كله أن أصبح بين أيدي الدارسين ترجمات لمعظم مؤلفات أرسطو وما كتبه الشارحون للأفلاطونية المحدثة وبعض محاورات أفلاطون ومعظم مؤلفات جالينوس وأجزاء مما كتبه غير جالينوس في الطب فضلاً عن المؤلفات في ميادين العلوم ومنها كتب إقليدس وكتاب أرشميدس فما إن بلغ القرن التاسع الثالث الهجري نهايته إلا وقد شهدت العربية محصولاً طيبا مما أنتجه السابقون في ثقافات أخرى ولك أن تتخيل نفسك وقد دخلت بيت الحكمة في بغداد لترى جماعة المترجمين مُنْكَبَّة علي صحائفها تنقل من لغة أخرى إلى اللغة العربية وبين هؤلاء ثلاثة من أسرة واحدة هم أبو زيد حُنَيْن بن إسحاق وابنه إسحاق وابن أخته حنين فهل يَسَعُك وأنت ترى هؤلاء يترجمون ما يترجمونه إلا أن تدرك من فورك أنَّك إنَّما تشهد شيئًا يشبه جهود النمل في الجمع والتخزين وأنَّ تلك المادة المنقولة إلى العربية لن تكون هي الثقافة العربية ولكن الذي سيجعلها كذلك رجال آخرون يتلقون تلك المترجمات ليرشفوا رحيقا ثم ليخرجوا ما قد رشفوه خلقا جديدا هو الذي نشير إليه اليوم إذا ما تحدثنا عن التراث العربي وهو في عزّه وذروة مجده نهضة الحضارة العربية في القرن الرابع الهجري
وانتقل مع التاريخ العربي إلي القرن العاشر الرابع الهجري وخذ ما اتفق لديك أن تصل إليه في خزانة الكتب التي عاش أصحابها في ذلك العهد ثم انظر إلى محتواها لترى كيف تحولت الأزهار إلى عسل فاقرأ - مثلاً - لأبي حيان التوحيدي تجدك أمام فكر عربي جديد كثيرًا فلا هو شبية بما قد كان عند أسلافه العرب من فكر ولا هو يُشبه كل الشبه ما نُقِل إلى العربية من مؤلفات اليونان وليس ذلك المذاق الجديد مقصورًا على رجل أو رجلين بل هو طابع شامل لعصر كامل امتدَّ حقبة طويلة فترة من الزمن في المشرق العربي والمغرب العربي على السواء وفي تلك الحقبة لمعت أسماء كالنجوم الساطعة من فلاسفة كالفارابي وابن سينا وابن رشد وشعراء حكماء كأبي العلاء المعري ونُقاد مثل عبد القاهر الجرجاني وعلماء في الرياضة والفلك والكيمياء والطب وغير ذلك من شتى جوانب الفكر والأدب
نماذج من النهضات الثقافية الزاهرة
وننتقل إلى المثل الثاني من النهضات الثقافية الزاهرة وهو مثل أوروبا في نهضتها التي وصفت بأنها ولادة جديدة فها هنا أيضًا كانت المرحلة الأولى شبيها بما يصنعه النمل