- ٢١٥ -
في المقاطع توجب حسن إفهام المعاني والفواصل بلاغة والأسجاع عيب وذلك أن الفواصل تابعة للمعاني أما الأسجاع فالمعاني تابعة لها ١
ويقول القزويني وقيل إنه لا يقال في القرآن أسجاع وإنما يقال فواصل والرأي الثاني هو الرأي الأوفق حيث اتفق البلاغيون على تسمية ما ورد في القرآن الكريم من السجع بالفواصل أخذا من قوله تعالى الركتَب أَحْكِمَتْ يَنتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ﴾ [هود 1] تأدبا مع مقام القرآن الكريم
وأما اجتناب إطلاق السجع على القرآن الكريم فلأن أصل اللفظ مأخوذ من سجع الطير فيشرف القرآن الكريم عن أن يستعار لأي أسلوب فيه لفظ هو في أصل وضعه لطائر الحمام إذا هدر وكرر صوته وأيضا لأجل تشريف القرآن الكريم عن مشاركة غيره في لفظ السجع الذي يقع في كلام الناس ويكون بعضه حسنا رصينا وبعضه قبيحا متكلفا فخص ما ورد في القرآن باسم الفواصل لأنه جاء خاليا من التكلف والتصنع والتعمل جميل الوقع على الأسماع كأنه حبات در منظومة في سلك واحد ومن ثم لا تخلو من الفواصل سورة قرآنية وإنْ قَصُرتْ ففي القرآن الكريم سور كثيرة كلها أو جلها مبنية أواخر كل آية فيها على حرف واحد مما يؤكد على ورود هذا اللون في القرآن الكريم بكثرة واضحة
هل يرد السجع في الشعر
الأصل في السجع أن يكون في الكلام المنثور لكنَّه قد يأتي داخل فقرات البيت الشعري فيزيدُه حُسْنًا ورونقا إِذَا كان مستوفيًا شروطه غير وارد على سبيل التكلف والتصنع فإذا ورد متكلفا متصنعا فهو ممجوج مذموم مثل قول الشاعر
وَمَكَارِمٍ أَوْلَيْنَهَا مُتَبَرْعًا وَجَرَائِم أَلْفَيْتَهَا مُتَوَرِعًا أقسام السجع في الشعر
والسجع في الشعر قد يأتي على وجوه السجع في النثر إلا أنه يختص بقسمين لا يوجدان
في النثر هما التصريع والتشطير
۱ النكت في إعجاز القرآن للرماني ١٩ الإيضاح للقزويني ٤٤٤