- ١٦١ -
وأما الكوفيون فقالوا إن أُمِنَ اللبس جاز الأمران كالمثال الأول وهو زَيْدٌ هِنْدُ ضَارِبُهَا هُوَ فإن شئت أتيت بـ هُوَ وإن شئت لم تأتِ به وإن خيف اللبس وجب الإبراز كالمثال الثاني فإنك لو لم تأتِ بالضمير فقلت زَيْدُ عَمْرُو ضَارِبُهُ لاحتمل أن يكون فاعل الضرب زيدًا وأن يكون عمرًا فلما أتيت بالضمير فقلت زَيْدٌ عَمْرُو ضَارِبُهُ هُوَ تعين أن يكون زيد هو الفاعل
واختار المصنف في هذا الكتاب مذهب البصريين ولهذا قال وَأَبْرِزَنْهُ مُطْلَقًا يعني سواء خيف اللبس أو لَمْ يُخف واختار في غير هذا الكتاب مذهب الكوفيين وقد ورد السماع بمذهبهم فمن ذلك قول الشاعر
قَوْمِي ذُرَا المَجْدِ بَانُوهَا وَقَدْ عَلِمَتْ بِكُنْهِ ذَلِكَ عَدْنَانٌ وَقَحْطَانُ
التقدير بَانُوهَا هُم فحذف الضمير لأمن اللبس
[ الخبر شبه الجملة]
ص وأَخْبَرُ وا بِظَرْفٍ أَوْ بِحَرْفِ جَر نَاوِينَ مَعْنَى كَائِنِ أَوِ اسْتَقَرْ
۱ اللغة ذُرَا أعلى كل شيء المجد الكرم بانوها زادوا عليها وتميزوا كنه حقيقة وغاية عدنان وقحطان أبوا قبيلتين من قبائل العرب
المعنى إن قومي هم الذين أسسوا أعالي المجد والشرف وقد علمت بحقيقة ذلك العرب جميعا الإعراب قومي مبتدأ أول ذرا المجد مبتدأ ثان ومضاف إليه بانوها خبر الثاني والجملة خبر الأول وها عائدة على ذرا وعائد المبتدأ الأول محذوف تقديره هم قد حرف تحقیق علم فعل ماض والتاء للتأنيث والفاعل عدنان وقحطان معطوف عليه بکنه جار ومجرور متعلق بعلمت وذلك مضاف إليه قحطان فاعل عدنان معطوف على ما قبله الشاهد فيه قومي ذرا المجد بانوها فقد جاء الخبر مشتقا ولم يبرز الضمير لعدم الالتباس وهذا
مذهب الكوفيين والبصريون يوجبون إبراز الضمير بكل حال ويرون أن هذا البيت شاذ وأخبروا الواو استئنافية أخبروا فعل وفاعل بظرف جار ومجرور متعلق بأخبروا أو عاطفة بحرف جار ومجرور معطوف على ما قبله و جر مضاف إليه ناوين حال وفاعله مستتر ومعنى مفعوله ومعنى مضاف وكائن مضاف إليه أو عاطفة استقر قصد لفظه معطوف على كائن