CK
٤٢
ويستدل أصحاب هذا الرأي ببعض الآيات القرآنية منها قوله تعالى لسيدنا إبراهيم عندما سأله عن كيفية إحياء الموتى قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْء اتُمَ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيَا ومنها أيضًا أَيَحْسَبُ الْإِنسَنُ أَلَّن نَجمَعَ عِظَامَهُ بَلَى قَدِرِينَ عَلَى أَن تُسَوّى بَنَانَهُ ۳
وعلى كلا الرأيين لابد للمكلف أن يعتقد بالمعاد ولا يلزم أن يعتقد بأحد الرأيين وأن يعتقد أن المعاد هو الجسم الأول بعينه وليس مثيلا له وإلا لزم أن الجسم المثاب أو المعذب ليس هو الجسم الذي أطاع وعصى والإعادة تشمل الأجسام أي الأجزاء الأصلية من الجسم كاليد والقدم أما
الأجزاء التي تزول مثل الشعر والأظافر فإنها لا تعود
حكم إعادة الأعراض أما الأعراض فقد اختلف فيها فقيل تعود وعلى هذا فهي تشمل الأعراض اللازمة فقط مثل الطول والعرض واللون بخلاف الأعراض غير اللازمة مثل الأصوات
وقيل الإعادة لا تشمل الأعراض لأنه يلزم عليها اجتماع المتنافيات كالطول والقصر والكبر والصغر ورد عليهم بأن إعادة العرض ليست دفعة واحدة بل على التدريج كما كانت في الدنيا لكن يمر عليه جميع الأعراض كلمح البصر والتفويض في مثل هذه الأمور أفضل وكذا الأمر في إعادة الزمان وقد ورد أن الأرض لا تأكل أجسام الأنبياء ولا تبلي أبدانهم وكذلك بعض الصالحين والشهداء والعلماء لا تبلى أبدانهم فإعادتهم لا تكون عن تفريق أو
عدم
1 سورة البقرة الآية ٢٦٠ سورة القيامة الآيتان ٣ ٤