- ثم إن الحديث يقطع طريق الريبة إلى النفوس فيقرر أن الحلال بين واضح للخاصة والعامة معلوم بداهة لا يجهله أحد إذن لا شبهة فيه ولا غموض كالخبز والفواكه وغير ذلك من المطعومات
كما يوضح أن الحرام بيّن واضح مثل أكل الربا وشرب الخمر والسرقة والزنا والكذب والغيبة والنميمة وغير ذلك مما يعلم ضرره وخطر أثره - وأما المشتبهات فمعناها أنها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون أحكامها هل هي - حلال أم حرام وأما العلماء فيعرفون حكمها بفهم نصوص القرآن والسنة
- ثم يضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا يوضح خطر الوقوع في الشبهات بالحِمى الذي يحميه الملوك من العرب وغيرهم فلا يستطيع أن يرعى فيه أحد من الناس بل يحميه عنهم ويمنعهم من دخوله فمن رعى فيه عاقبه ومن احتاط لنفسه فلم يقربه حمى نفسه من العقوبة ولله تعالى أيضا حمى وهي محارمه أي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة وأكل المال بالباطل وأشباه ذلك فكل هذا حمى الله تعالى من وقع فيه استحق العقوبة ومن قاربه يوشك أن يقع فيه وأما من احتاط لنفسه فلم يقاربه فلا يدخل في شيء من الشبهات
ما يرشد إليه الحديث
التأكيد على السعي في صلاح القلب وحمايته من الفساد البعد عن مواطن الشبهات أسلم للمرء في دينه ودنياه القلب ملك الأعضاء فإن سلم سلمت وإن فسد فسدت - جواز ضرب الأمثال لتقرير المعنى في نفس السامع