المفهوم الصحيح للجهاد في الإسلام
٥٥
لم يَأذن لهم بالقتال وإن أَذِنَ لهم بمغادرة مكة والهجرة إلى دولة مسيحية وملك مسيحيّ هي الحبشة ومَلِكُها النجاشي وقد هاجَرَ إليه المسلمون المستضعفون مرَّتَينِ في العهدِ المكي واحتموا به وحماهم بالفعل وأمَّنَهم من ظلم الوثنيين
وظل الأمر كذلك إلى أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون إلى المدينة وهناك وفي السنة الثانية بعد الهجرةِ إلى المدينة نزل القرآنُ بالإذنِ للمسلمين في قتال أعدائهم ومواجهتهم وأوَّلُ ما نزَلَ من القرآنِ في الإذن بالقتال هو قولُ اللهِ أَذِنَ لِلَّذِينَ يُقَتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لقدير الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا الله وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ هَدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَتَ اللهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزُ الحج ٤٠٣٩]

وهاتان الآيتانِ واضحتانِ تمامَ الوضوح في أنَّ مشروعية القتال - في الإسلام - مرتبطة بنصرة المظلومين ودفع العدوان عنهم وتمكينهم من حقهم في حياة آمنة مثل غيرهم وهو حق لا يستطيع عقل مُنصِفٌ أن يَنكَّرَ له أو يرتابَ في مشروعيَّتِه في يوم من الأيامِ ولو دققنا النَّظَرَ في هاتين الآيتين فسوف نكتشف فيها من عدل الإسلام وإنصافه واحترامه للآخرين ما يلي