ثم جاء المتأخرون وقسموا كل واحد من الثلاثة إلى قسمين هكذا الأول أ ما لم يوجد منه شيء ويستحيل وجوده مثل اجتماع النقيضين وشريك الباري
ب ما لم يوجد منه شيء ويمكن وجوده كجبل من الذهب والغول والعنقاء الثاني أ ما وجد منه فرد ويستحيل وجود غيره كواجب الوجود سبحانه
ب ما وجد منه فرد ويمكن وجود غيره كالشمس
الثالث أ ما وجد منه أفراد متناهية كأسد
ب ما وجد منه أفراد غير متناهية كصفات الله تعالى الوجودية الجزئي عكس الكلي وهو ما لا يفهم منه الاشتراك بمعنى أنه لا يصدق على كثيرين مثل علي علما لأنه يدل على الذات المشخصة المسماة بهذا الاسم ولا يفهم من تكرار اسم علي مثلا بالنسبة لأفراد كثيرة أنه كلي لأنه مجرد اتفاق في الاسم ولكن لكل واحد منهم مشخصات تُعيَّنه وتُحدد ذاته ولا تتعداه إلى غيره فعلى محمد غير علي إبراهيم غير علي سيف النصر وهكذا بقية الأعلام
فإنها وإن اشتركت في لفظ الاسم فإنها تختلف في المشخصات
قال المصنف
وهو على قسمين اعنى المفردا كلي أو جزئي حيث وُجِدا فَمُفْهِمُ اشتراك الكلي ** كأســــد وعــــــه الجزئي
تقسيم الكلي إلى ذاتي وعرضي
الشرح الكلي ينقسم إلى كلي ذاتي وكلي عرضي وقد ذكر علماء المنطق لكل من الذاتي والعرضي ثلاثة تعريفات نكتفي بذكر اثنين منها