كما استجاب كثير من الشعراء للدعوة إلى الوحدة الموضوعية بحيث تكون
القصيدة في موضوع واحد ولا تجمع بين الوقوف على الأطلال والوصف والغزل والمدح وغيرها كما كان في العصر الجاهلي ومن الغريب أن يدعو أبو نواس إلى الوقوف على حانات الخمر بدلاً من الوقوف على الأطلال حيث
يقول
1
صِفَةُ الطُّولِ بَلاغَةُ القِدْمِ فَاجْعَل صِفاتكَ لِابْنَةِ الكَرْمِ
ثم تجاوز الشعراء الكبار كأبي تمام والبحتري والمتنبي ظاهرة البدء بالوقوف
على الأطلال تمامًا فكان ذلك بمثابة انتصار كبير لمذهب المحدثين ثانيا الألفاظ والأساليب من البعيد أن تتغير لغة الشعر كُليًّا من عصر إلى فاللغة العربية مُمتدة منذ العصر الجاهلي إلى يومنا هذا وقد بقيت بعض التراكيب والأساليب متوارثة حتى العصر العباسي مثل ألا أيها الرَّبْعُ خليلي سقى الله أبى الله إلا إن أنس لا أنسى وغيرها ولكن التغيير الكبير الذي
عصر
طرأ على الحياة في العصر العباسي انعكس على لغة الشعر في عدة مظاهر أ اتجهت ألفاظ الشعر العباسي عمومًا إلى السهولة حيث نفر الشعراء من
أبي
التعقيد والغرابة وغير ذلك مما يوجد في القصيدة الجاهلية والأموية وبدأوا يأخذون الشعر باتجاه السهولة والدماثة حتى اقتربت لغة الشعر عند العتاهية من لغة العامة ولك أن تتأمل قوله سبحانَ رَبِّكَ ما أَراكَ تَتَوبُ وَالرَّأْسُ مِنكَ بِشَيْبِهِ مَخْضُوبُ سُبحانَ رَبِّكَ كَيفَ يَلتَذُ امْرُؤٌ بِالعَيشَ وَهُوَ بِنَفْسِهِ مَطلوب
1 الطلول والأطلال جمع طَلَل وهو ما بقي من آثار الديار القدم الزمن القديم ابنة الكرم الخمر لأنها تصنع من العنب وأشجاره هي الكرم