مِصْرًا أَوْ قَرْيَةٌ وَأَن يَكُونَ العَدَدُ أَرْبَعِينَ مِنْ أَهْلِ الجُمُعَةِ والوقتُ باقٍ فَإِنْ خَرَجَ الوَقْتُ أَوْ عُدِمَتِ الشُّرُوط صُلِّيَتْ ظُهْرًا
عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وإن لم يكونوا في مظال لأنها وطنهم ولا تنعقفي غير بناء إلا في هذه وتجوز في الفضاء المعدود من خطة البلد مصرًا كانت أو قرية بحيث لا تقصر فيه الصلاة كما في السكن الخارج عنها المعدود منها بخلاف غير المعدود منها
و الثاني من شروط الصحة أن يكون العدد أربعين رجلًا ولو مرضى ومنهم الإمام من أهل الجمعة وهم الذكور المكلفون المستوطنون بمحلها لأنه لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه على الإقامة أيامًا لعدم التوطن وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما في الصحيحين وصلى بهم الظهر والعصر تقديمًا كما في خبر مسلم ولو نقصوا فيها بطلت لاشتراط العدد في دوامها كالوقت فيها وقد فات فيتمها الباقون ظهرا
و الثالث من شروط الصحة الوقت وهو وقت الظهر للاتباع رواه الشيخان
مع خبر صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِى أُصَلِّي فيشترط الإحرام بها وهو باق بحيث يسعها جميعها فإن خرج الوقت أو ضاق عنها وعن خطبتيها أو شك في ذلك أو عدمت الشروط أي شروط صحتها أو بعضها كأن فقد العدد أو الاستيطان صليت حينئذ ظهرًا كما لو فات شرط القصر يرجع إلى الإتمام فعلم أنها إذا فاتت لا تقضى جمعة بل ظهرا أو خرج الوقت وهم فيها وجب الظهر بناء إلحاقا للدوام بالابتداء فيسر بالقراءة من حينئذ
والرابع من الشروط وجود العدد كاملا من أول الخطبة الأولى إلى انقضاء
الصلاة
الصف الأول الثانوى
وَفَرَائِضُهَا ثَلَاثَةٌ خُطْبَتَانِ
والخامس من الشروط - أن لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في محلها ولو عظم كما قاله الشافعي لأنه والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوى جمعة واحدة ولأن الاقتصار على واحدة أفضى إلى المقصود من إظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة
ولا يجوز إجماعًا إلا إذا كبر المحل وعسر اجتماعهم في مكان بأن لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولا غير مسجد فيجوز التعدد للحاجة بحسبها لأن الشافعي دخل بغداد وأهلها يقيمون فيها جمعتين وقيل ثلاثًا فلم ينكر عليهم فحمله الأكثرون على عسر الاجتماع فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز التعدد فيه فالصحيحة السابقة لاجتماع الشرائط فيها واللاحقة باطلة فلو وقعتا معا استؤنفت الجمعة إن اتسع الوقت لتوافقهما في المعية فليست إحداهما أولى من الأخرى
وفرائضها ثلاثة
فرائض صلاة الجمعة
الأول وهو الشرط السادس خطبتان لخبر الصحيحين عن ابن عمر كان رسول الله يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما وكونهما قبل الصلاة بالإجماع إلا من شذ مع خبر صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلَّي ولم يصل إلا بعدهما قال في المجموع ثبتت صلاته بعد خطبتين وأركانهما خمسة
أولها حمد الله تعالى للاتباع
وثانيها الصلاة على رسول الله لأنها عبادة افتقرت إلى ذكر الله تعالى فافتقرت إلى ذكر رسول الله كالصلاة ولفظ الحمد والصلاة متعين للاتباع فلا يجزىء الشكر والثناء ولا إله إلا الله ونحو ذلك ولا يتعين لفظ الحمد لله بل يجزىء نحمد الله أو لله الحمد أو نحو ذلك ويتعين لفظ الجلالة فلا يجزىء الحمد المختار من الإقناع