أحدهما أن مفعول شهد محذوف لأن المعنى فمن شهد البلد في الشهر بمعنى
أنه لم يكن مسافرا ويكون الشهر منصوبا على الظرفية
والقول الثاني أن مفعول شهد هو الشهر والتقدير فمن شهد الشهر وشاهده بعقله وبمعرفته فليصمه وهو كما يقال شهدت عصر فلان وأدركته وهو تفسير لا غبار عليه بعد أن تعرف أن خطابات الله جميعا تتوجه إلى المكلفين فلا عبرة بما قيل إنه كالأول فيه مخالفة للظاهر لاحتياجه للتخصيص إذ يقال للصبي المجنون إنه أدرك الشهر نعم هم مدركون ولكنهم لا يدخلون تحت قوله " مِنكُم" إذ إنّ كون كل خطابات الشارع متوجهة إلى من يأتي تكليفهم قد فرغ منه فمثله مثل " وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكَاةَ" [البقرة ٤۳ ۸۳ ۱۱۰] على أنه على فرض دخول هؤلاء فالآية تكون مخصوصة على هذا الوجه وعلى الوجه الأول فيها تقدير محذوف
املی کا
وقد تقرر في الأصول أنه إذا تعارض التخصيص والإضمار تعين المصير إلى التخصيص وبدهي ان القول الأول يلزمه أن الآية لا توجب الصوم إلا على المقيم فلا يكون صوم المسافر مسقطا للواجب بل يكون الواجب في حقه الفطر وهذا كلام قد نسب إلى الإمام علي كرم الله وجهه- القول به والجمهور يرون الآية عامة في المكلفين وهي تشمل المسافر والمقيم غير أن المسافر يترخّص بالفطر كالمريض وعليهما عدة من أيام
أخر
۱۰۸