٣- وتعلق تنجيزي حادث بالنسبة لغيره تعالى بعد وجوده بالفعل لكن الحق أنه ليس له إلا تعلق تنجيزي قديم فيعلم المولى الأشياء أزلا إجمالًا وتفصيلا ويعلم الكليات والجزئيات
ويعلم سبحانه ما لا نهاية له ككمالاته وأنفاس أهل الجنة فيعلمها تفصيلا ويعلم أنه لا نهاية لهما وتوقف التفصيل على التناهي إنما هو بحسب عقولنا ودخل في ذلك علمه فيعلم بعلمه أن له ـ تعالى ـ علما
علم الله تعالى ليس مكتسبا ولا ضروريًا ولا نظريًا ولا بديهيا وعلم الله تعالى ليس مكتسبا لاستحالته في حقه تعالى لأن الكسبي عرفًا يقتضي أسبقية الجهل وهو العلم الحاصل عن النظر والاستدلال فإذا أقمت دليلا على حدوث العالم بأن قلت العالم متغير وكل متغير حادث ينتج العالم حادث فالعلم بحدوث العالم حاصل عن نظر واستدلال فهو كسبي وقيل الكسبي هو ما تعلقت به القدرة الحادثة
وما ورد مما يوهم اكتساب علمه تعالى كقوله جلّ من قائل ﴿ ثُمَّ بَعَثْنَهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحَرْبَينِ مؤول على أن المراد والله أعلم ليظهر لهم متعلق علمنا واعلم أنه كما لا يُقال علمه مكتسب لا يقال علمه ضروري ولا نظري ولا بديهي
أما الضروري فهو وإن كان يطلق على ما لا يتوقف على نظر واستدلال وهو صحيح في حقه تعالى لكن يطلق أيضًا على ما قارنته الضرورة فيمتنع أن يقال علمه ضروري خوفًا من توهم هذا المعنى وأما النظري فهو ما توقف على النظر والاستدلال فهو مرادف للكسبي على تعريفه الأول فيمتنع أن يقال علمه نظري لاستلزامه الحدوث
1 سورة الكهف الآية ۱