نعبد نذلّ ونخشع ونستكين لأن العبودية معناها الذلة ومنها قولهم طريق معبد أي مذلل وطئته الأقدام وذللته السابلة وقولهم بعير معبد أي مذلل بالركوب في الحوائج وسمي العبد عبدا لذلته لمولاه وقال صاحب
الكشاف
العبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل ومنه ثوب ذو عبدة إذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذلك لم يستعمل إلا في الخضوع لله تعالى لأنه
مولى أعظم النعم فكان حقيقا بأقصى غاية الخضوع
نستعين نطلب المعونة وقدم المفعول فيها ليفيد الحصر المعنى لك اللهم نذل ونخضع لا لسواك وإياك ربنا نستعين على طاعتك وعبادتك وفي أمورنا كلها لا أحد سواك إذ كان من يكفر بك يستعين بسواك وقد جرى في أول السورة على الغيبة ثم عدل إلى الخطاب وهو نوع من الالتفات ليكون أدعى إلى نشاط السامع لأن نقل الكلام من أسلوب إلى أسلوب يوقظ النشاط ويحرك الهمة للاستماع
مرسته
قال الله تعالى "اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ٦ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ المغضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ۷"
مدرسة
اهدنا وفقنا وهو يتعدى بإلى وباللام كقوله تعالى "اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم" [النحل ۱۱] وقوله "وَقالُوا الحَمدُ لِلَّهِ الَّذِي هدانا لهذا" [الأعراف ٤٣] وقد يحذف الحرف كقوله "اهْدِنَا الصِّراط" على حد
قوله