GK
٣٦
لأن الإدراك معناه الإحاطة الشاملة ومعرفة الدقائق لا مطلق الرؤية ونحن لا نقول به لأن الإدراك بمعنى الإحاطة مستحيل بالنسبة إليه سبحانه وهو المنفي في الآية
وأما دليلهم العقلي وهو أن الرؤية تحتاج إلى مسافة وجهة إلخ فقد حملهم على ذلك قياسهم الغائب على الشاهد فهذه كلها شروط عادية أودعها الله في الكائنات وجعل رؤية الأحياء مشروطة بها وكان من الممكن أن يودع في الكائنات شروطًا أخرى وأن يجعل الرؤية بغير شروط أصلًا فكل ذلك مقدور له سبحانه
ذاته
فرؤية الله إذن لا تخضع لهذه القوانين الطبيعية من الحيز والمكان والجهة بل يمكن أن تكون بغير كيف ولا انحصار بأن يخلق الله قوة في الرائي يرى سبحانه من غير حدود ولا انحصار
هل الخلاف لفظي أو حقيقي
والحق أن رأي المعتزلة هنا ضعيف وأن أدلتهم منقوضة ولو نظروا إلى الموضوع من نفس الزاوية التي نظر إليه منها أهل السنة لوافقوهم على الجواز وذلك بأن لا يُحكِّمُوا القوانين العادية التي تجري في هذه الدنيا فلا يقيسوا الغائب على ا الشاهد وهذا يرجح أن الخلاف لفظي وقيل إن الخلاف حقيقي
لأنه منصب على جواز الرؤية بالإبصار وعدم الجواز
وأما عن الأمر الثالث فنقول لم تثبت وقوع الرؤية في الدنيا لأحد من الأنبياء والمرسلين السابقين على نبينا أما ثبوتها لنبينا أثناء المعراج فقد اختلف فيه الصحابة فمنهم من أثبته كابن عباس الذي روى عنه أنه رأى ربه بعينه وفي رواية أخرى أنه