd a gostwng ei olwg

@ The daioni o cwmnïaeth y Proffwyd

29. Mae daioni o cwmnïaeth, moesau y Proffwyd a natur

@ Trugaredd a thosturi The Proffwyd

Trugaredd a thosturi 30. The Proffwyd

@ The cyfanrwydd y Proffwyd mewn addewidion a chysylltiadau teuluol

31. Mae cyfanrwydd y Proffwyd, ei openhandedness mewn addewidion ac o ran cynnal cysylltiadau teuluol

@ The gostyngeiddrwydd y Proffwyd

32. Mae gostyngeiddrwydd y Proffwyd

@ The cyfiawnder y Proffwyd

33. Mae cyfiawnder y Proffwyd, ei didwylledd, cwrteisi a geirwiredd

@ The mireinio urddasol a gwarediad o'r Proffwyd

34. Mae composure urddasol y Proffwyd, ei dawelwch, myfyrdod, mireinio naturiol a gwarediad rhagorol

@ The ymwrthod y Proffwyd

35. Mae beidio y Proffwyd o bethau bydol

@ Ofn y Proffwyd Allah, a dwyster ei addoli

Ofn 36. Proffwyd Allah, ei ufudd-dod a dwyster ei addoli

@ Mae nodweddion y proffwydi nobl o Allah

37. Mae nodweddion y proffwydi nobl

..................

@ Mae disgrifiad o'r Proffwyd gan Tirmithi

38. Mae nodweddion y Proffwyd fel y'i disgrifiwyd gan Tirmithi

................

HWN WEDI EI YNGHLWM WRTH ADRAN COCH YN DIWEDDU GYDA 38

@ PENNOD: y proffwyd'S GWERTH aruthrol, YMA AC YN Y o hyn ymlaen

39. PENNOD: Y NEWYDDION dilys ac adnabyddus yn adrodd THE uchel ei barch, GWERTH ALLAH WEDI EI GOSOD AR PROPHET, YNGHYD Â EI SEFYLLFA a bonedd mawrygu yn hyn BYWYD A'R bywyd tragwyddol

@ The Proffwyd yn y Golwg ei Arglwydd

40.The yn adrodd y Proffwyd yn y Golwg ei Arglwydd, y Mighty, mae'r gogoneddu, ei dewis, gan godi ei goffadwriaeth, rheng fwyaf ffafriol, meistrolaeth o feibion Adda, yr arbenigedd ei safle yn y bywyd hwn a bendith ei enw ardderchog

@ The wyrth y Daith Nos a'r Ascent nefol

41. Mae ffafrio y Proffwyd gyda gwyrth y Nos Daith o Mecca i Jerwsalem, ac mae'r Ascent Heavenly. Mae'r sgwrs gyda ei Arglwydd, y gweled, arwain y proffwydi mewn gweddi, y ddringo i'r Tree Lote, a'r hyn a welodd o arwyddion mawreddog ei Arglwydd.

@ Mae realiti Night Taith y Proffwyd

42. Mae realiti Night Taith y Proffwyd a'i esgyniad nefol yn bersonol, ystyr gan gorff ac enaid, lle nad oes unrhyw statws o gwsg

@ Gwrthbrofi i'r Daith Nos bod yn freuddwyd

43. Mae'r gwrthbrofi i'r rhai sy'n dweud oedd y Daith Nos yn unig breuddwyd

Gweler atodiad

@ A oedd y Proffwyd yn gweld ei Arglwydd?

44. A oedd y Proffwyd yn gweld ei Arglwydd?

@ Sgwrs y Proffwyd gyda Allah

Sgwrs 45. Mae'r Proffwyd gyda Allah, y Goruchaf

@ Mae agosrwydd y Proffwyd a'i agosrwydd

46. Mae agosrwydd y Proffwyd a'i agosrwydd

...................

LLYFR YR YMBILIAD y proffwyd

@ The blaid y Proffwyd ar Ddydd y Atgyfodiad

47. Mae blaid y Proffwyd o flaen y bobl ar Ddydd y Atgyfodiad

@ The cyfeillgarwch a chariad at Allah at ei Proffwyd

48. Mae ffafrio o Proffwyd Muhammad, a'i gyfeillgarwch agos ar gyfer y derbynnydd y Cariad o Allah

@ The eiriolaeth ffafrio o Proffwyd Muhammad

49. Mae ffafrio o Proffwyd Muhammad gyda'r eiriolaeth a'i orsaf clodwiw

@ Paradise drwy eiriolaeth bendigedig y Proffwyd

50. Mae ffafrio o Proffwyd Muhammad yn Paradise gyda'r eiriolaeth, safle uchel, ei rhagoriaeth, ac Afon y Niferoedd (Kawthar)

CYNNWYS YN LLYFR HWN YN ADRANNAU 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109

............

@ Gwahardd ffafrio'r Proffwyd dros proffwydi nobl eraill

51. Mae'r dywediadau proffwydol sy'n ymwneud â gwahardd o ffafrio'r Proffwyd dros proffwydi nobl eraill

@ The enwau ardderchog o'r Proffwyd

52. Mae rhagoriaeth o'r enwau a roddwyd i'r Proffwyd a'u ffafrau

@ Allah anrhydedd y Proffwyd gyda rhai o Ei Enwau

53. Mae Honor o Allah i'r Proffwyd ei dalu drwy roi ef â rhai o Enwau Beautiful ei hun a thrwy ddisgrifio ef â rhai o nodweddion ysblennydd ei hun

@ Prawf bod Allah yn annhebyg i greu

54. Bydd prawf bod Allah, yr Uchel yn wahanol i unrhyw beth ymhlith ei greu

.......

Gwyrthiau Proffwyd Muhammad'S

@ PENNOD: gwyrthiau RODDWYD I'R PROPHET

55. PENNOD: y gwyrthiau A RODDWYD I'R PROPHET YNGHYD Â EI NODWEDDION ARBENNIG

@ Ystyr prophethood a messengership

56. Ystyr prophethood a messengership

@ Ystyr gwyrthiau

57. .Y ystyr gwyrthiau

@ The gwyrthiau heriol y Koran

58. Mae gwyrthiau heriol y (Arabeg) Koran

@ The cyfansoddiad gwyrthiol ac arddull y Koran

59. Mae wyrth heriol y cyfansoddiad ac arddull y (Arabeg) Koran

@ Materion Unseen Divine

60. Newyddion o'r materion Anweledig yn y Koran

@ Cenedlaethau fu a lety a chenhedloedd diflannu a grybwyllir yn y Koran

61. Y newyddion o genedlaethau a fu a chenhedloedd diflannu a grybwyllir yn y Koran

@ Yr her y Koran i efelychu ei

62. Mae'r heriau a geir yn y Koran a hysbysu y darllenydd eu anallu i ymateb i'r her

@ The cynnwrf o ofn ac arswyd wrth wrando y Koran

63. Mae'r ofn ac arswyd sy'n ysgogi calonnau ar ôl gwrando ar y Koran

@ The amddiffyniad Divine y Koran

64. Mae diogelu fodolaeth y Koran am byth

@ Heriau ychwanegol yn y Koran

65. agweddau ychwanegol o her y Koran

@ The hollti y lleuad

66. Mae'r hollti wyrthiol y lleuad

@ Gwyrthiau dw proffwydol

67. Mae wyrth o ddau y dŵr sy'n llifo o'r bysedd y Proffwyd a bendith y cyflenwad cynyddol o ddŵr a'i gorlifo oddi rhwng ei fysedd

@ Mae'r dŵr bendithio a gushed allan oddi wrth y Proffwyd

68. Mae wyrth y dŵr a gushed oherwydd y fendith y Proffwyd

@ The wyrth y cynnydd yn y swm o fwyd

69. Mae wyrth y cynnydd yn y swm o fwyd gan y fendith ac ymbil o Proffwyd Muhammad

@ The coed a siaradodd a ymatebodd i'r Proffwyd

70. Mae wyrth o goed sy'n siarad. Mae eu hymateb i alwad y Proffwyd a'u dyst i'w prophethood

@ Mae hiraeth y gefnffordd Palm i'r Proffwyd

71. Hanes y hiraeth y gefnffordd Palm

@ Gwyrthiau broffwydol yn ymwneud â phethau difywyd

Gwyrthiau 72. Mae'r Proffwyd yn ymwneud â phethau difywyd

@ Gwyrthiau proffwydol sy'n ymwneud ag anifeiliaid

Gwyrthiau 73. Mae'r Proffwyd yn gysylltiedig ag anifeiliaid

@ Mae adfywiad y meirw. Babanod a ddygodd dyst i'r prophethood

74. Mae'r diwygiad gwyrthiol y meirw a'u lleferydd. Mae babanod a babanod sugno a siaradodd a thystion turio i Prophethood y Proffwyd

@ The iachau broffwydol y sâl ac anwelladwy

75. Mae iachau gwyrthiol y sâl a'r anwelladwy

@ The derbyn ymbil y Proffwyd

76. Mae ateb o ymbil y Proffwyd

@ Pethau drawsnewid trwy gyffwrdd y Proffwyd

77. Miracles a bendithion. Pethau a gafodd eu trawsnewid trwy gyffwrdd y Proffwyd neu ddull

@ Gwybodaeth y Proffwyd o rai o'r Unseen ac yn y dyfodol

Gwybodaeth 78. Mae Proffwyd o'r Unseen a'r dyfodol

................ ......

@ The amddiffyn y Proffwyd

79. Mae diogelu Allah am Ei Proffwyd gan bobl, ac yn ei sufficing y Proffwyd yn erbyn y rhai a anafwyd ef

@ Wybodaeth a'r gwyddorau The Proffwyd

Gwybodaeth a'r gwyddorau 80. The Proffwyd

@ Proffil broffwydol gydag angylion ac jinn

Proffil 81. Mae'r Proffwyd gydag angylion ac jinn

@ Y newyddion o Messengership y Proffwyd yn hysbys i rabiniaid, fynachod a dysgodd bobl

Newyddion, disgrifiad 82. The Proffwyd, arwyddion o'i Messengership hysbys i rabiniaid, fynachod a phobl wybodus y cyfnod hwnnw

@ Mae genedigaeth y Proffwyd

83. Mae agweddau ar enedigaeth y Proffwyd

@ Symio o wyrthiau proffwydol

84. Crynodeb o'r gwyrthiau y Proffwyd

@ UNED 2 - YR HAWLIAU Proffwyd Muhammad DROS Ddynoliaeth

85. PENNOD: Y RHWYMEDIGAETH I GREDU ac yn ufuddhau y proffwyd, A DILYNWCH Y FFORDD y Proffwyd (Sunnah)

@ The rhwymedigaeth i ufuddhau i'r Proffwyd

86. Mae'r rhwymedigaeth i ufuddhau i'r Proffwyd

@ The rhwymedigaeth i ddilyn arweiniad y Proffwyd

87. Mae'r rhwymedigaeth i ufuddhau, ymarfer y ffordd, dilynwch y canllawiau ar y Proffwyd

@ Y ffordd broffwydol a chanllawiau fel y glynodd y Companions, a'u dilynwyr (Tabien a'r Tabi Tabien)

88. Mae narrations y Companions, Tabien a'r Tabi Tabien (tair cenhedlaeth gyntaf o Fwslimiaid) a'r personau a ddysgwyd uchel eu parch yn ymwneud â'r canlynol o'r ffordd broffwydol, a derbyn arweiniad y Proffwyd

@ Y perygl o anufuddhau y Proffwyd

89. Y perygl o anufuddhau trefn y Proffwyd

... ..

@ PENNOD: yr angen i LOVE y Proffwyd, EI DERBYN CYNGOR A CYNGHORI IDDO PAN BRIODOL

90. PENNOD: yr angen i LOVING y Proffwyd. DERBYN EI CYNGOR A CHYNGHORI IDDO PAN BRIODOL

@ THE GWOBRWYO AM LOVING y proffwyd

91. Y wobr ar gyfer cariadus y Proffwyd

@ The Companions a'u dilynwyr wrth eu bodd y Proffwyd

92. Mae narrations y Companions a'u dilynwyr (Tabien a Tabi Tabien) a phersonau uchel eu parch a ddysgwyd ynghylch eu cariad at y Proffwyd a'i hiraeth am iddo

@ Mae arwyddion o cariadus y Proffwyd

93. Mae arwyddion o cariadus y Proffwyd

@ Y realiti ac ystyr cariadus y Proffwyd

94. Y realiti ac ystyr cariadus y Proffwyd

@ The rhwymedigaeth i roi gwybod i'r Proffwyd yn ôl y gofyn

95. Mae'r rhwymedigaeth o ddarparu cyngor i'r Proffwyd ar ei gais

@ PENNOD: y Koran YN MYNEGI yr angen i CANMOLIAETH, PARCH A HONOR y Proffwyd

96. PENNOD: Mae'r angen i ganmol, PARCH ac anrhydeddu y proffwyd portreadu yr adnodau orfodol YN Y KORAN I WNEUD HYNNY

@ Parch mawr y Cydymaith a'u anrhydeddu y Proffwyd

97. Mae'r modd y Cymdeithion y maent yn parchu yn fawr y Proffwyd, ac yn anrhydedd iddo

@ The barch a pharch dyledus i'r Proffwyd ar ôl ei farwolaeth

98. Mae'r parch parhaus a'r parch mawr ar gyfer y Proffwyd ar ôl ei farwolaeth

@ The drosglwyddo Hadith gan y Companions a'u dilynwyr (Tabien a Tabi Tabien)

99. Mae parch mawr y Companions a'u dilynwyr (Tabien a Tabi Tabien) ar gyfer trosglwyddo o'r dyfyniadau proffwydol a'i ffordd o fyw

@ Defosiwn y Proffwyd at ei deulu, gwragedd a disgynyddion

Defosiwn 100. Mae'r Proffwyd at ei deulu, gwragedd a disgynyddion

@ The parch, caredigrwydd oherwydd y Companions a'u hawliau

101. Mae'r parch at y Companions y Proffwyd, caredigrwydd iddynt hwy ac yn gwybod beth yw eu hawliau

@ Pethau a'r lleoedd sy'n gysylltiedig â'r Proffwyd i gael eu parchu

102. Pethau a'r lleoedd sy'n gysylltiedig â'r Proffwyd i gael eu parchu

............... ..

@ PENNOD: THE RHWYMEDIGAETH i gynnal y ddeisyfiad AR Y PROPHET

103. PENNOD: cynnal y ddeisyfiad AR Y PROPHET A DARPARU HEDDWCH, ei ddyfarniad, RHWYMEDIGAETH AC OHERWYDD

@ Mae dyfarniad y ddeisyfiad ar y Proffwyd

104. Mae dyfarniad o ymbil ar y Proffwyd

@ Times i gynnig y gweddïau ar y Proffwyd

105. Mae gwaith a Argymhellir i gynnig y gweddïau ar y Proffwyd, a chyflwyno heddwch

@ Sut mae'r Ymbiliau yw i'w ddweud

106. Mae'r modd y mae'r Ymbiliau ar y Proffwyd yn ei ddweud a sut i ofyn am heddwch arno

@ Mae rhagoriaeth y ddeisyfiad ac ymbil pellach

107. Mae rhagoriaeth yr Ymbiliau ar y Proffwyd, yn gofyn am heddwch arno ef ac ymbil pellach iddo

@ The beio ac nid pechod o pwy bynnag yn canmol y Proffwyd

108. gwaradwyddo rhai nad ydynt yn cynnal yr Ymbiliau ar y Proffwyd a'u anufudd-dod

@ The hysbysu y Proffwyd am bobl sy'n supplicate am ganmoliaeth a heddwch arno

109. Mae gwahaniaethol y Proffwyd drwy rhoi gwybod iddo am y ddeisyfiadau am ganmoliaeth a heddwch arno o bobl

Ymbil o ganmoliaeth a heddwch ar wahân i'r Proffwyd a'r proffwydi bonheddig eraill

110. Mae ymbil o ganmoliaeth a heddwch ar wahân i'r Proffwyd, ac ar proffwydi bonheddig eraill

@ Ymweld â'r bedd y Proffwyd, ei reolau ac arferion

111. Mae dyfarniad o ymweld â bedd y Proffwyd, sut y dylai gael ei cyfarch ac mae'r rhinwedd un ymweliad a'r modd y dylai un supplicate

@ The rhinwedd Medina, Mecca, y pulpud a'r bedd. Mae rhinwedd o weddïo yn y ddwy Mosgiau Sanctaidd (Mecca a Medina)

112. Mae rhinwedd Medina, Mecca, y pulpud a'r bedd. Mae rhinwedd o weddïo yn y ddwy Mosgiau Sanctaidd (Mecca a Medina)

@ Pwy yw Qadi Eyad, yr awdur a'r complier o Shefa?

113. Mae Qadi Eyad, yr awdur a'r complier o Shefa oedd yr enwog Cyfiawnder Goruchaf Lys o Sbaen a Morocco. Mae ei enw i yw Abulfadl Eyad.

@ Awdur Cyflwyniad

114. Cyflwyniad gan yr awdur, mae'r Barnwr Abulfadl Eyad

2