Yaman
قَالَ الْأَمْرُ إِذًا - فِي مَعْرِفَةِ الصَّحِيحِ وَالْحَسَنِ - إِلَى الِاعْتِمَادِ عَلَى مَا نَصَّ عَلَيْهِ أَئِمَّةُ الحَدِيثِ فِي تَصَانِيفِهِمُ الْمُعْتَمَدَةِ المُشْهُورَةِ الَّتِي يُؤْمَنُ فِيهَا - لِشُهْرَتِهَا - مِنَ التَّغْيِيرِ وَالتَّحْرِيفِ وَصَارَ مُعْظَمُ المُقْصُودِ بِمَا يُتَدَاوَلُ مِنَ الْأَسَانِيدِ خَارِجًا عَنْ ذَلِكَ إِبْقَاءَ سِلْسِلَةِ الْإِسْنَادِ الَّتِي عُمَّتْ بِهَا هَذِهِ الْأُمَّةُ زَادَهَا اللَّهُ تَعَالَى شَرَفًا آمِينَ
-1
org abad ke-3 mpe abad ke-1
250
tih
ah-3
١٤- حكم التصحيح والتحسين بالنسبة للمتأخرين
لما كان الحكم على الحديث بالصحة أو الحسن يتوقف على توفر شروط
1- 100 = abadi
الصحة في الحديث الصحيح وشروط الحسن في الحديث الحسن وبعض هذه abad 20
الشروط يستطيع الباحث الوقوف عليها ومعرفة مدى تحققها في الحديث الشروط التي يمكن للباحث الوقوف عليها هي
150 abad re
ku yo in
syarut hadits yo musih
bisa dinilai gulaam mutahinn
۱ - اتصال الإسناد - عدالة الرواة ٣ - ضبط الرواة فهذه الشروط الثلاثة يمكن للباحث المتخصص في علم الحديث أن
orans imagh
يقف على مدى تحققها في الحديث - وأن يعرف هل تحققت أم لا غير أن هناك شروطًا للحديث الصحيح والحسن لا يتمكن من

الوقوف عليها ومعرفة مدى تحققها إلا الأفذاذ الجهابذة من أئمة الحديث
وهذه الشروط هي
- السلامة من الشذوذ
- السلامة من العلة القادحة
Two mi
Ys cum
uta ma
Muthudimin
فلا يستطيع كل من اشتغل بالحديث ولم يصل إلى درجة الإمامة فيه أن يعرف هل الحديث الذي يبحث عن صحته سلم من الشذوذ والعلة
2020009 1943