وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَّهِينٍ هَمَّارٍ مَشَاءٍ بِنَمِيمٍ مَنَاعِ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ عُتُلٍ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ ٣ أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ وَايَتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَافِ كثير الحلف في الحق والباطل وكفى به زجرًا لمن اعتاد الحلف مهين حقير في الرأي والتمييز من المهانة وهي ا القلة والحقارة أو كذَّاب لأنَّه حقير عند الناس همان عيَّاب طعان مغتاب مَشَاء بِنَمِيم نقال للحديث من قوم إلى
قوم على وجه السعاية والإفساد بينهم
منَّاعٍ لِلْخَيْرِ بخيل والخير المال أو مناع أهله من الخير وهو الإسلام والمراد به الوليد بن المغيرة عند الجمهور وكان يقول لبنيه العشرة مَنْ أسلم
منكم منعته رفدي
1
مُعْتَدِ مُجاوز في الظلم حده أنيم كثير الآثام
عتل غليظ جافٍ بَعْدَ ذَلِكَ بعد ما عدَّ له من المعايب زَنِي دَعِي في قريش مُلصق بالقوم وليس منهم
أَن كَانَ ذَا مَالِ متعلق بقوله ﴿ وَلَا تُطِعْ أي ولا تطعه مع هذه المعايب لأن كان صاحب مال وحظ من الدنيا وبنين جحد وكفر ويجوز أن يتعلق بما بعده أي لأن كان صاحب مال وَبَنِينَ كذَّب بآياتنا يدل عليه إِذا تُتْلَى عَلَيْهِ وَ ايَنَا أي القرآن قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ * قصص وأباطيل القدماء وليس هو من عند الله تعالى
۱ عطائي