تقربوهن حتى يغتسلن بالماء فإذا اغتسلن فأتوهن بدليل قراءة بعضهم " حَتَّى يَطْهرْنَ بالتشديد وبدليل قوله " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ" أو يستعمل كل واحدة في معناها ويؤخذ من مجموع الكلامين أنّ الله علق الحلّ على شيئين
0/130
انقطاع الدم والتطهر بالماء كقوله " وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنستم منهم رشداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالُهُمْ [النساء ٦]
فعلق الحكم وهو جواز دفع المال على شرطين الو
أحدهما بلوغ النكاح
والثاني إيناس الرشد
الحنفية ما ذهبوا إليه بأنّ استعمال المشدّد بمعنى المخفف لا يحتاج ورجع إلى إضمار شيء أما مذهب المالكية فيحتاج إلى إضمار بالماء وقالوا على الثاني إنّ ما ذهبتم إليه يخل بحكم الغاية أما ما ذهبنا إليه فيحفظ حكم الغاية ويقرها على أصلها ويوافق ما يفهمه العرب من مثله فإذا قلت لا تعط زيدا حتى يدخل الدار فإذا دخل الدار فأعطه درهما كان المفهوم منه أن ما ذكر في الشرط هو المذكور في الغاية وليس ذلك
تجديد شرط زائد الم
" فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ الله" بالنكاح لا بالسفاح وقيل من حيث أحلّ لكم الإتيان لا صائمات ولا محرمات ولا معتكفات وقيل من حيث أمركم الله باعتزالهن وهذا الأمر للإباحة لا للوجوب
الأته
بعد
۱۸۸