أمْرِي مِنْهُمْ يَوْمَيذٍ شَأْنُ يُغْنِيهِ ٣ وُجُوهٌ يَوْمَذٍ مُسْفِرَةٌ صَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ وَرُ تَرْهَقُهَا قَتَرَةُ أَوَلَيْكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ
ووجوه
لكل أمري مِنْهُمْ يَوْمَيزِ شَأْنُ في نفسه يُغنيه يكفيه عن الاشتغال بأي أمر آخر سواه وُجُوهٌ يَوْمَذٍ تُسْفِرَةٌ مضيئة من قيام الليل أو من آثار الوضوء ضَاحِكَةٌ مسْتَبْشِرَةٌ أي أصحاب هذه الوجوه - وهم المؤمنون - ضاحكون مسرورون وَوُجُوهٌ يَوْمَدٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ غُبار تَرْهَقُهَا فَنَرَةً يعلو الغبرة سواد كالدخان ولا ترى أقبح من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه أوليك أهل هذه الحالة هم الكفرة في حقوق الله الفجرة في حقوق العباد ولما جمعوا الفجور إلى الكفر جمع إلى سواد وجوههم الغبرة من الأسرار البلاغية
في قوله عَبَسَ وَتَوَلَّى وَمَايُدرِيكَ التفات من الخطاب إلى الغيبة حيث كان مقتضى الظاهر أن يقول الله لرسوله عبست وتوليت لكنه عدل عن
ذلك إجلالا له ولطفا به لما في المشافهة بتاء الخطاب من العتاب الصريح في قوله قُتِلَ الْإِنسَنُ مَا أَكْفَرَهُ استفهام خرج عن معناه الحقيقي إلى معنى مجازي هو التوبيخ
في قوله مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ استفهام خرج عن معناه الأصلي إلى معنى مجازي وهو التقرير
في قوله وَحَدَابِقَ علبا مجاز مرسل لأنَّ الحدائق نفسها ليست غليظة بل الغليظ أشجارها